Pięć słów o Annie

„Pięć słów o Annie” wypowiedziane przez św. Jana Chryzostoma w roku 387 i stanowiące komentarz do pierwszych rozdziałów Pierwszej Księgi Królewskiej. Na przykładzie św. Anny, matki proroka Samuela, św. Jan pokazuje, że nie ma nic mocniejszego niż modlitwa i nic potężniejszego niż wiara. Święty w swoim pierwszym słowie mówi, że nie tylko w okresie Pięćdziesiątnicy, ale zawsze trzeba pamiętać o poście. Korzystny jest nie tylko sam post, ale także pamięć o nim. Mówi zarówno o opatrzności Bożej, jak i o jej przejawie – naturalnej miłości rodziców do dzieci, w której wychowaniu powinni brać udział zarówno ojciec, jak i matka. Drugie słowo mówi o wierze św. Anny, jej mądrości i łagodności. Następnie święty mówi o czci należnej kapłanom oraz o modlitwie przed i po jedzeniu. W trzecim słowie św. Jan mówi o wychowaniu św. Anny przyszłego proroka Samuela, o tym, jak niebezpieczne i zgubne jest brak opieki nad swoimi dziećmi. Piąte słowo skierowane jest do tych, którzy opuszczając spotkania kościelne, udają się na spektakl. Opowiada o korzyściach płynących z nawiedzenia kościoła, drugiej modlitwie św. Anny i konieczności modlitwy nieustannej i wszędzie. Szóste słowo skierowane jest do tych, którzy przychodzą do kościoła tylko na święta, którzy narzekają na Opatrzność Bożą, bo w życiu są bogaci i biedni. Św. Jan Chryzostom pokazuje, że ubóstwo jest bardzo pouczające i daje we wszystkim więcej przyjemności i bezpieczeństwa niż bogactwo. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ τῆς ῎Αννης. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De Anna kazań 1-5. Te słowa św. Jana Chryzostoma wypowiedział on do mieszkańców Antiochii w 387 r., wkrótce po rozmowach, jakie odbył przy okazji obalenia posągów królewskich, jak wynika z wypowiedzi samego świętego w pierwszym słowie o Annie (koniec 1. paragrafu). Tutaj Chryzostom, przypominając słuchaczom temat rozmów, które wygłosił, w pierwszej kolejności wskazuje rozmowę „Z okazji powrotu naszego ojca z dalekiej podróży”, czyli XXI-szą rozmowę z ludem Antiochii, wygłoszoną w pierwszy dzień Wielkanocy, po powrocie biskupa do Antiochii. Flawiusza w 387 (patrz „Kompletny zbiór dzieł św. I. Chryzostoma”, t. II, s. 236). Spośród rozmów wymienionych później w tym samym pierwszym rozdziale, ostatnie miejsce zajmuje „Upomnienie pod przysięgą”, skierowane do mieszkańców wsi zgromadzonych w Antiochii; Temu tematowi najbardziej poświęcona jest XIX rozmowa z ludem Antiochii, w której ze szczególnymi szczegółami zostaje ujawniony sens tej przysięgi i jej naruszenia, a także mowa o dużym zgromadzeniu mieszkańców wsi w Antiochii („Complete Collection of the Works of St. I. Chryzostom”, t. II, s. 209). Ponieważ rozmowy XXI i XIX z ludem Antiochii niewątpliwie miały miejsce w 387 r. i ponieważ bezpośrednio po tych słowach padły słowa o Annie, to w związku z tym te ostatnie należy przypisać temu samemu 387 r., ale czasowi po Wielkanocy; Nie ma wystarczających danych, aby dokładnie określić tygodnie lub dni ich wymowy. Że zarówno w czasie Pięćdziesiątnicy, jak i zawsze trzeba pamiętać o poście, i że dobroczynny jest nie tylko on sam, ale i pamięć o nim; dalej o opatrzności Bożej, której ważnym przejawem jest zresztą naturalna miłość rodziców do dzieci; potem o tym, że nie tylko ojcowie, ale i matki mają obowiązek wychowywać dzieci, i wreszcie o Annie. 1. Kiedy rozstajemy się z gościem, który spędził u nas kilka dni i z którym serdecznie dzieliliśmy rozmowę i stół, to następnego dnia, po jego odejściu, gdy widzimy zastawiony stół, od razu wspominamy go i wzajemną rozmowę i zwracamy się do niego z żarliwą miłością. To samo zrobimy w odniesieniu do postu. Przebywał u nas czterdzieści dni; przyjęliśmy go serdecznie, a potem pożegnaliśmy. Zamierzając teraz ofiarować duchowy posiłek, pamiętajmy o nim i wszystkich dobrodziejstwach, jakie nam przyniósł. Przecież nie tylko sam post, ale i pamięć o nim może nam przynieść bardzo duże korzyści. Tak jak ci, których kochamy, sprawiają nam wielką przyjemność nie tylko wtedy, gdy są z nami, ale także wtedy, gdy o nich wspominamy, tak też dni postu wraz z ich spotkaniami, ogólnymi rozmowami i innymi dobrymi owocami, które z tego otrzymaliśmy, cieszą nas, gdy wspominamy; Jeśli będziemy o tym wszystkim pamiętać, odniesiemy dziś wielkie korzyści. Mówię to nie po to, żeby Was zmusić do postu, ale żeby Was przekonać, abyście nie dali się ponieść rozrywkom i nie zachowywali się jak większość ludzi, jeśli tych tchórzliwych ludzi nazwać ludźmi, którzy jakby wyzwoleni z więzów i uciekli z jakiegoś ciężkiego więzienia, mówią sobie: „W końcu przepłynęliśmy to nudne morze postu”. A inni, słabsi, już boją się przyszłego Wielkiego Postu. Dzieje się tak dlatego, że przez resztę czasu oddają się nadmiarowi zabawy, luksusu i pijaństwu. Gdybyśmy wszystkie pozostałe dni starali się spędzić uczciwie i skromnie, to szybko z miłością wspominalibyśmy przeszłość, a nadchodzące z radością przyjęlibyśmy. Właściwie jakich korzyści nie przynosi nam post? Wszędzie panuje cisza i jasny spokój. Czy domy nie są wolne od hałasu, biegania i niepokoju? I nawet przed domami pokój napełnia dusze tych, którzy poszczą; i w całym mieście następuje ta sama poprawa, co w duszach i domach: wieczorem nie słychać ludzi śpiewających, w dzień nie widać tych, którzy hałasują i piją; nie ma krzyków, nie ma walki, ale wszędzie panuje całkowity spokój. A teraz tak nie jest, ale już od samego rana słychać krzyki, hałas, bieganie kucharzy, wielkie zamieszanie i w naszych domach, i w myślach, bo rozrywka rozpala w nas namiętności i podsyca płomień złośliwych pragnień. Dlatego powinniśmy szybko żałować przeszłości, ponieważ ona to wszystko powstrzymała. Chociaż odłożyliśmy na bok trud postu, nie przestaniemy go kochać i nie wymażemy pamięci o nim. Kiedy po obiedzie i odpoczynku wyjdziecie na plac i zobaczycie, że dzień zbliża się do wieczora, wówczas wchodząc do tego kościoła i zbliżając się do ambony, przypomnijcie sobie czas Wielkiego Postu, kiedy kościół był pełen ludzi i wszyscy mieli wielką ochotę słuchać, była żywa radość i wzruszenie myślowe; Wyobrażając sobie to wszystko, przypomnij sobie te upragnione dni. Kiedy nakazujesz podanie, jedz, pamiętając o poście, a nigdy nie popadniesz w niewstrzemięźliwość. Jak ktoś, kto ma stateczną, czystą, szlachetną żonę i darzy ją ognistą miłością, a pod jej nieobecność nie może zakochać się w kobiecie zdeprawowanej i rozwiązłej, ponieważ miłość do tej pierwszej napełnia jego duszę i nie pozwala wniknąć w nią innej namiętności, tak samo dzieje się z postem i niewstrzemięźliwością: jeśli pamiętamy o pierwszym - szlachetnym i czystym, to o drugim - tej publicznej nierządnicy i matce wszelkiej bezwstydu, czyli niewstrzemięźliwości 1. Oddalmy się od się bardzo łatwo, gdyż miłość do postu skuteczniej niż jakakolwiek ręka odpiera bezwstydność nieumiarkowania. Przez to wszystko proszę, abyście zawsze pamiętali o tych dniach. A żeby ja ze swojej strony przyczynić się do takich wspomnień, spróbuję teraz zaproponować ten sam temat, który przygotowywałem się wówczas do rozważenia, aby samo podobieństwo nauczania było dla nas przypomnieniem tamtych czasów. Być może zapomniałeś (o tym), ponieważ od tego czasu odbyliśmy już wiele rozmów na inne tematy. Zatem przy okazji powrotu ojca z długiej podróży trzeba było opowiedzieć o wszystkim, co wydarzyło się w stolicy. Następnie należało porozmawiać z poganami 3, aby właściwie utwierdzić tych, którzy w wyniku nieszczęścia stali się lepsi i odwrócili się do nas od pogańskiego błędu, i pokazać im, jakiej ciemności uciekli i do jakiego światła prawdy dotarli. Potem przez wiele dni obchodziliśmy uroczystość ku czci męczenników i oczywiście nie wypadało nam, będąc przy grobach męczenników, wyjść bez słów pochwały godnych męczenników. Po tych pochwalnych słowach nastąpiło przestroga w sprawie przysięgi: gdy zobaczyliśmy, że wszyscy mieszkańcy wsi przybyli do miasta, postanowiliśmy przekazać im to pożegnalne słowo i wraz z nim wypuścić ich wszystkich od nas 4 . 2. Dlatego nie byłoby wam łatwo powtórzyć naszą ówczesną dyskusję z poganami, ale ja, stale to ćwicząc i będąc zaangażowanym w tę sprawę, mogę bardzo łatwo przypomnieć sobie całą treść rozmowy, powtarzając krótko to, co zostało powiedziane. O czym rozmawialiśmy? Rozmawialiśmy o tym, jak Bóg od początku zatroszczył się o nasz rodzaj ludzki, jak nauczał przydatnych rzeczy, gdy nie było pisma i nie było podane Pismo Święte; pokazaliśmy, że poprzez kontemplację przyrody doprowadził nas do poznania Boga. Trzymając cię nie za rękę, ale kierując twoim umysłem, przyglądałem się stworzeniu, pokazując niebo i ziemię i morze, jeziora, źródła, rzeki i wielkie morza, łąki i ogrody, pola uprawne, drzewa obfitujące w owoce i zalesione szczyty górskie. Potem dużo mówiłem o nasionach, ziołach, kwiatach i roślinach - owocnych i sterylnych; oraz o zwierzętach - łagodnych i dzikich, żyjących w wodzie i na lądzie, o płazach, o lataniu w powietrzu i gadach na ziemi oraz o samych żywiołach wszechświata; a ponieważ nasz umysł nie był w stanie ogarnąć bezgranicznego bogactwa (natury) i ogarnąć wszechświata, wszyscy razem wołamy o każdym stworzeniu: „Jak wielkie są dzieła Twoje, Panie. «Tyś stworzył wszystko mądrze» (Ps. 91:6). Zadziwialiśmy się mądrością Bożą nie tylko z powodu mnogości (stworzeń), ale także z dwóch następujących powodów (przyczyn); po pierwsze (Bóg) stworzył wszechświat piękny, wielki i zdumiewający; po drugie, że (na wszystkim) widzialnym odcisnął wiele oznak słabości; pierwsza – aby wzbudzić zachwyt nad mądrością i przyciągnąć tych, którzy kontemplują, aby Mu służyć, i druga – aby ci, którzy kontemplują piękno i wielkość stworzenia, nie opuszczając Stwórcy zamiast Niego, czcili widzialne (obiekty); aby przez (obserwowane) w nich słabości odwrócili się od takiego złudzenia. A to, że całe stworzenie jest przemijające, że przemieni się w lepszą formę i osiągnie większą chwałę oraz o tym, kiedy, dlaczego i po co stało się przemijające, omawialiśmy to wszystko wtedy, pokazaliśmy moc Boga w tym, że udzielił zniszczalnym ciałom takiego piękna, jakie dał im na początku, jakie jest piękno gwiazd, nieba, słońca. I doprawdy trzeba się dziwić, jak przez tyle lat nie cierpiały niczego, co nasze ciała znoszą, nie osłabły ze starości i nie straciły sił z powodu choroby czy jakiejkolwiek niemocy, ale stale zachowują siłę i piękno, które, jak powiedziałem powyżej, dał im Bóg na początku: ani światło słońca nie wyschło, ani blask gwiazd nie zgasł, ani jasność nieba nie utraciła się, ani nie zmieniły się granice morza, ani moc ziemi, która wydaje roczne owoce. Że to jest nietrwałe, udowodniliśmy zarówno na podstawie rozumu, jak i Pisma Świętego; i że jest piękna, jasna i zawsze zachowuje swój kwitnący wygląd, potwierdza to codzienna obserwacja, co jest szczególnie zaskakujące, gdy Bóg ją taką stworzył na początku. Niektórzy następnie sprzeciwiali się naszemu rozumowaniu, mówiąc: „Oznacza to, że człowiek jest gorszy od wszystkiego, co widzialne, jeśli skład nieba, ziemi, słońca i wszystkich gwiazd istnieje tak długo, a po siedemdziesięciu latach ulega zniszczeniu i ginie”. Na to powiemy, po pierwsze, że ta żywa istota nie jest całkowicie zniszczona; najszlachetniejsza i najbardziej istotna jego część – dusza – pozostaje na zawsze nieśmiertelna, nie ulegając żadnej z tych katastrof, podczas gdy zepsucie dotyczy tylko jego dolnej części. Po drugie, okoliczność ta napawa nas wielkim zaszczytem; Przecież nie łatwo i nie bez powodu jesteśmy narażeni na starość i choroby, ale jest to sprawiedliwe i dla naszego dobra: sprawiedliwe, ponieważ popadliśmy w grzech; dla naszego dobra – abyśmy poprzez te potrzeby i cierpienia wykorzenili dumę wynikającą z niedbałości. Dlatego Bóg nie pozwolił, aby to nas upokorzyło: gdyby chciał nas upokorzyć, nie pozostawiłby naszej duszy nieśmiertelnej. Ale to nie z bezsilności stworzył nasze ciało w ten sposób: gdyby był bezsilny, to nie mógłby utrzymać nieba, gwiazd i składu ziemi przez tak długi czas. I (On stworzył takie ciało), abyśmy stali się lepsi, roztropniejsi i bardziej poddani Jemu, od którego zależy całe nasze zbawienie. Dlatego nie stworzył nieba poddanego starości i innym podobnym słabościom, gdyż pozbawione wolnej woli i duszy nie może ani grzeszyć, ani się poprawiać; dlaczego nie ma potrzeby poprawiania. A ty, obdarzony umysłem i duszą, potrzebowałeś skromności i pokory, jakie przyniosły te cierpienia, ponieważ na początku pierwszy człowiek przede wszystkim popadł w pychę. W przeciwnym razie, gdyby niebo zostało stworzone na wzór naszych ciał i postarzało się w ten sam sposób, wielu widziałoby w tym wielką bezsilność Stwórcy, jako niezdolnego do zachowania jednej istoty przez wiele stuleci; w międzyczasie, teraz, gdy Jego stworzenia przebywają tam tak długo, sam powód (tego) został im odebrany. 3. Ale to, co zostanie powiedziane, nie zakończy naszego istnienia; kiedy dobrze wykorzystamy obecne życie, ciała powstaną w większej chwale, będą jaśniejsze niż niebo, słońce i wszystko inne i przejdą do wyższego stanu. Zatem jeden sposób poznania Boga (osiąga się) poprzez (oglądanie) całego stworzenia 5; inny, nie mniej ważny, poprzez sumienie; a następnie wyjaśniliśmy to szczegółowo w obszernych dyskusjach, pokazując, jak poznanie dobra i zła rodzi się w nas samo przez się i jak samo sumienie wpaja nam to wszystko. Tak więc od początku mieliśmy tych dwóch nauczycieli – kreację i sumienie, i obaj, bez słów, po cichu nauczali ludzi. Kreacja, uderzająca swym wyglądem, budzi w kontemplującym wszechświat zachwyt nad swoim Stwórcą; a sumienie poprzez wewnętrzną sugestię uczy wszystkiego, co należy czynić; Jego siłę i decyzję sądu (jego) rozpoznajemy po stanie danej osoby. Kiedy wewnętrznie potępia grzech, swój zewnętrzny wygląd zakrywa zamieszaniem i wielkim przygnębieniem. To sprawia, że ​​stajemy się bladzi i bojaźliwi, gdy jesteśmy skazani za coś haniebnego i choć nie słyszymy głosu (sumienia), to na zewnątrz dostrzegamy (jego) wewnętrzne oburzenie. Oprócz tych dwóch, powiedzieliśmy, dzięki opatrzności Bożej otrzymaliśmy także trzeciego nauczyciela, już nie milczącego jak pierwszy, ale takiego, który oddziałuje na naszą duszę słowami, napomnieniami i radami. Kim on jest? To jest własny ojciec każdego. Dlatego Bóg włożył miłość do nas w naszych rodziców, abyśmy mieli w nich mentorów w cnocie. Nie samo urodzenie czyni ojca, ale dobre wychowanie; i nie noszenie w łonie matki czyni matkę, ale dobre wychowanie. Że to prawda, że ​​to nie natura, lecz cnota czyni ojców, mogą nam to potwierdzić sami rodzice. Często, gdy widzą, że ich synowie stali się bezwartościowi i zdeprawowani, odcinają ich od pokrewieństwa, porzucają i adoptują innych, często w żaden sposób im nie bliskich. Cóż może być dziwniejszego od tego, kiedy (rodzice) odrzucają tych, których urodzili, i akceptują tych, których nie urodzili? Powiedzieliśmy to nie bez powodu, ale żebyście wiedzieli, że wolna wola jest silniejsza od natury i że robi to przede wszystkim synom i ojcom, a nie ojcom. I było dziełem Opatrzności Bożej, że nie pozwolił On pozbawić dzieci ich naturalnego usposobienia (rodziców), a jednocześnie nie pozostawił wszystkiego temu usposobieniu. Gdyby rodzice kochali swoje dzieci nie z naturalnej konieczności, ale jedynie ze względu na ich moralność i dobre uczynki, wówczas wiele dzieci byłoby wydalanych z domów rodziców za swoje zaniedbania, co spowodowałoby zdenerwowanie naszej rodziny. Z drugiej strony, gdyby (Bóg) oddał wszystko sile natury i nie pozwolił rodzicom nienawidzić nawet złych dzieci, wręcz przeciwnie, a obrażani przez dzieci i cierpiący z ich powodu tysiące kłopotów, ojcowie z naturalnej konieczności pozostaliby przywiązani do swoich bezczelnych i znieważających dzieci, wówczas nasz ród osiągnąłby skrajną niegodziwość. Jeśli nawet teraz dzieci, w nadziei na miłość rodziców, często je obrażają, chociaż nie mogą w pełni polegać na naturze, wiedząc, że wielu, stając się bezwartościowymi, utraciło zarówno dom, jak i dziedzictwo ojca, to do jakiej niegodziwości by nie doszły, gdyby Bóg nie dał rodzicom możliwości złoszczenia się na swoje dzieci, ukarania ich i wypędzenia, gdy staną się źli? Dlatego Bóg uzależnił miłość rodziców zarówno od potrzeb natury, jak i moralności swoich dzieci, aby z jednej strony byli wyrozumiali wobec błędów swoich dzieci, do których skłania je natura, a z drugiej strony, aby źli i nieuleczalnie chorzy nie byli zakorzenieni w złu przez przestępcze pobłażanie, które byłoby nieuniknione, gdyby natura zmusiła ich do pieszczenia niezdolnych dzieci. Pomyśl, ile troski jest w tym, że (Bóg) nakazał kochać (dzieci) i wyznaczył miarę tej miłości, a jednocześnie ustalił nagrodę za dobre wychowanie dzieci? I żeby za to nagroda przypadła nie tylko mężom, ale i żonom, posłuchajcie, jak Pismo Święte w wielu miejscach mówi i tym, i tamtym, i żonom nie mniej niż mężom. Paweł, powiedziawszy: „Kobieta została zwiedziona i dopuściła się przestępstwa”, dodał: „Będzie zbawiona przez poród” (1 Tym. 2:14-15). To znaczy smucisz się – mówi – ponieważ twoja pierwsza żona narażała cię na choroby, porody i przedłużającą się ciążę? Nie smuć się; Nie tyle cierpisz z powodu chorób i porodu, ile otrzymujesz, jeśli chcesz, korzyści z wychowywania dzieci, znajdując w tym powód do dobrych uczynków. Rzeczywiście, jeśli urodzone przez Ciebie dzieci otrzymają należyte wychowanie i dzięki Twojej trosce będą wychowywane w cnocie, to będzie to początek i fundament Twojego zbawienia, a oprócz nagrody za własne dobre uczynki otrzymasz wielką nagrodę za ich wychowanie. 4. A żebyście wiedzieli, że to nie poród czyni matkę i nie po to jest nagroda, w innym miejscu Paweł, zwracając się do wdowy, tak powiedział: „Jeśli wychowałaś dziecko, jest pokarm” (1 Tm 5,10); nie powiedziała: czy urodziła dzieci, ale: „jeśli... wychowa”. Pierwsza jest kwestią natury, ostatnia jest kwestią wolnej woli. Dlatego i tutaj, powiedziawszy: „Będzie zbawiony przez rodzenie dzieci”, nie poprzestał na tym; chcąc jednak pokazać, że to nie narodziny, ale dobre wychowanie dzieci jest dla nas nagrodą, dodał: „jeśli trwać będzie w wierze i miłości, i świętości w czystości” (1 Tm 2,15). Oznacza to, że otrzymacie wielką nagrodę, jeśli urodzone przez was dzieci pozostaną w wierze, miłości i świętości. Jeżeli więc ich do tego usposobicie, jeśli napominacie, nauczacie, radzicie, to za taką troskę wyznaczona wam jest przez Boga wielka nagroda. Niech więc żony nie uważają opieki nad dziećmi, zarówno płci żeńskiej, jak i męskiej, za zadanie obce; (apostoł) nie rozróżnił tu płci, ale jak powiedział po prostu: „Jeśli wychował dzieci do jedzenia”, tak i tutaj: „jeśli trwają w wierze, miłości i świętości”. Dlatego musimy dbać o dzieci obu płci, a zwłaszcza o żony, ponieważ to one częściej przebywają w domu. Mężów często rozpraszają podróże, sprawy sądowe i cywilne; a żona, wolna od takich zmartwień, może wygodniej wychowywać dzieci, ponieważ ma dużo wolnego czasu. Tak postępowały żony w starożytności. Rzeczywiście, ta odpowiedzialność – mam na myśli opiekę nad dziećmi i prowadzenie ich do mądrości – spoczywa nie tylko na mężach, ale także na żonach. (Aby udowodnić), że to prawda, opowiem wam historię. Wśród Żydów była żona imieniem Anna. Długo zmagała się z niepłodnością, a co gorsza, jej rywalka była matką wielu dzieci. Czy wiesz, że bezdzietność z natury i sama w sobie jest dla kobiet nie do zniesienia? a jeśli jednocześnie jest rywalka, która ma dzieci, to staje się to jeszcze trudniejsze, bo ze swojego dobra lepiej rozumie własne nieszczęście, tak jak ci, którzy żyją w skrajnej biedzie, opłakują zwłaszcza, gdy myślą o bogatych. A smutek polegał nie tylko na tym, że nie miała dzieci, ale miała, ale także na tym, że była rywalką i nie tylko była rywalką, ale także obraziła ją swoją pogardą. Jednak Bóg, widząc to wszystko, zawahał się: „A Pan nie chciał jej dać – mówi Pismo – „żadnych dzieci z powodu jej smutku i żałoby” 7 (1 Samuela 1:6). Co to znaczy: „według jej smutku?” Nie chodzi o to, że Bóg, widząc, jak wielkodusznie znosiła nieszczęście, powstrzymał ją od rodzenia dzieci, ale o to, że choć widział jej udręki, smutki, zniewagi, nie powstrzymał jej lamentacji, chcąc zaaranżować coś innego, o wiele ważniejszego. Nie słuchajmy tego bezczynnie, ale także wyciągnijmy z tego lekcję dużej roztropności. A gdy spotka nas jakieś nieszczęście, to choć będziemy narzekać, smucić się i uważać klęskę za nie do zniesienia dla nas samych, nie będziemy się jednak spieszyć i nie upadać, lecz będziemy czekać na Bożą Opatrzność. On dobrze wie, kiedy przerwać to, co powoduje u nas smutek, tak jak stało się to w przypadku Anny. Bóg nie zamknął jej łona z nienawiści lub wstrętu do niej, ale po to, aby objawiła się nam mądrość tej kobiety, abyśmy mogli zobaczyć bogactwo jej wiary i dowiedzieć się, jak przez to uczynił ją bardziej chwalebną. Ale posłuchaj, co będzie dalej. „Uczyniła to”, mówi Pismo, „z roku na rok” wystarczająco dużo czasu 8, „zawsze przychodziła do domu Pańskiego i płakała, płakała i nie jadła” (1 Samuela 1:7). Intensywny smutek, długotrwały smutek! Nie dwa, trzy dni, nie dwadzieścia, ani sto, ani tysiąc, ani dwa razy więcej dni, ale wystarczająco dużo czasu, mówią, tj. Przez wiele lat ta żona żałowała i narzekała: takie jest znaczenie słowa „wystarczająco dużo czasu”. A jednak nie narzekała: ani upływ czasu, ani wyśmiewanie i obelgi rywalki nie zachwiały jej mądrością; nieustannie się modliła i prosiła; i co najważniejsze i szczególnie pokazuje jej miłość do Boga (było to), że nie chciała tylko tego dziecka, ale chciała poświęcić swój owoc Bogu, przynieść (Jemu) pierwociny z własnego łona i otrzymać nagrodę za ten dobry ślub. Gdzie to można zobaczyć? Z dalszych słów. Wszyscy oczywiście wiecie, że bezdzietność jest dla żon nie do zniesienia – zwłaszcza z powodu ich mężów. Jest wielu takich lekkomyślnych mężów, którzy obwiniają swoje żony za to, że nie rodzą, nie wiedząc, że zdolność do rodzenia ma swój początek z góry – z Opatrzności Bożej i że do tego nie wystarczy ani natura kobiety, ani współżycie (z mężem), ani nic innego samo w sobie; ale choć wiedzieli, że to oskarżenie jest niesprawiedliwe, to jednak robili im wyrzuty, często nawet wyprowadzając się i niechętnie z nimi mieszkając. 5. Zobaczmy, czy to samo przydarzyło się tej żonie. A jeśli widzisz, że doświadczyła pogardy, hańby, żalu, nie miała bliskości z mężem i została wykorzystana przez jego szczególne usposobienie, to możesz założyć, że chciała dziecka, aby mieć większą intymność, swobodę i stać się bardziej życzliwą dla męża. Ale jeśli znajdziesz coś zupełnie odwrotnego, to znaczy, że była kochana (przez męża) bardziej niż miała dzieci i cieszyła się większą łaską, to jasne jest, że chciała mieć dziecko nie ze względu na coś ludzkiego i nie po to, aby jeszcze bardziej przyciągnąć męża do siebie, ale z powodu, który wskazałem powyżej. Gdzie to można zobaczyć? Posłuchajcie, co mówi na ten temat sam pisarz. Przecież wspomniał o tym nie bez powodu, ale po to, abyś poznał cnotę swojej żony. Co on mówi? „Anna bardziej kochała Elkanę niż Peninnę” (1 Samuela 1:5). A dalej (Elkana), widząc, że nie je, tylko płacze, mówi: „Dlaczego płaczesz i dlaczego nie płaczesz i dlaczego bijesz swoje serce; Czy nie jestem dla ciebie milszy niż dziesięcioro dzieci?” (1 Samuela 1:8). Czy widzisz, jak był do niej przywiązany i jak bardzo opłakiwał ją, nie dlatego, że nie miał dzieci (od niej), ale dlatego, że widział ją smutną i przygnębioną żalem? Nie przekonał jej jednak, aby przestała się smucić, bo nie chciała mieć dla niego dziecka, ale przynieść Bogu jakiś owoc. „I wstała Anna”, mówi Pismo, „po zjedzeniu i wypiciu w Szilo sto stu przed Panem” (1 Samuela 1:9). Nie bez powodu użyto tego określenia: „jedząc i pijąc”, ale żebyście wiedzieli, że czas, który inni poświęcają na odpoczynek i bezczynność, ona spędzała na modlitwie i łzach, bo była bardzo trzeźwa i wesoła. „I stu przed Panem. Kapłan Eliasz zasiadł na tronie u drzwi cerkwi Pańskiej.” Nie jest powiedziane po prostu, że „Eli… kapłan siedzi… u drzwi cerkwi Pańskiej”, ale aby pokazać duchowy zapał tej żony. Często zdarza się, że wdowa bezradna i samotna, cierpiąca wiele zniewag i obelg, w chwili, gdy król jest gotowy do wejścia, poprzedzona przez włóczników, tarczowników, jeźdźców i wielu innych sług, nie boi się, nie szuka obrońcy, ale odepchnąwszy ich wszystkich, z wielką odwagą pojawia się przed królem i wzruszająco opisuje swoje nieszczęście, podyktowana koniecznością. Zatem ta żona nie była zawstydzona ani zawstydzona w obecności siedzącego arcykapłana, aby z wielką odwagą poprosić siebie o przyjście do (Niebiańskiego) Króla; wręcz przeciwnie, natchniona miłością i wznosząca myśli ku Niebu, widząc jakby samego Boga, zaczęła do Niego mówić z całą żarliwością. Co ona mówi? Na początku lepiej (powiedzieć) nic nie mówić, ale zaczyna płakać, wylewając strumienie gorących łez. I tak jak pod wpływem deszczu twarda ziemia, nawodniona i zmiękczona przez nie, łatwo zostaje pobudzona do wydania owocu, tak też stało się z tą żoną: jej łono, zmiękczone łzami, jakby deszczem i ogrzane smutkiem, zaczęło się pobudzać do dobrego rodzenia. Posłuchajmy jednak jej słów i pięknej modlitwy: „I płakali, i płakali” – mówi Pismo, „i złożyli Panu ślub, mówiąc: Adonai, Panie Eloi Zastępów” (1 Sam. 1,10-11). Straszne i groźne słowa! Pisarz dobrze zrobił, że nie przetłumaczył ich na nasz język; nie mógł ich przetłumaczyć na grecki ze względu na ich wrodzoną moc. Nie nazywała Boga jednym imieniem, ale wieloma, charakterystycznymi dla Niego, okazując w ten sposób miłość do Niego i ogniste pragnienie. Tak jak ci, którzy piszą prośby do króla, nie tylko jedno imię umieszczają na górze, ale nazywają go zwycięskim, Augustem, autokratą i wieloma innymi imionami, a potem formułują prośbę, tak ona, wznosząc pewien rodzaj prośby do Boga, stawia na jej początku wiele imion, wyrażając przez to, jak powiedziałem, swoją miłość i cześć dla Tego, O którego prosi. Ta prośba napełniła ją smutkiem; Dlatego wkrótce usłyszano tę, która napisała to z wielkim zrozumieniem. Są to modlitwy wynikające z duchowego smutku. Zamiast papieru, jej dusza służyła (tutaj), zamiast pióra, jej język, zamiast atramentu, łzom. Dlatego jej prośba została zachowana do dziś: litery pisane tym atramentem są niezatarte. To był początek prośby! Co dalej? „Jeśli patrzysz na pokorę swojej służebnicy” – mówi Anna, „wejrzyj na pokorę swojej służebnicy” (1 Samuela 1:11). Nie otrzymawszy niczego, rozpoczęła modlitwę ślubem; przynosi dar Bogu, nie mając nic w rękach. Martwiła się więc i pragnęła bardziej (dawać) niż (otrzymywać) i dlatego poprosiła o dziecko. „Jeśli spojrzysz na pokorę Twego sługi”. Mówi, że mam dwa prawa (otrzymać to, o co proszę): służbę (Tobie) i nieszczęście. „I daj swojemu słudze potomstwo mężczyzny, a wtedy dam je przed Tobą... jako dar.” Co to znaczy: „przed Tobą… dar”? (Uczynię) go Twoim oddanym i kompletnym sługą; Wyrzekam się wszelkiej władzy; Chcę po prostu być matką na tyle długo, żeby dziecko otrzymało ode mnie swój początek, a potem wycofuję się i oddalam. 6. Spójrz na szacunek tej żony. Nie powiedziała: jeśli dasz mi trzy, ja dam ci dwa; jeśli są dwa, daję ci jednego; ale: jeśli dasz tylko jeden, dam ci wszystkie owoce. „Nie będzie pił wina ani pijaństwa” (1 Samuela 1:11). Nie urodziła jeszcze dziecka, a już kształtuje proroka, mówi o jego wychowaniu i wejściu w przymierze z Bogiem. Och, odwaga żony! Nie mogąc zapłacić teraz, bo jeszcze niczego nie otrzymała, płaci cenę, którą przyjdzie jej zapłacić w przyszłości. Podobnie jak wielu rolników, żyjących w skrajnej biedzie i nie mających dość pieniędzy, aby kupić cielę lub owcę, odbiera je swoim panom pół na pół, obiecując zapłacić cenę z przyszłych owoców, tak też zrobiła, a nawet znacznie więcej. Tak naprawdę otrzymuje syna od Boga nie dla niego, ale po to, aby potem Mu wszystko oddać i jako owoc otrzymać Jego wychowanie. Dla siebie uważała za wystarczającą nagrodę pracę nad (wychowaniem) kapłana Bożego. „Nie będzie pił wina ani pijaństwa” – mówi. Nie pomyślałem sobie: co jeśli jest słabo zbudowany i cierpi z powodu picia wody? A co jeśli zachoruje i umrze wskutek ciężkiej choroby? Myśląc, że Ten, który dał syna, sam zadba o jego zdrowie, od samego pieluszki i narodzin doprowadziła go do świętości, zdając wszystko na Boga, a jeszcze przed chorobami porodowymi uświęcało się Jej łono, zawierające proroka, noszące kapłana i ofiarę – ofiarę ożywioną. Z tego powodu Bóg pozwolił jej cierpieć przez długi czas; Z tego powodu oddał (jej syna) późno, aby ją bardziej uwielbić już przez sam sposób narodzin, aby okazać jej mądrość. Wstając do modlitwy, nie pamiętała o rywalce, nie mówiła o jej obelgach, nie okazała urazy; nie mówiła: „Wybaw mnie od tej bezwartościowej i złej kobiety”, jak to czyni wiele żon; Nie pamiętając tych obelg, modliła się tylko o to, czego potrzebowała. Czyń to samo, człowiecze: kiedy widzisz, że wróg cię denerwuje, nie wypowiadaj ani jednego obraźliwego słowa i nie życz mu krzywdy, ponieważ jest przeciwko tobie; ale wchodząc (do kościoła), klęcząc i wylewając łzy, módlcie się do Boga, aby powstrzymał smutek, ugasił smutek. Tak też uczyniła i odniosła największy pożytek od nieprzyjacielskiej jej kobiety, dzięki czemu i ona przyczyniła się do narodzin dziecka; Powiem ci jak. Ponieważ obraziła i zasmuciła (Annę) oraz zwiększyła swój smutek, a smutek sprawił, że modlitwa stała się bardziej ognista, modlitwa ta skłoniła się przed Bogiem, sprawiła, że ​​ją wypełnił, i tak narodził się Samuel. Podobnie, jeśli będziemy czujni, nasi wrogowie nie tylko nie zrobią nam krzywdy, ale także przyniosą nam największe korzyści, czyniąc nas bardziej ostrożnymi we wszystkim, o ile powodowany przez nas smutek nie doprowadzi nas do przekleństw i obelg, ale do modlitwy. Urodziwszy syna, (Anna) dała mu imię Samuel, co znaczy: „wysłucha Boga”. 11. Ponieważ otrzymała je w wyniku bycia wysłuchaną, przez modlitwę, a nie z natury, pamięć o tym wydarzeniu odcisnęła w imieniu dziecka, jak na miedzianym słupie. Nie powiedziała: nazwijmy go imieniem ojca albo wujka, albo dziadka, albo pradziadka, lecz Ten, który sam go dał, mówi: niech będzie uczczony imieniem dziecka. Naśladujcie ją, żony, naśladujmy ją, mężowie, a będziemy mieć taką samą troskę o dzieci, tak samo je wychowujemy, zarówno we wszystkim innym, jak i w czystości. 12. Nic u młodych mężczyzn nie wymaga takiego wysiłku i troski jak czystość i czystość, ponieważ ta szczególna pasja przytłacza tę epokę. To, co robimy w odniesieniu do lamp, będziemy obserwować w odniesieniu do dzieci. Często zdarza się, że gdy służąca rozpala ogień, mówimy jej, żeby nie przynosiła lampy tam, gdzie jest trzcina, siano czy coś w tym stylu, bo iskra niezauważona przez nas wpadnie do tej substancji i spali cały dom. Zatroszczymy się także o dzieci i nie będziemy odwracać ich wzroku tam, gdzie są nieuczciwe panny, nieskromne dziewczęta i rozpustne niewolnice; a jeśli mamy taką służącą albo sąsiadkę, albo inną tego typu dziewczynę, to nakażemy im i potwierdzimy, aby nie pojawiali się publicznie i nie wdawali się w rozmowy z młodymi mężczyznami, aby iskra, która stąd wychodzi, nie zapaliła całej duszy dziecka i nie wywołała nieukojonego żalu. Trzymajmy dzieci z daleka nie tylko od widoków, ale i od słuchania pieśni uwodzicielskich i zdemoralizowanych, aby ich dusze nie dały się im zwieść. Nie będziemy ich zabierać do teatrów, na biesiady i na pijatyki. Ale troszczmy się o młodych mężczyzn jeszcze bardziej niż o dziewice ukryte w wewnętrznych komnatach. Z reguły nic nie zdobi bardziej młodego wieku niż korona czystości i zawarcie małżeństwa czystego od wszelkiej rozpusty. A ich żony będą dla nich łaskawe, gdy ich dusza nie zazna z góry rozpusty i nie ulegnie zepsuciu, gdy młodzieniec poznaje tylko tę kobietę, z którą wstąpił w związek małżeński. Wtedy miłość jest żarliwsza, przywiązanie szczere, a przyjaźń trwalsza, gdy młodzi mężczyźni zawierają związek małżeński zgodnie z tą (zasadą). A to, co się teraz dzieje, nie jest małżeństwem, to po prostu transakcja pieniężna, handel. Jeśli młody mężczyzna był zepsuty przed ślubem, a po ślubie znowu patrzy na cudzą żonę, to powiedz mi, jaka jest korzyść z małżeństwa? Najcięższą karą, grzechem niewybaczalnym, jest to, gdy mając żonę w domu, (mąż) kala się z nierządnicami i popełnia cudzołóstwo: po żonie, choćby nie była nierządnicą z żonatym mężczyzną, 14 jego czyn jest cudzołóstwem. I tak się dzieje: nawet po ślubie biegną do swoich kochanek, ponieważ przed ślubem nie przestrzegali czystości. Stąd - kłótnie, przekleństwa, niszczenie domów i codzienne kłótnie; dlatego miłość do żony słabnie i ustaje, wyczerpując się w towarzystwie nierządnic. A jeśli nauczy się czystości, będzie uważał swoją żonę za droższą niż wszyscy inni, będzie patrzył na nią z wielką miłością i będzie się z nią bardzo zgadzał; a w pokoju i harmonii wszystko, co dobre, wejdzie do tego domu. Abyśmy więc mogli tu dobrze budować i dzięki temu wspólnie otrzymać Królestwo Niebieskie, dbajmy o siebie i swoje dzieci, szczególnie w odniesieniu do tego przykazania, abyśmy nie przyszli do tego duchowego zaślubin w nieczystych ubraniach, ale z wielką odwagą cieszyli się zaszczytem przygotowanym tam dla godnych. Obyśmy to wszyscy osiągnęli dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, cześć i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O wierze Anny, o jej mądrości i łagodności, o czci należnej kapłanom i o tym, że należy się modlić zarówno przed, jak i po jedzeniu. 1. Nie ma nic, kochani, równego modlitwie, nic potężniejszego od wiary. Anna pokazała nam ostatnio obojgu: przychodząc do Boga z tymi darami, zrobiła wszystko, czego chciała: poprawiła zepsutą naturę, otworzyła uwięzione łono i zniszczyła hańbę, przestała obrażać rywalkę i wprowadziła się w stan wielkiego samozadowolenia 15, wyrywając tłuste ucho z jałowego kamienia. Wszyscy słyszeliście, jak się modliła, jak prosiła i błagała, a ona przyjęła, urodziła, wychowała i poświęciła Samuela. Dlatego ten, kto nazywa tę żonę zarówno matką, jak i ojcem dziecka, nie zgrzeszy: chociaż mąż siał, jej modlitwa dodała sił temu nasieniu i to ona uczyniła pierwociny narodzin Samuela czystszymi 16. Zaiste, nie tylko sen i wspólne mieszkanie tych, którzy rodzili, jak (przy narodzinach) innych, ale modlitwy, łzy i wiara były podstawami tego porodu; i (w ten sposób) prorok zrodzony w wyniku modlitwy swojej matki miał czystsze narodziny niż inni. Dlatego wypadałoby powiedzieć o tej kobiecie: „Kto sieje ze łzami, z radością żąć będzie” (Ps 125,5). Zazdrościjmy jej, mężowie; Naśladujmy ją, żony: jest nauczycielką obu płci. Niech bezdzietni nie rozpaczają; Tak matki wychowują swoje dzieci. Naśladujmy wszyscy mądrość tej żony przed narodzeniem, wiarę przy urodzeniu i gorliwość po urodzeniu. Doprawdy, co może być bardziej rozsądnego (zachowanie) tej żony, która pokornie i odważnie zniosła poważne nieszczęście i nie cofnęła się, dopóki nie wyeliminuje swojego smutku i nie położy kresu swemu nieszczęściu w zadziwiający i niezwykły sposób, nie mając ani jednego orędownika ani pomocnika na ziemi! Znała miłość Pana do ludzkości i dlatego zbliżyła się do Niego sama – i osiągnęła to, czego pragnęła. I rzeczywiście, aby zakończyć ten smutek, nie była potrzebna pomoc ludzka, ale łaska Boża. Nie wzięło się to z utraty pieniędzy, żeby ktoś, przynosząc złoto, mógł to powstrzymać; nie od choroby fizycznej, aby wzywając lekarzy, można było tę chorobę zniszczyć. Natura była słaba i potrzebowała większej pomocy. Dlatego zostawiając wszystko, co ziemskie, zwróciła się do Pana natury i nie cofnęła się, dopóki nie błagała Go, aby rozwiązał niepłodność, otworzył łono i uczynił bezdzietną matką. Dlatego jest błogosławiona; nie dlatego jednak, że została matką, ale dlatego, że stała się nią nie będąc (z natury) 17 . To pierwsze jest zwykle kwestią natury; to drugie jest szczególnym wyczynem tej żony. Jest błogosławiona za choroby porodowe, ale nie mniej błogosławiona za wszystko, co poprzedziło te choroby. Wszyscy z Was, zarówno żony, jak i mężowie, wiecie oczywiście, że dla kobiety nie ma nic gorszego niż niepłodność - że choć cieszy się niezliczonymi przyjemnościami, nigdy nie jest w stanie odeprzeć smutku, jaki sprawiło jej to nieszczęście. Jeśli teraz, gdy jesteśmy wezwani do wyższej mądrości, gdy dążymy do nieba i nie troszcząc się wcale o teraźniejszość, przygotowujemy się do innego życia, gdy wychwala się dziewictwo, to wyobraźcie sobie, jak złe było to uważane w czasach, gdy starożytni nie mieli nadziei, nie myśleli o przyszłości, kiedy wszystko było robione na teraz, a bezdzietność i bezpłodność były pewnego rodzaju przekleństwem i potępieniem. Nie da się wyrazić ani wyrazić słowami żalu spowodowanego tą okolicznością. Świadkami tego są żony, które we wszystkim wykazały mądrość i cierpliwość, ale nie mogły znieść tego nieszczęścia; wręcz przeciwnie, albo narzekały na swoich mężów, albo uważały życie za nie do zniesienia. Ale tę żonę ogarnął nie tylko smutek z powodu niepłodności, ale także inna pasja - gniew z powodu obelg jej rywalki. I jak w czasie, gdy dwa przeciwne wiatry, zderzając się ze sobą, porywają uwięzioną między nimi łódź i wzniecają wiele fal zarówno z przodu, jak i z tyłu, sternik siedzący u steru ratuje łódź, odpierając swoją sztuką napór fal, tak i ta kobieta, gdy złość i smutek, jak przeciwne wiatry, zawładnęły jej duszą, zaciemniły jej myśli i wywołały wielki niepokój nie na dwa, trzy czy dwadzieścia dni, ale na całe lata (w końcu jest to powiedziała: trwało to „dość długo”), dzielnie przetrwała burzę i nie pozwoliła, by jej umysł utonął w otchłani. Dzieje się tak dlatego, że bojaźń Boża, niczym sternik za sterem, natchnęła ją do odważnego zniesienia tego podniecenia i nie przestała rządzić jej duszą, dopóki nie doprowadził tego statku pełnego ładunku, z brzuchem zawierającym cenny skarb, do spokojnego portu. Ona przecież nie niosła złota ani srebra, ale proroka i kapłana; a jej łono było podwójnie święte: zarówno dlatego, że poczęte w nim dziecko było tak wielkie, jak i dlatego, że zaczęło się od modlitwy i łaski niebieskiej. 2. Ale jeśli ładunek był nietypowy i zaskakujący, to jeszcze bardziej zaskakujący był sposób sprzedaży; nie oddała go ludziom, ani żadnym kupcom i handlarzom, lecz gdy tylko go wyładowała ze statku, sprzedała go Bogu i uzyskała taki zysk, jaki był charakterystyczny dla Boga – gdyż po przyjęciu go Bóg dał jej w zamian kolejne dziecko, a nie tylko jedno, nie dwoje, nie troje i nie czworo, ale znacznie więcej: „Dla dzieci niepłodnych” – mówi się – „urodzij siedem” (1 Samuela 2:5), a (w ten sposób) odsetki przewyższyły sam kapitał. To jest handel z Bogiem: On zwraca niewielką ilość kapitału, ale kilkakrotnie większą. I nie tylko dał dzieci płci żeńskiej, ale czerpał korzyści z obu płci, aby jej radość była pełna. Mówię to nie po to, abyście tylko chwalili, ale abyście byli zazdrośni o wiarę i cierpliwość tej żony, o której po części słyszeliście. Ale żeby dokończyć resztę, przyjrzyjmy się pokrótce słowom, które wypowiedziała do księdza i jego usługującego po pierwszej modlitwie; wtedy poznacie, jak cicha i pokorna była dusza tej żony. „I stało się”, mówi się, „gdy pomnożyliście tych, którzy modlą się przed Panem, że kapłan Heli strzegł jej ust” (1 Samuela 1:12). Pisarz wskazuje tutaj na podwójną cnotę tej żony: wytrwałość w modlitwie i czujność duszy; pierwszy – z wyrażeniem: „pomnażać”; drugi - z dodatkiem: „przed Panem”. Wszyscy się modlimy, ale nie wszyscy modlimy się przed Bogiem. Czyje ciało, gdy jego ciało leży na ziemi, a jego usta wypowiadają bezsensowne słowa, a jego dusza wędruje wszędzie – w domu i na placu, czy może o sobie powiedzieć, że modli się przed Bogiem? Do Pana modli się ten, kto całkowicie skupił swoją duszę i nie ma nic wspólnego z ziemią, ale został przeniesiony do samego nieba i wyrzucił ze swojej duszy wszelką ludzką myśl, jak to wtedy uczyniła ta żona: całkowicie skupiona i wytężona, z duszą smutną wzywała Boga. Ale jak można powiedzieć, że „pomnożyła” swoją modlitwę, choć była krótka? Nie mnożyła słów i nie rozwijała w modlitwie, lecz wypowiedziała kilka prostych słów: Adonai, Panie Eloju Zastępów, jeśli spojrzysz na pokorę swojego sługi i wspomnisz na mnie, nie zapomnij o swoim słudze 19 i daj swojemu słudze potomstwo ludzkie, wtedy oddam je przed Tobą w darze aż do dnia jego śmierci: nie będzie pił wina ani pijaństwa, a żelazo nie spadnie na jego głowę” (1 Samuela 1:11). Czy jest tu wiele słów? Co (autor) miał na myśli, mówiąc: „rozmnażać się”? Fakt, że ciągle powtarzała to samo i przez długi czas nie przestawała mówić tych samych słów. Tak Chrystus nakazywał modlić się w Ewangelii: nakazując swoim uczniom, aby nie modlili się jak poganie i nie mówili rzeczy niepotrzebnych (Mt 6,7), dał nam także wzór modlitwy, ucząc (nas), że bycie wysłuchanym (przez Boga) nie zależy od mnóstwa słów, ale od czujności duszy. Ale ktoś powie, jeśli trzeba się pomodlić w kilku słowach, to jak na dowód konieczności nieustannej modlitwy opowiedział przypowieść o pewnej wdowie, która uporczywą prośbą i częstymi wizytami złagodziła okrutnego i nieludzkiego sędziego, który nie miał bojaźni Bożej ani wstydu przed ludźmi? (Łukasz 18:3-5). Tak jak napomina Paweł, mówiąc: „trwajcie w modlitwie” (Rz 12,12) i jeszcze raz: „módlcie się bez przerwy” (1 Tes 5,17). Przecież powiedzenie kilku słów i nieustanna modlitwa są ze sobą sprzeczne. Wcale to nie jest sprzeczne – niech nie będzie ich 20 – wręcz przeciwnie, jedno z drugim jest bardzo spójne. Zarówno Chrystus, jak i Paweł nakazali krótkie i częste modlitwy z krótkimi przerwami. Jeśli wymawiasz słowa przez długi czas, często robiąc to bez uwagi, dasz diabłu dużą swobodę, aby zbliżył się do ciebie, dokonywał wyczynów i odwracał twoje myśli od wypowiadanych słów. A jeśli będziesz odmawiał modlitwy stale i często, spędzając cały swój czas na częstym ich powtarzaniu, z łatwością utrzymasz swoją uwagę 21 i będziesz wykonywał swoje modlitwy z większą czujnością. Ona uczyniła to samo, nie mówiąc wiele słów, ale stale i wielokrotnie upadając przed Bogiem. A gdy ksiądz zatkał jej usta (w tym znaczeniu słowa: strzeżone), „usta jej poruszały się, ale głosu nie było słychać” (1 Sam. 1,13), wówczas zmuszona była poddać się kapłanowi i zaprzestać modlitwy. W ten sposób jej głos został zablokowany, ale jej aspiracje nie zostały zablokowane, wręcz przeciwnie, tym bardziej jej serce krzyczało w środku. Jest to szczególnie modlitwa, gdy z wnętrza słychać wołanie; Jest to szczególnie charakterystyczne dla cierpiącej duszy – odmawiać modlitwę nie napięciem głosu, ale dążeniem umysłu. 3. Mojżesz modlił się. Gdy nic nie powiedział, Bóg rzekł do niego: «Dlaczego wołasz do Mnie?» (Wj 14:15). Ludzie słyszą tylko dźwięk głosu, ale Bóg najpierw słyszy wewnętrzne wołanie. W ten sposób można Cię usłyszeć bez wypowiadania słów; i spacerując po placu, można z wielką gorliwością modlić się w myślach; i siedząc z przyjaciółmi i robiąc cokolwiek by to było, (można) wołać do Boga wielkim wołaniem – mam na myśli wołanie wewnętrzne – nie ujawniając tego nikomu obecnemu. Ta kobieta zrobiła wtedy to samo: „Jej głosu nie było słychać” – mówi Pismo (1 Samuela 1:13) i Bóg ją wysłuchał. To był jej wewnętrzny płacz! „A młodzieniec Eliasz rzekł do niej 23: Jak długo będziesz pijana? Zabierz od siebie wino 24 i odejdź od miejsca Pańskiego” (1 Samuela 1:14). Tutaj szczególnie ujawnia się cierpliwość żony. W domu obraziła ją rywalka; Przyszła do cerkwi i tutaj młodzieniec kapłana znieważał ją, a kapłan jej też robił wyrzuty. Uciekła przed burzą w domu, przybyła na molo - i znowu znalazła fale; przyszła po lekarstwo i nie tylko go nie otrzymała, ale przez obelgi otrzymała ranę, od której wrzód ropieł jeszcze bardziej. Wiesz, jak zasmucone dusze przyjmują obelgi i obelgi. Tak jak poważne rany nie mogą znieść lekkiego dotknięcia ręki i ulegają pogorszeniu, tak dusza oburzona jest drażliwa, oburzona na wszystko i obrażana nieistotnym słowem. Ale nic takiego nie przydarzyło się tej żonie, nawet gdy pastor jej wyrzucał. Gdyby ksiądz ją obraził, jej cierpliwość nie byłaby tak zaskakująca: godność jej rangi, wielkość jej władzy mimowolnie zmusiłyby ją do skromności. Tymczasem nie była oburzona na księdza; i przez to jeszcze bardziej skłoniła Boga do miłosierdzia. Podobnie i my, jeśli będąc zbesztani i przecierpieni tysiące smutków, będziemy hojnie traktować przestępców, wówczas zyskamy w ten sposób większą łaskę u Boga. Gdzie to można zobaczyć? Od tego, co przydarzyło się Davidowi. Czego doświadczył? Kiedyś stracił ojczyznę; jego wolność i życie były zagrożone; jego armia przeszła na stronę bezwartościowej młodzieży – tego tyrana i ojcobójcy; błąkał się po pustyni. Ale nie złościł się, nie szemrał na Boga, nie mówił: "Co to jest? Czy pozwolił swojemu synowi zbuntować się przeciwko ojcu? Nawet gdyby był słuszny powód do oskarżenia, w tym przypadku nie powinno się to zdarzyć. A teraz, nie mniej lub bardziej urażony przez nas, stara się splamić swoją rękę krwią ojca i Bóg, widząc to, trwa. " Nic takiego nie powiedział. A jeszcze ważniejsze i zaskakujące było to, że kiedy błąkał się i został przez wszystkich opuszczony, zaatakował go Szimei, człowiek zły i bezwartościowy, nazywając go mordercą i niegodziwym człowiekiem oraz bluźniąc mu wieloma innymi przekleństwami; ale mimo to nie wpadł w gniew. A jeśli ktoś powie: cóż dziwnego, że się nie zemścił, będąc słabym i pozbawionym władzy? - na to najpierw powiem, że nie byłbym nim tak zdumiony, gdyby zniósł przekleństwa, mając diadem i królestwo i siedząc na trawie, jak teraz go chwalę i zdumiewam się nim, który zachował spokój w nieszczęściach. W pierwszym przypadku wielkość jego mocy i znikomość sprawcy zdecydowanie zachęcałyby go do pozostawienia tego ostatniego bez opieki. Wielu innych królów często postępowało w ten sposób mądrze, usprawiedliwiając przestępców ich skrajnym szaleństwem. Przecież obelgi inaczej na nas wpływają, kiedy cieszymy się dobrobytem, ​​a kiedy mamy nieszczęście: kiedy spotyka nas porażka, wtedy dotykają nas mocniej i uderzają mocniej. Ale poza tym trzeba dodać, że miał moc zemsty i się nie zemścił. I że jego cierpliwość nie wynikała ze słabości, ale z dobroci - może się o tym przekonać fakt, że kiedy dowódca wojskowy poprosił o pozwolenie na wyjazd i odcięcie głowy Semeyowi, Dawid nie tylko nie pozwolił, ale także poczuł się tym urażony i powiedział: „Co myślisz, synu Saruina… 25, wyjdź… przeklnij mnie, 26 aby Pan wejrzał na moją pokorę i zamiast swego przekleństwa przywrócił mi dobro aż do dnia dzisiejszego” (2 Samuela 16:10-12). I tak się stało. 4. Czy widzisz, skąd sprawiedliwy wiedział, że wielkoduszne znoszenie obelg prowadzi do większej chwały? Dlatego, gdy raz złapał Saula w wąskim przejściu 27 i mając okazję go zabić, oszczędził go, chociaż otaczający go ludzie radzili mu, aby zabił (Saula) mieczem. Ani wygoda tego czynu, ani podżeganie innych, ani liczne nieszczęścia, jakie go spotkały, ani oczekiwanie jeszcze większych, nie zmusiły go do dobycia miecza, chociaż popełniwszy to morderstwo, pozostałby nieznany nawet wojsku, ponieważ wydarzyło się to w jaskini i poza nim nie było tu nikogo. Nie powiedział jak ktoś, kto ma zamiar popełnić cudzołóstwo: „Ciemność jest wokół mnie i mury… których będę się bał” (Syr 23:25); nie, spojrzał na nigdy nieśpiące Oko i wiedział, że oczy Pana są tysiąc razy jaśniejsze niż słońce. Dlatego uczynił wszystko i przemówił, jak gdyby w Jego obecności i osądzając jego słowa, i powiedział: „Nie podniosę ręki na Chrystusa Pana” (1 Samuela 24:7). Nie patrzę na jego złośliwość, ale na jego godność. Nikt mi nie mówi, że jest żądny władzy i jest obsceniczny; Szanuję Boski wybór, nawet jeśli okaże się on niegodny. Nie moja wina, że ​​okazał się niegodny honoru. Niech posłuchają tego ci, którzy nie szanują księży; niech wiedzą, jaki szacunek on (Dawid) okazywał królowi; a kapłan zasługuje na dużo większy szacunek i szacunek, o ile jest powołany do najwyższej posługi. Niech nauczą się nie osądzać i nie obwiniać, ale podporządkować się i być posłusznym. Nie znasz życia kapłana, bez względu na to, jak zły i nieostrożny może być, ale on (Dawid) wiedział szczegółowo o wszystkim, co zrobił Saul; a jednocześnie szanował władzę nadaną przez Boga. A żebyście, wiedząc dobrze, nie zasługiwali na przeprosiny i przebaczenie, gdy gardzicie przywódcami 28 i nie słuchacie ich słów, posłuchajcie, jak Chrystus swoimi słowami w Ewangelii odebrał nam tę wymówkę: „Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiadają na tronie Mojżesza. Jakąkolwiek rzeź każą wam dokonać, 29... czyńcie to, ale nie czyńcie tego uczynkiem” (Mt 23, 2-3). Czy widzisz, jak nie poniżył wskazówek i nie odrzucił nauk nawet tych, których życie było tak zepsute, że słusznie budziło w uczniach wstręt? Mówię to nie po to, żeby potępiać księży – niech tak nie będzie! - wy sami jesteście świadkami całego ich zachowania i pobożności, - abyśmy okazywali im znacznie więcej szacunku i szacunku. W ten sposób odniesiemy pożytek nie tyle dla nich, co dla nas samych: „Przyjmijcie proroka w imię proroka, a on otrzyma zapłatę proroka” (Mt 10,41). Jeśli nie wolno nam osądzać życia innych, tym bardziej nie wolno nam oceniać życia naszych ojców. Ale to, o czym mówiłem (znowu trzeba zwrócić się do tej żony), a mianowicie, że wielkoduszne znoszenie zniewag przynosi nam wiele korzyści, spełniło się także u Hioba. I dziwię się mu nie tyle przed napomnieniem żony, co po jej zgubnej radzie (Hioba 2:9). I niech te słowa nikomu nie wydają się obce. Często słowa i szkodliwe rady rujnowały tych, których same wydarzenia nie uderzyły. Wiedząc o tym, diabeł, uderzywszy Hioba swoimi uczynkami, uderza go także słowami. To samo zrobił z Davidem. Widząc, jak wielkodusznie znosił oburzenie i bezprawną przemoc swego syna, diabeł, chcąc zaciemnić mu umysł i rozpalić gniew, pobudził tego Semeya, próbując zranić jego duszę obraźliwymi słowami. Podobnie postępował podstępnie z Hiobem. Kiedy zobaczył, że Hiob śmieje się ze strzał i jak adamantytowa wieża odważnie stawia opór wszystkiemu, uzbroił swoją żonę, aby rada nie wzbudziła podejrzeń; jej słowami ukrył truciznę i przedstawił nieszczęście o najciemniejszych rysach. A co z tym dzielnym człowiekiem? - "Dlaczego powiedziałeś, że jesteś jedyny spośród szalonych kobiet? Jeśli dobro otrzymamy z ręki Pana, czy nie zniesiemy złych? (Hioba 2:10). Oznacza to: gdyby nie pochodziło to od Pana, który jest od nas tak wyższy, ale od jakiegoś równego nam przyjaciela, to jakie mielibyśmy usprawiedliwienie, będąc przez Niego tak łaskawimi i nagradzając Go czymś przeciwnym? Czy widzisz duszę miłującą Boga, jak się nie wywyższa i nie przechwala, że ​​dzielnie znosi te niezwykłe ciosy i nie uważa takiej cierpliwości za oznakę mądrości i wielkoduszności, ale jakby spłaciwszy niezbędny dług i nie cierpiąc niczego nadzwyczajnego, tak mocno zacisnął usta swojej żony? To samo stało się z tą żoną. Widząc, że wspaniałomyślnie znosiła bezpłodność i upadła do Boga, podburzył przeciwko niej służebnicę kapłana, aby ją jeszcze bardziej rozdrażnić. Ale żona nie pozwoliła sobie na to; wręcz przeciwnie, nauczywszy się znosić wyrzuty w domu i przyzwyczajona do obelg rywalki, bez lęku opierała się tym atakom. Dlatego w cerkwi okazała wielką łagodność, odważnie i wielkodusznie znosząc wyrzuty za pijaństwo i zakłócanie porządku. Nie zaszkodzi jednak wysłuchać jej słów. Kiedy służąca powiedziała: „Zabierz od siebie wino i odejdź od miejsca Pańskiego”, Anna odpowiedziała w ten sposób: „Nie, Panie” (1 Sam. 1, 14–15). Tego, który go obraził, nazwała mistrzem i nie powiedziała, jak mówi wielu: ksiądz mi to powiedział? Czy to ten, który uczy innych wyrzucać im pijaństwo i zakłócanie porządku? Wręcz przeciwnie, zależało jej tylko na tym, jak odeprzeć podejrzenia, choć niesprawiedliwe. 5. A my, znieważeni, gdy potrzeba przeprosin i pojednania, często podsycamy ogień, atakujemy sprawców jak dzikie zwierzęta, tłoczymy się, ciągniemy, żądamy kary za wypowiedziane słowa, potwierdzając w ten sposób rzucane nam oszczerstwa. Jeśli chcesz udowodnić oszczercom, że nie jesteś pijany, udowodnij to łagodnością i skromnością, a nie karceniem i przeklinaniem; w końcu, jeśli zaczniesz bić sprawcę, wszyscy wezmą cię za pijaka; a jeśli zniesiesz to hojnie, to już samym czynem odrzucisz złe oszczerstwa. To właśnie wtedy zrobiła ta żona. Powiedziawszy: „Nie, Panie”, sama udowodniła, że ​​podejrzenia były błędne. Dlaczego jednak ksiądz to podejrzewał? Czy widział ją śmiejącą się lub tańczącą, zataczającą się i upadającą albo mówiącą coś haniebnego i podłego? Skąd wziął takie podejrzenia? Nie bez powodu, ale ze względu na porę dnia. Było południe, kiedy odmawiała modlitwę. Jak to można zobaczyć? Z tego co powiedziano powyżej. „I wstała Anna”, mówi Pismo, „po zjedzeniu i wypiciu w Szilo, i stanęła przed Panem” (1 Samuela 1:9). Widzicie, poświęciła modlitwie czas, który wszyscy wykorzystują na odpoczynek, ze stołu rzuciła się na modlitwę, wylała strumienie łez, wykazała trzeźwy i energiczny umysł, a po obiedzie modliła się tak żarliwie, że otrzymała nadprzyrodzony dar, rozwiązała niepłodność i skorygowała swoją słabą naturę. W ten sposób od tej żony uzyskaliśmy korzyść, że nauczyliśmy się modlić nawet po uczcie. Kto jest na to gotowy, nigdy nie popadnie w niewstrzemięźliwość i pijaństwo, nigdy nie doświadczy konsekwencji przejadania się, ale powstrzymując swoje myśli oczekiwaniem modlitwy jak uzdą, wykorzysta wszystko ofiarowane w należytej mierze i w ten sposób przyniesie wielkie błogosławieństwo zarówno duszy, jak i ciału. Stół rozpoczynający się i kończący modlitwą nigdy nie będzie niedostateczny, ale przyniesie nam wszystkie błogosławieństwa obficie niż źródło. Nie zaniedbujmy takich korzyści. Dziwne, że nasi słudzy, otrzymawszy od nas coś ze stołu, dziękują nam i odchodzą dobrym słowem, a my, ciesząc się tak wielkimi błogosławieństwami, nie oddajemy Bogu takiej czci, a wtedy powinniśmy otrzymać wielkie błogosławieństwo 30, bo gdzie jest modlitwa i dziękczynienie, tam przychodzi łaska Ducha Świętego, stamtąd wypędzane są demony, a wszystkie siły wroga wycofują się i uciekają. Kto ma zamiar zwrócić się do modlitwy, nie ma odwagi powiedzieć przy stole niczego nieprzyzwoitego, a jeśli to uczyni, natychmiast żałuje. Musimy więc dziękować Bogu zarówno na początku, jak i na końcu (stołu), zwłaszcza że, jak powiedziałem powyżej, jeśli nabędziemy tę umiejętność, nie wpadniemy łatwo w pijaństwo. A jeśli kiedykolwiek zdarzy Ci się wstać (od stołu) pijany i nietrzeźwy, to nie porzucaj swojego nawyku, ale nawet z ciężką głową, chwiejąc się i upadając, będziemy się modlić i nie zmienimy naszego zwyczaju. Jeśli modlisz się w ten sposób dzisiaj, jutro naprawisz błąd, który popełniłeś poprzedniego dnia. Tak więc, kiedy będziemy jeść, będziemy pamiętać tę kobietę, jej łzy i jej dobre odurzenie: tak, była odurzona, ale nie winem, ale wielką czcią. A jeśli tak było po obiedzie, to jak było rano? Jeżeli po jedzeniu i piciu modliła się tak żarliwie, to jaka była, gdy jeszcze nic nie jadła? 6. Wróćmy więc jeszcze raz do Jej słów, pełnych wielkiej mądrości i łagodności. Powiedziawszy: „Ani, Panie”, dodała: „Jestem żoną w dniu okrutnym, nie pozwalam sobie na wino ani pijaństwo” (1 Samuela 1:15). Zwróćcie uwagę, że nie mówi tu o zniewagach rywalki, nie ukazuje swego gniewu, nie opłakuje domowych nieszczęść, lecz objawia swój smutek na tyle, na ile jest to konieczne dla usprawiedliwienia przed kapłanem: „Jestem żoną w okrutny dzień, nie oddawałam się winu i pijaństwu, ale wylewam duszę swoją przed Panem”. Nie mówiłam: „Modlę się do Boga, proszę Boga”, ale „wylewam duszę moją przed Panem”, to znaczy zwróciłam się całą sobą do Boga, skierowałam ku Niemu cały umysł, dokończyłam modlitwę całą duszą i wszystkimi siłami, objawiłam Bogu swoje nieszczęście, pokazałam swoją ranę; Może zastosować (do niej) lekarstwo. „Nie sprawisz, że służebnica twoja stanie się córką zagłady” (1 Samuela 1:16). Znów nazywa siebie niewolnicą i stara się na wszelkie możliwe sposoby, aby ksiądz nie miał o niej złej opinii. Nie mówiłam sobie: co mnie obchodzi jego oszczerstwo? Potępiał na próżno i bez powodu, podejrzewał coś, czego nie powinien był robić; niech mnie wszyscy oczerniają, byle sumienie moje było czyste. Wręcz przeciwnie, wypełniła to apostolskie przykazanie, które nakazuje „zapewniać dobrą opatrzność” nie tylko przed Panem, ale także przed ludźmi (Rz 12,17). Pod każdym względem wyeliminowała podejrzenia, mówiąc: „Nie pozwól, aby twoja służebnica stała się córką zagłady”. Co oznacza „osobiście”? Nie uważaj mnie za bezwstydnego i odważnego: ta odwaga pochodzi ze smutku, a nie z odurzenia; ze smutku, a nie z zachwytu. A co z księdzem? Spójrzcie, jaki jest rozsądny: nie pytał o jej nieszczęście, nie chciał poznać przyczyn, ale co mówi? „Idź w pokoju 32, Panie 33, Boże Izraela, spełnij całą twoją prośbę, o którą Go prosiłeś” (1 Samuela 1:17). Żona uczyniła oskarżyciela swoim obrońcą: skromność i łagodność są tak dobre. Otrzymała wystarczające słowa pożegnalne za swoją obrazę - znalazła orędownika i orędownika w tym, który ją wyrzucał. I nie poprzestaje na tym, ale mówi też: „34 Niech sługa twój znajdzie łaskę przed twoimi oczami” (1 Sam. 1,18); to znaczy, gdybyś wiedział od końca i od samego zakończenia sprawy, o którą się modliłem i prosiłem nie z powodu upojenia, ale z wielkiego smutku. „I poszła…” – mówi się – „nie odpadła” (1 Samuela 1:18). Czy widzisz wiarę tej żony? Zanim otrzymała to, o co prosiła, poweselała, jakby to otrzymała. A powodem jest to, że modliła się z wielką gorliwością, z niezachwianą gorliwością. Poszła więc, jakby wszystko otrzymała. Co więcej, Bóg, chcąc obdarować ją darem, uwolnił ją od smutku. My także będziemy o nią zazdrośni i w każdym nieszczęściu zaczniemy uciekać się do Boga. Jeśli nie mamy dzieci, poprosimy Go o nie. A jeśli je otrzymamy, będziemy je wychowywać z wielką starannością i usuwać młodych mężczyzn od wszelkiego zła, zwłaszcza od pożądliwości. Pokusy tego grzechu są silne i nic nie niepokoi tego wieku bardziej niż ta pasja. Dlatego będziemy ich chronić zewsząd radami, napomnieniami, strachem i groźbami. Jeśli przezwyciężą tę pasję, nie prędko ulegną kolejnej - wręcz przeciwnie, staną się wyższe od pasji pieniędzy, pokonają pijaństwo i będą się wszelkimi możliwymi sposobami unikać nieporządku i złośliwych społeczeństw; Będą milsze dla rodziców i przyjemniejsze dla wszystkich ludzi. Bo któż nie szanowałby skromnego młodzieńca? Kto nie przytuli i nie pocałuje tego, który powstrzymuje nieczyste pragnienia? Któż z najbogatszych nie zgodziłby się z wielką przyjemnością oddać za niego swojej córki, choćby był najbiedniejszym ze wszystkich? Tak jak nikt nie byłby na tyle żałosny i głupi, aby zdecydować się na zięcia człowieka rozrzutnego i zdeprawowanego, choćby był bogatszy od wszystkich, tak nikt nie byłby na tyle lekkomyślny, aby odrzucić i zniesławić człowieka skromnego i czystego. Aby więc nasze dzieci były szanowane przez ludzi i drogie Bogu, ozdobimy ich dusze i w czystości wprowadzimy je w życie małżeńskie. Wtedy spłyną na nich jak ze źródeł wszelkie ziemskie błogosławieństwa i dostąpią miłosierdzia od Boga, aby cieszyć się teraźniejszą i przyszłą chwałą, którą abyśmy wszyscy osiągnęli, dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, cześć, moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O Annie i o wychowaniu Samuela; także o tym, jak pożyteczny jest brak dzieci w najbliższej przyszłości oraz jak niebezpieczne i zgubne jest brak opieki nad dziećmi. 1. Jeżeli nie wydaję się nikomu irytujący i uciążliwy, to przejdę do tego samego tematu, o którym Ci mówiłem – zabiorę Cię do Anny i poświęcę rozmowę łące cnót tej żony, łące ozdobionej nie więdnącymi kwiatami i różami, ale modlitwą, wiarą i wielką cierpliwością. Te (cnoty) są o wiele bardziej pachnące niż wiosenne kwiaty, podlewane nie strumieniami wody, ale deszczami łez. Źródła wody nie sprawiają, że ogrody kwitną tak, jak strumienie łez podlewają owoc modlitwy, pomagając mu osiągnąć największe wyżyny. Tak było z tą żoną. Gdy tylko wypowiedziała te słowa, jej modlitwa dotarła do nieba i przyniosła jej dojrzały owoc – św. Samuela. Nie zmartwijcie się, jeśli ponownie podejmiemy ten sam temat: nie powiemy tego samego, ale coś innego, nowego i świeżego. Przecież nawet na zwykły stół można przygotować wiele dań z jednego zapasu; Widzimy, że złotnicy wykonują naszyjniki, łańcuszki i wiele innych złotych rzeczy z jednej sztuki złota. Substancja jest monotonna, ale sztuka jest różnorodna i nie krępuje się monotonią danej substancji, sama będąc zaradna i pomysłowa. A jeśli są to sprawy ziemskie, tym bardziej łaska Ducha. Że jego stół jest różnorodny, różnorodny i wielopostaciowy, posłuchajcie w tej sprawie Pawła, który mówi: „Jeden otrzymuje przez Ducha mowę mądrości, inny dar zrozumienia... Inny wiarę... a inny dar uzdrawiania, wstawiennictwa, rządzenia, pokolenia języków... Ale to wszystko działa w jednym i tym samym Duchu, udzielając każdemu władzy według własnej woli” (1 Kor. 12:8-11). Widzisz, jakie to różnorodne. Mówi, że jest wiele rzek, ale jedno źródło; dania są inne, ale gospodarz ten sam. A jeśli taka jest łaska Ducha, to nie ustawajmy się. Widzieliśmy ją bezpłodną; widzieliśmy, jak została matką, widzieliśmy, jak płakała; widział, jaka była szczęśliwa. Płakaliśmy wtedy razem z nią, radujmy się dzisiaj. Tak nakazał Paweł – radować się z tymi, którzy się cieszą, i płakać z tymi, którzy płaczą (Rzym. 12:15). I trzeba to zrobić nie tylko z ludźmi żyjącymi w tym samym czasie co my, ale także z tymi, którzy żyli przez długi czas. I nie mów mi: jaki pożytek będzie mi z Anną i wspomnieniami o niej? Te, które nie mają dzieci, mogą nauczyć się, jak zostać matkami; matki uczą się, jak najlepiej wychowywać dzieci. I nie tylko żony, ale także mężowie odniosą z tej historii ogromne korzyści – nauczą się traktować swoje żony, nawet jeśli cierpiały z powodu bezpłodności, tak samo pokornie, jak Elkana traktował Annę. I nie tylko to, ale także inną, znacznie większą korzyść, otrzymają, dowiedziawszy się, że wszyscy rodzice powinni wychowywać swoje dzieci dla Boga. Dlatego nie uważajmy za bezużyteczne słuchanie tej historii, jeśli nie przyniesie nam ona pieniędzy i srebra; wręcz przeciwnie, właśnie dlatego uznamy ją za pożyteczną i pożyteczną, ponieważ odsłania nam nie złoto i srebro, ale to, co o wiele ważniejsze – duchową pobożność i niebiańskie skarby oraz uczy nas, jak możemy wyeliminować wszelkie niebezpieczeństwa. Nawet ludzie mogą łatwo dawać pieniądze, ale skorygowanie natury, zatrzymanie takiego smutku, zniszczenie smutku i doprowadzenie duszy gotowej do upadku jest możliwe dla jednego Pana natury, a nie dla żadnego z ludzi. Przecież gdybyś ty, cierpiący na nieuleczalną chorobę, objechał całe miasto, wydał pieniądze, skorzystał z pomocy wielu lekarzy i nigdzie nie znalazł ulgi, spotkał kobietę, która cierpiała na tę samą chorobę i pozbyła się jej, to nie pozostawiłbyś jej z (swoimi) prośbami, przekonaniami i modlitwami, aby wskazała wybawiciela. A teraz, widząc Annę, która stoi między nami i opowiada o swojej chorobie, bez modlitwy wskazuje lekarstwo i Doktora, czy nie przyjdziesz i nie zażyjesz lekarstwa, czy nie wysłuchasz tej historii z całą uwagą? A jakie korzyści możesz kiedykolwiek uzyskać 36? Inni często przemierzali rozległe morza, odbywali długie podróże, wydawali pieniądze i znosili trudy, aby udać się do wskazanego lekarza w innym kraju, nie mając pewności, że na pewno zostaną uwolnieni od choroby. A ty, żono, kiedy nie masz ani podróży morskiej, ani przejścia poza granice ojczyzny, ani żadnej innej podobnej pracy - i cóż powiem: przejścia poza granice ojczyzny? - nie musisz nawet przekraczać progu domu, ale w samej sypialni znajdziesz lekarza, z którym bez pośrednika możesz porozmawiać o wszystkim, czego zapragniesz („Ja jestem Bogiem, który się zbliża... a nie Bogiem z daleka” (Jer. 23,23)), odkładasz to i wahasz się? Jaką będziesz miał wymówkę? Jak otrzymasz przebaczenie, gdy mając możliwość znalezienia łatwego i całkowicie wygodnego sposobu na pozbycie się zła, które cię spotkało, nie jesteś szczęśliwy i odmawiasz zbawienia? Przecież ten Doktor może, jeśli tylko chce, wyleczyć nie tylko niepłodność, ale także każdą chorobę duszy i ciała. A zadziwiające jest to, że On uzdrawia nie tylko bez pracy i podróży, bez kosztów i pośredników, ale także bez bólu. Nie przykłada do rany żelaza i ognia, jak robią to inni lekarze; Wystarczy, że zrobi jedną falę, a wszelki smutek, wszelki smutek, wszelka choroba zostaną usunięte i uciekną. 2. Nie zwlekajmy zatem ani nie zwlekajmy, nawet jeśli byliśmy biedni i popadliśmy w skrajne ubóstwo. Nie musisz płacić pieniędzy, aby uchronić się przed ubóstwem. Ten Doktor w nagrodę nie żąda pieniędzy, ale łez, modlitw i wiary. Jeśli mając to, przyjdziesz do Niego, z pewnością otrzymasz to, o co prosisz, i wyjdziesz z wielką radością. Można się o tym przekonać na podstawie wielu innych rzeczy, a ta żona nie jest złym przykładem: nie złoto i srebro przyniosła, ale modlitwę, wiarę i łzy, i otrzymała to, o co prosiła, i wraz z tym odeszła. Nie myślmy więc, że ta narracja jest dla nas bezużyteczna. „To… zostało napisane… było” – mówi się – „dla naszego pouczenia, w którym osiągnęły kres wieków” (1 Kor. 10:11). Zwróćmy się jednak do niej i dowiedzmy, jak uwolniła się od choroby, co zrobiła po wyzwoleniu i jak skorzystała z daru otrzymanego od Boga. „A kobieta posiwiała” – mówi Pismo – „i dała mleko Samuelowi” (1 Samuela 1:23). Widzicie, jak patrzyła na to dziecko nie tylko jak na dziecko, ale także jak na ofiarę: miała podwójną miłość – z natury i z łaski. Wydaje mi się nawet, że uhonorowała swoje dziecko - i słusznie! Jeśli ci, którzy zamierzają przynosić Bogu złote misy i naczynia jako dary, po ich wykonaniu i umieszczeniu na razie w domu, patrzą na nie jak na zwykłe naczynia, ale na ofiary i nie odważają się ich dotykać razem z innymi po prostu i niepotrzebnie, to tym bardziej z takim usposobieniem żona ta patrzyła na swoje dziecko, zanim jeszcze wprowadziła je do cerkwi; Kochała go bardziej niż dziecko i troszczyła się o niego jak o ofiarę, myśląc o tym, by przez niego zostać uświęconym. Jej dom stał się cerkwią, gdyż był w nim prorok i kapłan. A jej pobożność widać nie tylko po tym, że mu to obiecała (Bogu), ale także po tym, że nie odważyła się wejść do cerkwi, dopóki go nie odstawiła od piersi. „Jak powiedział” – mówi się – „do swego męża: «Nie wyjdę 37, dopóki dziecko... nie pójdzie ze mną 38, ale kiedy 39 odpocznę... pojawi się 40 przed obliczem Pana i pozostanie tam na zawsze» (1 Samuela 1:22). widzisz? Uważała, że ​​nie jest bezpiecznie zostawić (go) w domu i sama udać się (do cerkwi); otrzymawszy dar, nie odważyła się pojawić bez daru; i bałam się też go przyprowadzić, a potem zabrać ze sobą i wrócić. Dlatego tak długo przebywała (w domu), aby pojawić się (w cerkwi) wraz z darem. W końcu go przyprowadziła i zostawiła; i on, odstawiony od piersi matki, nie smucił się – a wiecie, jak zwykle smucą się dzieci odstawione od piersi – ale ani się nie nudził, będąc oddzielonym od matki, ale zwrócił oczy na Pana, który uczynił ją matką, ani matka nie smuciła się, rozstając się z synem, ponieważ łaska pośrednicząca (między nimi) 41 stała się większa niż przyciąganie natury i wydawało się, że są razem (przyjaciel z przyjacielem). Tak jak winorośl, stojąca na jednym miejscu, szeroko rozpościera swoje gałęzie, a szczotka, choć wisząca w dużej odległości, ma połączenie z korzeniem, tak samo było z tą żoną. Pozostając w mieście, wyciągnęła gałązkę do cerkwi i tam wisiał dojrzały bukiet; odległość w tym wcale nie przeszkadzała, bo miłość do Boga jednoczyła syna z matką. Chociaż był młodym wiekiem, dojrzał w cnocie i dla wszystkich, którzy przychodzili do cerkwi, był nauczycielem wielkiej pobożności. Pytając i dowiadując się o sposobie Jego narodzin, otrzymali wystarczające pocieszenie – nadzieję w Bogu; i nikt, widząc to dziecko, nie odszedł w milczeniu, ale wszyscy chwalili Tego, który dał je ponad jego oczekiwania. Dlatego Bóg opóźnił poród, aby zwiększyć tę radość, aby uczynić tę kobietę bardziej chwalebną. Ci, którzy znali jej nieszczęście, byli świadkami łaski Bożej; aby długotrwała bezpłodność uczyniła ją bardziej znaną wszystkim, sprawiła, że ​​wszyscy się nią cieszyli, podziwiali i dziękowali Bogu za nią. Mówię to, abyśmy, gdy widzimy, że święte żony cierpią na bezpłodność lub inną podobną dolegliwość, nie smucić się, nie szemrać i nie pytać siebie: dlaczego Bóg wzgardził tak cnotliwą żoną i nie dał jej dziecka? Nie (robi to) nie dlatego, że gardzi, ale dlatego, że wie lepiej od nas, co jest dla nas pożyteczne. Zaprowadziła więc do cerkwi, wprowadziła baranka do owczarni, cielca do trzody, zasadziła w ogrodzie różę bez kolców, różę, która nigdy nie więdnie, ale zawsze kwitnie, która może wznieść się aż do samego nieba i której zapachem cieszą się wszyscy mieszkańcy wszechświata po dziś dzień. Minęło już tyle lat, a zapach cnót z biegiem czasu wzmaga się, a nie słabnie: taka jest właściwość przedmiotów duchowych. Nie brał udziału w bezprawnych naradach i nie brał udziału w niegodziwych zgromadzeniach, ale w bardzo młodym wieku przeszedł z piersi matki na inne piersi, duchowe. I tak jak drzewo stale podlewane osiąga wielką wysokość, tak i on wzniósł się na wyżyny cnoty, będąc stale podlewanym przez słuchanie słowa Bożego. Ale zobaczmy, jak (matka) go przeszczepiła; Podążajmy za tą żoną i wejdźmy z nią do cerkwi. „I udał się” – czytamy – „z nim do Szilo... z trzyletnim cielcem” (1 Samuela 1:24). Oznacza to, że ofiara była podwójna: było cielę nieme i słowne; jeden został złożony w ofierze przez kapłana, drugi został wychowany przez żonę. A jej ofiara była znacznie lepsza od tej, którą złożył kapłan: była kapłanką z własnego łona, naśladowała w tym patriarchę Abrahama i weszła z nim w konkurencję. Tylko on, wziąwszy syna, sprowadził go z powrotem, a ona zostawiła go w cerkwi na zawsze; Lepiej powiedzieć, że podniósł go całkowicie, bo trzeba patrzeć nie na to, czego nie poświęcił, ale na to, że spełnił to wszystko wewnętrznie. Czy widzisz, jak żona rywalizuje z mężem? Czy widzisz, jak natura nie przeszkodziła jej w rywalizacji z patriarchą? Ale zobaczmy, jak ona go wywyższy. Przyszła do kapłana i powiedziała mu: „Pan jest we mnie” (1 Samuela 1:26). Co oznacza „we mnie”? Słuchaj, to znaczy uważnie moich słów. Ponieważ minęło dużo czasu, chce ci przypomnieć, co powiedziała wcześniej; dlatego mówi: «We mnie, Panie, niech żyje twoja dusza....Ja jestem kobietą, która stała przed tobą, aby się modlić 43 do Pana. Za te dzieci modliłam się do Pana 44 i przekazałam... 45 moją prośbę, o którą Go prosiłam, i oddam ją Panu po wszystkie dni jego życia, aby mógł służyć Panu» (1 Samuela 1:26-28). Nie powiedziała: jestem tą samą żoną, którą obraziliście, znieważaliście i wyśmiewaliście za niewstrzemięźliwość i pijaństwo; Bóg pokazał Ci, że nie piję i że na próżno mnie o to oskarżałeś. Nie wypowiedziała ani jednego tak okrutnego słowa, ale mówi z wielką skromnością. Choć po swojej stronie ma dowody na sam wynik sprawy i może teraz mieć pretensje do księdza, który na próżno i bez powodu potępił ją, nie robi tego, a jedynie mówi o dobrym uczynku Boga. I spójrzcie na szlachetność tego niewolnika. Kiedy cierpiała, nie ujawniła nikomu swojego nieszczęścia i nie powiedziała księdzu: mam rywalkę, która mnie obraża i bluźni, a mam wiele dzieci, a ja, żyjąc skromnie, nigdy nie mogłam zostać matką; Bóg zamknął moje łono i widząc mnie w smutku, nie zlitował się nade mną. Nic takiego nie powiedziała, ale milcząc na widok swego nieszczęścia, wyjaśniła jedynie, że cierpi w duszy, mówiąc: „Jestem żoną w okrutnym dniu”; i nie powiedziałaby tego, gdyby ksiądz nie zmusił jej do tego pod podejrzeniem o pijaństwo. Kiedy doznała tej rany, a Bóg jej ją udzielił na jej prośbę, objawia to błogosławieństwo kapłanowi, chcąc go mieć jako uczestnika dziękczynienia, tak jak wtedy miała jako uczestniczkę modlitwy, i mówi: „Przez ten czas modliliśmy się i Pan wysłuchał mojej prośby, o którą Go prosiliśmy, i oddaję ją Panu”. Spójrz jaka jest skromna. Nie myślcie – mówi – że poświęcając syna (Bogu), robię coś wielkiego i niesamowitego. Nie jestem temu winny: ja spłacam dług. Otrzymałem zadatek i zwracam go temu, który go dał. Wypowiadając te słowa, oddała się wraz z dzieckiem Bogu, przywiązując się do cerkwi jak łańcuchem, z naturalną sympatią. 4. Jeśli dobre usposobienie człowieka jest tam, gdzie jest jego skarb (Mt 6,21; Łk 12,34), to o ileż bardziej dusza matki jest tam, gdzie jest jej dziecko; a jej łono ponownie napełniło się błogosławieństwami. Kiedy wypowiadała te słowa i modliła się, posłuchajcie, co mówi kapłan Elkana: „Niech Pan nagrodzi cię innym nasieniem 46 od niewiasty zasianej za dar, który dałeś Panu” (1 Samuela 2:20). Na początku nie powiedział: „Niech cię wynagrodzi”, ale jak? „Niech spełni każdą twoją prośbę” (1 Samuela 1:17). Kiedy uczyniła Boga swoim dłużnikiem, mówi: „Niech ci wynagrodzi”, wpajając dobrą nadzieję na przyszłość. Jeśli Bóg nie oddał długu, to o wiele więcej odda, gdy sam otrzyma. Tak więc pierwszy syn otrzymał początek od modlitwy, a ci, którzy poszli za nim, od błogosławieństwa; i w ten sposób cały owoc tej kobiety został uświęcony. Pierworodne było dziełem żony, drugie zaś należało do niej i razem do kapłana 47. Tak jak bogata i urodzajna ziemia, otrzymawszy nasiona, wydaje obfite pole, tak i ta żona, przyjmując z wiarą słowa kapłana, dała nam inne dobre kłosy i unieważniła starożytne przekleństwo, rodząc przez modlitwę i błogosławieństwo. A ty, żono, naśladuj ją. Jeśli jesteś bezdzietny, módl się w ten sam sposób i poproś księdza, aby wziął udział w Twojej modlitwie. Zaprawdę, jeśli przyjmiecie te słowa z wiarą, błogosławieństwo ojców przyniesie dobre i dojrzałe owoce. Kiedy zostaniesz mamą, oddaj swojego syna Bogu. Wprowadziła cię do cerkwi, a ty stajesz się cerkwią królewską. Mówi się, że wasze członki są ciałem Chrystusa 48 i „świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka” (1 Kor. 6:15, 19). A w innym miejscu: „Zamieszkam w was 49 i będę przechadzał się” (2 Kor. 6,16). Czy to nie dziwne, że remontujemy dom zniszczony i gotowy do upadku, wydajemy na niego pieniądze, zapraszamy budowniczych i dokładamy wszelkich starań, a dom Boży (a właściwie dom Boży może być duszą młodego człowieka) nie raczymy nawet otrzymać zwykłej opieki? Uważajcie, abyście nie usłyszeli tego samego, co kiedyś słyszeli Żydzi. Ponieważ po powrocie z niewoli opuścili tę zmysłową cerkiew w zaniedbaniu i ozdobili własne domy, tak bardzo zmartwili Boga, że ​​posłał do nich proroka, aby przepowiedział głód i niedobór wszystkiego, co konieczne i wskazał przyczynę takiego zagrożenia; polega to na tym, że mieszkacie w domach ciosanych, „moja cerkiew... jest spustoszona” (Ag. 1,4) 50. A jeśli zaniedbanie tej cerkwi wzbudziło taki gniew Boży, to tym bardziej zaniedbanie tej cerkwi obrazi Pana, bo ta ostatnia jest tym bardziej czcigodna niż pierwsza, tym więcej ma symboli świętości. Nie dopuśćcie, aby dom Boży stał się jaskinią złodziei, abyście nie usłyszeli kolejnego potępienia, jakie Chrystus skierował do Żydów: „Dom mojego Ojca jest domem modlitwy (Łk 19,46), ale stworzyliście też jaskinię złodziei” (Mt 21,13). Jak to się stało, że stał się jaskinią zbójców? Kiedy pozwolimy, aby podłe i niegrzeczne pragnienia oraz wszelkiego rodzaju rozpusta wkradły się i zamieszkały w duszach młodych mężczyzn? Takie myśli są bardziej okrutne niż rabusie, okradający dzieci z wolności, czyniący z nich niewolników szalonych namiętności, uderzający je ze wszystkich stron i zadający wiele ran ich duszom. Dlatego będziemy o to dbać każdego dnia i używając tego słowa jako plagi, wypędzimy z ich dusz wszelkie tego rodzaju namiętności, aby dzieci mogły wraz z nami uczestniczyć w wyższym życiu i pełnić w nim każdą służbę. Czy nie widzicie, jak ci, którzy mieszkają w miastach, tylko odzwyczajają swoje dzieci od piersi, natychmiast zmuszają je do noszenia gałązek oliwnych, czynią z nich sędziów konkursów, liderów tych konkursów i chórów? My zrobimy to samo: od najmłodszych lat będziemy wprowadzać je do życia w niebie, bo to ziemskie życie wymaga jedynie wydatków i nie przynosi żadnych korzyści. 5. Powiedz mi, jaki naprawdę pożytek może przynieść pochwała innych? Gdy nadchodzi wieczór, cały ten hałas i oklaski natychmiast ucichają; gdy minie święto, zostają bez przyjemności, bawią się jak we śnie i nie znajdują, mimo poszukiwań, radości, jaką przyniósł im wianek, lśniące ubranie czy jakakolwiek inna luksusowa rzecz 52; wszystko to przeleciało obok nich szybciej niż wiatr. Ale życie w niebie wcale tak nie wygląda: nie wymagając kosztów, przynosi nam wielkie i pewne korzyści. Przywódcy takiego życia nieustannie oklaskują – nie pijani ludzie, ale zastęp aniołów. Co powiem: zastęp aniołów? Sam Pan Aniołów będzie go chwalił i wysławiał. A kogokolwiek Bóg chwali, nie przez jeden, nie dwa, trzy dni, ale wiecznie triumfuje z koroną na głowie i nigdy nie zobaczycie jego głowy pozbawionej tej chwały. Czas tego obchodów nie ogranicza się do określonych dni, ale będzie trwał przez nieskończoność następnego stulecia. Ubóstwo nigdy nie może być przeszkodą w pełnieniu tej posługi; wręcz przeciwnie, nawet biedni mogą to zrobić, jest to tym wygodniejsze dla biednych, gdyż jest wolne od wszelkiego światowego splendoru, bo tu nie potrzeba pieniędzy ani bogactwa, ale czystej duszy i inteligentnej myśli 53; dla jej duszy zrobiono szaty potrzebne do takiego życia, 54 i utkano koronę, aby nie przyozdabiała się cnotami, to dużo złota nie przyniesie jej żadnego pożytku, tak jak ubóstwo nie zaszkodzi jej wcale, jeśli ma wewnętrzne bogactwo. Niech tę posługę pełnią nie tylko dzieci płci męskiej, ale także córki. Nie tylko ludzie są do tego powołani, jak ma to miejsce w sprawach doczesnych; Na to widowisko zapraszane są żony, starcy, młodzi mężczyźni, niewolnicy i wolni ludzie. Jeśli chodzi o przejawy duszy, ani płeć, ani wiek, ani codzienne różnice, ani nic innego nie może stanowić przeszkody. Dlatego proszę was wszystkich, abyście już od najmłodszych lat poświęcali swoich synów i córki tej służbie i przygotowywali dla nich bogactwa charakterystyczne dla tego życia, nie przez zakopywanie złota w ziemi i zbieranie srebra, ale przez pielęgnowanie w duszach łagodności, czystości, skromności i wszelkich innych cnót. Ta służba wymaga takich cech. A jeśli zbierzemy to bogactwo dla siebie i naszych dzieci, to w tym życiu zaznamy wielkiego szczęścia, a w przyszłości usłyszymy ten błogosławiony głos, którym Chrystus wysławia wszystkich, którzy się do Niego wyznali. A spowiedź dokonuje się nie tylko przez wiarę, ale także przez uczynki; jeśli to drugie nie ma miejsca, grozi nam niebezpieczeństwo, że zostaniemy ukarani na równi z tymi, którzy odrzucili (Pan). Przecież nie ma jednego sposobu wyrzeczenia się, ale jest ich wiele i są różne, co Paweł opisuje nam w następujących słowach: „Wyznają Boga, lecz odwracają się od Jego dzieł” (Tt 1,16); oraz w innym miejscu: „Jeśli ktoś nie troszczy się o swoich, a tym bardziej o swoich bliskich, ten zaparł się wiary i ma ochotę na jedzenie” (1 Tm 5,8); i jeszcze raz: „uciekajcie od pożądliwości, która jest bałwochwalstwem” (Kol 3:5). A skoro jest tak wiele sposobów wyrzeczenia się, to oczywiście jest tyle samo, a nawet więcej sposobów wyznawania wiary. Starajmy się wyznawać Boga razem z nimi wszystkimi, abyśmy i my dostąpili chwały niebieskiej, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Tym, którzy opuszczają święte spotkania i udają się na spektakle; także, że bycie w kościele jest nie tylko bardziej pożyteczne niż bycie na przedstawieniach, ale i przyjemniejsze; dalej o drugiej modlitwie Anny i o tym, że trzeba modlić się nieustannie i w każdym miejscu, czy to na placu, czy na ścieżce, czy na łóżku. 1. Nie wiem, co dzisiaj powiedzieć. Widząc, że zmniejsza się liczba spotkań kościelnych, znieważa się proroków, pogardza ​​się apostołami, zaniedbuje się ojców, a przez niewolników zniewaga zostaje przeniesiona na Pana, chciałbym powiedzieć naganę, ale nie widzę tu tych, którzy powinni słuchać nagan, ale (widzę) tylko was, którym taka sugestia i napomnienie nie są potrzebne. Jednak i w tym przypadku nie trzeba milczeć, bo jednocześnie dajemy upust naszemu oburzeniu na nich, wyrażając je słowami, i sprawimy, że się zarumienią i zawstydzą, wzbudzając przeciwko nim tak wielu oskarżycieli – was wszystkich, słuchaczy. Gdyby tu przyszli, wysłuchaliby nagany tylko od nas samych; a teraz, uciekając przed naszą naganą, usłyszą to wszystko od ciebie. Przyjaciele też tak robią: gdy sami nie znajdują winnych, skarżą się znajomym, aby poszli i opowiedzieli im, co zostało powiedziane. Bóg uczynił to samo: zostawiając tych, którzy wobec Niego zgrzeszyli, zwraca się ze skargą do niewinnego Jeremiasza i mówi: „Czy widziałeś, co zrobiła mi głupia córka Judy” 56 (Jer. 3:6)? Dlatego też skarżymy się wam na tych, którzy są teraz nieobecni, abyście, wychodząc stąd, upomnieli ich. Kto naprawdę jest w stanie znieść takie zaniedbanie? Gromadzimy się tu raz w tygodniu i tego dnia nie chcą porzucić trosk życia! A jeśli ktoś zacznie ich strofować, to teraz powołują się na biedę, na niezbędne jedzenie, na pilne sprawy, wymyślając dla siebie wymówkę gorszą od jakiegokolwiek oskarżenia. Właściwie, co może być gorszego niż oskarżenie, gdy coś innego wydaje ci się bardziej konieczne i konieczne niż dzieła Boże? Oznacza to, że nawet gdyby to usprawiedliwienie było prawdziwe, ich uzasadnienie posłużyłoby, jak powiedziałem, do ich oskarżenia. Ale to tylko jedna wymówka, pretekst i przykrywka dla lenistwa, jak zobaczycie bez moich słów: ci, którzy przedstawiają takie wymówki, zostaną zdemaskowani pojutrze, kiedy całe miasto przeniesie się do cyrku, kiedy i domy, i place będą puste od zbrodniczego spektaklu. Tutaj, jak widać, główna część cerkwi nie jest wypełniona (ludźmi), ale tam zajmuje ją nie tylko cyrk, ale także górne pomieszczenia domu, dachy, strome zbocza i wiele innych wzniesionych miejsc. Ani bieda, ani brak czasu wolnego, ani słabość fizyczna, ani ból nóg i nic podobnego nie powstrzymuje tej niepohamowanej pasji. Starzy ludzie biegają tam szybciej niż kwitnąca młodzież i zawstydzają swoje siwe włosy, hańbią swój wiek, wyśmiewają samą starość. Kiedy tu przychodzą, jakby chorowali, skarżą się na niepokój i są obciążeni słuchaniem słowa Bożego, powołując się na ciasnotę, upał i tym podobne. A tam stoją w słońcu z otwartymi głowami i pomimo tego, że są deptani, popychani, zadawani mocnymi ciosami i innymi niezliczonymi kłopotami, są pogodni jak na łące. Dlatego nasze miasta uległy zepsuciu, ponieważ nauczyciele młodzieży są źli. Bo jak można rozumować z nieporządnym i zdeprawowanym młodzieńcem, skoro sam na starość zachowujesz się tak lekkomyślnie, kiedy sam w ciągu swojego długiego życia nie masz jeszcze dość tego najbardziej obrzydliwego spektaklu? Jak możesz powstrzymywać syna, karać winnego niewolnika lub napominać sąsiada, który zaniedbuje swoje obowiązki, skoro sam w podeszłym wieku zachowujesz się tak nieprzyzwoicie? Jeśli zdarzy się, że młody człowiek obrazi starszego mężczyznę, ten teraz pokazuje swój wiek i niezliczona liczba (innych starszych mężczyzn) podziela jego oburzenie. A kiedy trzeba napominać młodych mężczyzn i być dla nich wzorem cnót, wtedy oni (starzy mężczyźni) nie mają wzmianki o wieku; wręcz przeciwnie, jeszcze bardziej niż młodzi mężczyźni dążą do kryminalnego widowiska. 2. Mówiłem teraz o starych ludziach nie po to, aby uwolnić młodych ludzi od nagan i wyrzutów, ale po to, aby ich przez nich ostrzec. Oczywiście to, co jest nieprzyzwoite dla starego człowieka, jest jeszcze bardziej nieprzyzwoite dla młodego człowieka. I gdzie dla starca wielka hańba i wielki wstyd, tam dla młodzieńca straszniejsza śmierć i głębsza otchłań, im żywsze pragnienia w młodzieńcach, tym silniejszy w nich płomień, który, gdy tylko otrzyma choć odrobinę substancji z zewnątrz, zapala wszystko. Rzeczywiście młody człowiek bardzo łatwo ulega pożądaniu i przyjemnościom, dlatego potrzebuje większego nadzoru, najsilniejszych wodzy, najpewniejszej ochrony i ostrzeżenia. Nie mów mi, człowieku, że spektakl sprawia przyjemność; Ale jeszcze lepiej, oświeć mnie, czy nie przynosi to wraz z przyjemnością szkody. A co ja mówię o szkodzie? Nawet nie sprawia to przyjemności, jak widać wyraźnie z poniższego. Wracając z cyrku, spotkaj się z wychodzącymi z kościoła i dowiedz się szczegółowo, kto doznał większej przyjemności: ten, który słuchał proroków, przyjął błogosławieństwo (od duchownego), cieszył się nauką, modlił się do Boga za swoje grzechy, uspokoił swoje sumienie i nie jest świadomy niczego przestępczego - albo ty, który opuścił swoją matkę 57, gardził prorokami, obraził Boga, radował się z diabłem, słuchał bluźnierców i bluźnierców, marnował czas na na próżno i nie przyniosłeś z tego do domu żadnej korzyści - ani fizycznej, ani duchowej? Dlatego lepiej przyjechać tu dla przyjemności. Przecież po teatrze od razu pojawia się potępienie, wyrzut sumienia, skrucha za to, co się stało, taki wstyd i hańba, że ​​nie ma się odwagi nawet podnieść wzroku. Ale w kościele wszystko jest odwrotnie: odwaga, wolność słowa i nieustraszona rozmowa ze wszystkimi o wszystkim, co tu usłyszano. Kiedy więc wyjdziesz na plac i zobaczysz, że wszyscy biegną na to widowisko, natychmiast biegniesz do kościoła i po spędzeniu w nim trochę czasu, długo możesz cieszyć się słowem Bożym. Wręcz przeciwnie, jeśli pójdziesz za tłumem do cyrku, to po odrobinie zabawy będziesz płakać przez cały ten dzień, następny i wiele innych, potępiając siebie (za swoje przewinienia); a jeśli trochę się powstrzymasz, będziesz wesoły przez cały dzień. Zwykle dzieje się tak nie tylko w tej kwestii, ale we wszystkich innych. Występek przynosi krótkotrwałą przyjemność i długotrwały smutek, cnota zaś przynosi krótkotrwałą pracę i długoterminową korzyść, a jednocześnie przyjemność. Na przykład modliłeś się do Boga, przez chwilę płakałeś i smuciłeś się podczas modlitwy, a nawet bawiłeś się przez cały dzień, ale potem dałeś jałmużnę, pościłeś, wykonałeś inny dobry uczynek lub będąc przeklętym, nie zemściłeś się przekleństwem; Powstrzymując się w ten sposób i powstrzymując na jedną chwilę swoją namiętność, potem radujesz się i radujesz nieprzerwanie, pamiętając o swoich dobrych uczynkach. Ale z występkiem jest zupełnie inaczej: kto zbeształ (drugiego), odwdzięczył się (drugiemu) znęcaniem się? Po powrocie do domu trawi się, zastanawiając się nad swoimi słowami, które niejednokrotnie wyrządziły wielką krzywdę. Jeśli więc szukasz przyjemności, „uciekaj od pożądliwości młodych” (2 Tym. 2:22), zachowuj czystość i uważnie słuchaj słowa Bożego. Mówimy wam to, abyście, opowiadając to tym, którzy nie przyszli teraz do kościoła i stale ogłaszając im te słowa, odciągnęli ich od wszelkich złych nawyków i przekonali, aby robili wszystko, kierując się właściwym rozumowaniem. Przecież wśród tych ludzi, którzy dają się ponieść prosto i bez rozumowania, nawet ich gorliwość (dla dobra) nie może być nazwana chwalebną. To okaże się na następnym posiedzeniu. Gdy będziemy obchodzić Święto Zesłania Ducha Świętego, zbierze się taki tłum ludzi, że będzie nam tu niezwykle tłoczno. Ale nie będę chwalił takiego zbiegu okoliczności, bo to będzie kwestia przyzwyczajenia, a nie pobożności. Cóż więc może być bardziej żałosnego niż ci ludzie, skoro ich zaniedbanie jest tak zbrodnicze, a ich pozorna gorliwość nie zasługuje na pochwałę? Ten, kto uczestniczy w tym boskim spotkaniu z miłości i zdrowego rozsądku, musi to oczywiście robić stale, a nie (tylko) przychodzić wraz z tymi, którzy przychodzą tu tylko na wakacje, a potem znowu wyjeżdżać, niosąc się jak owce bez rozumowania. 3. Mógłbym jeszcze bardziej rozwinąć to wprowadzenie tego słowa, ale ponieważ dobrze wiem, że nawet bez mojego przekonania zrobisz, co powinieneś, a powiesz im jeszcze więcej, niż to, co powiedziałem, więc aby Cię nie zanudzić donosami kierowanymi pod ich adresem, całą resztę pozostawię Ci, zajmę się zwykłymi instrukcjami i wrócę do historii Anny. Nie dziwcie się, że jeszcze nie porzuciłem tego tematu: nie mogę wyrzucić z głowy tej żony – jestem tak zdumiony pięknem jej duszy i pięknem jej serca. Kocham oczy, które łzawią podczas modlitwy i są ciągle czuwane; (Uwielbiam) usta i wargi, nie pomalowane żadnym pocieraniem, ale tryskające wdzięcznością Bogu, tak jak to zrobiła Anna. Dziwię się jej, że wykazała się cierpliwością, a jeszcze bardziej dziwię się, że wykazała się cierpliwością będąc kobietą – kobietą, którą wielu często potępiało. „Od kobiety” – mówi się – „początek grzechu i przez niego wszyscy umieramy” (Syr 25:27); i jeszcze raz: „wszelka złośliwość jest niewielka wobec złośliwości kobiet” (Syr 25:21); i Paweł: „Adam nie dał się zwieść, lecz kobieta została zwiedziona i dopuściła się przestępstwa” (1 Tym. 2:14). Dlatego dziwię się jej szczególnie, że odrzuciła te oskarżenia, usunęła potępienie i przynależąc do płci oskarżonej i wytykanej, odpierała wszystkie te zarzuty, ucząc swoimi czynami, że nawet żony stały się złe nie z natury, ale przez własną arbitralność i zaniedbanie, że nawet przynależąc do tej płci można osiągnąć wysoką cnotę. To stworzenie (kobieta) jest bowiem wytrwałe i zdecydowane: jeśli zbacza ze zła, popełnia wielkie okrucieństwa; a jeśli przyjmie cnotę, prędzej odda życie, niż odstąpi od swego zamiaru. W ten sposób Anna zwyciężyła naturę, pokonała konieczność i poprzez swoją gorliwość w modlitwie zrobiła to, co zrobiła, aby z jałowego łona porodzić dziecko. A otrzymawszy (syna), ponownie zaczęła się modlić i powiedziała: „Moje serce jest ugruntowane w Panu, mój róg jest wywyższony w moim Bogu” (1 Samuela 2:1). Znaczenie słowa: „niech utwierdzi się moje serce w Panu” jest już wam znane; Już to wyjaśniłem twojej miłości 58, a teraz trzeba wyjaśnić dalsze słowa. Powiedziawszy: „Niech moje serce będzie ugruntowane w Panu”, dodała: „Mój róg jest wywyższony w moim Bogu”. Co oznacza „mój róg”? Wyrażenie to jest często używane w Piśmie Świętym; na przykład jest powiedziane: „wywyższy się jego róg” 59 (Ps. 75:11), a „róg Chrystusa wywyższy 60” 61 (1 Sam. 2:10). Co oznacza „róg”? Ten sposób wyrażania się jest zapożyczony od głupich zwierząt i oznacza siłę, chwałę, sławę. Zamiast chwały i broni Bóg dał im tylko rogi; utraciwszy rogi, tracą dużo siły; zarówno nieuzbrojonego wojownika, jak i bezrogiego wołu można łatwo opanować. Oznacza to, że żona nie powiedziała nic więcej, jak tylko: „Moja chwała jest wywyższona”. Jak wstała? „W moim Bogu” – mówi. Dlatego ta elewacja jest bezpieczna, bo ma solidny i niewzruszony fundament! Chwała ludzi jest tak samo zawodna jak ci, którzy ją wychwalają: dlatego szybko upada. Ale chwała udzielona przez Boga nie jest taka; pozostaje niewzruszony na zawsze. Przedstawiając zarówno zawodność pierwszego (chwała), jak i stałość tego drugiego, (prorok) powiedział tak: "Wszelkie ciało jest sianem, a wszelka chwała człowieka jest jak kwiat trawy. Trawy zniknęła i kwiat." Ale nie mówi o chwale Bożej, ale o czym? „Słowo naszego Boga trwa na wieki” (Iz. 40:6-8). Widać to na przykładzie tej żony. Królowie, wodzowie i władcy, którzy nieraz z wielkim wysiłkiem utrwalili swoją pamięć, którzy budowali wspaniałe grobowce, w wielu miejscach wznosili posągi i wiele wizerunków oraz pozostawili po sobie niezliczone pomniki swoich czynów, są zapomniani i nikomu nieznani, nawet z imienia; i ta żona jest teraz uwielbiona w całym wszechświecie. Jeśli pojedziesz do Scytii, do Egiptu, do Indii, a nawet na krańce wszechświata, usłyszysz, jak wszyscy wychwalają cnotę tej żony; Chwała Anny obejmuje całą ziemię, gdziekolwiek świeci słońce. I zaskakujące jest nie tylko to, że jest uwielbiona w całym wszechświecie, ale także to, że po tak długim czasie jej chwała nie tylko nie przygasła, ale rośnie i rośnie coraz bardziej; Jej mądrość, hojność i cierpliwość znają wszyscy – w miastach i na wsiach, w domach, w obozach wojskowych, na statkach i w warsztatach, jednym słowem – wszędzie słychać pochwały tej żony. Kiedy Bóg chce kogoś uwielbić, to chwała ta, pomimo nadejścia śmierci, czy wielu lat, czy czegokolwiek innego, trwa wiecznie i nikt nie jest w stanie przyćmić jej blasku. Dlatego Ona, chcąc wszystkich słuchaczy nauczyć, że trzeba uciekać się nie do rzeczy przemijających, ale do Tego, od którego płyną do nas wierne i niezmienne dobrodziejstwa, wskazała sprawcę swojej chwały. Powiedziawszy: „Niech moje serce będzie ugruntowane w Panu”, dodała: „mój róg jest wywyższony w moim Bogu” i poprzez to porównanie wskazała nam dwa rodzaje błogosławieństw, które rzadko występują razem. Ja, mówi, pozbyłem się niepokojów, uwolniłem się od hańby, osiągnąłem bezpieczeństwo i zyskałem sławę. A to wszystko rzadko kiedy idzie w parze. Wielu jest wolnych od niebezpieczeństw, ale nie mają chwały; inni osiągają chwałę i sławę, ale dla tej chwały muszą być narażeni na niebezpieczeństwa. Na przykład często zdarzało się, że wielu cudzołożników, trucicieli, grabarzy i innych podobnych przestępców, będąc uwięzionymi, zostało następnie stamtąd uwolnionych dzięki miłosierdziu króla: w ten sposób zostali uwolnieni od kary, ale nie zostali oczyszczeni ze wstydu; wręcz przeciwnie, wstyd szedł za nimi wszędzie. Inni, szlachetni wojownicy, wiedli chwalebne i sławne życie, gardząc niebezpieczeństwami, szli do bitwy, często odnosili wiele ran i ostatecznie umierali przedwczesną śmiercią: ci, pragnąc chwały, zostali pozbawieni bezpieczeństwa. 4. Ale tej żonie przydarzyły się obie rzeczy: osiągnęła bezpieczeństwo, a jednocześnie zyskała sławę. Podobnie było z trzema młodzieńcami. Uwolnili się od niebezpieczeństwa, uciekając przed ogniem, i stali się chwalebni, pokonując w nadprzyrodzony sposób moc tego żywiołu. Takie są działania Boga: On daje życie chwalebne, a zarazem bezpieczne! Wskazując na to i owo, Anna powiedziała: „Moje serce jest ugruntowane w Panu, mój róg jest wywyższony w Bogu”. Powiedziała nie po prostu: „w Bogu”, ale: „w moim Bogu”, upodabniając się do wspólnego Pana wszechświata. Uczyniła to nie po to, by umniejszać Jego suwerenność, ale żeby okazać i wyrazić swoją miłość do Niego. Taki jest zwyczaj wśród kochanków: nie chcą kochać razem z wieloma innymi, ale chcą wyrazić swoją miłość w sposób szczególny, ekskluzywny. To właśnie robi Dawid, gdy mówi: „Boże, mój Boże, przychodzę do Ciebie o poranku” (Ps. 63,2). Mówiąc o Jego powszechnym panowaniu, mówił także o swoim szczególnym panowaniu nad świętymi. A w innym miejscu: „Boże, mój Boże, zaopiekuj się mną, opuściłeś mnie” (Ps. 21,2); i jeszcze raz: „Mówię Bogu: 62 Ty jesteś moim obrońcą” (Ps. 90,2). To są słowa duszy płonącej, rozgrzanej i płonącej miłością! To właśnie zrobiła ta żona. Jednak wcale nie jest zaskakujące, że ludzie to robią; lecz kiedy zobaczycie, że sam Bóg to czyni, wówczas będziecie zdumieni. Faktycznie, tak jak ci ludzie nie nazywają Go (Bogiem) wspólnie z wieloma innymi, ale także chcą, aby był ich własnym Bogiem, tak On nazywa siebie nie tylko ich Bogiem wspólnym ze wszystkimi innymi, ale także ich własnym Bogiem. Dlatego mówi: „Jestem... Bogiem Abrahama i Bogiem Izaaka, i Bogiem Jakuba” (Wj 3,6), nie ograniczając w ten sposób Jego panowania, ale jeszcze bardziej je rozszerzając. Jego moc wzrasta nie tyle dzięki liczebności, ile dzięki cnocie poddanych; i nie jest mu tak miło nazywać się Bogiem nieba i ziemi, morza i wszystkiego, co w nich jest, jak miło jest Go nazywać Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba. A to, co nie zdarza się u ludzi, można zobaczyć u Boga. Mianowicie: wśród ludzi niewolników nazywa się panami i wszyscy zwykle tak mówią: taki a taki jest pełnomocnikiem takiego a takiego, taki a taki jest zarządcą takiego a takiego, dowódcy wojskowego lub burmistrza; ale nikt nie mówi: taki a taki burmistrz jest zarządcą takiego a takiego; nie, zwykle zawsze nazywamy niższe po wyższych. Ale z Bogiem okazuje się, że jest odwrotnie: nie tylko Abraham jest nazwany Bożym, ale i Bóg jest Abrahamowy, Pan nazywany jest imieniem sługi. Zaskoczony tym Paweł mówi: „I się nie wstydzi... Bóg 63, Bóg ich nazwał” (Hbr 11,16). Mówi, że Pan nie wstydzi się być nazywany imieniem swoich sług. Wyjaśnij, dlaczego się nie wstydzisz? Abyśmy i my mogli naśladować. Ale oni, jak mówi, „byli obcymi i obcymi” (Hbr 11:13). Wydaje się, że było to coś, czego należy się wstydzić, gdyż wędrowiec wydaje się osobą mało znaczącą i godną pogardy. Ale święci byli pielgrzymami nie w tym sensie, jakie ma to słowo samo w sobie, ale w innym, szczególnym. Nazywamy ludzi wędrowcami, którzy opuścili ojczyznę i przybyli do obcego kraju. Ale święci nie byli takimi wędrowcami; nie, pogardzając całym wszechświatem i uznając ziemię za nieistotną, zwrócili wzrok na niebiańskie miasto nie z pychy, ale z hojności, nie z arogancji, ale z umiłowania mądrości. Po zbadaniu wszystkiego, co ziemskie, zobaczyli, że wkrótce przemija i ginie, i że tutaj nic nie jest trwałe i nietrwałe - ani bogactwo, ani władza, ani chwała, ani samo życie, ale wszystko ma swój koniec i dąży do swoich granic - wręcz przeciwnie, niebiańskie nie jest takie, ale jest nieskończone i wieczne. To wtedy chcieli być obcymi w stosunku do tego, co przemijające i przemijające, aby otrzymać trwałe korzyści. Byli więc obcy nie dlatego, że nie mieli ojczyzny, ale dlatego, że zabiegali o ojczyznę wieczną. Wyjaśniając to, Paweł powiedział: „Bo ci, którzy mówią takie rzeczy, przychodzą, szukając ojczyzny” (Hbr 11:14). Jaka ojczyzna, powiedz mi? Czy to nie jest ten stary, który zostawili? Nie, mówi: „Gdyby tylko pamiętali... zdążyliby wrócić; teraz jednak pragną tego, co najlepsze, to jest tego, co niebieskie... dla którego Bóg jest twórcą i twórcą... i się nie wstydzi... Bóg, Bóg, nadał im imię" (Hbr 11,10.15-16). 5. I my, proszę, naśladujmy ich, gardźcie teraźniejszością i zabiegajcie o przyszłość; Weźmy tę żonę za naszą nauczycielkę, zawsze będziemy uciekać się do Boga i prosić Go o wszystko. Nie ma nic równego modlitwie: sprawia, że ​​niemożliwe staje się możliwe, trudne – łatwe, a niewygodne – wygodne. Dokonał tego także błogosławiony Dawid, o którym tak powiedział: „Siódmego dnia chwaliliśmy Cię za losy Twojej sprawiedliwości” (Ps. 119:164). Jeśli król, obciążony niezliczonymi zmartwieniami i zabawiany ze wszystkich stron, modlił się do Boga tyle razy dziennie, to jakie usprawiedliwienie i przebaczenie możemy otrzymać? Przecież mamy tyle wolnego czasu i nie modlimy się do Niego bez przerwy, choć możemy otrzymać tak wielkie dobrodziejstwo. Tak naprawdę nie jest możliwe, absolutnie niemożliwe, aby człowiek, który modli się z należytą pilnością i nieustannie wzywa Boga, kiedykolwiek popadł w grzech. I powiem Ci dlaczego tak jest. Ktokolwiek rozpalał swój umysł, pobudził swoją duszę, wzniósł się do nieba i w ten sposób nazwał Pana swoim; Ktokolwiek, pamiętając swoje grzechy, rozmawia z Nim o ich przebaczeniu i modli się do Niego, aby był miłosierny i cichy, ten, oddając się takiej rozmowie, odkłada na bok wszelkie ziemskie troski, czerpie natchnienie i staje ponad ludzkimi namiętnościami. Jeżeli po modlitwie zobaczy wroga, nie będzie już na niego patrzeć jak na wroga; czy to piękna kobieta, nie ulegnie pokusie na jej widok, gdyż płomień rozpalony modlitwą wciąż w nim pozostaje i odpędza wszelkie niestosowne myśli. Ale ponieważ u nas, jako ludzi, często zdarza się popadać w nieostrożność, to kiedy minie godzina, dwie, trzy po modlitwie i zobaczysz, że wzbudzony w tobie żar jest gotowy stopniowo ostygnąć, natychmiast spiesz się ponownie do modlitwy i rozgrzej swoją wychłodzoną duszę. A jeśli będziesz to robił przez cały dzień, często powtarzając modlitwy rozgrzewające właśnie przestrzenie między nimi, to nie dasz diabłu dostępu i wejścia do swoich myśli. Kiedy rozpoczynając obiad, widzimy, że woda podgrzana do picia ostygła, ponownie podpalamy ją, aby jak najszybciej się nagrzała; Uczyńmy to samo i tutaj: złóżmy usta na modlitwie, jak na rozżarzonym węglu, i w ten sposób na nowo rozpalmy naszą duszę ku czci. Naśladujmy także budowniczych domów. Kiedy budują (budynek) z cegły, nie polegając na wytrzymałości tego materiału, łączą budynek długimi balami i ustawiają je nie w dużych odległościach, ale w niewielkiej odległości od siebie, tak że często kładąc te bale, połączenie między cegłami staje się mocniejsze. Zrób to samo: przekształć wszystkie swoje codzienne sprawy w częste modlitwy, jak krawaty z bali, i w ten sposób chroń swoje życie ze wszystkich stron. Jeśli tak uczynisz, to nawet jeśli wichry będą wiać niezliczone, nawet jeśli przyjdą pokusy, smutki, gorzkie myśli lub jakiekolwiek nieszczęścia, nie będą one w stanie obalić tego domu, spajanego tak częstymi modlitwami. Ale, mówisz, czy jest możliwe, aby osoba świecka, zajęta nabożeństwami, modliła się trzy godziny dziennie i przychodziła do kościoła? Być może i całkiem łatwo. A kiedy nie możesz przyjść do kościoła, możesz się pomodlić, nie odchodząc od posługi, stojąc tam, przed drzwiami. Przecież modlitwa wymaga nie tyle słowa, co myśli, nie tyle ruchu rąk, ile napięcia duszy, nie tyle pewnej pozycji ciała, ile usposobienia ducha. A Anna została wysłuchana nie dlatego, że wołała głośno i mocno, ale dlatego, że wołała głośno wewnętrznie, całym sercem. „Jej głosu nie było słychać” – mówi Pismo (1 Samuela 1:13); i Bóg ją wysłuchał. Często udało się to osiągnąć wielu innym osobom. Kiedy naczelnik wnętrza (sądu) krzyczał, groził, tracił panowanie nad sobą, wpadł w szał, 64 ogrodziwszy się przed wejściem (znakiem krzyża) i odmawiając w myślach krótką modlitwę, weszli do (sądu) i zmusili sędziego do zmiany, oswoili go i z zawziętego uczynili łagodnym; i ani miejsce, ani czas, ani cisza nie były dla nich przeszkodą w takiej modlitwie. 6. Zrób to samo: gorzko wzdychaj, wspomnij swoje grzechy, spójrz w niebo, powiedz umysłem: „Zmiłuj się nade mną, Boże”, i twoja modlitwa dobiegnie końca. Ktokolwiek powiedział: „Zmiłuj się”, wyznał i przyznał się do swoich grzechów, ponieważ jest rzeczą normalną, że ci, którzy zgrzeszyli, pragną miłosierdzia. Ktokolwiek powiedział: „Zmiłuj się nade mną”, otrzymał odpuszczenie grzechów, gdyż kto okazuje miłosierdzie, nie podlega karze. Kto powiedział: „Zmiłuj się nade mną”, otrzymał Królestwo Niebieskie, ponieważ Bóg, kto okazuje miłosierdzie, nie tylko uwalnia go od kary, ale także wynagradza przyszłymi dobrodziejstwami. Nie mówmy na swoją obronę, że dom modlitwy nie jest blisko: łaska Ducha uczyniła nas cerkwiami Boga, jeśli tylko będziemy czuwający; dlatego (modlić się) jest nam wszędzie bardzo łatwo. Nasz kult nie różni się od poprzedniego kultu żydowskiego, który zawierał wiele elementów zmysłowych i był otoczony wieloma rytuałami. Tam czciciel musiał przyjść do cerkwi, kupić synogarlicę, przynieść drewno i ogień, wziąć nóż, stanąć przed ołtarzem i spełnić wiele innych poleceń. Tutaj (nie potrzebujesz) czegoś takiego, ale gdziekolwiek jesteś, jest przy tobie ołtarz, nóż i ofiara, bo sam jesteś kapłanem, ołtarzem i ofiarą. Gdziekolwiek jesteś, możesz zbudować ołtarz, wykaż tylko silną wolę, a ani miejsce, ani czas nie będą ci przeszkadzać; nie, nawet jeśli nie zginasz kolan, nie bijesz się w klatkę piersiową i nie wyciągasz rąk do nieba, a jedynie okazujesz swoją żarliwą duszę, w ten sposób spełnisz wszystko (konieczne do) modlitwy. Może się też zdarzyć, że żona, siedząc przy kołowrotku lub zajmując się tkaniem, zwróci głowę ku niebu i żarliwie będzie wołać do Boga. Możliwe jest również, że twój mąż, wychodząc na plac lub zajmując się swoimi sprawami, będzie się żarliwie modlił. Z drugiej strony, siedząc w warsztacie i szyjąc skórę, można wznieść duszę do Pana. Służący może podczas zakupów, chodzenia tam i z powrotem oraz pracy w kuchni (kiedy nie może iść do kościoła) modlić się szczerze i żarliwie. Bóg nie gardzi przestrzenią: potrzebuje jedynie ognistego serca i pokornej duszy 65. A żeby was przekonać, że (do modlitwy) nie potrzeba (znanej) pozycji ciała, miejsca czy czasu, ale dobrej i pogodnej myśli, (posłuchajcie, jak) Paweł, leżąc w więzieniu na brzuchu, a nie na stojąco (bo kłoda, w którą wbite były jego nogi, nie pozwalała mu na to), jak modląc się gorliwie, leżąc, wstrząsnął więzieniem i zachwiał jego fundamentami, przestraszył strażnika więziennego, a następnie zaprowadził go do świętego sakramentu. Również Ezechiasz, nie stojąc wyprostowany i nie zginając kolana, ale leżąc z powodu choroby na łóżku i zwrócony do ściany, z zapałem i pokorną duszą wołał Boga, i w ten sposób unieważnił wydany już wyrok i zyskał wielką łaskę (Boga) i przywrócił sobie dawne zdrowie. I przydarzyło się to nie tylko świętym i wielkim ludziom, ale także niegodziwcom. I tak łotr, nie stojąc w domu modlitwy, nie zginając kolan, ale leżąc na krzyżu, kilkoma słowami zdobył Królestwo Niebieskie. (Lub oto kilka innych przykładów). Jeden w błocie i rowie, drugi w rowie i ze zwierzętami, trzeci nawet w brzuchu wieloryba - (wszyscy), wzywając Boga, powstrzymali wszelkie nieszczęsne okoliczności i przyciągnęli do siebie najwyższą łaskę. Mówię to, abyście częściej przychodzili do kościoła i w domu, aby modlić się w ciszy, w czasie wolnym, na klęczkach i wznosząc ręce, ale jeśli kiedykolwiek lub w jakimkolwiek miejscu znajdziecie się wśród wielu innych ludzi, to nie powinniście rezygnować ze zwykłych modlitw, ale tak jak mówiłem waszej miłości, módlcie się i wzywajcie Boga, w nadziei, że z takiej modlitwy otrzymacie nie mniejszy pożytek. Powiedziałem to nie po to, żebyście mi klaskali i dziwili się, ale żebyście wypełniali to w praktyce, zanosząc modlitwy i błagania w dzień i w nocy oraz w pracy. Jeśli tak się urządzimy, to nasze obecne życie spędzimy w pokoju i otrzymamy Królestwo Niebieskie, które wszyscy zostaniemy nagrodzeni łaską i miłością do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Do tych, którzy przychodzą do kościoła tylko w święta i o tym, czym jest święto; tym, którzy szemrzą przeciwko Bożej Opatrzności, bo w życiu są bogaci i biedni; także, że ubóstwo jest bardzo pouczające i daje we wszystkim więcej przyjemności i bezpieczeństwa niż bogactwo; i o Annie. 1. Wydaje się, że na próżno namawialiśmy tych, którzy byli na naszym ostatnim spotkaniu, aby pozostali w domu ojca, a nie przychodzili (tu) z tymi, którzy przychodzą do nas tylko na wakacje i ponownie wyjeżdżali; Lepiej powiedzieć - nie na próżno, bo jeśli nasze słowa nikogo nie przekonały, to przygotowana jest dla nas nagroda i wszystko zostało zrobione dla naszego usprawiedliwienia przed Bogiem. Kaznodzieja, niezależnie od tego, czy ktoś go słucha, czy nie, ma rzucić ziarno i rozdawać srebro, aby Bóg nie zażądał rachunku od niego, ale od tych, którzy to srebro przyjęli. To właśnie zrobiliśmy: potępialiśmy, wyrzucaliśmy, pytaliśmy, inspirowaliśmy. Wspominaliśmy syna, który roztrwonił swój majątek i wrócił do domu ojca, i opisaliśmy wszystkie jego nieszczęścia, głód, wstyd, hańbę i wszystko, czego doświadczył za granicą, chcąc tym przykładem uczynić ich bardziej roztropnymi. Nie ograniczaliśmy się do tego, ale okazaliśmy im naszą ojcowską miłość do nich, nie karząc ich za zaniedbania, ale przyjmując ich z otwartymi ramionami i odpuszczając ich grzechy, otwierając dom, ofiarowując im posiłek, przyodziewając ich w szaty nauczania i okazując im wszelką inną uwagę. Ale nie chcieli naśladować tego syna, nie żałowali swojego poprzedniego odstępstwa, nie zostali w domu ojca, ale znowu wyjechali. Dlatego Ty, który zawsze jesteś z nami, przyprowadź ich tu ponownie i zaaranżuj, aby uczestniczyli z nami w każdym uroczystym spotkaniu. Chociaż Pięćdziesiątnica minęła, święto nie minęło, bo każde spotkanie (kościelne) jest świętem. Gdzie to można zobaczyć? Ze słów samego Jezusa Chrystusa: „Bo gdzie jest dwóch albo trzech” – mówi – „zbierajcie się w imię moje, jestem pośród nich” (Mt 18,20). Jeśli Chrystus jest pośród zgromadzonych, jakiego innego dowodu potrzeba na to, że jest to święto? Gdzie jest nauczanie i modlitwy, gdzie błogosławieństwo ojców i słuchanie Boskich przykazań, gdzie jest spotkanie braci i zjednoczenie szczerej miłości, gdzie jest rozmowa z Bogiem i rozmowa Boga z ludźmi – jak mogłoby nie być święta i świętowania? Święto obchodzone jest zwykle nie przez dużą liczbę osób, ale dzięki cnocie zgromadzonych, nie ze względu na kosztowność szat, ale piękno pobożności, nie obfitość posiłku, ale duchową gorliwość. Największym świętem jest czyste sumienie. Jak podczas światowych świąt ktoś, kto nie może się ubrać w lekkie ubrania ani przygotować obfitszego posiłku, ale żyje w biedzie, głodzie i skrajnym nieszczęściu, dla niego święto nie jest świętem, choćby widział, jak całe miasto się radowało, a im bardziej smuci się i lamentuje, tym bardziej widzi innych w przyjemnościach, a siebie w biedzie; i tak jak przeciwnie, dla bogacza, który żyje w radości, który może codziennie przebierać się i cieszy się wielkim dobrobytem, ​​świętem nawet wtedy, gdy święta nie ma, tak w sprawach duchowych: kto żyje w prawdzie i cnocie, świętuje nawet bez święta, otrzymując z sumienia czystą radość; a kto żyje w grzechach i występkach i ma świadomość, że za nim kryje się wiele zła, najmniej świętuje w święto. W ten sposób, jeśli chcemy, możemy celebrować każdy dzień, jeśli będziemy dbać o cnoty i zachować czyste sumienie. Właściwie dlaczego ostatnie spotkanie jest lepsze od obecnego? Czy to tylko hałas i zamieszanie, i nic więcej? Przecież jeśli dziś jest komunia Świętych Tajemnic i komunikacja w innych błogosławieństwach duchowych, takich jak: w modlitwie, w słuchaniu, w błogosławieństwach, w miłości i wszystkim innym, to dzień dzisiejszy nie jest w żadnym wypadku mniej niż przeszłość, ani dla ciebie, ani dla mnie, kaznodziei. Ci, którzy nas wtedy słuchali, będą słuchać teraz; a tych, których nie ma tu teraz, nie było wtedy, chociaż wydawało się, że są tu cieleśnie. Nie słuchają teraz, nie słuchali wtedy i nie tylko sami nie słuchali, ale także przeszkadzali słuchającym, powodując hałas i zamieszanie. Oznacza to, że dla mnie zarówno wtedy, jak i teraz jest to samo widowisko, to samo zgromadzenie słuchaczy, a obecne jest nie mniejsze niż poprzednie. Nawet jeśli powiemy coś niesamowitego, to to spotkanie będzie jeszcze lepsze, bo (teraz) rozmowa (toczy się) bez hałasu, nauczanie bez zamieszania i słuchanie z większym zrozumieniem, bo żaden hałas nie przeszkadza naszym uszom. 2. Mówię to nie dlatego, że zaniedbałem dużą liczbę zgromadzonych wówczas, ale aby przekonać Was, abyście nie smucić się i nie smucić z powodu małej liczby zgromadzonych tutaj teraz. Nie wielość ciał chcemy widzieć w kościele, ale rzeszę słuchaczy. Jeśli więc i wtedy, i teraz mamy tych samych gości, to dzisiaj z taką samą gorliwością poczęstuję Was, wracając do tematu, którego dyskusję przerwał czas wakacji 67. Tak jak w dniu Pięćdziesiątnicy nie było na czasie, porzucając rozmowę o błogosławieństwach udzielonych nam tego dnia, aby kontynuować rozmowę na wcześniej rozpoczęty temat, tak teraz, po Pięćdziesiątnicy, wypada ponownie podjąć ciąg dalszy przerwanej historii, opowiedzieć tę samą historię o Annie. Nie trzeba patrzeć na to, ile powiedziano i ile dni minęło, ale czy dotarliśmy do końca tej historii. Zatem ci, którzy odnajdą skarb, choć zabiorą z niego tysiące pieniędzy, nie pozostają w tyle, dopóki nie wybiorą wszystkiego: nie tyle, żeby dużo zyskać, ale żeby niczego nie zostawić, to ich szczególnie pociąga. Jeśli ci, którzy są uzależnieni od pieniędzy, wykazują taką troskę o rzeczy zniszczalne i przemijające, tym bardziej powinniśmy zrobić to samo z Boskimi skarbami – nie zostawiać ich, dopóki nie wydobędziemy wszystkiego, co wynosi 68. To znaczy, powiedziałem, ponieważ nie da się wydobyć wszystkiego. Moc Boskich prawd jest źródłem, które stale płynie, nigdy nie brakuje ani nie wyczerpuje się. Nie bądźmy leniwi: nie mówimy o zwykłych przedmiotach, ale o modlitwie – naszej nadziei; o modlitwie, dzięki której niepłodna kobieta stała się matką, bezdzietna – wielodzietna, smutna – wesoła, dzięki której naprawiono niedoskonałości natury, otworzyło się uwięzione łono i wszystko niemożliwe stało się możliwe. Dlatego rozważmy wszystko krok po kroku, każde powiedzenie wyjaśnimy, aby nawet najmniejsze, jak najwięcej, nam nie umknęło. W tym celu poświęciliśmy całe dwie rozmowy tylko na dwa powiedzenia - pierwsze, które brzmi: „Niech moje serce będzie ugruntowane w Panu” i drugie, które następuje: „mój róg jest wywyższony w moim Bogu”. Dziś powinniśmy przejść do trzeciego. Co to jest? „Rozszerzyły się moje usta” – mówi – „wobec moich wrogów, oni radowali się z Twojego zbawienia” (1 Samuela 2:1). Zwróć uwagę na precyzję wyrażenia. Nie powiedziała: „Usta moje były zaostrzone na moich wrogów”, bo oni nie byli skłonni do obelg i szyderstw, nie do obelżywych słów i potępienia, ale do napomnień i rad, do poprawiania i sugestii. Dlatego nie powiedziała: „Mój język jest zaostrzony przeciwko moim wrogom”, ale „rozszerzony”. Cieszę się – mówi – wolnością, umiem śmiało mówić; Teraz jestem wolny od wstydu i pełen otuchy. I tu nie zawołała rywalki po imieniu, lecz po prostu niejasnością imienia, jak gdyby maską, zakryła tego, który sprawił jej tyle smutku. Nie powiedziała, jak mówi wiele żon: Bóg ją zawstydził, zmiażdżył i zniszczył tę bezwartościową, dumną i arogancką, ale (powiedziała) po prostu; „Moje usta rozszerzyły się przeciwko moim wrogom, oni radowali się z Twojego zbawienia”. Spójrzcie, jak zachowuje jedną zasadę przez całą modlitwę: tak jak na początku powiedziała: „Moje serce jest ugruntowane w Panu, mój róg jest wywyższony w moim Bogu, moje usta są rozszerzone przeciwko moim wrogom”, więc tutaj (mówi): „Ucieszyłam się Twoim zbawieniem”. Nie tylko: o zbawieniu, ale o „Twoim zbawieniu”. Nie dlatego – mówi – cieszę się i podziwiam, że zostałem zbawiony, ale dlatego, że jestem zbawiony przez Ciebie. Takie są dusze świętych! Radują się w Bogu, który im dał, bardziej niż z darów, bo Go miłują nie ze względu na Jego dary, ale dary ze względu na Niego. Dlatego wdzięczni słudzy i niewolnicy często wolą swojego pana od wszystkiego, co posiadają. My, zapewniam cię, będziemy trzymać się tego samego: jeśli zgrzeszymy, zaczniemy się smucić nie dlatego, że zostaliśmy ukarani, ale dlatego, że rozgniewaliśmy Pana; Jeśli spełnimy dobry uczynek, zaczniemy się radować nie ze względu na Królestwo Niebieskie, ale dlatego, że zadowoliliśmy Króla Niebieskiego. Dla każdego, kto ma inteligencję, rozgniewanie Boga jest straszniejsze niż jakakolwiek Gehenna, tak jak podobanie się Bogu jest straszniejsze niż jakiekolwiek królestwo. I nie dziwcie się, że można mieć takie uczucia wobec Boga, skoro wielu postępuje także wobec ludzi. To właśnie często robimy z naszymi dziećmi: jeśli nieświadomie wyrządzamy im jakąkolwiek krzywdę, torturujemy siebie i karzemy się; to samo tyczy się przyjaciół. Jeśli znacznie trudniej jest nam urazić przyjaciół czy dzieci, niż znieść karę, to tym bardziej powinniśmy żywić takie uczucia wobec Boga, uznając czyn Mu niemiły za straszniejszy niż jakakolwiek Gehenna. Taki był błogosławiony Paweł. Powiedział: „Wiemy, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani zwierzchności, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie będzie mogło nas odłączyć od miłości Bożej, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 8:38-39). A my, gdy podobamy się świętym męczennikom, prosimy ich najpierw za ich rany, potem za ich nagrody, najpierw za ich cierpienia, a potem za przygotowane dla nich korony, ponieważ nagrody pochodzą z ran, a nie rany z nagród, otrzymują swój początek i fundament. 3. Zatem błogosławiony Paweł najpierw nie cieszył się z przygotowanych dla niego dobrych rzeczy, ale z powodu smutków, które go spotkały ze względu na Chrystusa, i wykrzykiwał: „Raduję się w cierpieniach moich za was” (Kol 1,24); i w innym miejscu: „niezupełnie, ale i my chlubimy się z naszych ucisków” (Rz 5,3); i znowu: „Bo wam dane jest od Boga, 69 abyście nie tylko w Niego wierzyli, ale i dla Niego cierpieli” (Flp 1,29-30). I zaprawdę, być godnym znieść wszystko dla Chrystusa, to największa łaska, doskonała korona i nagroda nie mniejsza niż przyszła nagroda! Wiedzą o tym ci, którzy potrafią szczerze i żarliwie kochać Chrystusa. Taka była ta żona, która miała żarliwe usposobienie i żarliwą miłość do Boga, dlatego powiedziała: „Rasowaliśmy się Twoim zbawieniem”. Nie miała nic wspólnego z ziemią; nie, gardziła wszelką ludzką pomocą, była natchniona łaską Ducha, cierpiała z powodu smutku, we wszystkim zwracała wzrok na Boga i szukała u Niego wybawienia od kłopotów, które ją spotkały. Wiedziała, wiedziała doskonale, że wszystko, co ludzkie, czymkolwiek by nie było, jest podobne do natury dawców (ludzi) i że jeśli chcemy stanąć na mocnej kotwicy, to we wszystkim potrzebna jest pomoc z góry. Dlatego we wszystkim uciekała się do Boga, a otrzymawszy od Niego łaskę, jeszcze bardziej radowała się w Dawcy i mówiła z wdzięcznością: „Nie ma nic świętego jak Pan, nic nie jest sprawiedliwe jak Bóg nasz i nic nie jest bardziej święte od Ciebie” (1 Samuela 2:2). Jego osąd nie jest pełen wyrzutu, mówi; Jego definicja jest święta i nie fałszywa. Czy widzisz, jak myśli wdzięczna dusza? Nie mówiła sobie: co On zrobił dla mnie szczególnego? Co jest więcej niż inne? To, co mój rywal otrzymał dawno temu i w wielkiej obfitości, ja (otrzymałem) po długim czasie, z wysiłkiem i łzami, z prośbami i modlitwą, i z wielkim trudem. Wręcz przeciwnie, mając niezachwianą ufność w Bożą Opatrzność, nie żąda od Pana rachunku za to, co się dzieje, jak to czyni wielu ludzi, codziennie wystawiając Boga na sąd. Gdy tylko zobaczą jednego bogatego, a drugiego biednego, natychmiast chwytają za broń przeciwko Jego Opatrzności. Co robisz, człowieku? A Paweł nie pozwolił wam osądzać sługi takiego jak wy, mówiąc: „Nie sądźcie niczego przed czasem, aż przyjdzie Pan” (1 Kor. 4:5); i stawiacie Pana na sąd, żądacie od Niego rachunku za (Jego) czyny i nie drżycie, nie lękacie się? Jakie przebaczenie, powiedz mi, otrzymasz, jakie usprawiedliwienie, gdy każdego dnia i godziny będziesz widzieć tak wiele dowodów Jego opatrzności, a z powodu pozornej nierówności w podziale bogactwa i ubóstwa potępiasz, a w dodatku niesprawiedliwie porządek we wszechświecie? Tymczasem, jeśli przyjrzeć się temu właśnie zjawisku z właściwym nastawieniem i uważnym namysłem, to nawet przy całkowitym braku innych dowodów Bożej opatrzności, samo bogactwo i ubóstwo udowodniłyby to bardzo wyraźnie. Istotnie, zniszczcie biedę, a zburzycie wszelki porządek życia i zburzycie nasze życie: nie będzie już stoczniowca, sternika, rolnika, budowniczego domu, tkacza, szewca, stolarza, kowala, garbarza, piekarza i podobnych rzemieślników, a bez nich wszystko się z nami zmartwi. Teraz ubóstwo jest dla każdego z nich najlepszym nauczycielem, jakby siedziało przy każdym z nich i nawet wbrew ich woli namawiało ich do pracy. A gdyby wszyscy byli bogaci, wszyscy żyliby w bezczynności, a wtedy wszystko by się zmartwiło i zginęło. Ale poza tym, co zostało powiedziane, łatwo jest obrócić przeciwko tym ludziom to samo, co mówią (przeciwko Opatrzności Bożej). Powiedz mi, za co obwiniasz Bożą Opatrzność? Czy jest tak, że jeden ma więcej pieniędzy, a drugi mniej? A co, jeśli udowodnimy, że wszyscy ludzie mają rzeczy najpotrzebniejsze, o wiele ważniejsze (niż bogactwo), które w równym stopniu stanowią podstawę naszego życia? Czy rozpoznacie wtedy Bożą Opatrzność? (Potwierdzenie tego) jest absolutnie konieczne. Faktycznie, jeśli jako dowód nieważności Opatrzności przyjmiesz tylko fakt, że nie każdy ma jednakowo jedną rzecz, czyli pieniądze, to gdy udowodni się, że nadal posługują się nie tylko jedną rzeczą, i to w dodatku tak nieistotną, ale bardzo wieloma i o wiele ważniejszymi, to wówczas oczywiście i mimowolnie będziesz zmuszony uznać Opatrzność Bożą. Porozmawiajmy więc o tym, co wspiera nasze życie; zbadajmy to dokładnie i zobaczmy, czy w tym przypadku bogaci mają przewagę nad biednymi. Bogaty człowiek pije na przykład Phasian (wino) i wiele innych podobnych napojów, umiejętnie skomponowanych i przygotowanych z wielkim wyrafinowaniem. Ale źródła wody są otwarte dla wszystkich w równym stopniu – zarówno bogatych, jak i biednych. Być może zaśmiałeś się, gdy usłyszałeś o takiej równości? Ale zastanów się, o ile lepsza, bardziej potrzebna i zdrowsza jest woda niż jakiekolwiek wino, a wtedy zmienisz zdanie i poznasz prawdziwe bogactwo biednych. Jeśli zniszczysz wino, nikomu nie wyrządzi to większej szkody, z wyjątkiem chorych. Ale jeśli ktoś zablokuje źródła wody i zniszczy ten żywioł, zniszczy całe nasze życie i zniszczy całą sztukę; Nie będziemy wtedy mogli żyć ani dwóch dni, ale natychmiast wszyscy umrzemy śmiercią żałosną i najbardziej bolesną. 4. Zatem to, co niezbędne i stanowiące podstawę naszego życia, biednym jest dostępne nie mniej, a nawet, jeśli powiem coś zaskakującego, nawet bardziej niż bogatym. Wiadomo, że wielu bogatych ludzi, z powodu zaburzeń ciała, które występują u nich z luksusu, w większości nie może pić wody; a biedny człowiek swobodnie korzysta z tej wilgoci przez całe życie, sięgając po źródła wody, jak do źródeł miodu i czerpiąc z nich prawdziwą, czystą przyjemność. A co z ogniem? Czy nie jest to bardziej potrzebne niż niezliczone skarby i całe bogactwo ludzkie? Ale skarb ten jest równie otwarty do użytku zarówno dla bogatych, jak i biednych. Ale powietrze tak niezbędne do życia i światło słoneczne – czy są bardziej dostępne dla bogatych i mniej dostępne dla biednych? Czy ci pierwsi widzą światło czterema, a drudzy tylko dwojgiem oczu? W końcu nie można tego powiedzieć. Oznacza to, że zarówno bogaci, jak i biedni mają cieszyć się nim w równym stopniu; albo lepiej powiedziane, i tu można doszukać się większej przewagi po stronie biednych, gdyż mają oni żywsze uczucia, ostrzejszy wzrok i doskonalszą zdolność postrzegania. Dlatego czerpią znaczną przyjemność i więcej radości i przyjemności z oglądania natury. I nie tylko w tych elementach, ale także we wszystkim innym, co daje nam natura, widać równość (biednych z bogatymi), lub lepiej, przewagę biednych (nad bogatymi). Zatem sen, który jest przyjemniejszy, niezbędny i zdrowszy niż jakikolwiek pokarm, jest zwykle łatwiejszy dla biednych niż dla bogatych i nie tylko łatwiejszy, ale i silniejszy. Ci ostatni, ponieważ dobrze się bawią, jedzą, gdy nie ma głodu, piją, gdy nie ma pragnienia i śpią, gdy nie chce się spać, w końcu nie znajdują w niczym przyjemności, ponieważ przyjemność z tej czy innej rzeczy zależy nie tyle od jej właściwości, ile od naszego zapotrzebowania na nią i jej (czasowego) użycia. Nie jest tak przyjemnie pić słodkie i pachnące wino, jak przyjemnie jest pić wodę, gdy jesteś spragniony; Jedzenie słodkich ciast nie jest tak (przyjemne), jak jedzenie, gdy jesteś głodny; Spanie na miękkim łóżku nie jest tak (przyjemne), jak spanie, gdy jest się śpiącym, a wszystko to zdarza się częściej wśród biednych niż bogatych. A co dotyczy zdrowia fizycznego i dobrego samopoczucia w ogóle, czy nie należą one w równym stopniu do bogatych, jak i biednych? Czy ktoś może powiedzieć lub udowodnić, że niektórzy biedni są chorzy, podczas gdy bogaci zawsze cieszą się dobrym zdrowiem? Wręcz przeciwnie, można zauważyć, że biedni rzadko zapadają na nieuleczalne choroby, natomiast wśród bogatych dotykają one całego organizmu. Dna moczanowa i bóle głowy, relaksacja i nieuleczalne zaburzenia nerwów, wszelkiego rodzaju złośliwe i szkodliwe relaksacje, zwykle najbardziej dręczą tych, którzy żyją luksusowo i namaszczają się aromatami, a nie tych, którzy trudzą się, pracują i zarabiają na niezbędne pożywienie codzienną pracą. 5. Pod jednym względem ci, którzy żyją w luksusie, są nawet bardziej nieszczęśliwi niż żebracy; Nawet bogaci tego nie odrzucą. Często bogaty człowiek, leżąc na miękkim łóżku, otoczony służbą i pokojówkami i otrzymując od wszystkich wiele usług, słysząc biedaka krzyczącego na ulicy i proszącego o chleb, będzie płakać, jęczeć i żałować, że lepiej być takim samym, tylko zdrowym, niż bogatym i chorym. I nie tylko pod względem zdrowia, ale także płodności, bogaci również nie mają przewagi nad biednymi. Zarówno bogaci, jak i biedni mogą mieć wiele dzieci lub nie mieć ich wcale. A raczej nawet tutaj bogaci ustępują miejsca biednym. Biedny człowiek, nawet jeśli nie jest ojcem, nie odczuwa wielkiego smutku, ale człowiek bogaty, im bardziej zwiększa się jego majątek, tym bardziej dręczy go brak dzieci i nie znajduje przyjemności w braku dziedzica. Spadek po biednym, jeśli umrze bezdzietnie, bez wszczynania sporu z powodu jego nieistotności, przypada jego przyjaciołom i krewnym. A dziedzictwo bogacza, przyciągające wzrok wszystkich, często przechodzi w ręce wrogów zmarłego, a ponieważ widzi to u innych za życia, prowadzi życie straszniejsze niż jakakolwiek śmierć, spodziewając się, że spotka go to samo. Ale czy śmierć nie jest równa obu? Czy zarówno bogaci, jak i biedni umierają przedwcześnie? A czy po śmierci nie jest tak samo dla obojga, ciało ulega zniszczeniu, zamienia się w proch i popiół i rodzi robaki? To nie to samo, mówisz, pochówek? Ale jaki jest pożytek? Zakładając na (martwego) bogacza mnóstwo drogich i złoconych szat, nie przynosicie mu nic innego jak tylko więcej nienawiści i potępienia, otwieracie usta wszystkim na zmarłego, sprowadzacie na niego tysiąc przekleństw i wzniecacie najsilniejsze obelgi z powodu chciwości, ponieważ wszyscy są rozdarci i duszeni (ze złości) i przeklinają zmarłego, ponieważ nawet po śmierci nie porzucił swojej szalonej pasji do pieniędzy. A zło nie polega tylko na tym, ale także na tym, że otwiera oczy zbójcom i przez to większa przepych staje się powodem do większej hańby dla niego (bogacza). Nikt nie odważy się okraść ciała biednego człowieka; niska wartość odzieży służy jako straż jego ciała. Ale grobowce bogatych mają zamki i płoty, drzwi i straże, a wszystko na próżno i bez korzyści, ponieważ chciwość pieniędzy zachęca tych, którzy są przyzwyczajeni do takich okrucieństw, aby odważyli się na wszystko. Dlatego im więcej czci oddaje się zmarłemu, tym więcej przygotowuje się dla niego zniewag: ci, którzy otrzymali kiepski pogrzeb, kłamią z honorem, ale pochowany jest wspaniale nagi i cierpi zniesławienie. Jeśli jednak nic takiego się nie stanie, nic nie zyska, chyba że zapewni robakowi więcej pożywienia i spowoduje więcej zgnilizny. Powiedz mi zatem, czy jest to godne satysfakcji? A kto jest tak żałosny i nieszczęśliwy, że pozazdrościłby komuś z tego powodu? Jeśli jednak szczegółowo przeanalizujemy nie tylko to, ale wszystko inne i przestudiujemy to szczegółowo, odkryjemy, że biedni mają znacznie większą przewagę nad bogatymi. Rozważając to wszystko z uwagą i sprawdzając wszystko inne: „Daj” – mówi się – „daj mądrym wino, a najmądrzejszy będzie” (Przysłów 9:9) i stale pamiętając, że dużo pieniędzy nie daje bogatym nic więcej niż zmartwienia i zmartwienia, z wyjątkiem lęków i niebezpieczeństw, myślmy, że mamy nie mniej niż bogaci. Rzeczywiście, bądźmy tylko czujni, a będziemy mieli o wiele więcej od nich, zarówno w sprawach Bożych, jak i we wszystkim, co obecne. Przyjemności i bezpieczeństwa, dobrej sławy i zdrowia ciała, czystości duszy, dobrych nadziei i niechęci do grzechu - więcej znajdziesz wśród biednych niż wśród bogatych. Nie szemrajmy więc jak niewdzięczni niewolnicy i nie obwiniajmy Pana, ale dziękujmy Mu za wszystko i tylko jedno uważajmy za zło – grzech, a dobro – sprawiedliwość. Przy takim sposobie myślenia nie spotka nas ani choroba, ani bieda, ani hańba, ani żadna inna wyimaginowana katastrofa, ale otrzymawszy ze wszystkiego czystą przyjemność (w tym życiu), zostaniemy nagrodzeni przyszłymi błogosławieństwami, zgodnie z łaską i miłością naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. τη ν με θην (dosłownie) „pijaństwo”. Biskup Flawiusz. którego powrót służył św. Chryzostomowi, był powodem do wygłoszenia 21. rozmowy z ludem Antiochii w dzień Wielkanocy (P. s. dzieł św. I. Chryzostoma, t. II, 231). προς Ελληνας (dosł.) z Hellenami. Ta rozmowa lub rozmowy, jak można sądzić z zakresu tematu ujawnionego dalej przez Chryzostoma (patrz 2. część tego słowa), objawionego przez kaznodzieję poganom, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, do dziś pozostają nieznane. Oczywiście tutaj jest XIX rozmowa z mieszkańcami Antiochii (P. s. tv. St. I. Zl., t. II, s. 209). o (τροπος) δια της κτισεως απασης „droga przez wszystko, co stworzone” lub cały wszechświat; κτισις jest rozumiane przez Chryzostoma jako całość wszystkiego, co stworzył Bóg. επιμεινωσι; innymi słowy: μεινωσι; przeciwnie, Słowianom. i tłumaczenie rosyjskie: „pozostanie”. Według Luciana, της ψυχης αυτης. i kilka innych sp. i wbrew Vatikowi. i Aleks. listy, gdzie της θλιψεως αυτης, z którym chwała jest zgodna. B.; „obrażając ją”. απο ικανου według Luciana. sp. i częściowo hebrajski. tekst („południe” – „wiele razy” lub „za każdym razem”); w innych listach greckich (według „Holmesa”), jak w języku słowiańskim. B. – nieobecny. και μετα το πιειν według Luciana. i Aleks. sp. i ew. tekst; w innych (wg „Holmes”) sp. iw chwale B. tych słów nie da się odczytać. Według tekstu patrolologii Mina, ακουσειΘεου lub Θεον; bliższe hebrajskiemu imię to oznacza: „słyszany przez Boga”. εν τε τω της σωφροσυνης λογω. Τουτο γαρ μαλιστα το παθος, czyli pasja przeciwna czystości i czystości. καν πορνη μη η; Takie odczytanie listy kolbertyńskiej, podanej w patrolologii Mina, ma przewagę nad przyjętym tutaj tekstem: καν πορνη η „nawet gdyby była nierządnica”, gdyż o nierządnicach powiedziano już w poprzedzających ją słowach. εφυλοσσε według Luciana. sp.; w starożytności Vatik. i inne εφυλαξεν; Grecki tłumacze czytają tutaj ten sam hebrajski. słowo („szomer”), które występuje również w tekście masoreckim, ale rozumieli je w pierwszym znaczeniu, natomiast drugie znaczenie „obserwować, patrzeć” jest bardziej odpowiednie w tym miejscu, w którym zostało przetłumaczone na Słowian. B.: „patrząc”… μη επιλαθης της δουλης σου według Alex., Lucian. i kilka innych sp. i ew. tekst; do Słowian B. brakuje tych słów. μη γενοιτο, czyli niech nie będzie myśli o sprzecznościach. το παιδαριον Ηλει według starożytnych. Watykan, Lucjan. i inne sp.; w euro t., jak w jakimś greckim. sp., a także w chwale. B. brakuje słowa „młodzież”. według Luciana. i inne sp.; w starożytności Watykan. i chwały B. απο σου „od ciebie” brakuje. σοι υιε Σαρουια według Luciana. i kilka innych sp.; w starożytności Watykan. i Aleks. sp., według Hebr. t., – υμιν, υιοι Σαρουιας „do was, synów Saruina”. οπως według Luciana. i inne nie. sp. zamiast ει πως „negli” w starożytności. Watykan. i Aleks. sp., z czym tutaj Słowianin się zgadza. B. των προεστω των, czyli księża i biskupi. επωσιν υμιν ποιειν, ποιειτε zamiast zwykłego czytania: ειπωσιν υμιν, ποιησατε και τηπειτε „oni powiedzcie, zróbcie i przestrzegajcie.” Kiedy, tj. poprzez modlitwę przesyłamy chwałę Bogu. σουλην σου εις προσωπον według Luciana. sp., który zachował dosłowne tłumaczenie użytego tu języka hebrajskiego. wyrażenie („nie oddawaj swojej służebnicy przed bezwartościową córką”), oznaczające: „nie uważaj swojej służebnicy za bezwartościową córkę”, co miało takie znaczenie w starożytności. Watik. i inne sp. εις προσωπον jest pomijane, jak u Słowian. B.: „Nie oddasz sługi swego córce zagłady”. εν ειρηνη według Luciana. sp.; w starożytności Watykan. i inne sp. εις ειρηνην „w pokoju” (sł. B.), co jest bliższe hebrajskiemu. tekst. Κυριος ο Θεος zgodnie z tą samą klauzulą. i wbrew Vatikowi. i tak dalej, co jest zgodne z Hebr. w tekście nie czyta się tu imienia Κυριος, jak w chwale. B. Ευροι zgadza się z tym samym. inne sp. i ew. T.; w starożytności Watykan. i tak dalej. sp. – ευρεν „znajdziesz” (sł. B.) αντιληψεις, κυβερνησεις - zamiast tych, które zwykle czyta się w spisach: αλλω δε ενεργηματα δυναμεων, αλλω δε προφητεια, αλλω δε διακρισεις πνευματων „do innego działania mocy, do innego proroctwa, do innego duchowego rozumowania”. Και τινος δυνηση ποτε επιτυξειν αγαθου. Ουκ αναβησομαι według Luciana. i kilka innych sp.; w starożytności Vatik. i tak dalej. sp. nieczytelny, jak hebrajski. T. i słowiański. Biblia. μετ εμου zgadza się z tymi samymi listami. οταν δε zgadza się z tym samym sp. zamiast εαν „parzysty”, innymi słowy. sp. i chwała B. οφθησεται bez και „i” czytane w Lucian. i inne sp. εν τω προσευξασθαι zamiast εν τουτω προσευξασθαι w Alex., Lucian. i kilka innych sp. „Módlcie się w tej sprawie”. Προσηυξαμην προς Κυριον według Luciana. i kilka innych sp. (wg Holmesa de Lagarde – προς Κυριον nie jest czytelny); w Vatik., Aleks. i inne sp. według Hebr. T. προς Κυριον jest nieobecny, jak w chwale. B. Tutaj, zgodnie z tekstem patrolologii Mina, Κυριος „Pan” nie jest czytany zgodnie z Lucianem. sp. i w przeciwieństwie do innych, w których jest to odczytywane jako bóstwo. Nazwa; w dalszych słowach czyta się to także u Chryzostoma. σπερμα ετερον według Luciana. sp.; w starożytności Vatik., Alex. i inne sp., według Hebr. t., nie jest czytelny, jak w chwale. B. o δευτερος δε αυτης και του ιερεως κοιωοωος . Τα γαρ μελη υμων σωμα του Χριστου εστι. υμεις μεν οικειτε εν οικοιξ κοιλοσταθμοις ηρημωται. Ο οικος του Πατρος μου zamiast tego, co zwykle czyta się na listach: ς οικος μου „Mój dom”. Oczywiście oto nagrody, które zwycięzcy otrzymali na grach i cyrkach. τα ιματια της πολιτειας εκεινης υφαινεται . Φευγετε zamiast νεκρωσατε „zabić”, jak zwykle czyta się na listach. η ασυνετος θυγατερ Ιουδα zamiast tych czytanych w wykazach: η κατοικια του Ισραηλ „dom Izraela”. Wraz z domem Izraela w tym rozdziale św. Jeremiasz potępia dom Judy, do którego Chryzostom odnosi się w swoim potępieniu. Rozmowa, w której św. Chryzostom wyjaśnił te słowa i która była czwartą z serii rozmów o Annie, nie jest obecnie znana. Κερας αυτου zamiast tego, co czyta się w innych wykazach: τα κερατα lub το κερας του δικαιου „róg sprawiedliwych” (sł. B.). Yψωθη zamiast υψωσει „wywyższy”, czytaj w Lucian. i tak dalej. sp. αυτου, jak zwykle czyta się w sp. Ερω τω Θεω zamiast ερει τω Θεω „mówi do Boga” według starożytnych. Watik. i Aleks. sp. lub ερει Κυριω (według księgi synajskiej Psalmów z Turynu i Werony z VI i VII wieku) „mówi Pan” (chwała B.). ουκ επαισχυνεται ο Θεος z pominięciem αυτους „oni” (w słowi. B.: „simi”), czytaj w innych wykazach. Można by pomyśleć, że św. Chryzostom ma tutaj na myśli chrześcijańskich męczenników. Te. w Kościele Bożym. Święty kaznodzieja wskazuje tu na rozmowę, którą wygłosił w dniu Pięćdziesiątnicy, w której nawoływał swoich słuchaczy, aby zawsze chodzili do kościoła, a nie tylko w święta. Dotarły do ​​nas jedynie dwie rozmowy św. Chryzostom w dniu Pięćdziesiątnicy (por. tom II, s. 494–512). W pierwszej z tych rozmów (s. 494) ze wstępu ujawnia się właściwie idea, że ​​do kościoła należy chodzić nie tylko w święta, ale zawsze; nie ma jednak w nim ani słowa o synu marnotrawnym i jego nieszczęściach, które opisał św. Chryzostom w rozmowie, którą tu wspomniał w dniu Pięćdziesiątnicy; Oznacza to, że ta ostatnia rozmowa pozostaje na razie nieznana. Te. święto Pięćdziesiątnicy. απο του Θεου zamiast το υπερ Χριστου (jak czyta się na innych listach) - „nawet o Chrystusie” (chwała B.). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: