ხუთი სიტყვა ანას შესახებ

387 წელს წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ წარმოთქმული „ხუთი სიტყვა ანას შესახებ“ და არის მეფეთა პირველი წიგნის პირველი თავების კომენტარები. წმინდა იოანე სამუელ წინასწარმეტყველის დედის, წმინდა ანას მაგალითით გვიჩვენებს, რომ არაფერია ლოცვის თანაბარი ძალა და არაფერია რწმენაზე ძლიერი. წმინდანი თავის პირველ სიტყვაში ამბობს, რომ არა მარტო სულთმოფენობის დროს, არამედ მარხვის შესახებ ყოველთვის უნდა ახსოვდეს. სასარგებლოა არა მარტო მარხვა, არამედ მისი ხსოვნაც. საუბარია როგორც ღვთის განგებულებაზე, ასევე მის გამოვლინებაზე - მშობლების ბუნებრივ სიყვარულზე ბავშვების მიმართ, რომელთა აღზრდაში მონაწილეობა უნდა მიიღონ მამამ და დედამ. მეორე სიტყვა მოგვითხრობს წმინდა ანას რწმენაზე, მის სიბრძნესა და თვინიერებაზე. შემდეგ წმინდანი საუბრობს მღვდლების პატივისცემაზე და ლოცვაზე ჭამის წინ და შემდეგ. წმინდა იოანეს მესამე სიტყვაში საუბრობს მომავალი წინასწარმეტყველი სამუელის წმიდა ანას განათლებაზე, იმაზე, თუ რამდენად საშიში და დამღუპველია შვილებზე ზრუნვა. მეხუთე სიტყვა მიმართულია მათზე, ვინც საეკლესიო შეხვედრების დატოვების შემდეგ მიდის სპექტაკლზე. მასში საუბარია ეკლესიის მონახულების სარგებელზე, წმინდა ანას მეორე ლოცვაზე და განუწყვეტლივ და ყველგან ლოცვის აუცილებლობაზე. მეექვსე სიტყვა მიმართავს მათ, ვინც ეკლესიაში მხოლოდ დღესასწაულებზე მოდის, რომლებიც წუწუნებენ ღვთის განგებულებაზე, რადგან ცხოვრებაში არიან მდიდრები და ღარიბები. წმიდა იოანე ოქროპირი გვიჩვენებს, რომ სიღარიბე ძალიან დამრიგებელია და ყველაფერში უფრო მეტ სიამოვნებას და უსაფრთხოებას იძლევა, ვიდრე სიმდიდრე. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περ τῆς ῎Αννης. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De Anna sermones 1-5. წმინდა იოანე ოქროპირის ეს სიტყვები მან ანტიოქიელებს უთხრა 387 წელს, სამეფო ქანდაკებების დამხობის თაობაზე საუბრებიდან მალევე, როგორც ჩანს წმინდანის საკუთარი გამონათქვამებიდან ანას შესახებ პირველ სიტყვაში (1 ნაწილის დასასრული). აქ ოქროპირი, რომელიც მსმენელს ახსენებს ადრე წარმოთქმული საუბრების საგანს, პირველ რიგში მიუთითებს საუბარს „შორეული მოგზაურობიდან ჩვენი მამის დაბრუნების დღეს“, რაც ნიშნავს 21-ე საუბარს ანტიოქიის ხალხთან, აღდგომის პირველ დღეს, ეპისკოპოსის ანტიოქიაში დაბრუნებისთანავე. ფლავიანე 387 წელს (იხ. „წმ. I. ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული“, ტ. II, გვ. 236). მოგვიანებით იმავე 1-ელ განყოფილებაში ჩამოთვლილ საუბრებში ბოლო ადგილი უჭირავს ანტიოქიაში შეკრებილი სოფლის მცხოვრებთა მიმართ „შეგონებას ფიცის შესახებ“; ამ საკითხს ეძღვნება მე-19 საუბარი ანტიოქიელებთან, რომელშიც განსაკუთრებით დაწვრილებით ვლინდება ამ ფიცის მნიშვნელობა და მისი დარღვევა, ასევე საუბარია ანტიოქიაში სოფლის მცხოვრებთა დიდ შეკრებაზე („წმ. I. ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული“, ტ. II, გვ. 209). ვინაიდან 21-ე და მე-19 საუბრები ანტიოქიელებზე უეჭველად 387 წელს ლაპარაკობდნენ და ვინაიდან ამ სიტყვების შემდეგ უმალ ილაპარაკა ანაზე, ამიტომ, ამის გათვალისწინებით, ეს უკანასკნელი იმავე 387-ს უნდა მივაწეროთ, მაგრამ აღდგომის შემდგომ დროს; არ არის საკმარისი მონაცემები მათი გამოთქმის კვირების ან დღეების ყველაზე სპეციფიკური განსაზღვრისთვის. რომ როგორც სულთმოფენობის დროს, ისე ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს მარხვა და რომ არა მარტო მას, არამედ მის ხსოვნასაც მოაქვს სარგებელი; შემდგომში ღვთის განგებულების შესახებ და რომ მისი მნიშვნელოვანი გამოვლინებაა, სხვათა შორის, მშობლების ბუნებრივი სიყვარული შვილების მიმართ; შემდეგ იმაზე, რომ არა მარტო მამები, დედებიც ვალდებულნი არიან აღზარდონ შვილები და ბოლოს, ანას შესახებ. 1. როდესაც ვშორდებით სტუმარს, რომელმაც რამდენიმე დღე გაატარა ჩვენთან და რომელსაც გულითადად ვუზიარებდით საუბარს და სუფრას, მეორე დღეს, მისი წასვლის შემდეგ, როცა სუფრას გაშლილი ვხედავთ, მაშინვე ვიხსენებთ მას და ურთიერთსაუბარს და მხურვალე სიყვარულით მივმართავთ. იგივეს ვიზამთ მარხვასთან დაკავშირებითაც. ის ჩვენთან ორმოცი დღე დარჩა; ჩვენ ის გულითადად მივიღეთ და შემდეგ გავაცილეთ. ახლა განზრახული გვაქვს სულიერი ტრაპეზის შეთავაზება, გავიხსენოთ ის და ყველა ის სარგებელი, რომელიც მან მოგვიტანა. ყოველივე ამის შემდეგ, არა მარტო მარხვამ, არამედ მისმა ხსოვნამ შეიძლება ძალიან დიდი სარგებელი მოგვიტანოს. როგორც ისინი, ვინც ჩვენ გვიყვარს, დიდ სიამოვნებას გვანიჭებენ, არა მხოლოდ ჩვენთან ყოფნისას, არამედ მათ გახსენებისას, ასევე მარხვის დღეები მათი შეხვედრებით, ზოგადი საუბრებით და მისგან მიღებული სხვა კარგი ნაყოფით გვახარებს, როცა ვიხსენებთ; თუ ეს ყველაფერი გავიხსენებთ, დღეს დიდ სარგებელს მივიღებთ. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მარხვა გაიძულებთ, არამედ იმისთვის, რომ დაგარწმუნოთ, რომ არ გადაიტანოთ გართობით და არ მოიქცეთ ისე, როგორც ხალხის უმრავლესობას, თუ ამ მშიშარა ხალხს უნდა ეწოდოს ხალხი, რომლებიც, თითქოს ობლიგაციებისგან გათავისუფლებულნი და მძიმე პატიმრობას გადაურჩნენ, ერთმანეთს ეუბნებიან: „ბოლოს, ჩვენ გადავკვეთეთ მარხვის ეს მოსაწყენი ზღვა“. სხვებს კი, უფრო სუსტებს, უკვე ეშინიათ მომავალი მარხვის. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ დანარჩენ დროს ისინი ზედმეტად ართმევენ თავს გართობას, ფუფუნებასა და სიმთვრალეს. ყველა დანარჩენი დღე რომ პატიოსნად და მოკრძალებულად გაგვეტარებინა, მაშინ სიყვარულით გავიხსენებდით წარსულ მარხვას და დიდი სიამოვნებით მივიღებდით მომავალს. სინამდვილეში, რა სარგებელი არ მოაქვს მარხვას? ყველგან სიჩუმე და ნათელი სიმშვიდეა. არ არის სახლები თავისუფალი ხმაურისგან, სირბილისგან და ყოველგვარი შფოთვისგან? და სახლების წინ კი მშვიდობა ავსებს მარხვის სულებს; და მთელ ქალაქში იგივე გაუმჯობესება ხდება, რაც ხდება სულებში და სახლებში: საღამოს არ გესმის ხალხის სიმღერა, დღისით ვერ ამჩნევ, ვინც ხმაურობს და სვამს; არ არის ყვირილი, ჩხუბი, მაგრამ ყველგან სრული სიმშვიდეა. ახლა კი ასე არ არის, მაგრამ დილიდანვე ისმის ყვირილი, ხმაური, მზარეულების სირბილი, დიდი აურზაური, როგორც ჩვენს სახლებში, ასევე ჩვენს ფიქრებში, რადგან გართობა აზვიადებს ვნებებს ჩვენში და აფრქვევს მანკიერი სურვილების ალი. ამიტომ, უნდა ვინანოთ წარსული მარხვა, რადგან მან ეს ყველაფერი შეაჩერა. მიუხედავად იმისა, რომ მარხვის შრომა გადავდგით, არ შევწყვეტთ მის სიყვარულს და არ წავშლით მის ხსოვნას. როცა ისადილეთ და დაისვენეთ, გამოხვალთ მოედანზე და ხედავთ, რომ დღე საღამოსკენ არის მიდრეკილი, მაშინ, როცა ამ ეკლესიაში შედიხარ და ამბიონს უახლოვდები, გაიხსენე დიდმარხვის დრო, როცა ეკლესია სავსე იყო ხალხით და ყველას სურდა მოსმენა, იყო ცოცხალი სიხარული და აღელვებული ფიქრი; ეს ყველაფერი რომ წარმოიდგინე, გაიხსენე ის ნანატრი დღეები. როცა მიირთმევთ, მიირთვით მარხვის ხსოვნა და არასოდეს ჩავარდებით თავშეუკავებლობაში. როგორც მას, ვისაც ჰყავს მოწყენილი, უბიწო, კეთილშობილი ცოლი და ცეცხლოვანი სიყვარული აქვს მის მიმართ და მის არყოფნაში არ შეიძლება შეიყვაროს გარყვნილი და გარყვნილი ქალი, რადგან პირველის სიყვარული ავსებს მის სულს და არ აძლევს სხვა ვნებას მასში შესვლის უფლებას, ასე ხდება მარხვაში და თავშეუკავებლობაში: თუ გავიხსენებთ პირველს - კეთილშობილს და უმანკოებას, მაშინ ეს უკანასკნელი უხამსობაა და უმწეობაა ამ საზოგადოებაში. 1, ძალიან იოლად განვაშოროთ საკუთარ თავს, რადგან მარხვის სიყვარული ნებისმიერ ხელზე ძლიერ აცილებს ურცხვობას. ამ ყველაფრით გთხოვ, ყოველთვის გახსოვდეს ის დღეები. და იმისთვის, რომ ჩემი მხრივ ჩემი წვლილი შევიტანო ასეთ გახსენებაში, ახლა შევეცდები შემოგთავაზოთ იგივე თემა, რომლის განსახილველადაც მაშინ ვემზადებოდი, რათა სწავლების მსგავსება ჩვენთვის იმდროინდელი შეხსენება ყოფილიყო. შეიძლება დაგავიწყდათ (ეს), მას შემდეგ უკვე ბევრი საუბარი გვქონდა სხვა თემებზე. ასე რომ, ჩვენი მამის შორეული მოგზაურობიდან დაბრუნების დღეს, საჭირო იყო იმის თქმა, რაც მოხდა დედაქალაქში. ამის შემდეგ საჭირო იყო წარმართებთან საუბარი 3, რათა სათანადოდ დაემტკიცებინათ ისინი, ვინც უბედურების შედეგად უკეთესები გახდნენ და წარმართული შეცდომისგან მოგვმართეს, და ეჩვენებინათ, თუ რა სიბნელეს გადაურჩნენ და რომელ სინათლეს მიაღწიეს. შემდეგ, მრავალი დღის განმავლობაში, ჩვენ აღვნიშნავდით დღესასწაულს მოწამეთა პატივსაცემად და, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის არ იყო მართებული, მოწამეთა საფლავებთან ყოფნისას, მოწამეთა სადიდებელი სიტყვების გარეშე წავსულიყავით. ამ საქებარი სიტყვებს მოჰყვა შეგონება ფიცის შესახებ: როცა დავინახეთ, რომ ყველა სოფელი ქალაქში იყო მოსული, გადავწყვიტეთ მათთვის ეს განშორების სიტყვა მიგვეტანა და ყველანი ჩვენგან გავეშვა 4 . 2. მაშასადამე, თქვენთვის ადვილი არ იქნება იმდროინდელი წარმართებთან ჩვენი საუბრის მოყოლა, მაგრამ მე, გამუდმებით ამას ვვარჯიშობ და ამ საქმეში ვარ დაკავებული, ძალიან მარტივად შემიძლია გავიხსენო საუბრის მთლიანი შინაარსი, მოკლედ გავიმეორო ნათქვამი. რაზე ვსაუბრობდით? ჩვენ ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ უზრუნველჰყო ღმერთმა ჩვენი რასა თავიდან, როგორ ასწავლიდა სასარგებლო რამეებს, როდესაც არ იყო დამწერლობა და არ იყო მოცემული წმინდა წერილი; ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ მან მიგვიყვანა ღმერთის შეცნობამდე ბუნების ჭვრეტის მეშვეობით. ხელით კი არ გიჭირავს, არამედ გონებას ვმართავ, მე გამოვიკვლიე ქმნილება, ვაჩვენე ცა და ვათვალიერებდი დედამიწას და ზღვას, ტბებს, წყაროებს, მდინარეებს და დიდ ზღვებს, მდელოებს და ბაღებს, მზარდ მინდვრებს, ხეხილით უხვად და ტყიანი მთის მწვერვალებს. შემდეგ ბევრი ვისაუბრე თესლებზე, ბალახებზე, ყვავილებზე და მცენარეებზე - ნაყოფიერზე და სტერილურზე; და ცხოველების შესახებ - ნაზი და ველური, წყალში და ხმელეთზე მცხოვრები, ამფიბიების შესახებ, ჰაერში ფრენისა და მიწაზე ქვეწარმავლების შესახებ და სამყაროს თვით ელემენტების შესახებ; და რადგან ჩვენს გონებას არ შეეძლო გაეგო უსაზღვრო სიმდიდრე (ბუნების) და მოეცვა სამყარო, ჩვენ ყველამ ერთად წამოვიძახეთ თითოეული ქმნილების შესახებ: „რა დიდია შენი საქმეები, უფალო; „ყოველივე სიბრძნით შექმენი“ (ფსალმ. 91:6). პირველი არის ის, რომ (ღმერთმა) შექმნა სამყარო მშვენიერი, დიდი და საოცარი (მეორე არის ის), რომელიც (ყველაფერზე) ხილული, მან აღბეჭდა სისუსტის მრავალი ნიშანი - რათა გააკვირვოს ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ ემსახურონ მას; ასეთი ბოდვა მათში (დაფიქსირებული) სისუსტით. და ის, რომ მთელი ქმნილება ხრწნადია, რომ გადაიქცევა უკეთეს ფორმაში და მიაღწევს უფრო დიდ დიდებას, და როდის, რატომ და რისთვის გახდა ხრწნადი, ჩვენ განვიხილეთ ეს ყველაფერი მაშინ, ვაჩვენეთ ღმერთის ძალა იმით, რომ მან მიანიჭა ხრწნადი სხეულებს ისეთი სილამაზე, როგორიც თავდაპირველად მისცა, რა არის ვარსკვლავების, ცას, მზეს. და მართლაც, უნდა გაგიკვირდეს, როგორ არ განიცადეს ამდენი წელი, რასაც ჩვენი სხეული გაუძლო, სიბერისგან არ დასუსტებულა და არ დაუკარგავს ძალა ავადმყოფობისა თუ რაიმე უძლურებისგან, მაგრამ მუდმივად ინარჩუნებს ძალასა და სილამაზეს, რაც, როგორც ზემოთ ვთქვი, ღმერთმა თავიდანვე მისცა: არც მზის შუქი დაშრა, არც ვარსკვლავების სიკაშკაშე დაკარგა, არც ვარსკვლავების სიბრმავე. ზღვა შეიცვალა და არც დედამიწის ძალა, რომელიც ყოველწლიურ ნაყოფს იძლევა. ეს რომ წარმავალია, ჩვენ დავამტკიცეთ როგორც გონიერებით, ასევე წმინდა წერილითაც; და რომ ის ლამაზია, კაშკაშა და ყოველთვის ინარჩუნებს აყვავებულ იერს, ამას ადასტურებს ყოველდღიური დაკვირვება, რაც განსაკუთრებით გასაკვირია, როცა ღმერთმა თავიდან შექმნა ასე. შემდეგ ზოგიერთმა გააპროტესტა ჩვენი მსჯელობა და თქვა: „ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი ყველაფერზე უარესია, ვიდრე ხილული, თუ ცის, დედამიწის, მზის და ყველა ვარსკვლავის შემადგენლობა ამდენი ხანი არსებობს და სამოცდაათი წლის შემდეგ ის განადგურდება და დაიღუპება“. ამაზე ჩვენ ვიტყვით, პირველ რიგში, რომ ეს ცოცხალი არსება სულ არ არის განადგურებული; მისი ყველაზე კეთილშობილური და არსებითი ნაწილი - სული - სამუდამოდ უკვდავი რჩება, არ ექვემდებარება არცერთ ამ უბედურებას, ხოლო კორუფცია მხოლოდ მის ქვედა ნაწილს ეხება. მეორეც, ეს გარემოება ჩვენ უდიდეს პატივს გვემსახურება; ჩვენ ხომ ადვილად და უმიზეზოდ არ ვექცევით სიბერესა და ავადმყოფობას, მაგრამ ეს სამართლიანია და ჩვენთვის სასარგებლოა: სამართლიანია, რადგან ცოდვაში ჩავვარდით; ჩვენს სასარგებლოდ - რათა ამ მოთხოვნილებებითა და ტანჯვით აღმოვფხვრათ უყურადღებობისგან მომდინარე სიამაყე. შესაბამისად, ღმერთმა არ დაუშვა ეს ჩვენი დამცირება: ჩვენი დამცირება რომ უნდოდა, ჩვენს სულს უკვდავს არ დატოვებდა. მაგრამ უძლურობის გამო არ შექმნა ჩვენი სხეული ასე: უძლური რომ ყოფილიყო, მაშინ ამდენ ხანს ვერ შეინარჩუნებდა ცას, ვარსკვლავებს და დედამიწის შემადგენლობას. და (ჩვენი სხეული ასე შექმნა) იმისათვის, რომ უკეთესები და წინდახედულები გაგვაჩინოს და უფრო დაემორჩილონ მას, რაზეც არის დამოკიდებული მთელი ჩვენი ხსნა. მაშასადამე, სიბერესა და სხვა მსგავსი სისუსტეებს არ შეუქმნია სამოთხე, რადგან თავისუფალი ნებისა და სულისგან მოკლებული მას არც შესცოდავს და არც თავის გამოსწორებას; რატომ არ არის საჭირო შესწორება. თქვენ კი, გონებითა და სულით დაჯილდოებულს, გჭირდებოდით ამ ტანჯვის შედეგად წარმოქმნილი მოკრძალება და თავმდაბლობა, რადგან თავიდან პირველი ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, სიამაყეში დაეცა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ცა ჩვენი სხეულების მსგავსად შეიქმნებოდა და ისევე დაბერდებოდა, ბევრი დაინახავდა ამაში შემოქმედის დიდ უძლურებას, როგორც ვერ შეძლო ერთი არსების შენარჩუნება მრავალი საუკუნის განმავლობაში; იმავდროულად, ახლა, როცა მისი ქმნილებები ამდენ ხანს რჩებიან, სწორედ მიზეზი (ამის) წაერთმევა მათ. 3. მაგრამ ნათქვამი არ დაასრულებს ჩვენს არსებობას; როდესაც ჩვენ კარგად გამოვიყენებთ ამჟამინდელ ცხოვრებას, სხეულები ამაღლდებიან უფრო დიდი დიდებით, უფრო კაშკაშა იქნებიან ვიდრე ცა, მზე და სხვა ყველაფერი და გადავა უფრო მაღალ მდგომარეობაში. ასე რომ, ღმერთის შეცნობის ერთი გზა (მიიღწევა) მთელი ქმნილების (ნახვის) მეშვეობით 5; სხვა, არანაკლებ მნიშვნელოვანი, სინდისის მეშვეობით; შემდეგ ჩვენ სრულად განვმარტეთ იგი ვრცელ დისკუსიებში, ვაჩვენეთ, როგორ ჩნდება ჩვენში სიკეთის და ბოროტების ცოდნა თავისთავად და როგორ ნერგავს სინდისი ამ ყველაფერს ჩვენში. ასე რომ, თავიდანვე გვყავდა ეს ორი მასწავლებელი – შემოქმედება და სინდისი და ორივე, უსიტყვოდ, ჩუმად ასწავლიდა ადამიანებს. ქმნილება, რომელიც აოცებს მაყურებელს თავისი გარეგნობით, აღძრავს სამყაროს ჭვრეტის გაოცებას მისი შემოქმედის მიმართ; ხოლო სინდისი შინაგანი წინადადებით ასწავლის ყველაფერს, რაც უნდა გაკეთდეს; ჩვენ ვაღიარებთ მის ძალას და სასამართლოს (მის) გადაწყვეტილებას პიროვნების სახელმწიფოს მიერ. როდესაც იგი შინაგანად გმობს ცოდვას, ის ფარავს თავის გარეგნობას დაბნეულობითა და დიდი სასოწარკვეთილებით. ჩვენ ფერმკრთალი და მორცხვი გვხდება, როცა რაიმე სამარცხვინოში ვართ მსჯავრდებული და თუმცა (სინდისის ხმა) არ გვესმის, გარეგნული გარეგნობით ვამჩნევთ მის შინაგან აღშფოთებას. ამ ორის გარდა, ჩვენ ვთქვით, რომ ღვთის განგებულებით მოგვცა მესამე მოძღვარიც, რომელიც აღარ არის ჩუმი, როგორც პირველი, არამედ ის, ვინც მოქმედებს ჩვენს სულზე სიტყვებით, შეგონებითა და რჩევით. ვინ არის ის? ეს ყველას საკუთარი მამაა. ამიტომაც ღმერთმა ჩვენს მშობლებში სიყვარული დაგვინერგა, რათა მათში სათნოებაში მოძღვრები გვქონდეს. მარტო დაბადება კი არ აჩენს მამას, არამედ კარგი განათლება; და დედას საშვილოსნოში ტარება კი არ ქმნის, არამედ კარგი აღზრდა. რომ ეს მართალია, რომ მამებს ბუნება კი არა, სათნოება აჩენს, თავად მშობლებმა დაგვიდასტურებენ. ხშირად, როცა ხედავენ, რომ მათი ვაჟები უფასურები და გარყვნილები გახდნენ, წყვეტენ მათ ნათესაურ კავშირს, ტოვებენ და იშვილებენ სხვებს, ხშირად არანაირ ახლობლებს. რა შეიძლება იყოს ამაზე უცხო, როცა (მშობლები) უარყოფენ მათ, ვინც გააჩინეს და იღებენ მათ, ვინც არ გააჩინეს? ჩვენ ეს ვთქვით არა უმიზნოდ, არამედ იმისთვის, რომ იცოდეთ, რომ თავისუფალი ნება ბუნებაზე ძლიერია და ეს არის ის, რასაც ის უპირველეს ყოვლისა აკეთებს შვილებსა და მამებს ამ უკანასკნელზე. და ეს იყო ღვთის განგებულების საქმე, რომ მან არ დაუშვა ბავშვებს ბუნებრივი განწყობილების (მშობლების) ჩამორთმევა და, ამავე დროს, არ დაუტოვა ყველაფერი ამ განწყობისთვის. მშობლებს რომ უყვარდეთ შვილები არა ბუნებრივი აუცილებლობის გამო, არამედ მხოლოდ ზნეობისა და კარგი საქმის გამო, მაშინ დაინახავდით ბევრ ბავშვს მშობლების სახლიდან გაძევებულს მათი დაუდევრობის გამო და ჩვენი ოჯახის აღშფოთება. მეორე მხრივ, თუ (ღმერთმა) ყველაფერი ბუნების ძალას მისცა და მშობლებს ბოროტი შვილების სიძულვილიც კი არ მისცა, პირიქით, შეურაცხყოფა მიაყენეს შვილებს და მათგან ათასობით უბედურება განიცადეს, მამები, ბუნებრივი აუცილებლობით, თავხედური და შეურაცხმყოფელი შვილების მიმართ მოსიყვარულე უნდა ყოფილიყვნენ, მაშინ ჩვენი რასა უკიდურეს ბოროტებას მიაღწევდა. თუ ახლაც მშობლების სიყვარულის იმედით შვილები ხშირად შეურაცხყოფენ მათ, თუმცა ბუნებას ბოლომდე ვერ ეყრდნობიან, რადგან იციან, რომ ბევრმა უსარგებლოდ დაკარგა სახლიც და მამის მემკვიდრეობაც, მაშინ რომელ ბოროტებას არ მიაღწევდნენ, ღმერთს რომ არ დაეტოვებინა მშობლებს შვილებზე განრისხების, დასჯა და განდევნა, როცა ისინი ბოროტები გახდნენ? ამიტომაც ღმერთმა მშობლების სიყვარული ბუნების მოთხოვნილებებზე და მათი შვილების ზნეობაზე დამოკიდებული გახადა, რათა, ერთი მხრივ, ისინი ლმობიერები იყვნენ შვილების შეცდომების მიმართ, ამას ბუნებით უბიძგებდა, ხოლო მეორე მხრივ, ბოროტი და განუკურნებელი ავადმყოფი ბოროტებაში არ ჩაეყარათ ფესვები დანაშაულებრივ მიდრეკილებით, რაც გარდაუვალი იქნებოდა შვილების ზრუნვა. დაფიქრდით, რამდენად დიდია ზრუნვა იმაში, რომ (ღმერთმა) უბრძანა სიყვარული (ბავშვები), და დაადგინა ამ სიყვარულის საზომი და ამავე დროს დაადგინა ჯილდო ბავშვების კარგი აღზრდისთვის? და რომ ამისთვის ჯილდო მხოლოდ ქმრებს კი არა, ცოლებსაც ენიჭებათ, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ბიბლია ბევრგან როგორც ამათ, ისე მათზე და ცოლებზე არანაკლებ ქმრებზე. პავლემ თქვა: „დედაკაცი მოტყუებული და ცოდვილი გახდა“, დასძინა: „გადარჩება მშობიარობისთვის“ (1 ტიმ. 2:14-15). ანუ გლოვობ, ამბობს ის, რომ შენმა პირველმა ცოლმა ავადმყოფობა, მშობიარობა და გახანგრძლივებული ორსულობა დაგაყენა? ნუ გლოვობ; ავადმყოფობისა და შრომისგან იმდენ ზიანს არ იტან, რამდენსაც ღებულობ, თუ გინდა, სარგებელს შვილების აღზრდიდან, მასში კარგი საქმის მიზეზს პოულობ. მართლაც, თუ თქვენ მიერ დაბადებული შვილები სათანადო აღზრდას მიიღებენ და თქვენი მზრუნველობით სათნოებას ასწავლიან, მაშინ ეს იქნება თქვენი ხსნის დასაწყისი და საფუძველი და, გარდა თქვენი კეთილი საქმეების ჯილდოსა, მიიღებთ დიდ ჯილდოს მათი აღზრდისთვის. 4. და რათა იცოდეთ, რომ არა მშობიარობა აჩენს დედას და არც გასამრჯელო, პავლემ სხვა ადგილას მიმართა ქვრივს ასე: „თუ შვილი გაზარდე, საჭმელიც არის“ (1 ტიმ. 5:10); არ უთქვამს: თუ შვილები გააჩინა, არამედ: „თუ... გაზრდილი“. პირველი ბუნების საკითხია, ბოლო კი თავისუფალი ნების საკითხია. მაშასადამე, აქაც რომ თქვა: „გადარჩება შვილობისთვისო“, აქ არ გაჩერებულა; მაგრამ სურდა ეჩვენებინა, რომ არა დაბადება, არამედ შვილების კარგი აღზრდა გვაძლევს ჯილდოს, დასძინა: „თუ სარწმუნოებაში, სიყვარულში და სიწმიდაში განაგრძობს უმანკოებით“ (1 ტიმ. 2:15). ანუ, თქვენ მიიღებთ დიდ ჯილდოს, თუ თქვენ დაბადებული შვილები დარჩებიან რწმენაში, სიყვარულში და სიწმინდეში. ასე რომ, თუ თქვენ მათ ამის განკარგულებაში ხართ, თუ შეაგონებთ, ასწავლით, ურჩევთ, მაშინ ასეთი მზრუნველობისთვის ღვთისგან დიდი ჯილდო დაგეკისრათ. ამდენად, ცოლებმა არ ჩათვალონ შვილებზე ზრუნვა, როგორც მდედრობითი სქესის, ისე მამაკაცის, უცხო ამოცანად; (მოციქული) აქ არ განასხვავებდა სქესს, არამედ, როგორც მან უბრალოდ თქვა: „თუ მან აღზარდა შვილები საჭმელად“, აქაც: „თუ ისინი განაგრძობენ რწმენას, სიყვარულს და სიწმინდეს“. ამიტომ ორივე სქესის ბავშვებზე და განსაკუთრებით ცოლებზე უნდა ვიზრუნოთ, რადგან ისინი უფრო მეტად რჩებიან სახლში. ქმრებს ხშირად ყურადღება ექცევა მოგზაურობით, სასამართლო საქმეებითა და სამოქალაქო საქმეებით; და ცოლს, ყოველგვარი საზრუნავისაგან თავისუფალი, შეუძლია უფრო მოხერხებულად აღზარდოს შვილები, რადგან მას ბევრი დასვენება აქვს. ასე აკეთებდნენ ცოლები ძველ დროში. მართლაც, ეს პასუხისმგებლობა - ვგულისხმობ შვილებზე ზრუნვას და მათ სიბრძნემდე მიყვანას - ეკისრება არა მხოლოდ ქმრებს, არამედ ცოლებსაც. (დასამტკიცებლად), რომ ეს სიმართლეა, მე მოგიყვებით ამბავს. ებრაელებს შორის იყო ცოლი, სახელად ანა. იგი დიდხანს იტანჯებოდა უშვილობით და რაც უფრო სამწუხაროა, მისი მეტოქე მრავალშვილიანი დედა იყო. იცით თუ არა, რომ უშვილობა, ბუნებით და თავისთავად, აუტანელია ქალებისთვის; და თუ ამავდროულად არის მეტოქე, რომელსაც ჰყავს შვილები, მაშინ ეს კიდევ უფრო რთულდება, რადგან მისი კეთილდღეობიდან უფრო ნათლად ესმის საკუთარი უბედურება, ისევე როგორც უკიდურეს სიღარიბეში მცხოვრებნი მწუხარებენ განსაკუთრებით მდიდრებზე ფიქრისას. და მწუხარება არა მხოლოდ ის იყო, რომ შვილები არ ჰყავდა, არამედ ისიც, რომ მეტოქე იყო და არა მარტო მეტოქე იყო, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენა მას თავისი ზიზღით. თუმცა, ღმერთმა, როცა ეს ყველაფერი დაინახა, ყოყმანობდა: „და უფალმა არ მისცემდა მას, — ნათქვამია წმინდა წერილში, „შვილები მისი მწუხარებისა და გლოვის გამო“ 7 (1 სამუელი 1:6). რას ნიშნავს ეს: "მისი მწუხარების მიხედვით?" ღმერთმა კი არა, რომ დაინახა, როგორ გულუხვად გადაიტანა უბედურება, შეაჩერა შვილობა, არამედ ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დაინახა მისი ტანჯვა, მწუხარება, შეურაცხყოფა, არ შეაჩერა მისი გოდება, აპირებდა სხვა რამის მოწყობას, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანის. ნუ ვუსმენთ ამას უსაქმურად, არამედ ვისწავლოთ მაღალი სიფრთხილის გაკვეთილი. და როცა რაიმე სახის უბედურებას დავემართებით, მაშინ, მართალია, ვიწუწუნებთ, ვიწუწუნებთ და უბედურებას ჩვენთვის აუტანლად მივიჩნევთ, მაგრამ არ ვიჩქარებთ და გულს არ დავკარგავთ, არამედ ღვთის განგებულებას დაველოდებით. მან კარგად იცის, როდის შეწყვიტოს ის, რაც გვაწუხებს, როგორც ეს ანასთან მოხდა. ღმერთმა არ დახურა მისი საშვილოსნო მისდამი სიძულვილის ან ზიზღის გამო, არამედ იმისთვის, რომ ამ ქალის სიბრძნე გამოგვეცხადა, რათა დავინახოთ მისი რწმენის სიმდიდრე და გავიგოთ, როგორ გახადა იგი უფრო დიდებული. მაგრამ მოუსმინეთ რა იქნება შემდეგ. "ის აკეთებდა ამას", - ნათქვამია წმინდა წერილში, "წელიწადიდან" საკმარისი დრო 8, "ის ყოველთვის მოდიოდა უფლის სახლში და გლოვობდა, ტიროდა და არ ჭამდა" (1 სამუელი 1:7). ძლიერი მწუხარება, ხანგრძლივი მწუხარება! არა ორი ან სამი დღე, არც ოცი ან ასი და არც ათასი ან ორჯერ მეტი დღე, არამედ საკმარისი დრო, ამბობენ ისინი, ანუ მრავალი წლის განმავლობაში ეს ცოლი წუხდა და წუწუნებდა: ეს არის სიტყვა "საკმარისი დრო". და მაინც, იგი არ ჩიოდა: არც დროის ხანგრძლივობამ, არც მეტოქის დაცინვამ და შეურაცხყოფამ შეარყია მისი სიბრძნე; ის გამუდმებით ლოცულობდა და ეკითხებოდა; და რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია და განსაკუთრებით გამოხატავს მის სიყვარულს ღმერთისადმი (ის იყო ის, რომ მას მხოლოდ ეს შვილი არ სურდა, არამედ სურდა თავისი ნაყოფი მიეძღვნა ღმერთს, მოეტანა (მას) პირველი ნაყოფი საკუთარი მუცლიდან და მიეღო ჯილდო ამ კეთილი აღთქმისთვის. სად შეიძლება ამის ნახვა? შემდგომი სიტყვებიდან. თქვენ ყველამ, რა თქმა უნდა, იცით, რომ უშვილობა აუტანელია ცოლებისთვის - განსაკუთრებით მათი ქმრების გამო. ბევრია ასეთი უგუნური ქმარი, რომლებიც ადანაშაულებენ ცოლებს, როცა არ მშობიარობენ, არ იციან, რომ მშობიარობის უნარი ზემოდან - ღვთის განგებულებიდან იწყება და ამისთვის არც ქალის ბუნებაა, არც თანაცხოვრება (ქმართან) და სხვა არაფერი, თავისთავად, საკმარისია; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მათ იცოდნენ, რომ ეს ბრალდება არ იყო სამართლიანი, ისინი მაინც საყვედურობდნენ მათ, ხშირად შორდებოდნენ და უხალისოდ ცხოვრობდნენ მათთან. 5. ვნახოთ, იგივე დაემართა თუ არა ამ ცოლს. და თუ ხედავთ, რომ იგი განიცდიდა ზიზღს, შეურაცხყოფას, მწუხარებას, არ ჰქონია ქმართან სიახლოვე და ისარგებლა მისი განსაკუთრებული განწყობით, მაშინ შეიძლება ჩათვალოთ, რომ მას სურდა შვილი, რათა ჰქონოდა მეტი ინტიმური ურთიერთობა, თავისუფლება და უფრო მეგობრული ყოფილიყო ქმრის მიმართ. მაგრამ თუ ამის საპირისპიროს აღმოაჩენთ, ე.ი. რომ მას (ქმარს) შვილებზე მეტად უყვარდა და უფრო დიდი კეთილგანწყობა სარგებლობდა, მაშინ ცხადია, რომ მას შვილის გაჩენა სურდა არა რაიმე ადამიანის გულისთვის და არა იმისთვის, რომ ქმარი კიდევ უფრო მიიზიდოს თავისკენ, არამედ იმ მიზეზით, რაც ზემოთ აღვნიშნე. სად შეიძლება ამის ნახვა? მოუსმინეთ რას ამბობს ამის შესახებ თავად მწერალი. ყოველივე ამის შემდეგ, მან ეს ახსენა არა უმიზნოდ, არამედ იმისათვის, რომ თქვენ აღიაროთ თქვენი ცოლის სათნოება. რას ამბობს? „ხანას უყვარდა ელკანა ფენინაზე მეტად“ (1 სამუელი 1:5). შემდეგ კი (ელკანა), ხედავს, რომ ის არ ჭამს, არამედ მხოლოდ ტირის, ამბობს: "რატომ ტირი და რატომ არა და რატომ ცემს გულს; განა მე არ ვარ შენთან ათ ბავშვზე კეთილი?" (1 სამუელი 1:8). ხომ ხედავ, როგორი მიჯაჭვული იყო მასზე და როგორ წუხდა მისთვის, არა იმიტომ, რომ შვილები არ ჰყავდა (მისგან), არამედ იმიტომ, რომ სევდიანი და დამწუხრებული ნახა? თუმცა, მან არ დაარწმუნა იგი, რომ შეწყვიტოს მწუხარება, რადგან მას არ სურდა მისთვის შვილი ეყოლა, არამედ ღმერთს ნაყოფი მიეტანა. "და აღდგა ხანა", - ნათქვამია წმინდა წერილში, "მას შემდეგ რაც ჭამეს შილოში და დალიეს 10 ასი უფლის წინაშე" (1 სამუელი 1:9). ეს გამოთქმა გამოიყენებოდა არა უმიზნოდ: „ჭამითა და სასმელით“, არამედ იმისთვის, რომ იცოდეთ, რომ ის დრო, რომელსაც სხვები უთმობენ დასვენებას და უმოქმედობას, ლოცვაში და ცრემლებში ატარებდა, რადგან ძალიან ფხიზელი და მხიარული იყო. "და ასი უფლის წინაშე. ელია მღვდელი იჯდა ტახტზე, უფლის ტაძრის კართან." ეს არ არის უბრალოდ ნათქვამი, რომ „ელი... მღვდელი ზის... უფლის ტაძრის კართან“, არამედ ამ ცოლის სულიერი მხურვალეობის გამოსახატავად. ხშირად ხდება, რომ ქვრივი, უმწეო და მარტოსული, მრავალ შეურაცხყოფასა და შეურაცხყოფას განიცდის, იმ დროს, როცა მეფე მზადაა შემოსასვლელად, რომელსაც წინ უსწრებს შუბისტანები, ფარის მატარებლები, მხედრები და მრავალი სხვა მსახური, არ ეშინია, არ ეძებს მცველს, მაგრამ ყველა განზე გადადის, მეფეს უხამსად ეჩვენება, დიდი სიმამაცითა და გაბედულებით. აუცილებლობა. ასე რომ, ამ ცოლს არ რცხვენოდა და არც რცხვენოდა, მჯდომარე მღვდელმთავრის წინაშე, ეთხოვა საკუთარი თავი და დიდი სიმამაცით მისულიყო (ზეციურ) მეფესთან; პირიქით, სიყვარულით შთაგონებული და ზეცისკენ ამაღლებული აზრები, ხედავდა, თითქოს თავად ღმერთი იყო, მთელი ენთუზიაზმით დაიწყო მასთან საუბარი. რას ამბობს ის? თავიდან ჯობია (ეთქვა) არაფერი ეთქვა, მაგრამ იწყებს ტირილს, ცხელ ცრემლების წყაროებს ღვრის. და როგორც წვიმებისგან, მათ მიერ მორწყული და დარბილებული მძიმე მიწა ადვილად აღიძვრება ნაყოფის მოსატანად, ასე მოხდა ამ ცოლთანაც: მისმა საშვილოსნომ, თითქო წვიმისგან დარბილებულმა, თითქო წვიმამ და მწუხარებით გახურებულმა, დაიწყო კეთილშობილების აღზრდა. მაგრამ მოვუსმინოთ მის სიტყვებს და მის მშვენიერ ლოცვას: „და ტიროდნენ და ტიროდნენ“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „და აღთქმა აღუთქვათ უფალს: ადონაი, ლაშქართა უფალო ელოი“ (1 სამუელი 1:10-11). საშინელი და საშიში სიტყვები! მწერალმა კარგად მოიმოქმედა, რომ ისინი ჩვენს ენაზე არ თარგმნა; მათ არ შეეძლო ბერძნულად თარგმნა მათი თანდაყოლილი ძალით. მან ღმერთს უწოდა არა ერთი სახელი, არამედ მრავალი, მისთვის დამახასიათებელი, რითაც ავლენდა მის სიყვარულს და ცეცხლოვან სურვილს. როგორც ისინი, ვინც მეფეს მიმართავენ, არა მარტო ერთ სახელს აყენებენ ზევით, არამედ უწოდებენ მას გამარჯვებულს, ავგუსტუსს, ავტოკრატს და ბევრ სხვა სახელს, შემდეგ კი თხოვნას აცხადებენ, ასევე იგი, გარკვეული სახის თხოვნით მიმართავს ღმერთს, მის დასაწყისში ბევრ სახელს აყენებს და ამით გამოხატავს, როგორც ვთქვი, სიყვარულსა და თაყვანისცემას იმის მიმართ, ვისაც სთხოვს. ამ თხოვნამ მას მწუხარება შთააგონა; ამიტომ ის, ვინც დიდი გაგებით დაწერა, მალევე გაიგონა. ეს არის ლოცვები, რომლებიც სულიერი მწუხარებისგან მოდის. ქაღალდის ნაცვლად სული ემსახურებოდა (აქ), კალმის ნაცვლად ენა, მელნის ნაცვლად ცრემლები. ამიტომ მისი თხოვნა დღემდე შემორჩა: ამ მელნით დაწერილი წერილები წარუშლელია. ეს იყო თხოვნის დასაწყისი! რა არის შემდეგი? „თუ შეხედავ შენი მსახურის თავმდაბლობას“, ამბობს ანა, „შეხედე შენი მსახურის თავმდაბლობას“ (1 სამუელი 1:11). არაფერი მიიღო, მან ლოცვა აღთქმით დაიწყო; მოაქვს ღმერთს ძღვენი ისე, რომ ხელში არაფერი აქვს. ამიტომ იგი ღელავდა და სურდა უფრო მეტად (გაცემაზე), ვიდრე (მიღებაზე) და ამისთვის შვილის მიცემა სთხოვა. "თუ შეხედავ შენი მსახურის თავმდაბლობას." ის ამბობს, რომ მე მაქვს ორი უფლება (მიიღო ის, რასაც ვითხოვ): სამსახური (შენთვის) და უბედურება. "და მიეცი შენს მსახურს კაცის შთამომავლობა, შემდეგ მე მივცემ შენს წინაშე ... ძღვენს." რას ნიშნავს: "შენამდე... საჩუქარი"? (მე ვაქცევ) მას შენს ერთგულ და სრულ მსახურად; უარს ვამბობ ყოველგვარ ძალაუფლებაზე; მე მხოლოდ იმდენ ხანს მინდა ვიყო დედა, რომ ბავშვმა ჩემი დასაწყისი მიიღოს, შემდეგ კი უკან ვიხევ და ვშორდები. 6. შეხედე ამ ცოლის პატივმოყვარეობას. არ უთქვამს: თუ სამს მომცემ, ორს მოგცემ; თუ ორია, ერთს გაძლევ; მაგრამ: თუ მხოლოდ ერთს მოგცემთ, მთელ ნაყოფს მოგცემ. „არ დალევს ღვინოს და სიმთვრალეს“ (1 სამუელი 1:11). მას ჯერ არ მიუღია შვილი და უკვე წინასწარმეტყველს აყალიბებს, საუბრობს მის აღზრდაზე და ღმერთთან შეთანხმებაზე. ოჰ, ცოლის სიმამაცე! ახლა ვერ იხდის, რადგან ჯერ არაფერი მიუღია, ფასს მომავლისგან იხდის. ისევე, როგორც ბევრი ფერმერი, რომელიც უკიდურეს სიღარიბეში ცხოვრობს და არ აქვს საკმარისი ფული ხბოს ან ცხვრის საყიდლად, ართმევს მათ ბატონებს ნახევარ-ნახევრით და დაჰპირდა, რომ გადაიხდის ფასს მომავალი ხილისგან, ასე ან ბევრად მეტი, მან გააკეთა. ფაქტობრივად, იგი ღვთისგან იღებს ძეს არა ამისთვის, არამედ იმისთვის, რომ შემდეგ ყველაფერი მისცეს მას და ნაყოფის სახით მიიღოს მისი აღზრდა. თავისთვის მან საკმარის ჯილდოდ მიიჩნია ღვთის მღვდლის აღზრდაზე მუშაობა. "ის არ დალევს ღვინოს ან სიმთვრალეს", - ამბობს ის. მე არ მიფიქრია: რა მოხდება, თუ ის სუსტად არის აშენებული და ზიანს აყენებს სასმელ წყალს? რა მოხდება, თუ ის ცუდად გახდება და შემდეგ მოკვდება მძიმე ავადმყოფობის გამო? ფიქრობდა, რომ ვინც შვილს აძლევდა, თავად იზრუნებდა მის ჯანმრთელობაზე, მან მიიყვანა იგი სიწმინდემდე და დაბადებიდან, ყველაფერი ღმერთს დაადო და დაბადებამდეც კი, მისი საშვილოსნო განიწმინდა, შეიცავდა წინასწარმეტყველს, მღვდელს და მსხვერპლს - ანიმაციურ მსხვერპლს. ამისთვის ღმერთმა დაუშვა, რომ დიდხანს ყოფილიყო მწუხარებაში; ამ მიზეზით, მან (შვილი) გვიან მისცა, რათა უფრო მეტად განედიდებინა იგი დაბადების გზით, რათა ეჩვენებინა მისი სიბრძნე. ლოცვაზე რომ წამოდგა, არ ახსოვდა მეტოქე, არ ისაუბრა მისგან შეურაცხყოფაზე, არ გამოავლინა შეურაცხყოფა; მას არ უთქვამს: „მიხსენი ამ უსარგებლო და ბოროტი ქალისაგან“, როგორც ამას ბევრი ცოლი აკეთებს; ამ შეურაცხყოფის გახსენების გარეშე, იგი მხოლოდ იმისთვის ლოცულობდა, რაც სჭირდებოდა. ასეც მოიქეცი, კაცო: როცა ხედავ, რომ მტერი აწუხებს (შენ), არც ერთი შეურაცხმყოფელი სიტყვა არ თქვა და არ უსურვო მას ზიანი, რადგან ის შენს წინააღმდეგ მტრობს; მაგრამ, შესვლისას (ეკლესიაში), მუხლმოყრილმა და ცრემლების ღვრას ევედრე ღმერთს, შეწყვიტოს მწუხარება, ჩააქრო სევდა. ასეც მოიქცა – და ყველაზე დიდი სარგებელი მიიღო მასთან მტრულად განწყობილი ქალისგან, რათა მანაც შეუწყო ხელი ბავშვის დაბადებას; მე გეტყვით როგორ. ვინაიდან მან შეურაცხყოფა მიაყენა და შეაწუხა (ანა) და გაზარდა მისი მწუხარება და მწუხარებამ ლოცვა უფრო ცეცხლოვანი გახადა, ამ ლოცვამ თაყვანი სცა ღმერთს, აღასრულა იგი და ასე დაიბადა სამუელი. ასევე, თუ ფხიზლად ვიქნებით, ჩვენი მტრები არამარტო ზიანს არ მოგვცემენ, არამედ ყველაზე დიდ სარგებელს მოგვიტანს, ყველაფერში უფრო ფრთხილად გაგვაჩენს, სანამ მათ დარდი მიგვიყვანს არა წყევლისა და შეურაცხყოფისკენ, არამედ ლოცვისკენ. ვაჟი რომ შეეძინა (ანამ) დაარქვა სამუელი, რაც ნიშნავს: „ისმენს ღმერთს“ 11. ვინაიდან მოსმენის შედეგად მიიღო, ლოცვით და არა ბუნებით, ამ მოვლენის ხსოვნა ბავშვის სახელით აღბეჭდა, თითქოს სპილენძის სვეტზე. მას არ უთქვამს: მოდით, დავარქვათ მას მამის ან ბიძის, ან ბაბუის, ან დიდი ბაბუის სახელი, მაგრამ ვინც მას თავად აჩუქა, ამბობს, დაე, მას პატივი მიაგოს შვილის სახელით. მიბაძეთ მას, ცოლებო, მივბაძოთ მას, ქმრებს, და ჩვენ გვექნება იგივე ზრუნვა შვილებზე, ჩვენ მათ ისევე გავზრდით, როგორც ყველაფერში, ასევე უბიწოებასთან დაკავშირებით. რასაც ვაკეთებთ ნათურებთან დაკავშირებით, იგივეს დავაკვირდებით ბავშვებთან მიმართებაში. ხშირად ხდება, რომ როცა მოახლე ცეცხლს ანთებს, ვეუბნებით, არ მიიტანოს ლამპარი იქ, სადაც ლერწამია, თივა, ან რაიმე მსგავსი, რომ ამ ნივთიერებაში ჩვენთვის შეუმჩნევლად ნაპერწკალი არ ჩავარდეს და მთელი სახლი დაიწვას. ბავშვებზეც ვიზრუნებთ და მათ მზერას არ მივაქცევთ იქ, სადაც არიან უპატიოსნო მოახლეები, უღიმღამო გოგოები და დაშლილი მონები; და თუ გვყავს ასეთი მოსამსახურე ან მეზობელი, ან სხვა მსგავსი გოგო, მაშინ ვუბრძანებთ და დავადასტურებთ, რომ არ გამოჩნდნენ საზოგადოებაში და არ შევიდნენ საუბარში ახალგაზრდებთან, რათა აქედან მოსულმა ნაპერწკალმა ბავშვის მთელი სული არ აანთოს და უნუგეშო მწუხარება არ გამოიწვიოს. მოვეშვათ ბავშვებს არა მარტო ხედებს, არამედ მაცდური და გარყვნილი სიმღერების მოსმენას, რათა მათმა სულმა არ მოატყუოს. ჩვენ არ წავიყვანთ მათ თეატრებში, ქეიფებსა და სასმელებზე. ოღონდ ვიზრუნოთ ახალგაზრდებზე უფრო მეტად, ვიდრე შინაგან ოთახებში ჩაფლულ ქალწულებზე. როგორც წესი, არაფერი ამშვენებს ახალგაზრდას ისე, როგორც უბიწოების გვირგვინი და ყოველგვარი გარყვნილებისგან სუფთა ქორწინებაში შესვლა. და მათი ცოლები კეთილგანწყობილი იქნებიან მათ მიმართ, როცა მათმა სულმა წინასწარ არ იცის სიძვა და არ გახრწნიან, როცა ახალგაზრდა იცნობს მხოლოდ იმ ქალს, ვისთანაც დაქორწინდა. მაშინ სიყვარული უფრო მხურვალეა, სიყვარული - გულწრფელი და მეგობრობა უფრო საიმედოა, როდესაც ახალგაზრდები ქორწინდებიან ამ (წესის) დაცვით. და ის, რაც ახლა კეთდება, არ არის ქორწინება, ეს არის უბრალოდ ფულადი გარიგება, ვაჭრობა. თუ ახალგაზრდა კაცი ქორწინებამდე იყო კორუმპირებული და გათხოვების შემდეგ ისევ სხვის ცოლს უყურებს, მაშინ მითხარი, რა სარგებლობა მოაქვს ქორწინებას? უმძიმესი სასჯელი, მიუტევებელი ცოდვაა, თუ სახლში ცოლის ყოლა (ქმარი) მეძავებით შეიბილწება და მრუშობს: ცოლის შემდეგ, თუნდაც ის არ იყოს მეძავი ცოლთან, 14 მისი ქმედება მრუშობაა. და ასეც ხდება: ქორწინების შემდეგაც გარბიან თავიანთ ქალბატონებთან, რადგან ქორწინებამდე ისინი არ იცავდნენ სიწმინდეს. აქედან - შუღლი, წყევლა, სახლების ნგრევა და ყოველდღიური ჩხუბი; ამიტომ მეუღლის სიყვარული სუსტდება და წყდება, იწურება მეძავების საზოგადოებაში. ხოლო თუ სიწმინდეს ისწავლის, მაშინ ცოლს ყველაზე ძვირფასად ჩათვლის, დიდი სიყვარულით შეხედავს და დიდი თანხმობა ექნება; და მშვიდობითა და ჰარმონიით ყველა სიკეთე შევა იმ სახლში. ასე რომ, იმისათვის, რომ აქ კარგად ავაშენოთ და ამით ერთად მივიღოთ ცათა სასუფეველი, ვიზრუნოთ საკუთარ თავზე და ჩვენს შვილებზე, განსაკუთრებით ამ მცნებასთან დაკავშირებით, რათა არ მივიდეთ ამ სულიერ ქორწინებაზე უწმინდური სამოსით, არამედ დიდი გაბედულებით ვისარგებლოთ იქ მომზადებული ღირსებით. დაე, ყველამ მივაღწიოთ ამას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, პატივი და ძალაუფლება, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ანას რწმენის შესახებ, მისი სიბრძნისა და თვინიერების შესახებ, მღვდლების პატივისცემის შესახებ და იმაზე, რომ უნდა ილოცო როგორც ჭამის წინ, ასევე ჭამის შემდეგ. 1. არაფერია, საყვარელო, ლოცვის ტოლი, არაფერია რწმენაზე ძლიერი. ცოტა ხნის წინ ანამ ორივეს გვაჩვენა: ღმერთთან მისული ამ საჩუქრებით, მან გააკეთა ყველაფერი, რაც სურდა: მან გამოასწორა გაფუჭებული ბუნება, გახსნა დაპატიმრებული საშვილოსნო და გაანადგურა სირცხვილი, შეწყვიტა შეურაცხყოფა მოწინააღმდეგის, და მიიყვანა დიდი თვითკმაყოფილების მდგომარეობაში 15, მოკრიფა უნაყოფო ქვისგან მსუქანი ყური. ყველას გსმენიათ, როგორ ლოცულობდა, როგორ სთხოვდა და ევედრებოდა, მიიღო, გააჩინა, აღზარდა და მიუძღვნა სამუელი. მაშასადამე, ვინც ამ ცოლს უწოდებს შვილის დედასაც და მამასაც, არ შესცოდავს: თუმცა ქმარმა დათესა, მისმა ლოცვამ ძალა მისცა ამ თესლს და სწორედ მან გახადა სამუილის დაბადების პირველი ნაყოფი 16. ჭეშმარიტად, ეს არ იყო მხოლოდ მშობიარეთა ძილი და თანაცხოვრება, როგორც სხვების (დაბადებისას), არამედ ეს იყო ლოცვა. და (ამგვარად) დედის ლოცვის შედეგად დაბადებულ წინასწარმეტყველს სხვებზე სუფთა დაბადება ჰქონდა. ამიტომ, მართებული იქნება ამ ქალზე ვთქვათ: „ცრემლით თესველი სიხარულით მოიმკის“ (ფსალმ. 125:5). ვიეჭვიანოთ მისი, ქმრები; მივბაძოთ მას, ცოლებს: ის ორივე სქესის მასწავლებელია. დაე, უშვილო სასოწარკვეთილება არ დაკარგოს; ასე ზრდიან დედები შვილებს. ყველამ მივბაძოთ ამ ცოლის სიბრძნეს დაბადებამდე, რწმენას დაბადებისას და გულმოდგინებას დაბადების შემდეგ. მართლაც, რა შეიძლება იყოს უფრო გონივრული (საქციელი) ამ ცოლისა, რომელმაც თვინიერად და გაბედულად გადაიტანა მძიმე უბედურება და უკან არ დაიხია, სანამ მწუხარება არ მოისპო და გასაოცარი და არაჩვეულებრივი წერტილი დაუსვა თავის უბედურებას, დედამიწაზე არც ერთი შუამავალი და დამხმარე არ ჰყოლია! მან იცოდა უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და ამიტომ მარტო მიუახლოვდა მას - და მიაღწია იმას, რაც სურდა. და მართლაც, ამ მწუხარების დასასრულებლად საჭირო იყო არა ადამიანური დახმარება, არამედ ღვთიური მადლი. ეს არ მოვიდა ფულის დაკარგვით, რათა ვინმემ, რომელმაც ოქრო მოიტანა, შეაჩერა იგი; არა ფიზიკური ავადმყოფობისგან, რათა ექიმების გამოძახებით დაავადება განადგურდეს. ბუნება სუსტი იყო და უმაღლესი დახმარება სჭირდებოდა. ამიტომ, მიატოვა ყოველივე მიწიერი, მიუბრუნდა ბუნების უფალს და უკან არ დაიხია, სანამ არ ევედრებოდა, მოეგვარებინა უშვილობა, გაეხსნა საშვილოსნო და უშვილო დედა გაეხადა. ამიტომ იგი კურთხეულია; თუმცა არა იმიტომ, რომ დედა გახდა, არამედ იმიტომ, რომ ის გახდა (ბუნებით) გარეშე 17 . პირველი, როგორც წესი, ბუნების საკითხია; ეს უკანასკნელი ამ მეუღლის განსაკუთრებული ღვაწლია. იგი კურთხეულია დაბადების დაავადებებისთვის, მაგრამ არანაკლებ კურთხეულია ყველაფრისთვის, რაც წინ უძღოდა ამ დაავადებებს. ყველა თქვენგანმა, ცოლმაც და ქმარმაც, რა თქმა უნდა, იცით, რომ ქალისთვის უშვილობაზე უარესი არაფერია - რომ, მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი სიამოვნებით ტკბება, ვერასოდეს განდევნის ამ უბედურებით მიყენებულ მწუხარებას. თუ ასე ძნელია ახლა, როცა უმაღლესი სიბრძნისკენ ვართ მოწოდებული, როცა სამოთხეს ვცდილობთ და აწმყოზე საერთოდ არ ვდარდობთ, ვემზადებით სხვა ცხოვრებისთვის, როცა ქალწულობას ადიდებენ, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა ბოროტად ითვლებოდა ის იმ დროს, როცა ძველებს იმედი არ ჰქონდათ, არ ფიქრობდნენ მომავალზე, როცა ყველაფერი კეთდებოდა აწმყოსთვის და როცა უშვილობა და უნაყოფობა იყო რაიმე სახის უშვილობა და უნაყოფობა. შეუძლებელია ამ გარემოებით გამოწვეული მწუხარების თქმა ან სიტყვებით გამოხატვა. ამის მოწმეები არიან ცოლები, რომლებმაც ყველაფერში სიბრძნე და მოთმინება გამოიჩინეს, მაგრამ ვერ გაუძლეს ამ უბედურებას; პირიქით, ან წუწუნებდნენ ქმრებზე, ან ცხოვრებას გაუსაძლისად თვლიდნენ. მაგრამ ამ ცოლს არა მხოლოდ უშვილობის გამო მწუხარება, არამედ სხვა ვნებაც დაეუფლა - რისხვა მისი მეტოქის შეურაცხყოფის გამო. და როგორც იმ დროს, როცა ორი საპირისპირო ქარი ერთმანეთს ეჯახება, იჭერს მათ შორის მოხვედრილ ნავს და ბევრ ტალღას აწევს მის წინ და უკან, საჭესთან მჯდომი მესაჭე იხსნის ნავს და ტალღების ზეწოლას თავისი ხელოვნებით მოიგერიებს, ასევე ამ ქალმა, როცა რისხვა და მწუხარება, როგორც საპირისპირო ქარები, დაიპყრო მისი სული სამი ან სიბნელის გამო. დღეები, მაგრამ მთელი წლების განმავლობაში (ბოლოს და ბოლოს, ნათქვამია: ეს გაგრძელდა "საკმაოდ ხანს"), მან გაბედულად გაუძლო ქარიშხალს და არ აძლევდა საშუალებას, რომ გონება უფსკრულში დაიხრჩო. ეს იმიტომ, რომ ღვთის შიშმა, როგორც საჭესთან მჯდომი მესაჭე, შთააგონა ვაჟკაცურად გაუძლო ამ მღელვარებას და არ შეუწყვეტია მისი სულის მმართველობა, სანამ ტვირთით სავსე გემი, ეს მუცელი ძვირფასი განძის წყნარ ნავსადგურში არ მიიყვანა. მას ხომ ოქრო და ვერცხლი კი არ ეჭირა, არამედ წინასწარმეტყველი და მღვდელი; და მისი საშვილოსნო ორმაგად წმინდა იყო: იმიტომაც, რომ მასში ჩასახული ბავშვი ძალიან დიდი იყო, და იმიტომ, რომ ჩასახვის დასაწყისი ლოცვიდან და ზეციური მადლიდან მიიღო. 2. მაგრამ თუ ტვირთი იყო უჩვეულო და გასაკვირი, მაშინ გაყიდვის მეთოდი კიდევ უფრო გასაკვირი იყო; მან ის არ მისცა ხალხს, არცერთ ვაჭარსა და ვაჭარს, არამედ როგორც კი გემიდან გადმოტვირთა, მიჰყიდა ღმერთს და მოიპოვა ისეთი მოგება, როგორიც ღმერთს ახასიათებდა - რადგან მიღების შემდეგ ღმერთმა მისცა მეორე შვილი და არა მხოლოდ ერთი, არც ორი, არც სამი და არა ოთხი, არამედ ბევრად მეტი: „უნაყოფო ბავშვებისთვის“ აჯობა თვით კაპიტალს. ეს არის ღმერთთან ვაჭრობა: ის აბრუნებს არა დიდ კაპიტალს, არამედ რამდენჯერმე გაიზარდა. და არა მარტო შვილებს აძლევდა, არამედ ორივე სქესისგან იღებდა სარგებელს, რათა სრული ყოფილიყო მისი სიხარული. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მხოლოდ შეაქოთ, არამედ იმისთვის, რომ შეგშურდეთ ამ ცოლის რწმენასა და მოთმინებაზე, რომლის შესახებაც ნაწილობრივ გსმენიათ. მაგრამ, დანარჩენის დასასრულებლად, მოკლედ მიმოვიხილო ის სიტყვები, რაც მან უთხრა მღვდელს და მღვდელმსახურს პირველი ლოცვის შემდეგ; მაშინ გაიგებთ, როგორი თვინიერი და თავმდაბალი იყო ამ ცოლის სული. ნათქვამია: „როცა გაამრავლებდი უფლის წინაშე მლოცველებს, ელი მღვდელმა დაიცვა მისი ბაგე“ (1 სამუელი 1:12). მწერალი აქ მიუთითებს ორმაგ სათნოებაზე ამ ცოლში: სიმტკიცე ლოცვაში და სულის სიფხიზლე; პირველი – გამოთქმით: „გამრავლება“; მეორე - დამატებით: „უფლის წინაშე“. ჩვენ ყველა ვლოცულობთ, მაგრამ ყველა არ ვლოცულობთ ღვთის წინაშე. ვისი სხეული, როცა სხეული მიწაზეა დაყრდნობილი და ტუჩები უაზროდ წარმოთქვამს სიტყვებს, სული კი ყველგან ტრიალებს - სახლშიც და მოედანზეც, შეუძლია თუ არა საკუთარ თავზე თქვას, რომ ღვთის წინაშე ლოცულობს? ლოცულობს უფლის წინაშე, რომელმაც მთლიანად კონცენტრირებულა სული და არაფერი აქვს საერთო მიწასთან, მაგრამ გადაყვანილია თავად ზეცაში და განდევნა ყოველი ადამიანური აზრი მისი სულიდან, როგორც მაშინ ეს ცოლი აკეთებდა: მთლიანად კონცენტრირდება და ძაბავს გონებას, სევდიანი სულით უხმობს ღმერთს. მაგრამ როგორ არის ნათქვამი, რომ მან „გაამრავლა“ ლოცვა, როცა მისი ლოცვა ხანმოკლე იყო? მან არ გაამრავლა სიტყვები და არ გააფართოვა ლოცვაში, არამედ წარმოთქვა რამდენიმე მარტივი სიტყვა: „ადონაი, ლაშქართა უფალო ელოი, თუ შეხედავ შენი მსახურის თავმდაბლობას და გამახსენდები, არ დაივიწყო შენი მსახური 19 და მიეცი შენს მსახურს კაცის შთამომავლობა, მაშინ მივცემ მას საჩუქრად შენს წინაშე, სანამ არ დალევს და არ დალევს მის სიკვდილს. თავი“ (1 სამუელი 1:11). ბევრი სიტყვაა აქ? რას გულისხმობდა (მწერალი) როცა თქვა: „გამრავლება“? ის, რომ გამუდმებით ერთსა და იმავეს იმეორებდა და დიდხანს არ წყვეტდა ერთი და იგივე სიტყვების თქმას. ასე ბრძანა ქრისტემ ლოცვა სახარებაში: უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ არ ილოცონ როგორც წარმართები და არ თქვან ზედმეტი რამ (მათე 6:7), მან ასევე მოგვცა ლოცვის ნიმუში, გვასწავლა, რომ მოსმენა (ღვთის მიერ) არ არის დამოკიდებული სიტყვის სიმრავლეზე, არამედ სულის სიფხიზლეზე. მაგრამ, ვინმე იტყვის, თუ საჭიროა რამდენიმე სიტყვით ლოცვა, მაშინ როგორ მოუყვა მან, განუწყვეტლივ ლოცვის აუცილებლობის დასადასტურებლად, იგავი იმის შესახებ, თუ როგორ იყო ერთი ქვრივი, რომელიც თავისი თხოვნის დაჟინებითა და ხშირი სტუმრობით შეარბილა სასტიკ და არაადამიანურ მოსამართლეს, რომელსაც არც ღვთის შიში ჰქონდა და არც სირცხვილი ხალხის წინაშე? (ლუკა 18:3-5). ისევე, როგორც პავლე მოუწოდებს, ამბობს: „განაგრძეთ ლოცვა“ (რომ. 12:12) და კიდევ: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5.17). ბოლოს და ბოლოს, რამდენიმე სიტყვის თქმა და განუწყვეტელი ლოცვა ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. ეს საერთოდ არ ეწინააღმდეგება - 20 არ იყოს - პირიქით, ერთი ძალიან შეესაბამება მეორეს. როგორც ქრისტემ, ასევე პავლემ ბრძანეს მოკლე და ხშირი ლოცვები, მოკლე ინტერვალებით. თუ სიტყვებს დიდხანს წარმოთქვამთ, ხშირად ამას ყურადღების გარეშე აკეთებთ, ეშმაკს დიდ თავისუფლებას მისცემთ, მიუახლოვდეს თქვენ, შექმნათ ბედ-იღბალი და გადაიტანოთ თქვენი აზრები თქვენი ნათქვამი სიტყვებისგან. ხოლო თუ მუდმივ და ხშირ ლოცვას ასრულებთ, მთელ თქვენს დროს ატარებთ მათ ხშირად გამეორებაზე, ადვილად შეინარჩუნებთ ყურადღებას 21 და ლოცვებს უფრო დიდი სიფხიზლით შეასრულებთ. მანაც იგივე გააკეთა, ბევრი სიტყვა არ თქვა, მაგრამ გამუდმებით და არაერთხელ დაეცა ღვთის წინაშე. და როცა მღვდელმა პირი შეაჩერა (ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: იცავდა), „პირი ამოძრავდა, მაგრამ ხმა არ ისმოდა“ (1 სამუელი 1:13), მაშინ იგი იძულებული გახდა დაემორჩილა მღვდელს და შეეწყვიტა ლოცვა. ამგვარად, მისი ხმა ჩაეკეტა, მაგრამ მისი მისწრაფება არ დაბლოკილა, 22 პირიქით, მით უფრო ღაღადებდა მისი გული შიგნიდან. ეს განსაკუთრებით ლოცვაა, როცა შიგნიდან ტირილი ისმის; ეს განსაკუთრებით დამახასიათებელია ტანჯული სულისთვის - ლოცვა თქვას არა ხმის დაძაბვით, არამედ გონების მისწრაფებით. 3. ასე ილოცა მოსემ. როცა არაფერი უთქვამს, ღმერთმა უთხრა: „რატომ მტირი მე? ( გმ. 14:15 ). ადამიანებს მხოლოდ ხმის ხმა ესმით, მაგრამ ღმერთი პირველ რიგში ესმის შინაგან ძახილს. ამ გზით თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ სიტყვების თქმის გარეშე; და მოედანზე სეირნობისას შეგიძლია გონებრივად ილოცო დიდი მონდომებით; და მეგობრებთან ერთად ჯდომა და კეთება, რაც არის, (შეიძლება) ღმერთს მოუწოდოს დიდი ტირილით - ვგულისხმობ შინაგან ძახილს - ისე, რომ ეს ვინმესთვის ცნობილი არ იყოს. ამ ქალმა იგივე გააკეთა მაშინ - "მისი ხმა არ ისმოდა", - ნათქვამია წმინდა წერილში (1 სამუელი 1:13), და ღმერთმა გაიგონა იგი. ეს მისი შინაგანი ტირილი იყო! უთხრა მას ჭაბუკმა ელიამ 23: როდემდე იქნები მთვრალი? წაიღე შენი ღვინო 24 და წადი უფლის ადგილიდან“ (1 სამუელი 1:14). აქ, კერძოდ, ვლინდება ცოლის მოთმინება. სახლში მას კონკურენტმა შეურაცხყოფა მიაყენა; იგი მივიდა ტაძარში და აქ მღვდლის ახალგაზრდობამ შეურაცხყოფა მიაყენა და მღვდელმაც გაკიცხა. იგი გაიქცა სახლში ქარიშხლისგან, მივიდა ნავსადგურთან - და კვლავ იპოვა ტალღები; წამლის მისაღებად მოვიდა და არა მარტო არ მიუღია, არამედ შეურაცხყოფის შედეგად მიიღო ჭრილობა და მათგან წყლული კიდევ უფრო გაფუჭდა. თქვენ იცით, როგორ იღებენ მწუხარე სულები შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას. როგორც სერიოზული ჭრილობები ვერ იტანს ხელის მსუბუქ შეხებას და უარესდება, ასევე აღშფოთებული სული არის გაღიზიანებული, ყველაფერზე აღშფოთებული და უმნიშვნელო სიტყვით განაწყენებული. მაგრამ ამ ცოლს მსგავსი არაფერი მომხდარა მაშინაც კი, როცა მინისტრმა საყვედური გამოთქვა. მღვდელმა რომ შეურაცხყო, მისი მოთმინება არც ისე გასაკვირი იქნებოდა: წოდების ღირსება, ძალაუფლების სიდიადე უნებურად აიძულებდა მოკრძალებას. ამასობაში მღვდელს არ აღაშფოთებდა; და ამით მან კიდევ უფრო თაყვანი სცა ღმერთს წყალობისთვის. ასე რომ, ჩვენც, თუ გაკიცხვით და ათასგვარი მწუხარებით განვიცდით დამნაშავეებს გულუხვად, მაშინ ამით ღვთისგან უფრო დიდ კეთილგანწყობას მოვიპოვებთ. სად შეიძლება ამის ნახვა? დავითს მომხდარიდან. რა განიცადა მან? ერთხელ მან დაკარგა სამშობლო; მის თავისუფლებას და მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა; მისი ჯარი წავიდა უღირსი ახალგაზრდობის მხარეზე - ამ ტირანისა და პარიციდის მხარეზე; უდაბნოში დახეტიალობდა. მაგრამ ის არ იყო აღშფოთებული, არ წუწუნია ღმერთზე, არ უთქვამს: "ეს რა არის? დაუშვა თუ არა შვილს მამის წინააღმდეგ აჯანყება? თუნდაც სამართლიანი მიზეზი ჰქონოდა ბრალდებას, ამ შემთხვევაში ეს არ უნდა მომხდარიყო. ახლა კი, ჩვენზე მეტ-ნაკლებად განაწყენებული, ცდილობს მამის სისხლით შეღებოს ხელი და ღმერთი ითმენს, როცა ამას ხედავს." მას მსგავსი არაფერი უთქვამს. და კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი და გასაკვირი ის იყო, რომ როცა ის მოხეტიალე და ყველასგან მიტოვებული იყო, შიმეი, ბოროტი და უღირსი კაცი, თავს დაესხა მას, მკვლელს და ბოროტს უწოდა და მრავალი სხვა ლანძღვით გმობდა; მაგრამ ასეც არ გაბრაზებულა. და თუ ვინმე იტყვის: რა არის გასაკვირი, რომ შური არ იძია, სუსტი იყო და ძალა არ ჰქონდაო? - ამაზე, პირველ რიგში, ვიტყვი, რომ ასე არ გამიკვირდებოდა, წყევლას, დიადემასა და სამეფოს ქონა და ბალახზე მჯდომი, როგორც ახლა ვაქებ და გაოგნებული ვარ მისით, რომელიც უბედურების დროს მშვიდად იყო. პირველ შემთხვევაში, მისი ძალაუფლების სიდიადე და დამნაშავის უმნიშვნელოობა ძლიერ წაახალისებდა, რომ ეს უკანასკნელი უყურადღებოდ დაეტოვებინა. ბევრი სხვა მეფე ხშირად ასე გონივრულად იქცეოდა და დამნაშავეებს უკიდურესი სიგიჟით ამართლებდა. შეურაცხყოფა ხომ განსხვავებულად მოქმედებს ჩვენზე, როცა ვტკბებით კეთილდღეობით და როცა უბედურებაში ვართ: როცა წარუმატებლობა გვემართება, მაშინ უფრო მეტად გვეხება და უფრო ძლიერად გვეხება. მაგრამ ამას გარდა, უნდა დაემატოს, რომ მას ჰქონდა შურისძიების ძალა და არ იძია შური. და რომ მისი მოთმინება სისუსტისგან კი არა, სიკეთისგან მომდინარეობდა - ამაში დარწმუნდებით იმით, რომ როდესაც მხედართმთავარმა ნებართვა სთხოვა წასულიყო და სემეის თავი მოეჭრა, დავითმა არათუ არ დაუშვა, არამედ განაწყენდა ამით და თქვა: „რას ფიქრობ, სარუინის შვილო... 25, წადი... დაწყევლა მე, 26 რომ უფალმა შეხედოს ჩემს თავმდაბლობას და დამიბრუნოს სიკეთე მისი წყევლის ნაცვლად დღემდე“ (2 სამუელი 16:10-12). ასეც მოხდა. 4. ხედავ, როგორ იცოდა მართალმა კაცმა, რომ გულუხვად მოთმინება შეურაცხყოფას უფრო დიდ დიდებას იწვევს? ამიტომ, ერთხელ დაიჭირა საული 27-ე ვიწრო გასასვლელში და ჰქონდა მისი მოკვლის შესაძლებლობა, მან შეიწყალა იგი, მიუხედავად იმისა, რომ გარშემომყოფები ურჩიეს (საულის) მახვილით მოკვლა. არც ამის გაკეთების მოხერხებულობამ, არც სხვების წაქეზებამ, არც მრავალმა უბედურებამ, რომელიც განიცადა და არც უფრო დიდის მოლოდინმა, არ აიძულა მახვილის ატანა, თუმცა ამ მკვლელობის ჩადენის შემდეგ ის ჯარისთვისაც უცნობი დარჩებოდა, რადგან ეს მოხდა გამოქვაბულში და მის გარდა აქ არავინ იყო. მან არ თქვა, როგორც მრუშობის განზრახვა: „სიბნელეა ჩემს ირგვლივ და კედლები... ვისი შემეშინდება“ (სირ.23:25); არა, მან შეხედა არასოდეს მძინარე თვალს და იცოდა, რომ უფლის თვალები მზეზე ათასჯერ კაშკაშაა. ამიტომ, ის ყველაფერს აკეთებდა და ისე ლაპარაკობდა, თითქოს მისი თანდასწრებითა და მისი სიტყვების გამო განსჯაში იყო და თქვა: „არ აღვმართავ ჩემს ხელს ქრისტე უფალზე“ (1 სამუელი 24:7). მე ვუყურებ არა მის ბოროტებას, არამედ მის ღირსებას. არავინ მეუბნება, რომ ის არის ძალაუფლების მშიერი და უხამსი; მე პატივს ვცემ საღვთო არჩევანს, თუნდაც ის უღირსი აღმოჩნდეს. ჩემი ბრალი არ არის, რომ ღირსების უღირსი აღმოჩნდა. ვინც მღვდლებს პატივს არ სცემს ამას მოისმინოს; იცოდნენ, რა პატივისცემა გამოავლინა მან (დავითმა) მეფის მიმართ; ხოლო მღვდელი გაცილებით მეტ პატივისცემას და პატივისცემას იმსახურებს, რამდენადაც მას უმაღლეს მსახურებაზეა მოწოდებული. დაე, ისწავლონ არა განსჯა ან დადანაშაულება, არამედ დამორჩილება და მორჩილება. თქვენ არ იცით მღვდლის ცხოვრება, რაც არ უნდა ცუდი და უყურადღებო იყოს იგი, მაგრამ მან (დავითმა) დაწვრილებით იცოდა ყველაფერი, რაც საულმა გააკეთა; და მაინც, იმავდროულად, ის პატივს სცემდა ღვთის მიერ მინიჭებულ ავტორიტეტს. და რომ თქვენ, კარგად იცით, არ იმსახურებთ ბოდიშს და პატიებას, როცა ამცირებთ წინამძღოლებს 28 და არ უსმენთ მათ სიტყვებს, მოუსმინეთ, როგორ წაართვა ქრისტემ ჩვენგან ეს საბაბი თავისი სიტყვებით სახარებაში: „მწიგნობრები და ფარისეველი სხედან მოსეს სავარძელში: რაც არ უნდა დახოცონ, არ გეტყვიან, გააკეთეთ, მაგრამ გააკეთეთ, 23:2-3). ხედავთ, როგორ არ დაამცირა მითითებები და არ უარყო სწავლებები იმათაც კი, ვისი ცხოვრებაც ისეთი გახრწნილი იყო, რომ სამართლიანად აღძრავდა ზიზღს მოწაფეებში? ამას მღვდლების დასაგმობად არ ვამბობ - ნუ იქნება! - თქვენ თვითონ ხართ მათი მთელი საქციელისა და ღვთისმოსაობის მოწმე, - და ამიტომ ჩვენ მათ უფრო მეტ პატივისცემას და პატივისცემას გამოვხატავთ. ამით ჩვენ მათ არა იმდენად სარგებელს მივიღებთ, როგორც საკუთარ თავს: „მიიღეთ წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველის სახელით, ის მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს“ (მათე 10:41). თუ ჩვენ არ გვაქვს უფლება განვსაჯოთ ერთმანეთის ცხოვრება, მით უფრო ნაკლები ჩვენი მამების ცხოვრებაზე. მაგრამ ის, რაზეც მე ვისაუბრე (ისევ აუცილებელია მივმართო იმ ცოლს), ანუ გულუხვად გამძლე შეურაცხყოფას ბევრი სარგებელი მოაქვს, იობშიც შესრულდა. და მე იმდენად არ მიკვირს მას ცოლის შეგონებამდე, რამდენადაც მისი დამღუპველი რჩევის შემდეგ (იობი 2:9). და ეს სიტყვები არავის უცნაურად არ მოეჩვენოს. ხშირად ისინი, ვისაც მოვლენები არ სცემდნენ თავს, ანადგურებდნენ სიტყვებით და მავნე რჩევებით. იცის ეს, ეშმაკმა, რომელმაც დაარტყა იობს თავისი საქმით, ასევე ურტყამს მას სიტყვებით. იგივე გააკეთა დავითთანაც. დაინახა, თუ როგორ გულუხვად გაუძლო შვილის, ეშმაკის აღშფოთებას და უკანონო ძალადობას, სურდა გონების დაბნელება და რისხვის გაღვივება, გააღვიძა ეს სემეი, შეურაცხმყოფელი სიტყვებით ცდილობდა მისი სულის შელახვას. იგივე ეშმაკურად მოიქცა იობთან. როცა დაინახა, რომ იობი დასცინოდა ისრებს და როგორ გაბედულად ეწინააღმდეგებოდა ყველაფერს ადამანტინე კოშკი, შეიარაღდა ცოლი, რომ რჩევამ ეჭვი არ გააჩინოს; მისი სიტყვებით მალავდა შხამს და ასახავდა უბედურებას ყველაზე ბნელი ნიშნებით. რაც შეეხება იმ ვაჟკაცს? - „რატომ თქვი, რომ გიჟი ქალებიდან მხოლოდ შენ ხარ, თუ სიკეთე უფლის ხელიდან მიიღება, ბოროტებს არ გავუძლებთ? (იობი 2:10). ეს ნიშნავს: რომ არა უფლისაგან, რომელიც ჩვენზე ასე მაღლა დგას, არამედ რომელიმე ჩვენზე ტოლი მეგობრისგან, მაშინ რა გამართლება გვექნებოდა, რომ მის მიერ ასე კეთილგანწყობილი ვიყავით და საპირისპიროდ ვაჯილდოებდით? ხედავ ღვთისმოყვარე სულს და როგორ არ ადიდებს თავს და არ ტრაბახობს იმით, რომ მამაცურად ითმენს ამ არაჩვეულებრივ დარტყმებს და ასეთ მოთმინებას სიბრძნესა და კეთილშობილებად არ თვლის, მაგრამ, თითქოს საჭირო ვალი გადაიხადა და არაჩვეულებრივი არაფერი განიცადა, ისე ძლიერად შეაჩერა ცოლის ტუჩები? იგივე მოხდა ამ ცოლთან დაკავშირებით. მას შემდეგ, რაც დაინახა, რომ მან გულუხვად გადაიტანა უნაყოფობა და დაეცა ღმერთს, მღვდლის მსახური აღძრა მის წინააღმდეგ, რათა კიდევ უფრო გაეღიზიანებინა იგი. მაგრამ ცოლმა ამის უფლება არ მისცა თავს; პირიქით, სახლში საყვედურების ატანა და მეტოქეების შეურაცხყოფას მიჩვეული, უშიშრად გაუძლო ამ თავდასხმებს. ამიტომ, ტაძარში მან გამოიჩინა დიდი თვინიერება, გაბედულად და გულუხვად მოითმინა საყვედურები სიმთვრალისა და უწესრიგობის გამო. თუმცა, მისი სიტყვების მოსმენა არ არის ცუდი. როცა მსახურმა თქვა: „აიღე შენი ღვინო და წადი უფლის ადგილიდან“, ანამ ასე უპასუხა: „არა, უფალო“ (1 სამუელი 1:14–15). შეურაცხმყოფელს უწოდა ბატონი და არ უთქვამს, როგორც ბევრი ამბობს: მღვდელმა ეს მითხრა? ის არის ის, ვინც სხვებს ასწავლის მათ გაკიცხვას სიმთვრალისა და უწესრიგო ქცევისთვის? პირიქით, მას მხოლოდ ის აინტერესებდა, როგორ მოეშორებინა ეჭვი, თუმცა უსამართლო. 5. ჩვენ კი შეურაცხყოფილნი, როცა საჭიროა ბოდიშის მოხდა და შერიგება, ხშირად ცეცხლს ვანთებთ, ველური ცხოველებივით ვესხმით მოძალადეებს, ვერევით, ვათრევთ, ვითხოვთ დასჯას ნათქვამი სიტყვებისთვის და ამით ვადასტურებთ ჩვენს წინააღმდეგ მოტანილ ცილისწამებას. თუ გინდათ ცილისმწამებლებს დაუმტკიცოთ, რომ არ ხართ მთვრალი, დაუმტკიცეთ ეს თვინიერებითა და მოკრძალებით და არა გაკიცხვით ან გინებათ; ბოლოს და ბოლოს, თუ დამნაშავის ცემას დაიწყებ, მაშინ ყველა მთვრალად წაგიყვანს; და თუ გულუხვად გაუძლებ, მაშინ ბოროტ ცილისწამებას უარვყოფ იმ საქციელით. ასე მოიქცა მაშინ ეს ცოლი. თქვა: "არა, უფალო", მან თავად დაამტკიცა, რომ ეჭვი არასწორი იყო. თუმცა, რატომ იეჭვა მღვდელმა ეს? დაინახა თუ არა ის როგორ იცინოდა ან ცეკვავდა, ტრიალებდა და ეცემა, ან რაიმე სამარცხვინო და საზიზღარ რამეს ამბობდა? საიდან გაუჩნდა მას ასეთი ეჭვი? არა უმიზეზოდ, არამედ დღის დროის მიხედვით. შუადღე იყო, როცა მან ლოცვა აღასრულა. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? ზემოთ ნათქვამიდან. "და ადგა ხანა", - ნათქვამია წმინდა წერილში, "მას შემდეგ, რაც ჭამეს და დალიეს შილოში და დადგნენ უფლის წინაშე" (1 სამუელი 1:9). ხედავთ, ის დრო, რომელსაც ყველა დასვენებისთვის იყენებს, ლოცვას უთმობდა, სუფრიდან ლოცვამდე მიიჩქაროდა, ცრემლების წყაროს ღვრიდა, ავლენდა ფხიზელ და ენერგიულ გონებას, სადილის შემდეგ კი ისე გულმოდგინედ ლოცულობდა, რომ მიიღო ზებუნებრივი საჩუქარი, გადაჭრა უშვილობა და გამოასწორა სუსტი ბუნება. ამრიგად, ამ ცოლისგან მივიღეთ ის სარგებელი, რომ ლოცვა ვისწავლეთ დღესასწაულის შემდეგაც. ვინც ამისთვის მზადაა, არასოდეს ჩავარდება თავშეუკავებლობაში და სიმთვრალეში, არასოდეს განიცდის ჭარბი ჭამის შედეგებს, მაგრამ ფიქრების შეკავებით ლოცვის მოლოდინით, თითქოს ლაგამით, გამოიყენებს ყველაფერს, რაც შესთავაზებს და ამით დიდ კურთხევას მოუტანს როგორც სულს, ასევე სხეულს. სუფრა, რომელიც იწყება და მთავრდება ლოცვით, არასოდეს გახდება მწირი, არამედ მოგვიტანს ყველა კურთხევას უფრო უხვად, ვიდრე წყარო. ნუ უგულებელყოფთ ასეთ სარგებელს. უცნაურია, რომ ჩვენმა მსახურებმა, რამე რომ მიიღეს სუფრიდან, მადლობას გვიხდიენ და კეთილი სიტყვით მიდიან, მაგრამ ჩვენ, ასეთი დიდი კურთხევებით, ღმერთს არ ვაძლევთ ასეთ პატივს და სწორედ ამ დროს უნდა მივიღოთ დიდი კურთხევა 30, რადგან სადაც არის ლოცვა და მადლიერება, იქ მოდის სულიწმინდის მადლი, დემონები განდევნილნი არიან და მტრის ყველა ძალა გაფრინდება. ვინც ლოცვისკენ აპირებს, ვერ ბედავს სუფრის დროს რაიმე უხამსი თქმას და თუ აკეთებს, მაშინვე ინანიებს. ამიტომ ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ როგორც დასაწყისში, ისე ბოლოს (სუფრის), განსაკუთრებით იმიტომ, რომ, როგორც ზემოთ ვთქვი, თუ ამ უნარს შევიძინებთ, სიმთვრალეში ადვილად არ ჩავვარდებით. და თუ ოდესმე მთვრალი და ნასვამი ადგები (სუფხიდან), მაშინ ნუ მიატოვებ შენს ჩვევას, მაგრამ თუნდაც დამძიმებული თავით, შეძრწუნებით და დაცემით, ჩვენ ვილოცებთ და არ შევცვლით ჩვენს ჩვეულებას. თუ დღეს ასე ლოცულობ, ხვალ გამოასწორებ წინა დღით დაშვებულ შეცდომას. ასე რომ, როცა ვჭამთ, გავიხსენებთ ამ ქალს, მის ცრემლებს და მის კეთილ სიმთვრალეს: დიახ, ის იყო ნასვამი, მაგრამ არა ღვინით, არამედ დიდი პატივისცემით. და თუ ლანჩის შემდეგ ასე იყო, მაშინ როგორი იყო დილით? თუ ჭამისა და დალევის შემდეგ ასე გულმოდგინედ ლოცულობდა, მაშინ როგორი იყო, როცა ჯერ არაფერი უჭამია? 6. მაშ, კვლავ მივმართოთ მის სიტყვებს, აღვსილნი დიდი სიბრძნითა და თვინიერებით. თქვა: „არც, უფალო“, მან დაამატა: „მე ცოლი ვარ სასტიკ დღეებში, არც ღვინოს და არც ლოთობას“ (1 სამუელი 1:15). დააკვირდით, როგორ აქ არ საუბრობს მეტოქეების შეურაცხყოფაზე, არ ასახავს მის რისხვას, არ გლოვობს საშინაო უბედურებას, მაგრამ ავლენს თავის მწუხარებას, რამდენადაც საჭირო იყო მღვდლის წინაშე გასამართლებლად: "მე ცოლი ვარ სასტიკ დღეს, ღვინოს და სიმთვრალეს არ ვნებდები, მაგრამ სულს ვღვრი უფლის წინაშე". მე არ მითქვამს: „ღმერთს ვლოცულობ, ღმერთს ვთხოვ“, არამედ „უფლის წინაშე ვღვრი ჩემს სულს“, ანუ მთელი ჩემი თავი ღმერთს მივმართე, მთელი გონება მისკენ მივმართე, ლოცვა მთელი სულით და მთელი ძალით დავასრულე, ღმერთს უბედურება გამოვუცხადე, ჭრილობა ვაჩვენე; მას შეუძლია მიმართოს (მას) წამალს. „ნუ გახადე შენი მსახური განადგურების ასული“ (1 სამუელი 1:16). ისევ თავის თავს მონას უწოდებს და ყველანაირად ცდილობს, რომ მღვდელს ცუდი აზრი არ ჰქონდეს მასზე. ჩემს თავს არ მითქვამს: რა მაინტერესებს მისი ცილისწამება? ამაოდ და უსაფუძვლოდ გმობდა, რაღაცას ეჭვობდა, რაც არ უნდა გაეკეთებინა; ყველამ დამწამოს, სანამ ჩემი სინდისი სუფთაა. პირიქით, მან შეასრულა ის სამოციქულო მცნება, რომელიც ბრძანებს „კეთილი განგებულების მიცემას“, არა მხოლოდ უფლის, არამედ ხალხის წინაშეც (რომ. 12:17). მან ყოველმხრივ გააქრო ეჭვი და თქვა: „ნუ მისცე შენი მსახური განადგურების ასული გახდეს“. რას ნიშნავს "პირადად"? უსირცხვილოდ და გაბედულად ნუ მიმაჩნია: ეს სიმამაცე მწუხარებისგან მოდის და არა სიმთვრალისგან; მწუხარებისგან და არა აღტაცებისგან. რაც შეეხება მღვდელს? შეხედე, რამდენად გონივრულია ის: არ უკითხავს მის უბედურებას, არ სურდა გაერკვია ამის მიზეზები, მაგრამ რას ამბობს? "წადი მშვიდობით 32, უფალო 33 ისრაელის ღმერთმა შეგსრულდეს მთელი შენი თხოვნა, რაც მისგან სთხოვე" (1 სამუელი 1:17). ცოლმა ბრალმდებელი თავის დამცველად აქცია: მოკრძალება და თვინიერება ისეთი კარგია. მან მიიღო საკმარისი განშორების სიტყვები მისი შეურაცხყოფისთვის - ის აღმოჩნდა შუამავალი და შუამავალი მასში, ვინც მას საყვედურობდა. და ის აქ არ ჩერდება, არამედ ამბობს: „34 მაისს შენმა მსახურმა მადლი ჰპოვოს შენს თვალწინ“ (1 სამუელი 1:18); ანუ, ოჰ, რომ იცოდი ბოლოდან და საქმის დასრულება, რომ ვილოცებდი და ვიკითხე არა სიმთვრალის, არამედ დიდი მწუხარების შედეგად. „და წავიდა...“, ნათქვამია, „არ დაეცა“ (1 სამუელი 1:18). ხედავ ამ ცოლის რწმენას? სანამ ის ითხოვდა, მხიარული გახდა, თითქოს მიიღო. და მიზეზი ის არის, რომ იგი ლოცულობდა დიდი მხურვალებით, ურყევი მონდომებით. ამიტომ წავიდა, თითქოს ყველაფერი მიიღო. უფრო მეტიც, ღმერთმა, რომელიც აპირებდა მისთვის საჩუქრის მიცემას, გაათავისუფლა იგი მწუხარებისგან. ჩვენც შეგვშურდება მისი და ყოველი უბედურებისას დავიწყებთ ღმერთს მიმართვას. თუ შვილები არ გვეყოლება, მისგან ვთხოვთ მათ. და თუ მივიღებთ, მათ დიდი სიფრთხილით აღვზრდით და ახალგაზრდებს ყოველგვარი ბოროტებისგან, განსაკუთრებით ვნებისგან განვაშორებთ. ამ ცოდვის ცდუნება ძლიერია და ამ ვნებაზე მეტად არაფერი აწუხებს ამ ასაკს. ამიტომ მათ ყველგან რჩევებით, შეგონებებით, შიშითა და მუქარით დავიცავთ. თუ ამ ვნებას დაამარცხებენ, მალე მეორეს არ დაემორჩილებიან - პირიქით, ფულისადმი ვნებაზე მაღლა იქნებიან, სიმთვრალეს დაამარცხებენ და ყველანაირად ეცდებიან, თავიდან აიცილონ უწესრიგობა და მანკიერი საზოგადოებები; ისინი უფრო კეთილი იქნებიან მშობლების მიმართ და უფრო სასიამოვნო ყველა ადამიანის მიმართ. მართლაც, ვინ არ სცემს პატივს მოკრძალებულ ახალგაზრდას? ვინ არ ჩაეხუტება და არ აკოცებს უწმინდურ სურვილებს? უმდიდრესთა შორის ვინ არ დათანხმდება დიდი სიამოვნებით მისცეს ქალიშვილი მისთვის, თუნდაც ის იყოს ყველაზე ღარიბი? როგორც არავინ იქნება ისეთი სავალალო და სულელი, რომ გადაეწყვიტა მფლანგველი და გარყვნილი სიძე ჰყოლოდა, თუნდაც ის ყველა სხვაზე მდიდარი ყოფილიყო, ასევე არავინ იქნება ისეთი უგუნური, რომ უარყოს და შეურაცხყოს მოკრძალებული და სარწმუნო კაცი. ასე რომ, იმისთვის, რომ ჩვენი შვილები ადამიანებმა პატივს სცემდნენ და ღვთისთვის ძვირფასები იყვნენ, ჩვენ მათ სულს დავამშვენებთ და ჩუმად გავაცნობთ ცოლ-ქმრულ ცხოვრებაში. მაშინ ყველა მიწიერი კურთხევა მიედინება მათზე, როგორც წყაროებიდან და მიიღებენ წყალობას ღვთისაგან, რათა დატკბნენ როგორც ახლანდელი, ისე მომავალი დიდებით, რასაც ჩვენ ყველანი მივაღწევთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება, პატივი, ძალაუფლება ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ანას შესახებ და სამუელის აღზრდის შესახებ; ასევე იმაზე, თუ რამდენად სასარგებლოა შვილების მალე გაჩენა და რამდენად საშიში და დამღუპველია ბავშვებზე ზრუნვა. 1. თუ ვინმეს მომაბეზრებელი და დამძიმებული არ მეჩვენება, მაშინ იმავე საკითხს მივმართავ, რაზეც გითხარით - ანასთან მიგიყვანთ და საუბარს დავუთმობ ამ ცოლის სათნოების მდელოს, მდელოს, რომელიც მორთულია არა გამქრალი ყვავილებით და ვარდებით, არამედ ლოცვით, რწმენით და დიდი მოთმინებით. ეს (სათნოებანი) ბევრად უფრო სურნელოვანია, ვიდრე გაზაფხულის ყვავილები, ირწყვება არა წყლის ნაკადულებით, არამედ ცრემლების წვიმით. წყლის წყაროები არ აყვავებენ ბაღებს ისე, როგორც ცრემლების ნაკადები რწყავს ლოცვის ნაყოფს და ეხმარება მას უდიდესი სიმაღლეების მიღწევაში. ასე იყო ამ ცოლთანაც. სიტყვების წარმოთქმისთანავე მისი ლოცვა ზეცას მიაღწია და მწიფე ნაყოფი - წმინდა სამუელი მოუტანა. არ ინერვიულოთ, თუ ისევ ერთსა და იმავე საკითხს განვიხილავთ: ჩვენ არ ვიტყვით იგივეს, არამედ განსხვავებულს, ახალს და ახალს. ბოლოს და ბოლოს, თუნდაც ჩვეულებრივი სუფრისთვის, ვინმეს შეუძლია მოამზადოს მრავალი კერძი ერთი მარაგიდან; ჩვენ ვხედავთ, რომ ოქრომჭედლები ერთი ნაჭრისგან ამზადებენ ყელსაბამებს, ჯაჭვებს და სხვა ბევრ სხვა ოქროს ნივთს. სუბსტანცია ერთფეროვანია, მაგრამ ხელოვნება მრავალფეროვანია და არ რცხვენია მოცემული ნივთიერების ერთფეროვნებით, რადგან თავად არის მარაგი და გამომგონებელი. და თუ ეს მიწიერი საგნებია, მით უფრო მეტია სულის მადლი. რომ მისი ცხრილი მრავალფეროვანია, მრავალფეროვანი და მრავალფორმიანია, მოუსმინეთ ამის შესახებ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს კი სიტყვა გონიერებით... მეორეს რწმენით... და მეორეს განკურნების, შუამავლობის, მმართველობის, 35 ენების მოდგმის ნიჭი... მაგრამ ეს ყველაფერი მოქმედებს ერთი და იგივე სულით, ანაწილებს ძალას 1 კორინთელთა შორის“ (8). ხედავთ, რამდენად მრავალფეროვანია. ბევრი მდინარეა, ამბობს ის, მაგრამ ერთი წყარო; კერძები განსხვავებულია, მაგრამ მასპინძელი იგივეა. და თუ ასეთია სულის მადლი, ნუ დავიღლებით. ჩვენ ვნახეთ მისი უნაყოფო; დავინახეთ როგორ გახდა დედა, ვნახეთ როგორ ტიროდა; დაინახა როგორი ბედნიერი იყო. მაშინ მასთან ერთად ვიტირეთ, დღეს ვიხაროთ. ამიტომ პავლემ ბრძანა - გაიხარეთ გახარებულებთან და ტირილით მტირალთან ერთად (რომ. 12:15). და ეს უნდა გაკეთდეს არა მხოლოდ ჩვენთან ერთად მცხოვრებ ადამიანებთან, არამედ მათთან, ვინც დიდი ხანია ცხოვრობს. და არ მითხრათ: ანას და მის მოგონებებს რა გამომადგება? მათ, ვისაც შვილი არ ჰყავს, შეუძლიათ ისწავლონ როგორ გახდნენ დედები; დედები სწავლობენ ბავშვების აღზრდის საუკეთესო გზას. და არა მარტო ცოლები, არამედ ქმრებიც მიიღებენ ძალიან დიდ სარგებელს ამ ამბიდან - ისწავლეს ცოლების მოპყრობა, თუნდაც უნაყოფობის გამო, ისევე თვინიერად, როგორც ელკანა ეპყრობოდა ხანას. და არა მხოლოდ ეს, არამედ კიდევ ერთი ბევრად უფრო დიდი სარგებელს მიიღებენ ისინი, როდესაც გაიგეს, რომ ყველა მშობელმა უნდა აღზარდოს შვილები ღვთისთვის. ამიტომ, ამ ამბის მოსმენა თავისთვის უსარგებლოდ ნუ ჩავთვლით, თუ ფული და ვერცხლი არ მოგვიტანს; პირიქით, სწორედ ამიტომ მივიჩნევთ მას სასარგებლოდ და სარგებელს, რადგან ის გვიჩვენებს არა ოქრო-ვერცხლს, არამედ იმაზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანს - სულიერ ღვთისმოსაობას და ზეციურ საგანძურს და გვასწავლის, როგორ მოვიშოროთ ყოველგვარი საფრთხე. ადამიანებსაც კი შეუძლიათ ფულის გაცემა მარტივად, მაგრამ ბუნების გამოსწორება, ასეთი მწუხარების შეჩერება, მწუხარების განადგურება და დაცემისთვის მზად სულის წახალისება შესაძლებელია ბუნების ერთი მბრძანებლისთვის და არა რომელიმე ადამიანისთვის. ბოლოს და ბოლოს, თუ თქვენ, განუკურნებელი დაავადებით, მთელი ქალაქი შემოიარეთ, დახარჯეთ ფული, იყენებდით ბევრ ექიმს და ვერსად იპოვით შვებას, შეხვდებით იმავე დაავადებით დაავადებულ ქალს და თავი დააღწიეთ მას, მაშინ არ დატოვებდით მას თხოვნით, რწმენით და ლოცვით, რომ ის მიუთითებს მხსნელს. ახლა კი, როცა ხედავ ანას, რომელიც ჩვენს შორის დგას და თავის ავადმყოფობაზე ლაპარაკობს და ლოცვის გარეშე წამალს და ექიმს მიუთითებს, არ წამოხვალ და წამალს არ გამოიყენებ, მთელი ყურადღებით არ მოუსმენ ამ ამბავს? და რა სარგებელი შეგიძლიათ მიიღოთ 36? სხვები ხშირად გადალახავდნენ უზარმაზარ ზღვებს, ატარებდნენ გრძელ მოგზაურობებს, ხარჯავდნენ ფულს და შრომობდნენ სხვა ქვეყანაში მითითებულ ექიმთან მისასვლელად, დარწმუნებულნი არ იყვნენ, რომ აუცილებლად გათავისუფლდებოდნენ დაავადებისგან. შენ კი, ცოლო, როცა არც საზღვაო მოგზაურობა გაქვს, არც სამშობლოს საზღვრებს გარეთ გადასვლა და არც სხვა მსგავსი სამუშაო - და მე რას ვამბობ: სამშობლოს საზღვრებს მიღმა გადასვლა? - სახლის ზღურბლის გადალახვაც არ გჭირდებათ, მაგრამ თავად საძინებელში შეგიძლიათ იპოვოთ ექიმი და ყოველგვარი შუამავლის გარეშე ისაუბროთ ყველაფერზე, რაც გსურთ („მე ვარ ღმერთი, რომელიც ახლოვდება... და არა ღმერთი შორიდან“ (იერ. 23:23)), გადადებთ და ყოყმანობთ? რა საბაბი გექნება? როგორ მიიღებ შენდობას, როცა გაქვს საშუალება იპოვო მარტივი და სრულიად მოსახერხებელი გზა შენს თავს მომხდარი ბოროტებისგან თავის დასაღწევად, არ ხარ ბედნიერი და უარს იტყვი შენს ხსნაზე? ყოველივე ამის შემდეგ, ამ ექიმს შეუძლია, თუ მხოლოდ მას სურს, განკურნოს არა მხოლოდ უნაყოფობა, არამედ სულისა და სხეულის ნებისმიერი დაავადება. და გასაოცარი ის არის, რომ ის განკურნებას ახორციელებს არა მხოლოდ შრომისა და მოგზაურობის გარეშე, ხარჯებისა და შუამავლების გარეშე, არამედ ტკივილის გარეშეც. ჭრილობაზე რკინას და ცეცხლს არ სვამს, როგორც ამას სხვა ექიმები აკეთებენ; საკმარისია მან ერთი ტალღა მოახდინოს და ყველა მწუხარება, ყველა სევდა, ყველა ავადმყოფობა მოიხსნება და გარბის. 2. მაშასადამე, ნუ დავაგვიანებთ და არ დავაგვიანოთ, თუნდაც ღარიბები ვიყოთ და უკიდურეს სიღარიბეში ჩავვარდეთ. თქვენ არ გჭირდებათ ფულის გადახდა სიღარიბისგან თავის დასაცავად. ეს ექიმი ჯილდოდ ფულს კი არ ითხოვს, არამედ ცრემლებს, ლოცვას და რწმენას. თუ ამით მიხვალ მასთან, აუცილებლად მიიღებ იმას, რასაც ითხოვ და დიდი სიხარულით წახვალ. ამაში ბევრი სხვა რამითაც შეიძლება დარწმუნდე და ეს ცოლი არ არის ცუდი მაგალითი: მან მოიტანა არა ოქრო და ვერცხლი, არამედ ლოცვა, რწმენა და ცრემლები და მიიღო ის, რაც ითხოვა და თან წავიდა. ამიტომ არ ვიფიქროთ, რომ ეს ნარატივი ჩვენთვის უსარგებლოა. "ეს... დაიწერა... იყო", ნათქვამია, "ჩვენი სასწავლებლად, რომლითაც მიაღწია საუკუნეთა აღსასრული" (1 კორ. 10:11). მაგრამ მოდით მივმართოთ მას და გავარკვიოთ, როგორ განთავისუფლდა იგი დაავადებისგან, რა გააკეთა გათავისუფლების შემდეგ და როგორ ისარგებლა ღვთის მიერ გაცემული საჩუქრით. „და დედაკაცი ნაცრისფერი გახდა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - და მისცა რძე სამუელს“ (1 სამუელი 1:23). ხედავთ, როგორ უყურებდა იგი ამ ბავშვს არა მარტო ბავშვობაში, არამედ როგორც შესაწირავად: მას ორმაგი სიყვარული ჰქონდა - ბუნებით და მადლით. მეჩვენება კიდეც, რომ მან პატივი მიაგო შვილს - და მართალია! თუ ისინი, ვინც ღმერთს ოქროს თასებისა და ჭურჭლის საჩუქრად მიტანას აპირებენ, მათ მიიღეს და სახლში მოათავსეს, უყურებენ მათ არა როგორც ჩვეულებრივ ჭურჭელს, არამედ როგორც შესაწირავს და ვერ გაბედავენ სხვებთან ერთად მათ უბრალოდ და უმიზეზოდ შეხებას, მით უფრო ასეთი განწყობით უყურებდა ეს ცოლი შვილს, სანამ ტაძარში მიიყვანდა. მას უფრო მეტად უყვარდა, ვიდრე ბავშვივით და ზრუნავდა მასზე, თითქოს შესაწირავი ყოფილიყო, ფიქრობდა მისი მეშვეობით განწმენდაზე. მისი სახლი ტაძრად იქცა, რადგან მასში წინასწარმეტყველი და მღვდელი იყო. და მისი ღვთისმოსაობა ჩანს არა მხოლოდ იმით, რომ მან აღუთქვა მას (ღმერთს), არამედ იმითაც, რომ მან ვერ გაბედა ტაძარში შესვლა, სანამ მას არ მოსცილდა. „როგორც მან თქვა, - ნათქვამია, - თავის კაცს: „არ ავალ 37 მანამ, სანამ ბავშვი... არ ავა ჩემთან ერთად 38, მაგრამ როცა 39 დავისვენებ... 40 გამოჩნდება უფლის წინაშე და სამუდამოდ იქ დარჩება“ (1 სამუელი 1:22). ხედავ? იგი მიიჩნევდა, რომ არ იყო უსაფრთხოდ დატოვა (მისი) სახლში და თვითონ წასულიყო (ტაძარში); საჩუქრის მიღების შემდეგ მან ვერ გაბედა საჩუქრის გარეშე გამოჩენა; და მეც შემეშინდა მისი მოყვანა და მერე ჩემთან წაყვანა და უკან დაბრუნება. ამიტომ, იგი იმდენ ხანს დარჩა (სახლში), რათა ძღვენთან ერთად გამოჩენილიყო (ტაძარში). ბოლოს მოიყვანა და მიატოვა; და ის, დედის მკერდიდან მოწყვეტილი, არ წუხდა - და თქვენ იცით, როგორ წუხან ბავშვები, როცა მკერდს აშორებენ - მაგრამ არც მობეზრდა, რომ დედას გაშორდა, არამედ უფალს მიაპყრო მზერა, რომელმაც დედა გახადა, და არც დედა წუხდა, დაშორდა შვილს, რადგან შუამავალი მადლი (მათ შორის მეგობრობა უფრო მაღალი გახდა) მეგობარი). როგორც ერთ ადგილას მდგარი ვაზი, ტოტებს შორს ავრცელებს და ფუნჯი, თუმცა შორს არის ჩამოკიდებული, ფესვთან არის დაკავშირებული, ასე იყო ამ ცოლთანაც. ქალაქში ყოფნისას მან თავისი ტოტი ტაძრისკენ გაიწია და იქ მწიფე მტევანი ჩამოკიდა; მანძილი ამაში სულაც არ უშლიდა ხელს, რადგან ღმერთის სიყვარულმა შვილი დედასთან გააერთიანა. მიუხედავად იმისა, რომ ის ახალგაზრდა იყო, ის სათნოებით მომწიფდა და ყველა, ვინც ტაძარში მოვიდა, ის დიდი ღვთისმოსაობის მასწავლებელი იყო. მისი დაბადების წესის კითხვითა და შეცნობით მიიღეს საკმარისი ნუგეში - ღმერთის იმედი; და არავინ, როცა დაინახა ეს ბავშვი, ჩუმად არ წავიდა, მაგრამ ყველა ადიდებდა მას, ვინც მას მოლოდინის მიღმა მისცა. ამიტომ ღმერთმა გადადო მშობიარობა, რომ ეს სიხარული გაეზარდა, ეს ქალი უფრო დიდებული ყოფილიყო. ვინც მისი უბედურება იცოდა, ღვთის მადლის მოწმეები იყვნენ; ასე რომ, ხანგრძლივმა უნაყოფობამ იგი ყველასთვის უფრო ცნობილი გახადა, ყველას მოეწონა და გაოცებულიყო და მადლობა გადაუხადა ღმერთს მისთვის. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ თუ დავინახავთ, რომ წმიდა ცოლებს უნაყოფობა ან სხვა მსგავსი სნეულება აწუხებთ, არ ვიწუწუნოთ, არ ვწუწუნოთ და საკუთარ თავს არ ვუთხრათ: რატომ შეურაცხყო ღმერთმა ასეთი სათნო ცოლი და არ მისცა შვილი? არა, (ის აკეთებს ამას) არა იმიტომ, რომ სძულს, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენზე უკეთ იცის, რა არის ჩვენთვის სასარგებლო. მიიყვანა ტაძარში, მოიყვანა ბატკანი ფარაში, ხბო სამწყსოში, ბაღში დარგეს ვარდი ეკლების გარეშე, ვარდი, რომელიც არასდროს ქრებოდა, მაგრამ ყოველთვის ყვავის, რომელიც შეიძლება ცას აწიოს და რომლის სურნელით ტკბება ყველა, ვინც ცხოვრობს სამყაროში, დღემდე. ამდენი წელი გავიდა უკვე და სათნოებათა სურნელი ძლიერდება და არ სუსტდება დროის ხანგრძლივობით: ასეთია სულიერი საგნების საკუთრება. 3. შემოვიდა მშვენიერი მცენარის ხელახლა დარგვა; და როგორც შრომისმოყვარე ფერმერები ჯერ მიწაში ყრიან კვიპაროსის ან სხვა მსგავსი მცენარის თესლს, შემდეგ კი, როცა ხედავენ, რომ თესლი გახდა ხე, არ ტოვებენ მას იმავე ადგილზე, გათხრის შემდეგ, გადარგავენ სხვა ადგილას, რათა მიწამ, ახალგაზრდა მცენარე ნაწლავებში რომ მიიღო, მთელი ძალა გამოიყენოს მისი ფესვის გამოსაკვებად. საშვილოსნოში ყოველგვარი იმედის მიღმა დათესილი ბავშვი სახლიდან წაიყვანა და გადანერგა ტაძარში, სადაც არის წყაროები და უწყვეტი სულიერი მორწყვა. 42 მათზე დაინახა დავითის მიერ წარმოთქმული წინასწარმეტყველური სიტყვის შესრულება: „ნეტარია კაცი, რომელიც არ დადის ბოროტთა რჩევით, არ დგას ცოდვილთა გზაზე და არ ზის დამღუპველთა საჯდომზე, არამედ მისი ნება უფლის კანონშია და მის კანონში ის დარგავს წყალს, როგორც წყალს. თავის დროზე იძლევა ნაყოფს“ (ფსალმ. 1:1-3). ბოროტების განცდის შემდეგ კი არ განშორდა ის (სამუელი) ბოროტებას, არამედ აირჩია სათნოება აკვნიდან. ის არ მონაწილეობდა უკანონო კრებებში და არ ჰქონდა თანამონაწილეობა ბოროტ კრებებში, მაგრამ ძალიან ნაზ ასაკში, დედის მკერდიდან გადავიდა სხვა ძუძუმწოვრებზე, სულიერზე. და როგორც მუდმივი მორწყული ხე აღწევს დიდ სიმაღლეს, ასევე იგი ავიდა სათნოების სიმაღლემდე, მუდმივად რწყავდა ღვთის სიტყვის მოსმენით. მაგრამ ვნახოთ, როგორ გადაუნერგა (დედამ); მივყვეთ ამ ცოლს და მასთან ერთად შევიდეთ ტაძარში. "და ავიდა, - ნათქვამია, - მასთან ერთად შილოში... სამი წლის ხბოსთან ერთად" (1 სამუელი 1:24). ეს ნიშნავს, რომ მსხვერპლი ორმაგი იყო: იყო მუნჯი და სიტყვიერი ხბო; ერთი მღვდელმა შესწირა, მეორე ცოლმა გაზარდა. მისი მსხვერპლშეწირვა კი ბევრად უკეთესი იყო, ვიდრე მღვდელი: ის იყო მღვდელმთავარი საკუთარი მუცლიდან, მიბაძა ამაში პატრიარქ აბრაამს და შეეჯიბრა მას. მხოლოდ მან წაიყვანა თავისი ვაჟი, დააბრუნა და სამუდამოდ დატოვა ტაძარში; უმჯობესია ითქვას, რომ მან მთლიანად ასწია იგი, რადგან თქვენ უნდა შეხედოთ არა იმას, რაც მან არ შესწირა, არამედ იმ ფაქტს, რომ მან ეს ყველაფერი შინაგანად შეასრულა. ხედავ როგორ ეჯიბრება ცოლი ქმარს? ხედავთ, როგორ არ შეუშლია ​​მას ბუნება პატრიარქთან შეჯიბრებაში? მაგრამ ვნახოთ, როგორ ამაღლებს იგი მას. მივიდა მღვდელთან და უთხრა: „უფალი ჩემშია“ (1 სამუელი 1:26). რას ნიშნავს "ჩემში"? ესე იგი, ყურადღებით მოუსმინე ჩემს სიტყვებს. მას შემდეგ, რაც დიდი დრო გავიდა, მას სურს შეგახსენოთ ის, რაც მან ადრე თქვა; ამიტომ ამბობს: „ჩემში, უფალო, შენმა სულმა იცოცხლოს... მე ვარ ის ქალი, რომელიც შენს წინაშე დავდექი, რათა ვილოცო 43 უფალს: ამ ბავშვებისთვის ვლოცულობდი უფალს 44 და მივეცი... 45 ჩემი თხოვნა, რომელიც მისგან ვთხოვე: და მივცემ უფალს მთელი მისი სიცოცხლის დღეებში, რომ ემსახუროს უფალს“ (1 სამუელი 1:26-2). არ უთქვამს: მე იგივე ცოლი ვარ, რომელსაც შეურაცხყოფა მიაყენე, შეურაცხყოფა მიაყენე და დასცინოდი თავშეუკავებლობისა და სიმთვრალის გამო; ღმერთმა გაჩვენა, რომ არ ვსვამ და ტყუილად მაბრალებდი ამაში. არც ერთი ასეთი სასტიკი სიტყვა არ უთქვამს, მაგრამ დიდი მოკრძალებით ლაპარაკობს. მიუხედავად იმისა, რომ თავის მხრივ მას აქვს მტკიცებულება საქმის შედეგის შესახებ და ახლა შეუძლია საყვედუროს მღვდელი, რომელმაც დაგმო იგი ამაოდ და უმიზეზოდ, იგი ამას არ აკეთებს, არამედ მხოლოდ ღვთის კეთილ საქმეზე საუბრობს. და შეხედე ამ მონას კეთილშობილებას. როცა განიცადა, არავის გაუმხილა თავისი უბედურება და არ უთხრა მღვდელს: მე მყავს მეტოქე, რომელიც მლანძღავს და მლანძღავს, ბევრი შვილი მყავს და მე, მოკრძალებულად ცხოვრებით, ვერასოდეს გავხდი დედა; ღმერთმა საშვილოსნო დამიხურა და მწუხარებაში რომ დამინახა, არ შემიწყალა. მსგავსი არაფერი უთქვამს, მაგრამ გაჩუმდა თავისი უბედურების ხილვაზე, მხოლოდ ახსნა, რომ სულში იტანჯებოდა და ამბობდა: „მე ცოლი ვარ სასტიკ დღეს“; და ამას არ იტყოდა, თუ მღვდელი არ აიძულებდა მას სიმთვრალის ეჭვით. როცა ეს ჭრილობა მიიღო და ღმერთმა მისი თხოვნით მიანიჭა, მაშინ ამ კურთხევას უცხადებს მღვდელს, სურდა მადლიერების მონაწილე იყოს, როგორც მაშინ ლოცვაში, და ამბობს: „ამჯერად ვლოცულობდით და უფალმა შემისრულა ჩემი ვედრება, რაც ვთხოვეთ და უფალს მივცემ“. შეხედე რა მოკრძალებულია. არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ ჩემი შვილის (ღმერთისთვის) მიძღვნით რაღაც დიდსა და საოცარ საქმეს ვაკეთებ. მე არ ვარ ამ საქმის დამნაშავე: მე ვიხდი ვალს. მე მივიღე ანაბარი და ვუბრუნებ მას, ვინც მისცა. ამ სიტყვების წარმოთქმისას მან შვილთან ერთად თავი ღმერთს მიუძღვნა, ტაძარს მიაბა თავი, თითქოს ჯაჭვით, ბუნებრივი თანაგრძნობით. 4. თუ ადამიანის კეთილგანწყობა არის იქ, სადაც მისი საგანძურია (მათე 6:21; ლუკა 12:34), მაშინ რამდენად მეტი იყო დედის სული, სადაც მისი შვილია; და მისი საშვილოსნო კვლავ კურთხევით აივსო. როდესაც მან ეს სიტყვები თქვა და ლოცულობდა, მოუსმინეთ, რას ამბობს მღვდელი ელკანა: „დააჯილდოოს უფალმა სხვა თესლით 46 ქალისგან დათესილი ძღვენისთვის, რომელიც უფალს მისცეს“ (1 სამუელი 2:20). თავიდან არ უთქვამს: „დაგაჯილდოოს“, მაგრამ როგორ? „დაე შეგისრულოს მთელი შენი თხოვნა“ (1 სამუელი 1:17). როდესაც მან ღმერთი მოვალედ აქცია, მაშინ ამბობს: „დაგაჯილდოოს“, რაც მომავლის კარგ იმედს უნერგავს. თუ ღმერთმა არ გასცა ვალი, მაშინ ის ბევრად მეტს გადაიხდის მას შემდეგ რაც თავად მიიღო. ასე რომ, პირველმა ვაჟმა ლოცვიდან მიიღო დასაწყისი, მისდევნი კი - კურთხევით; და ასე განიწმინდა ამ ქალის მთელი ნაყოფი. პირმშო ცოლის დამსახურება იყო, მეორე კი მისი და მღვდლის 47. როგორც მდიდარი და ნაყოფიერი მიწა, რომელმაც მიიღო თესლი, უხვი ყანა მოაქვს, ასევე ამ ცოლმა, მღვდლის სიტყვები რწმენით მიიღო, სხვა კარგი ყურმილი მოგვცა და გააუქმა უძველესი წყევლა, მშობიარობა ლოცვითა და კურთხევით. შენ კი, ცოლო, მიბაძე მას. თუ უშვილო ხარ, ილოცე ისე და სთხოვე მღვდელს მონაწილეობა მიიღოს შენს ლოცვაში. ჭეშმარიტად, თუ სიტყვებს რწმენით მიიღებ, მამათა კურთხევა კარგ და მწიფე ნაყოფს გამოიღებს. როცა დედა გახდები, შენი შვილი ღმერთს მიუძღვენი. მან მიგიყვანა ტაძარში და შენ თვითონ გახდები სამეფო ტაძრად. ნათქვამია, რომ თქვენი წევრები არის ქრისტეს სხეული 48 და „ტაძარი სულიწმიდისა, რომელიც მკვიდრობს თქვენში“ (1 კორ. 6:15, 19). და სხვაგან: „დავმკვიდრდები შენში 49 და ვივლი“ (2 კორ. 6:16). არ არის უცნაური, რომ ვაკეთებთ დანგრეულ და დასანგრევ სახლს, ვხარჯავთ ფულს, ვიწვევთ მშენებლებს და ვიყენებთ ყველა ღონეს, მაგრამ ღვთის სახლი (ზუსტად ღვთის სახლი შეიძლება იყოს ახალგაზრდა კაცის სული) ჩვენ არც კი ვიმსახურებთ ჩვეულებრივი მოვლის მიღებას? ფრთხილად იყავით, რომ არ გაიგოთ იგივე, რაც ოდესღაც ებრაელებმა გაიგეს. ვინაიდან მათ, ტყვეობიდან დაბრუნებულებმა, დატოვეს ეს გრძნობადი ტაძარი უყურადღებოდ და დაამშვენეს საკუთარი სახლები, იმდენად განაწყენდნენ ღმერთი, რომ მან წინასწარმეტყველი გაუგზავნა მათ, რათა ეწინასწარმეტყველა შიმშილი და ყველაფრის სიმცირე და მიუთითებინა ასეთი საფრთხის მიზეზი; ის მდგომარეობს იმაში, რომ თქვენ ცხოვრობთ თლილ სახლებში, „ჩემი ტაძარი... გაპარტახებულია“ (Hag.1:4) 50. და თუ ამ ტაძრის დაუდევრობამ გამოიწვია ღმერთის ასეთი რისხვა, მაშინ რაც უფრო მეტი დაუდევრობა ამ ტაძრის მიმართ შეურაცხყოფს უფალს, რადგან ეს უკანასკნელი უფრო პატივსაცემია, ვიდრე პირველი, მით მეტია სიწმინდის სიმბოლო. არ დაუშვათ, რომ ღვთის სახლი ქურდების ბუნაგად იქცეს, რათა არ გაიგოთ კიდევ ერთი დაგმობა, რომელიც ქრისტემ იუდეველებს მიმართა: „მამაჩემის სახლი არის სალოცავი სახლი (ლუკა 19:46), მაგრამ თქვენ შექმენით ქურდთა ბუნაგი“ (მათე 21:13). როგორ ხდება ის ყაჩაღების ბუნაგად? როდის დავუშვებთ ძირეულად და უხეში სურვილებს და ყოველგვარ გარყვნილებას შევიდეს და დამკვიდრდეს ახალგაზრდების სულებში? ასეთი აზრები ყაჩაღებზე უფრო მძვინვარეა, ბავშვებს ართმევენ თავისუფლებას, გიჟური ვნებების მონებად აქცევენ, ყოველი მხრიდან ურტყამს და სულს უამრავ ჭრილობას აყენებს. ამიტომ, ჩვენ ყოველდღიურად ვიზრუნებთ ამაზე და სიტყვის ბოროტად გამოყენებით განვდევნით მათი სულიდან ყველა ამგვარ ვნებას, რათა შვილებმა შეძლონ ჩვენთან ერთად მონაწილეობა მიიღონ უმაღლეს ცხოვრებაში და შეასრულონ მასში ყოველი მსახურება. ვერ ხედავთ, ქალაქებში მცხოვრებნი როგორ აწოვებენ შვილებს, მაშინვე აიძულებენ ზეთისხილის რტოებს ატარონ, შეჯიბრების მოსამართლეები, ამ შეჯიბრებებისა და გუნდების ლიდერები? ჩვენც ასე მოვიქცევით: ადრეული ასაკიდანვე გავაცნობთ მათ ზეციურ ცხოვრებას, რადგან ეს მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ ხარჯებს მოითხოვს და არავითარი სარგებელი არ მოაქვს. 5. მითხარი, მართლა, რა სარგებელი შეიძლება მოჰყვეს ხალხის ქებას? როცა საღამო მოდის, მთელი ეს ხმაური და ტაში მაშინვე წყდება; როდესაც დღესასწაული გავიდა, ისინი ყოველგვარი სიამოვნების გარეშე რჩებიან, მხიარულობენ თითქოს სიზმარში და ძიების მიუხედავად ვერ პოულობენ იმ სიხარულს, რომ გვირგვინი, ან მბზინავი ტანსაცმელი ან სხვა მდიდრული რამ მოუტანა მათ 52; ეს ყველაფერი მათ ქარზე უფრო სწრაფად გარბოდა. მაგრამ ზეციური ცხოვრება სულაც არ არის ასეთი: ხარჯების მოთხოვნის გარეშე, მას დიდი და დარწმუნებული სარგებელი მოაქვს. ასეთი ცხოვრების წინამძღოლს გამუდმებით ტაშს უკრავს – არა მთვრალი, არამედ ანგელოზების მასპინძელი. რას ვამბობ: ანგელოზთა მასპინძელი? თავად ანგელოზთა უფალი განადიდებს და განადიდებს მას. და ვისაც ღმერთი ადიდებს, არა ერთი, არც ორი ან სამი დღით, არამედ მარადიულად იმარჯვებს გვირგვინით თავზე და ვერასოდეს იხილავთ მის თავს ამ დიდებას მოკლებული. ამ დღესასწაულის დრო არ შემოიფარგლება გარკვეული დღეებით, მაგრამ გაგრძელდება მომდევნო საუკუნის უსასრულობაში. სიღარიბე ვერასოდეს იქნება დაბრკოლება ამ სამსახურის განხორციელებაში; პირიქით, ღარიბსაც კი შეუძლია ამის გაკეთება, ეს კიდევ უფრო მოსახერხებელია ღარიბებისთვის, როგორც ყოველგვარი ამქვეყნიური ბრწყინვალებისაგან თავისუფალი, რადგან აქ საჭიროა არა ფულის ხარჯვა ან სიმდიდრე, არამედ სუფთა სული და გონიერი აზრი 53; ასეთი ცხოვრებისათვის აუცილებელ სამოსს ამზადებენ მის სულს, 54 და იქსოვებენ გვირგვინს, რათა თუ სათნოებით არ არის შემკული, ბევრი ოქრო არანაირ სარგებელს არ მოუტანს, ისევე როგორც სიღარიბე არ დააზარალებს მას, თუ შინაგანი სიმდიდრე აქვს. დაე, ეს სამსახური შეასრულონ არა მხოლოდ მამრობითი სქესის შვილებმა, არამედ ქალიშვილებმაც. მხოლოდ კაცები არ არიან მოწოდებულნი ამისთვის, როგორც ეს ხდება ამქვეყნიურ საქმეებში; ამ სპექტაკლზე მოწვეულნი არიან ცოლები, მოხუცები, ახალგაზრდები, მონები და თავისუფალი ადამიანები. სადაც საქმე სულის გამოვლინებებს ეხება, ვერც სქესი, ვერც ასაკი, ვერც ყოველდღიური განსხვავებები და ვერც სხვა ვერაფერი დაბრკოლება შეიძლება. ამიტომ, ყველას გთხოვთ, ბავშვობიდანვე მიუძღვნათ თქვენი ვაჟები და ქალიშვილები ამ მსახურებას და მოამზადოთ მათთვის ამ ცხოვრებისთვის დამახასიათებელი სიმდიდრე, არა მიწაში ოქროს დამარხით ან ვერცხლის შეგროვებით, არამედ მათ სულში თვინიერების, უბიწოების, მოკრძალების და ყველა სხვა სათნოების გამომუშავებით. ეს სერვისი მოითხოვს ასეთ თვისებებს. და თუ ამ სიმდიდრეს შევაგროვებთ საკუთარი თავისთვის და ჩვენი შვილებისთვის, მაშინ ამ ცხოვრებაში დიდი ბედნიერებით ვისარგებლებთ და მომავალში გავიგებთ იმ კურთხეულ ხმას, რომლითაც ქრისტე ადიდებს ყველას, ვინც აღიარა. და აღსარება ხდება არა მხოლოდ რწმენით, არამედ საქმეებითაც; თუ ეს უკანასკნელი ასე არ არის, მაშინ ჩვენ საფრთხის წინაშე ვდგავართ, რომ თანაბარი საფუძვლით დავსაჯოთ მათ, ვინც უარყო (უფალი). უარს ხომ არ იტყვის ერთი, არამედ ბევრი და განსხვავებულია, რასაც პავლე შემდეგი სიტყვებით გვიხსნის: „ღმერთს აღიარებენ, მაგრამ საქმენი მისნი აცილებულნი არიან“ (ტიტე 1:16); ხოლო სხვაგან: „ვინც თავისას არ ზრუნავს, მით უმეტეს ახლობელთათვის, უარყო სარწმუნოება და ჭამას გაუმაძღარი“ (1 ტიმ. 5:8); და კიდევ: „გაექცე 55 სიხარბეს, რომელიც არის კერპთაყვანისმცემლობა“ (კოლ. 3:5). და თუ ამდენი გზა არსებობს უარის თქმის, მაშინ აშკარად არის ისეთივე ბევრი, და კიდევ უფრო მეტი გზა აღსარებისა. შევეცადოთ ვაღიაროთ (ღმერთი) ყველა მათგანთან ერთად, რათა ჩვენც მივიღოთ ზეციური პატივი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც მამას, სულიწმიდასთან ერთად, დიდება იყოს ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მათ, ვინც ტოვებს წმინდა შეხვედრებს და მიდის სანახაობებზე; ასევე, რომ ეკლესიაში ყოფნა არა მხოლოდ უფრო სასარგებლოა, ვიდრე შოუებზე ყოფნა, არამედ უფრო სასიამოვნოც; შემდგომში ანას მეორე ლოცვის შესახებ და იმის შესახებ, რომ ჩვენ უნდა ვილოცოთ განუწყვეტლივ და ყველგან, იქნება ეს მოედანზე, ბილიკზე თუ საწოლზე. 1. არ ვიცი რა ვთქვა დღეს. იმის გათვალისწინებით, რომ საეკლესიო კრებები მცირდება, წინასწარმეტყველებს შეურაცხყოფენ, მოციქულებს აბუჩად იგდებენ, მამებს უგულებელყოფენ, მონების მეშვეობით შეურაცხყოფა უფალს გადაეცემა, მინდა ვთქვა, რომ გაკიცხვა უნდა მოისმინოს, მაგრამ (მე ვხედავ) მხოლოდ თქვენ, ვისთვისაც ასეთი წინადადება და შეგონება არ არის საჭირო. თუმცა, ამ დროსაც არ გვჭირდება გაჩუმება, რადგან ამავდროულად ჩვენ გამოვხატავთ მათზე ჩვენს აღშფოთებას, სიტყვებით გამოვხატავთ და გავაწითლებთ და შერცხვენილნი ვართ, რადგან ამდენი ბრალმდებელი აღვივებთ მათ წინააღმდეგ - ყველა თქვენ მსმენელს. აქ რომ მოვიდნენ, მხოლოდ ჩვენგან მოისმენდნენ გაკიცხვას; ახლა კი, ჩვენი გაკიცხვისგან გაქცეულნი, თქვენგან მოისმენენ ამ ყველაფერს. მეგობრებიც ასე აკეთებენ: როცა თავად ვერ პოულობენ დამნაშავეებს, უჩივიან მეგობრებს, რომ წავიდნენ და უთხრეს ნათქვამი. ღმერთიც ასე მოიქცა: მიატოვა ისინი, ვინც მის წინააღმდეგ შესცოდა, ჩივილით მიუბრუნდა უდანაშაულო იერემიას და ეუბნება: „ნახე რა დამიშავა იუდას უგუნურმა ასულმა“ 56 (იერ. 3:6)? ასე რომ, ჩვენც გიჩივით მათ, ვინც ახლა არ არის, რომ როცა წახვალთ, შეაგონებთ მათ. მართლა ვის შეუძლია გაუძლოს ასეთ უგულებელყოფას? კვირაში ერთხელ აქ ვიკრიბებით და ამ დღეს არ უნდათ ცხოვრების საზრუნავი მიატოვონ! და თუ ვინმე იწყებს მათ საყვედურს, ისინი ახლა მიმართავენ სიღარიბეს, საჭირო საკვებს, გადაუდებელ საქმეებს, იგონებენ საბაბს, რომელიც უარესია, ვიდრე ნებისმიერი ბრალდება. სინამდვილეში, რა შეიძლება იყოს ბრალდებაზე უარესი, როცა რაღაც უფრო საჭირო და საჭირო გეჩვენებათ, ვიდრე ღმერთის საქმეები? ეს ნიშნავს, რომ თუნდაც ეს საბაბი იყოს მართალი, მათი გამართლება, როგორც ვთქვი, ემსახურება მათ დანაშაულს. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი საბაბია, სიზარმაცის საბაბი და საფარველი, როგორც ჩემი სიტყვების გარეშე ხედავთ: ასეთი საბაბების გამომჟღავნება ხვალ, როცა მთელი ქალაქი ცირკში გადავა, როცა კრიმინალური სპექტაკლის გამო სახლიც და მოედანიც დაცარიელდება. აი, ხედავთ, ტაძრის ძირითადი ნაწილი არ არის სავსე (ხალხით), მაგრამ იქ მას უჭირავს არა მარტო ცირკი, არამედ სახლის ზედა ოთახები, სახურავები, ციცაბო ფერდობები და მრავალი სხვა ამაღლებული ადგილი. არც სიღარიბე, არც დასვენების ნაკლებობა, არც ფიზიკური სისუსტე, არც ფეხების ტკივილი და არაფერი მსგავსი არ ზღუდავს ამ აღვირახსნილ ვნებას. მოხუცები იქ უფრო სწრაფად დარბიან, ვიდრე აყვავებული ახალგაზრდები და რცხვენიან მათ ნაცრისფერ თმებს, არცხვენენ მათ ასაკს, ექვემდებარებიან სიბერეს დაცინვას. როდესაც ისინი აქ მოდიან, თითქოს ავად არიან, უჩივიან შფოთვას და ამძიმებენ ღვთის სიტყვის მოსმენას, ასახელებენ სიმძიმეს, სიცხეს და სხვა. და იქ, მზეზე დგანან თავგაშლილი და მიუხედავად იმისა, რომ ფეხქვეშ თელებიან, უბიძგებენ, ძლიერ დარტყმებსა და სხვა უამრავ უბედურებას აძლევენ, ისინი მხიარულები არიან, თითქოს მდელოში. ამიტომაა ჩვენი ქალაქები კორუმპირებული, რადგან ახალგაზრდობის მასწავლებლები ცუდები არიან. სინამდვილეში, როგორ შეიძლება მსჯელობდე უწესრიგო და გარყვნილ ჭაბუკთან, როცა შენ თვითონ, სიბერეში, ასე უაზროდ იქცევი, როცა შენ თვითონ, შენი ხანგრძლივი ცხოვრების განმავლობაში, ჯერ კიდევ არ მოგიკლებია ეს ყველაზე ამაზრზენი სანახაობა? როგორ შეგიძლია შეაკავო შენი შვილი ან დასაჯო დამნაშავე მონა, ან შეაგონო მეზობელი, რომელიც უგულებელყოფს თავის მოვალეობებს, როცა შენ თვითონ იქცევი ასე უხამსად სიბერეში? თუ ახალგაზრდა კაცმა მოხუცს შეურაცხყოფა მიაყენა, ეს ახლა აჩვენებს მის ასაკს და უთვალავი (სხვა მოხუცი) იზიარებს მის აღშფოთებას. ხოლო როცა საჭიროა ახალგაზრდების შეგონება და მათთვის სათნოების ნიმუში იყოს, მაშინ მათ (მოხუცებს) ასაკი არ აქვთ; პირიქით, კრიმინალური სპექტაკლისკენ ახალგაზრდებზე უფრო გააფთრებით იბრძვიან. 2. ახლა მოხუცებზე ვისაუბრე არა იმისთვის, რომ ახალგაზრდები გაკიცხვისა და შეურაცხყოფისგან გამეთავისუფლებინა, არამედ იმისთვის, რომ მათი მეშვეობით გავაფრთხილო ისინი. რა თქმა უნდა, ის, რაც მოხუცისთვის არის უხამსი, ახალგაზრდისთვის კიდევ უფრო უხამსობაა. და სადაც მოხუცისთვის არის დიდი სირცხვილი და დიდი სირცხვილი, იქ ახალგაზრდისთვის უფრო საშინელი სიკვდილი და ღრმა უფსკრული, რაც უფრო ნათელია სურვილები ახალგაზრდებში, მით უფრო ძლიერია მათში ალი, რომელიც, როგორც კი გარედან სულ მცირე ნივთიერებას მიიღებს, ყველაფერს ანთებს. მართლაც, ახალგაზრდა კაცი ძალიან ადვილად ემორჩილება ვნებას და სიამოვნებას, რის გამოც მას სჭირდება მეტი მეთვალყურეობა, უძლიერესი სადავეები, ყველაზე საიმედო დაცვა და გაფრთხილება. ნუ მეტყვი, კაცო, რომ სანახაობა სიამოვნებას ანიჭებს; მაგრამ უკეთესია, განმანათლე, სიამოვნებასთან ერთად ზიანს ხომ არ მოაქვს. და ზიანს რას ვამბობ? ეს არც კი ანიჭებს სიამოვნებას, როგორც ნათლად ხედავთ შემდეგიდან. ცირკიდან დაბრუნებულს შეხვდით ეკლესიიდან გამოსულებს და დაწვრილებით გაარკვიეთ, ვინ მიიღო მეტი სიამოვნება: ვინც უსმენდა წინასწარმეტყველებს, მიიღო კურთხევა (სასულიერო პირისგან), სარგებლობდა სწავლებით, ევედრებოდა ღმერთს ცოდვებისთვის, განიმუხტე სინდისი და არ იცის რაიმე დანაშაულებრივი - ან შენ, ვინც მიატოვა დედამისი 57, წინასწარმეტყველი, ზიზღი უსმენდა ღმერთს. ღვთისმგმობებსა და მლანძღოლებს, ტყუილად კარგავდნენ დროს და არ მოუტანიათ იქიდან შინ რაიმე სარგებელი - არც ფიზიკური და არც სულიერი? ამიტომ სჯობს აქ სიამოვნებისთვის ჩახვიდეთ. ბოლოს და ბოლოს, თეატრის შემდეგ მაშინვე ჩნდება დაგმობა, სინდისის გმობა, მონანიება გაკეთებულზე, ისეთი სირცხვილი და სირცხვილი, რომ თვალის აწევაც კი არ გაბედო. მაგრამ ეკლესიაში ყველაფერი პირიქითაა: სიმამაცე, სიტყვის თავისუფლება და ყველასთან უშიშარი საუბარი ყველაფერზე, რაც აქ ისმოდა. ასე რომ, როცა მოედანზე გამოხვალ და ხედავ, რომ ყველა დარბის იმ სანახაობის სანახავად, მაშინვე მირბიხარ ეკლესიაში და მასში ცოტა ხნის გატარების შემდეგ, დიდხანს ტკბები ღვთის სიტყვით. პირიქით, თუ ბრბოს გაჰყვები ცირკში, მაშინ, ცოტა გაერთობით, მთელი ის დღე გლოვობთ, მეორე დღესაც და ბევრ სხვასაც, გმობთ საკუთარ თავს (თქვენი დანაშაულისთვის); და თუ ცოტათი თავს შეიკავებ, მთელი დღე მხიარული იქნები. ეს ჩვეულებრივ ხდება არა მხოლოდ ამ საკითხში, არამედ ყველა დანარჩენში. მანკიერებას მოაქვს ხანმოკლე სიამოვნება და ხანგრძლივი მწუხარება, ხოლო სათნოებას მოაქვს მოკლევადიანი შრომა და გრძელვადიანი სარგებელი და ამავე დროს სიამოვნება. მაგალითად, ღმერთს ევედრეთ, ლოცვის დროს ცოტა ხნით ტიროდით და გლოვობდით, ან თუნდაც მთელი დღე გაერთეთ, მაგრამ შემდეგ მოწყალებას აძლევდით, მარხულობდით, სხვა სიკეთე გააკეთეთ, ან დაწყევლილი იყო, წყევლათ არ უპასუხეთ; ამგვარად რომ შეიკავე თავი და ერთ წამს ვნება შეგეკავებინე, მერე ხარ და ხარხარი განუწყვეტლივ, შენი კეთილი საქმეების გახსენებით. მაგრამ მანკიერებით ეს სულ სხვაა: ვინ გალანძღა (მეორე), გადაუხადა (მეორე) შეურაცხყოფით? სახლში მისვლისას ის საკუთარ თავს მოიხმარს, ასახავს თავის სიტყვებს, რამაც არაერთხელ გამოიწვია დიდი ზიანი. ასე რომ, თუ სიამოვნებას ეძებთ, მაშინ „გაექეცით ახალგაზრდების ვნებას“ (2 ტიმ. 2:22), შეინარჩუნეთ სიწმინდე და ყურადღებით მოუსმინეთ ღვთის სიტყვას. ამას იმიტომ გეუბნებით, რომ თქვენ, ვინც ახლა არ მისულან ეკლესიაში ამის შესახებ, და გამუდმებით ამ სიტყვების გამოცხადებით, გადააშორებთ მათ ყოველგვარი მავნე ჩვევისგან და დაარწმუნებთ, რომ ყველაფერი გააკეთონ სათანადო მსჯელობით. ბოლოს და ბოლოს, ამ უბრალოდ და უსაფუძვლოდ გატაცებულ ადამიანებს შორის, მათი მონდომებაც კი (სიკეთისკენ) საქებარი არ შეიძლება. ეს მომდევნო შეხვედრაზე გახდება ცნობილი. როდესაც ჩვენ ვზეიმობთ სულთმოფენობას, ხალხის ისეთი ბრბო მოიყრის თავს, რომ აქ უკიდურესად გადაჭედილი ვიქნებით. მაგრამ მე არ ვაქებ ასეთ დამთხვევას, რადგან ეს იქნება ჩვევა და არა ღვთისმოსაობა. მაშ, რა შეიძლება იყოს ამ ხალხზე უფრო სამარცხვინო, როცა მათი დაუდევრობა ასეთი კრიმინალურია და მათი მოჩვენებითი მონდომება არ იმსახურებს ქებას? ვინც ამ ღვთაებრივ შეხვედრაში სიყვარულითა და ჯანსაღი მსჯელობით მონაწილეობს, რა თქმა უნდა, ეს მუდმივად უნდა გააკეთოს და არა (მხოლოდ) მათთან ერთად, ვინც აქ მხოლოდ დღესასწაულზე მოდის, შემდეგ ისევ წავიდეს, ცხვრებივით გატაცებული მსჯელობის გარეშე. 3. შემეძლო სიტყვის ეს შესავალი კიდევ უფრო გამეგრძელებინა, მაგრამ რადგან კარგად ვიცი, რომ ჩემი რწმენის გარეშეც გააკეთებ იმას, რაც უნდა და იმაზე მეტსაც გეტყვი, ვიდრე მე ვთქვი, მაშინ, რომ არ მოგბეზრდები მათ წინააღმდეგ მიმართული დენონსაციებით, სხვა ყველაფერს შენთვის დავტოვებ, ჩვეულ მითითებებს მივიღებ და დავუბრუნდები ანას ამბავს. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ჯერ არ მიმიტოვებია ეს საგანი: ამ ცოლს ჭკუიდან ვერ ვაგდებ - ისე გაოცებული ვარ მისი სულის და გულის სილამაზით. მიყვარს თვალები, რომლებიც ლოცვის დროს წყლიან და მუდმივად ფხიზლდებიან; (მიყვარს) ტუჩები და ტუჩები, რომლებიც არ არის მოხატული რაიმე სახის ხახუნით, მაგრამ მადლიერების გამოხატვა ღმერთისადმი, როგორც ანას ჰქონდა. მიკვირს მისი მოთმინების გამოვლენა და კიდევ უფრო მიკვირს, რომ მან გამოიჩინა მოთმინება ქალის ყოფნის დროს - ქალი, რომელსაც ბევრი გმობდა. „დედაკაცისაგან“, ნათქვამია, „ცოდვის დასაწყისი და მისით ყველანი ვკვდებით“ (სირ.25:27); და კიდევ: „ყოველი ბოროტება მცირეა ქალთა ბოროტების წინააღმდეგ“ (სირ.25:21); და პავლე: „ადამი არ მოტყუვდა, არამედ დედაკაცი მოტყუვდა და ცოდვა გახდა“ (1 ტიმ. 2:14). ამიტომ, განსაკუთრებით მიკვირს მას, რომ მან უარყო ეს ბრალდებები, გააუქმა დაგმობა და, ბრალდებული და საყვედურიანი სქესის კუთვნილება, უარყო ყველა ეს საყვედური, თავისი საქმით ასწავლა, რომ ცოლებიც კი გახდნენ ბოროტები არა ბუნებით, არამედ საკუთარი თვითნებობითა და დაუდევრობით, რომ ამ სქესის კუთვნილებაც კი შეიძლება მიაღწიოს მაღალ სათნოებას. ეს არსება (ქალი), ფაქტობრივად, დაჟინებული და გადამწყვეტია: თუ ბოროტებისკენ გადაიხრება, დიდ სისასტიკეებს სჩადის; და თუ სათნოებას აიღებს, უფრო ადრე გასცემს სიცოცხლეს, ვიდრე განზრახვას გადაუხვევს. ასე რომ, ანამ სძლია ბუნებას, დაამარცხა აუცილებლობა და ლოცვის მონდომებით გააკეთა ის, რაც გააკეთა, რომ უნაყოფო მუცლიდან გამოეყვანა ბავშვი. და მიიღო (შვილი), კვლავ მიმართა ლოცვას და თქვა: „ჩემი გული უფალშია დამყარებული, ჩემი რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში“ (1 სამუელი 2:1). რას ნიშნავს: „დამყარდეს ჩემი გული უფალში“ თქვენ უკვე იცით; მე უკვე ავუხსენი ეს შენს სიყვარულს, 58 და ახლა სხვა სიტყვების ახსნაა საჭირო. თქვა: „დაე, ჩემი გული დამყარდეს უფალში“, დაამატა: „ჩემი რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში“. რას ნიშნავს "ჩემი რქა"? ეს გამოთქმა ხშირად გამოიყენება წმინდა წერილში; მაგალითად, ნათქვამია: „ამაღლდება მისი რქა“ 59 (ფსალმ. 75:11) და „ქრისტეს რქა ამაღლებს 60“ 61 (1სმ. 2:10). რას ნიშნავს "რქა"? გამოხატვის ეს ხერხი ნასესხებია მუნჯი ცხოველებისგან და ნიშნავს ძალას, დიდებას, სახელგანთქმულობას. დიდებისა და იარაღის ნაცვლად ღმერთმა მათ მხოლოდ რქები მისცა; დაკარგეს რქები, ისინი კარგავენ დიდ ძალას; როგორც უიარაღო მეომარს, ისე ურქო ხარს ადვილად ეუფლება. ეს ნიშნავს, რომ ცოლმა მეტი არაფერი უთქვამს: „ამაღლებულია ჩემი დიდება“. როგორ გაიზარდა იგი? "ჩემს ღმერთში," ამბობს ის. სწორედ ამიტომ არის ეს ამაღლება უსაფრთხო, რადგან მას აქვს მყარი და ურყევი საფუძველი! ადამიანების დიდება ისეთივე არასანდოა, როგორც მათ, ვინც მას თავად განადიდებს: ამიტომ ის სწრაფად ეცემა. მაგრამ ღვთის მიერ მონიჭებული დიდება ასეთი არ არის; ის სამუდამოდ ურყევი რჩება. ასახავს ორივეს, პირველის (დიდების) არასანდოობას და ამ უკანასკნელის მუდმივობას, (წინასწარმეტყველმა) ასე თქვა: „ყოველი ხორცი თივაა და ადამიანის მთელი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს. ბალახი გაქრა და ყვავილი გაქრა“. მაგრამ ეს არ საუბრობს ღვთის დიდებაზე, მაგრამ რა? „ჩვენი ღმერთის სიტყვა მარადიულია“ (ეს. 40:6–8). ეს ამ ცოლის მაგალითიდან ჩანს. მეფეები, გენერლები და მმართველები, რომლებიც ხანდახან დიდ ცდილობდნენ თავიანთი ხსოვნის გასაგრძელებლად, ააგეს დიდებული სამარხები, აღმართეს ქანდაკებები და მრავალი გამოსახულება ბევრგან და დატოვეს თავიანთი ღვაწლის უამრავი ძეგლი, დავიწყებული და უცნობია ვინმესთვის, თუნდაც სახელით; და ეს ცოლი ახლა განდიდებულია მთელ სამყაროში. თუ წახვალ სკვითაში, ეგვიპტეში, ინდოეთში და სამყაროს კიდემდეც კი, გაიგებ, როგორ განადიდებს ყველა ამ ცოლის სათნოებას; ანას დიდება მთელ დედამიწას მოიცავს, სადაც მზე ანათებს. და გასაკვირია არა მხოლოდ ის, რომ იგი განდიდებულია მთელ სამყაროში, არამედ ისიც, რომ ამდენი ხნის შემდეგ მისი დიდება არათუ არ გაქრა, არამედ სულ უფრო და უფრო იზრდება და იზრდება; ყველამ იცის მისი სიბრძნე, კეთილშობილება და მოთმინება - ქალაქებში, სოფლებში, სახლებში, სამხედრო ბანაკებში, გემებზე და სახელოსნოებში, ერთი სიტყვით - ყველგან შეიძლება მოისმინოს ამ ცოლის ქება. როდესაც ღმერთს სურს ვინმეს განდიდება, მაშინ ეს დიდება, სიკვდილის, მრავალი წლის ან სხვა რამის მიუხედავად, სამუდამოდ ყვავის და ვერავინ შეძლებს მისი ბზინვარების ჩაბნელებას. ამიტომ, მან, რომელსაც სურს ასწავლოს ყველა მსმენელს, რომ ჩვენ უნდა მივმართოთ არა წარმავალ ნივთებს, არამედ მას, ვისგანაც ერთგული და უცვლელი სარგებელი მოგვდის, მიუთითა მისი დიდების ავტორზე. თქვა: „დაე, ჩემი გული დამყარდეს უფალში“, მან დაამატა: „ჩემი რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში“ და ამ შედარებით მან გვიჩვენა ორი სახის კურთხევა, რომლებიც იშვიათად გვხვდება ერთად. მე, ამბობს ის, თავი დავაღწიე შფოთვას, გავთავისუფლდი სირცხვილისგან, უსაფრთხოებას მივაღწიე და დიდება მოვიპოვე. და ეს ყველაფერი იშვიათად ხდება ერთად. ბევრი თავისუფალია საფრთხისგან, მაგრამ არა აქვს დიდება; სხვები აღწევენ დიდებას და დიდებას, მაგრამ ამ დიდებისთვის საფრთხის წინაშე უნდა აღმოჩნდნენ. მაგალითად, ხშირად ხდებოდა, რომ ბევრი მრუში, მომწამვლელი, საფლავის ამთხრე და სხვა მსგავსი ბოროტმოქმედი, ციხეში მყოფი, მეფის წყალობის შედეგად გაათავისუფლეს იქიდან: ამ გზით ისინი სასჯელისაგან განთავისუფლდნენ, მაგრამ არ განიწმინდნენ სირცხვილისგან; პირიქით, სირცხვილი მათ ყველგან მოჰყვა. სხვები, კეთილშობილური მეომრები, დიდებულ და სახელოვან ცხოვრებას ეწეოდნენ, საშიშროებას აბუჩად იგდებდნენ, მიდიოდნენ ბრძოლაში, ხშირად იღებდნენ ჭრილობებს და ბოლოს ნაადრევი სიკვდილით იღუპებოდნენ: მათ, დიდების მსურველებმა, უსაფრთხოება ჩამოერთვათ. 4. მაგრამ ამ ცოლს ორივე დაემართა: მან მიაღწია უსაფრთხოებას და ამავე დროს მოიპოვა დიდება. ასე იყო სამი ახალგაზრდის შემთხვევაშიც. ისინი საფრთხისგან განთავისუფლდნენ ცეცხლისგან თავის დაღწევით და დიდებულები გახდნენ ამ ელემენტის ძალის ზებუნებრივად დამარცხებით. ეს არის ღმერთის ქმედებები: ის სიცოცხლეს ანიჭებს დიდებულ და ამავე დროს უსაფრთხოდ! ანამ მიუთითა ამაზე და თქვა: „ჩემი გული უფალშია დამკვიდრებული, ჩემი რქა ამაღლებულია ღმერთში“. მან თქვა არა უბრალოდ: „ღმერთში“, არამედ: „ჩემს ღმერთში“, ასიმილირებდა საკუთარ თავს სამყაროს საერთო უფალს. მან ეს გააკეთა არა მისი სუვერენიტეტის შესამცირებლად, არამედ მისდამი სიყვარულის გამოვლენისა და გამოხატვის მიზნით. შეყვარებულებს შორის ასეთი ჩვეულებაა: მათ არ სურთ ბევრ სხვასთან ერთად სიყვარული, მაგრამ სურთ გამოხატონ თავიანთი სიყვარული განსაკუთრებული, ექსკლუზიურად. ასე იქცევა დავითი, როცა ამბობს: „ღმერთო, ღმერთო ჩემო, დილით მოვალ შენთან“ (ფსალმ. 62:2). თავის საყოველთაო ბატონობაზე საუბრისას მან ასევე ისაუბრა მის განსაკუთრებულ ბატონობაზე წმინდანებზე. და სხვაგან: „ღმერთო, ღმერთო ჩემო, მიმატოვე მე“ (ფსალმ. 21,2); და კიდევ: „ვეუბნები ღმერთს: 62 შენ ხარ ჩემი მფარველი“ (ფსალმ. 90,2). ეს სიტყვებია ცეცხლმოკიდებული, სიყვარულით დამწვარი სულის! ეს ცოლმა გააკეთა. თუმცა, სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ხალხი ამას აკეთებს; მაგრამ როცა დაინახავ, რომ ამას თავად ღმერთი აკეთებს, მაშინ გაოცდები. სინამდვილეში, როგორც ეს ადამიანები არ უწოდებენ მას (ღმერთს) ბევრ სხვასთან ერთად, არამედ სურთ, რომ ის იყოს მათი ღმერთი, ასევე ის საკუთარ თავს უწოდებს არა მხოლოდ მათ ღმერთს, როგორც ყველა სხვას, არამედ საკუთარ ღმერთსაც. ამიტომ ამბობს: „მე ვარ... ღმერთი აბრაამის, ისააკის ღმერთი და ღმერთი იაკობისა“ (გამ. 3:6), ამით კი არ ზღუდავს მის ბატონობას, არამედ უფრო მეტად ავრცელებს მას. მის ძალაუფლებას ამაღლებს არა იმდენად მისი რიცხვი, რამდენადაც მისი ქვეშევრდომების ძალით; და არც ისე სასიამოვნოა მას ეწოდოს ღმერთი ცისა და მიწის, ზღვისა და ყოველივეს მათში, როგორც სასიამოვნოა მისთვის აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთად წოდება. და რაც არ ხდება ადამიანებთან, თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ღმერთთან. სახელდობრ: ხალხში მონებს უწოდებენ ბატონებს და ყველა ჩვეულებრივ ამას ამბობს: ასეთი და ამის ადვოკატია, ამისა და ასეთის პატრონი, სამხედრო მეთაური თუ მერი; მაგრამ არავინ ამბობს: ასეთი და ასეთი მერი არის ამათი რწმუნებული; არა, ჩვენ ჩვეულებრივ ყოველთვის ვუწოდებთ ქვედას უფრო მაღალის შემდეგ. ღმერთთან კი პირიქით გამოდის: არა მარტო აბრაამი იწოდება ღვთისა, არამედ ღმერთიც აბრაამისაა, უფალს მსახურის სახელი ჰქვია. ამით გაკვირვებული პავლე ამბობს: „არც მრცხვენია... ღმერთო 63, ღმერთმა უწოდა მათ სახელები“ ​​(ებრ. 11:16). უფალს არ რცხვენია, ამბობს ის, რომ მისი მსახურების სახელი ერქმევა. აუხსენი რატომ არ გრცხვენია? რომ ჩვენც მივბაძოთ. მაგრამ ისინი, ამბობს ის, „უცხოები და უცხონი იყვნენ“ (ებრ. 11:13). ეს, როგორც ჩანს, სამარცხვინო იყო, რადგან მოხეტიალე თითქოს უმნიშვნელო და საზიზღარი ადამიანია. მაგრამ წმინდანები იყვნენ მომლოცველები არა იმ გაგებით, რაც ამ სიტყვას აქვს თავისთავად, არამედ სხვა, განსაკუთრებული. ჩვენ მოვუწოდებთ მოხეტიალე ადამიანებს, რომლებმაც დატოვეს სამშობლო და ჩავიდნენ უცხო მიწაზე. მაგრამ წმინდანები არ იყვნენ ასეთი მოხეტიალეები; არა, მთელი სამყარო აბუჩად აგდებულმა და დედამიწა უმნიშვნელოდ აღიარა, მზერა ზეციურ ქალაქს მიუბრუნდა არა სიამაყის გამო, არამედ კეთილშობილების გამო, არა ამპარტავნების გამო, არამედ სიბრძნის სიყვარულის გამო. ყოველივე მიწიერი რომ გამოიკვლიეს, დაინახეს, რომ ის მალე გაივლის და იღუპება, და რომ აქ არაფერია მყარი და უცვლელი - არც სიმდიდრე, არც ძალა, არც დიდება, არც სიცოცხლე, მაგრამ ყველაფერს აქვს დასასრული და მიისწრაფვის თავის ზღვრამდე - ზეციური, პირიქით, ასეთი არ არის, მაგრამ უსასრულო და მარადიულია. სწორედ მაშინ მოინდომეს, რომ უცხოები ყოფილიყვნენ წარმავალთან და გარდამავალთან მიმართებაში, რათა მიეღოთ მუდმივი სარგებელი. ასე რომ, ისინი უცხონი იყვნენ არა იმიტომ, რომ სამშობლო არ ჰქონდათ, არამედ იმიტომ, რომ მარადიული სამშობლოსათვის იბრძოდნენ. ამის ახსნისას პავლემ თქვა: „რამეთუ ისინი, ვინც ასე ლაპარაკობენ, სამშობლოს საძებნელად მოდიან“ (ებრ. 11:14). როგორი სამშობლოა, მითხარი? ის ძველი არ არის, რაც მათ დატოვეს? არაო, ამბობს: „რომ ახსოვდეს... დრო ექნებოდათ დაბრუნების: ახლა კი სურთ საუკეთესოს, ანუ ზეციურს... რომელთათვისაც ღმერთია ხელოვანი და შემოქმედი... და არ რცხვენია... ღმერთმა ღმერთმა დაარქვა ისინი“ (ებრ. 11:10, 15-16). 5. ჩვენც ვითხოვთ, მივბაძოთ მათ, აწმყოს შეურაცხყოფთ და მომავლისკენ ვისწრაფოთ; ეს ცოლი ავიღოთ მოძღვრად, ყოველთვის ღმერთს მივმართავთ და ყველაფერს ვთხოვთ. ლოცვას არაფერი უტოლდება: შეუძლებელს შესაძლებელს ხდის, რთულს - მარტივს, მოუხერხებელს - კომფორტულს. ნეტარმა დავითმაც შეასრულა ეს, რის შესახებაც ასე თქვა: „მეშვიდე დღეს გაქებდით შენ სიმართლისა შენისა“ (ფსალმ. 119,164). თუ უთვალავი საზრუნავით დატვირთული და ყოველი მხრიდან მხიარული მეფე დღეში რამდენჯერ ევედრებოდა ღმერთს, მაშინ რა გამართლება ან პატიება შეგვიძლია მივიღოთ? ჩვენ ხომ იმდენი უსაქმური დრო გვაქვს და არ ვლოცულობთ მას განუწყვეტლივ, მიუხედავად იმისა, რომ შეგვიძლია მივიღოთ ასეთი დიდი სარგებლობა. ფაქტობრივად, შეუძლებელია, აბსოლუტურად შეუძლებელია, ადამიანი, რომელიც გულმოდგინედ ლოცულობს და მუდმივად მოუწოდებს ღმერთს, ოდესმე ცოდვაში ჩავარდეს. და მე გეტყვით, რატომ არის ასე. ვინც გონებას ანთებდა, სულს აღვიძებდა, სამოთხეში გადავიდა და ასე უწოდებდა უფალს თავისას; ვინც ახსოვს თავისი ცოდვები, ესაუბრება მასთან მათ მიტევების შესახებ და ევედრება მას, რომ იყოს მოწყალე და თვინიერი, ის, ასეთი საუბრის დროს, გვერდით აყენებს ყოველგვარ ამქვეყნიურ საზრუნავს, იღებს შთაგონებას და ხდება ადამიანურ ვნებებზე მაღლა. თუ ლოცვის შემდეგ მტერს დაინახავს, ​​მტრად აღარ შეხედავს; მშვენიერი ქალია, მისი დანახვისას არ ცდება, რადგან ლოცვით ანთებული ალი კვლავ რჩება მასში და განდევნის ყოველგვარ უსარგებლო ფიქრს. მაგრამ რადგან ჩვენთვის, როგორც ადამიანებისთვის, ჩვეულებრივია უყურადღებობაში ჩავარდნა, მაშინ, როცა ლოცვის შემდეგ ერთი, ორი, სამი საათი გავა და დაინახავ, რომ შენში აღგზნებული სიცხე მზადაა ნელ-ნელა გაცივდეს, სასწრაფოდ ისევ ლოცვაზე იჩქარე და გაგრილებული სული გაათბო. და თუ ამას აკეთებთ მთელი დღის განმავლობაში, ლოცვების ხშირი გამეორებით, რომელიც ათბობს მათ შორის არსებულ სივრცეებს, მაშინ ეშმაკს არ მისცემთ წვდომას და თქვენს აზრებში შესვლას. როდესაც ვახშმის დაწყებისას დავინახავთ, რომ დასალევად გახურებული წყალი გაცივდა, ისევ ცეცხლზე ვდებთ, რომ რაც შეიძლება სწრაფად გაცხელდეს; მოდით, აქაც ასე მოვიქცეთ: ტუჩები ლოცვას მივაწოდოთ, თითქოს გაცხელებულ ნახშირზე, და ამით კვლავ გავაღვივოთ ჩვენი სული პატივმოყვარეობისკენ. სახლის მშენებლებსაც მივბაძოთ. როდესაც აგურისგან აშენებენ (ნაგებობას), ამ მასალის სიმტკიცეზე დაყრდნობის გარეშე, შენობას აკავშირებენ გრძელი მორებით და ათავსებენ ერთმანეთისგან არა დიდ, არამედ მცირე მანძილზე, ისე რომ ამ მორების ხშირი დაგებით, აგურებს შორის კავშირი მყარდება. მოიქეცით იგივე: გადააქციეთ თქვენი ყოველდღიური საქმეები ხშირ ლოცვებად, როგორც მორებისგან დამზადებული ჰალსტუხები და ამით დაიცავით თქვენი ცხოვრება ყველა მხრიდან. თუ ამას გააკეთებ, მაშინაც კი, თუ უთვალავი ქარი დაუბერავს, თუნდაც ცდუნება, მწუხარება, რაიმე მწარე ფიქრი ან რაიმე სახის უბედურება მოვიდეს, ისინი ვერ დაანგრევენ ამ სახლს, რომელიც შეკრულია ასეთი ხშირი ლოცვებით. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, შესაძლებელია თუ არა საერო ადამიანმა, მსახურებით დაკავებულმა, დღეში სამი საათი ილოცოს და ეკლესიაში მოვიდეს? ალბათ და საკმაოდ მარტივად. ხოლო როცა ვერ შეხვალ ეკლესიაში, მაშინ შეგიძლია ილოცო მსახურების დატოვების გარეშე, იქ მდგომი, კარების წინ. ყოველივე ამის შემდეგ, ლოცვა მოითხოვს არა იმდენად სიტყვას, როგორც აზრს, არც ისე ხელების მოძრაობას, რამდენადაც სულის დაძაბულობას, არც ისე სხეულის გარკვეულ მდგომარეობას, რამდენადაც სულის განლაგებას. ანას კი არა იმიტომ, რომ ხმამაღლა და ძლიერად ტიროდა, არამედ იმიტომ, რომ შინაგანად, გულით ტიროდა. "მისი ხმა არ ისმოდა", - ნათქვამია წმინდა წერილში (1 სამუელი 1:13); და ღმერთმა ისმინა იგი. ამას ხშირად მრავალი სხვა მიაღწია. როდესაც შიგ (სასამართლოს) უფროსმა ყვიროდა, დაემუქრა, ნერვები დაკარგა, აჯანყდა, ისინი 64, შემოღობეს შემოსასვლელის წინ (ჯვრის ნიშნით) და გონებაში მოკლე ლოცვა წარმოთქვეს, შევიდნენ (სასამართლოში) და აიძულეს მოსამართლე შეცვლილიყო, მოათვინიერეს და სასტიკისაგან თვინიერად აქციეს; და არც ადგილი, არც დრო და არც სიჩუმე იყო მათთვის დაბრკოლება ასეთი ლოცვისთვის. 6. ასეც მოიქეცი: მწარედ კვნესა, გაიხსენე შენი ცოდვები, ზეცას ახედე, გონებით თქვი: „შემიწყალე მე, ღმერთო“ და შენი ლოცვა დასრულდა. ვინც თქვა: „შეიწყალე“, აღიარა და აღიარა თავისი ცოდვები, რადგან ცოდვილთათვის ჩვეულებრივია წყალობის სურვილი. ვინც თქვა: შემიწყალე მე, მიიღო ცოდვათა მიტევება, რადგან ვინც მოწყალება არ ისჯება. ვინც თქვა: „შემიწყალე მე“ მიიღო ცათა სასუფეველი, რადგან ღმერთი, ვინც მოწყალება, არა მხოლოდ ათავისუფლებს მას სასჯელისგან, არამედ აჯილდოებს მას მომავალი სარგებლით. ნუ ვიტყვით ჩვენს დასაცავად, რომ ლოცვის სახლი ახლოს არ არის: სულის მადლმა ჩვენ თვითონ დაგვაქცია ღვთის ტაძრად, თუ ვიფხიზლდებით; ამიტომ (ლოცვა) ჩვენთვის ყველგან ძალიან ადვილია. ჩვენი თაყვანისცემა არ არის იგივე, რაც წინა ებრაელებს შორის, რომელსაც ბევრი გრძნობადი ელემენტები ჰქონდა და გარშემორტყმული იყო მრავალი რიტუალით. იქ თაყვანისმცემელი უნდა მისულიყო ტაძარში, ეყიდა კუ, შეშა და ცეცხლი მოეტანა, დანა აეღო და საკურთხევლის წინ დადგა და სხვა მრავალი ბრძანება შეასრულა. აქ (არ გჭირდებათ) მსგავსი არაფერი, მაგრამ სადაც არ უნდა იყოთ, იქ არის სამსხვერპლო, დანა და მსხვერპლი, რადგან თქვენ თვითონ ხართ მღვდელი, საკურთხეველი და მსხვერპლი. სადაც არ უნდა იყოთ, შეგიძლიათ ააგოთ საკურთხეველი, უბრალოდ გამოიჩინოთ ენერგიული ნება და არც ადგილი და არც დრო შეგიშლით ხელს; არა, მიუხედავად იმისა, რომ მუხლებს არ იყრი, მკერდს არ სცემთ და ხელებს ზეცისკენ არ გაშლი, არამედ მხოლოდ აჩვენე შენი მხურვალე სული, ამით შეასრულებ ყველაფერს (აუცილებელს) ლოცვას. ასევე შესაძლებელია, ბორბალთან მჯდომმა ან ქსოვით დაკავებულმა ცოლმა გონება სამოთხეში მიაქციოს და მხურვალედ მოუხმოს ღმერთს. ასევე შესაძლებელია, რომ თქვენმა ქმარმა, მოედანზე გასვლისას ან თავის საქმეზე წასვლისას, მხურვალე ლოცვა აღასრულოს. მეორესთვის, სახელოსნოში ჯდომისას და ტყავის კერვისას, ადამიანს შეუძლია სულის ამაღლება უფალთან. მსახურს შეუძლია საყიდლებზე, ასვლა-ჩამოსვლისას და სამზარეულოში მუშაობისას (როცა ეკლესიაში სიარული არ შეუძლია), გულწრფელი და მხურვალე ლოცვა აღასრულოს. ღმერთი არ ეზიზღება სივრცეს: მას მხოლოდ ცეცხლოვანი გული და თავმდაბალი სული სჭირდება 65. და იმისათვის, რომ დაგარწმუნოთ, რომ (ლოცვისთვის) საჭიროა არა სხეულის (ცნობილი) პოზიცია, ადგილი ან დრო, არამედ კარგი და ხალისიანი აზრი, (მოისმინეთ, როგორ) პავლე, რომელიც საპყრობილეში იწვა და არ დგას თავდაყირა, (რადგან ლოგინი, რომელშიც მისი ფეხები იყო მოქცეული, არ აძლევდა მას ამის უფლებას), როგორ ცდილობდა, ციხით ლოცულობდა. შეარყია მისი საფუძველი, შეაშინა ციხის მცველი და შემდეგ მიიყვანა წმინდანთა ზიარებამდე. ასევე, ხიზკია, რომელიც არ დგას თავდაყირა და არ მოუყრია მუხლს, არამედ ავადმყოფობის გამო საწოლზე იწვა და კედელს მიუბრუნდა, მხურვალედ და თავმდაბალი სულით მოუწოდებდა ღმერთს და ამით გააუქმა უკვე გამოტანილი წინადადება და მიიპყრო დიდი კეთილგანწყობა (ღვთის) და დაუბრუნდა თავის ყოფილ ჯანმრთელობას. და ეს მოხდა არა მარტო წმინდანებსა და დიდ ადამიანებს, არამედ ბოროტებსაც. ასე რომ, ქურდმა, რომელიც არ იდგა ლოცვის სახლში, არ მოიხარა მუხლი, არამედ ჯვარზე დადებული, რამდენიმე სიტყვით შეიძინა ცათა სასუფეველი. (ან აქ არის კიდევ რამდენიმე მაგალითი). ერთი ტალახში და თხრილში, მეორე თხრილში და მხეცებთან, მესამე კი ვეშაპის მუცელში - (ყველა მათგანი ღმერთს მოუწოდებდა, შეაჩერა ყოველგვარი უბედურება და მიიპყრო უმაღლესი კეთილგანწყობა საკუთარ თავზე. ამას იმისთვის ვამბობ, რომ დაგარწმუნოთ, რომ უფრო ხშირად მოხვიდეთ ეკლესიაში და სახლში სალოცავად ჩუმად, თავისუფალ დროს, მუხლმოდრეკილი და ხელების აწევით, მაგრამ თუ ნებისმიერ დროს ან ნებისმიერ ადგილას აღმოჩნდებით ბევრ სხვა ადამიანში, მაშინ არ გჭირდებათ ჩვეულებრივი ლოცვის მიტოვება, მაგრამ ისევე, როგორც მე ვუთხარი თქვენს სიყვარულს, ილოცეთ და მოუხმეთ ღმერთს, იმ იმედით, რომ ნაკლები სარგებელი არ მიიღოთ. ეს იმიტომ კი არ ვთქვი, რომ ტაში დამიკრათ და გაგიკვირდეთ, არამედ იმისთვის, რომ პრაქტიკაში აღასრულოთ, ლოცვები და ვედრება აკეთოთ დღედაღამ და სამსახურში. თუ ასე მოვაწყობთ თავს, მაშინ მშვიდად გავატარებთ ჩვენს ამჟამინდელ ცხოვრებას და მივიღებთ ცათა სასუფეველს, რომელიც დაჯილდოვდეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც მამას, სულიწმიდით, დიდება იყოს ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მათ, ვინც ეკლესიაში მხოლოდ დღესასწაულებზე მოდის და იმის შესახებ, თუ რა არის დღესასწაული; მათ, ვინც დრტვინავს ღვთის განგებულების წინააღმდეგ, რადგან ცხოვრებაში არიან მდიდრები და ღარიბები; ისიც, რომ სიღარიბე ძალიან დამრიგებელია და ყველაფერში უფრო მეტ სიამოვნებას და უსაფრთხოებას იძლევა, ვიდრე სიმდიდრე; და ანას შესახებ. 1. ამაოდ, ეტყობა, ჩვენ ვახდენდით, ვინც ჩვენს ბოლო შეხვედრაზე იყო, დარჩეს მამის სახლში და არ მოვიდნენ (აქ) ჩვენთან მხოლოდ დღესასწაულებზე და ისევ წასულიყვნენ; უმჯობესია ვთქვათ - ტყუილად არა, რადგან თუ არცერთი მათგანი არ იყო დარწმუნებული ჩვენი სიტყვებით, მაშინ ჩვენთვის მზადდება ჯილდო და ყველაფერი გაკეთდა ღვთის წინაშე ჩვენი გამართლებისთვის. მქადაგებელმა, უსმენს თუ არა მას, უნდა დაყაროს თესლი და გასცეს ვერცხლი, რათა ღმერთი ანგარიშს მოსთხოვს არა მისგან, არამედ მათგან, ვინც მიიღო ეს ვერცხლი. ეს არის ის, რაც ჩვენ გავაკეთეთ: ჩვენ ვგმობდით, ვკიცხავდით, ვკითხეთ, შთააგონებდით. ჩვენ გავიხსენეთ ვაჟი, რომელმაც გაფლანგა თავისი ქონება და დაბრუნდა მამის სახლში და აღვწერეთ ყველა მისი უბედურება, შიმშილი, სირცხვილი, სირცხვილი და ყველაფერი, რაც მან განიცადა უცხო მხარეზე და გვსურდა ამ მაგალითით უფრო წინდახედული ყოფილიყო ისინი. ჩვენ ამით არ შემოვიფარგლებით, არამედ ვაჩვენეთ მათ მიმართ ჩვენი მამობრივი სიყვარული იმით, რომ არ დავსაჯეთ ისინი დაუდევრობისთვის, არამედ მივიღეთ ისინი ხელებგაშლილი და ვაპატიეთ ცოდვები, გავხსენით სახლი, შევთავაზეთ ტრაპეზი, ჩაიცვით მათ სწავლების ტანსაცმელი და ვაჩვენეთ სხვა ყურადღება. მაგრამ მათ არ სურდათ იმ ვაჟის მიბაძვა, არ ინანებდნენ წინა გადახრას, არ დარჩნენ მამის სახლში, მაგრამ კვლავ წავიდნენ. ასე რომ, თქვენ, ვინც ყოველთვის ჩვენთან ხართ, უნდა მოიყვანოთ ისინი ისევ აქ და მოაწყოთ ისინი ჩვენთან ერთად მონაწილეობა მიიღონ ყველა სადღესასწაულო შეხვედრაში. მიუხედავად იმისა, რომ სულთმოფენობა გავიდა, დღესასწაული არ გასულა, რადგან ყოველი (ეკლესიური) შეხვედრა დღესასწაულია. სად შეიძლება ამის ნახვა? თავად იესო ქრისტეს სიტყვებიდან: „რადგან, სადაც ორი ან სამია“, ამბობს ის, „შეიკრიბეთ ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“ (მათე 18:20). თუ ქრისტე არის შეკრებილთა შორის, სხვა რა მტკიცებულება გჭირდებათ, რომ ეს დღესასწაულია? სად არის სწავლება და ლოცვა, სად არის მამათა კურთხევა და ღვთაებრივი მცნებების მოსმენა, სად არის ძმების შეხვედრა და გულწრფელი სიყვარულის კავშირი, სად არის საუბარი ღმერთთან და ღვთის საუბარი ადამიანებთან - როგორ არ იყოს დღესასწაული და ზეიმი? დღესასწაულს, როგორც წესი, აწყობენ არა დიდი რაოდენობით, არამედ მათი ძალით, ვინც იკრიბება, არა ტანსაცმლის ძვირფასი, არამედ ღვთისმოსაობის სილამაზით, არა ტრაპეზის სიმრავლით, არამედ სულიერი მონდომებით. ყველაზე დიდი დღესასწაული სუფთა სინდისია. როგორც ამქვეყნიური არდადეგების დროს, ვისაც არ შეუძლია მსუბუქ ტანსაცმელში ჩაცმა ან უფრო უხვად ტრაპეზის მოწყობა, მაგრამ ცხოვრობს სიღარიბეში, შიმშილში და უკიდურეს უბედურებაში, მისთვის დღესასწაული არ არის დღესასწაული, თუნდაც დაინახოს მთელი ქალაქი გახარებული, და რაც უფრო მეტად წუხს და ტირის, მით უფრო ხედავს სხვებს სიამოვნებაში, საკუთარ თავს კი სიღარიბეში. და როგორც, პირიქით, სიხარულით მცხოვრები მდიდარი კაცისთვის, რომელსაც შეუძლია ყოველდღიურად გამოიცვალოს ტანსაცმელი და სარგებლობს დიდი კეთილდღეობით, დღესასწაული მაშინაც კი, როცა არ არის დღესასწაული, ასევე სულიერ საკითხებში: ვინც ცხოვრობს ჭეშმარიტებაში და სათნოებაში, დღესასწაულის გარეშეც აღნიშნავს, სუფთა სიხარულს იღებს სინდისისგან; და ვინც ცხოვრობს ცოდვებში და მანკიერებაში და იცის ბევრი ბოროტება მის უკან, ყველაზე ნაკლებად აღნიშნავს დღესასწაულს. ამგვარად, თუ გვინდა, შეგვიძლია ყოველი დღე აღვნიშნოთ, თუ სათნოებაზე ვიზრუნებთ და სინდისს სუფთად ვინახავთ. სინამდვილეში, რატომ არის ბოლო შეხვედრა ამჟამინდელზე უკეთესი? ეს მხოლოდ ხმაური და დაბნეულობაა და მეტი არაფერი? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ დღეს არის წმიდა საიდუმლოების ზიარება და ურთიერთობა სხვა სულიერ კურთხევებში, როგორიცაა: ლოცვაში, მოსმენაში, კურთხევაში, სიყვარულში და სხვა ყველაფერში, მაშინ დღევანდელი დღე არავითარ შემთხვევაში არ არის წარსულზე ნაკლები, არც თქვენთვის და არც ჩემთვის, მქადაგებელი. ვინც მაშინ მოგვისმინა, ახლაც მოგვისმენს; და ისინი, ვინც ახლა აქ არ არიან, მაშინ იქ არ იყვნენ, თუმცა თითქოს აქ იყვნენ სხეულში. არც ახლა უსმენენ, არც მაშინ უსმენდნენ და არა მარტო თვითონ არ უსმენდნენ, არამედ აწუხებდნენ მსმენელებსაც, რაც ხმაურს და დაბნეულობას იწვევდა. ეს იმას ნიშნავს, რომ ჩემთვის როგორც მაშინ, ისე ახლა ერთი და იგივე სპექტაკლი, მსმენელთა ერთი და იგივე შეკრება და ახლანდელი წინანდელზე ნაკლები არ არის. თუნდაც რაღაც გასაოცარ ვთქვათ, ეს შეხვედრა ამაზე უკეთესია, რადგან (ახლა) საუბარი (მიდის) ხმაურის გარეშე, სწავლების გარეშე დაბნეულობით და მოსმენით უფრო დიდი გაგებით, რადგან არცერთი ხმაური არ აწუხებს ჩვენს ყურებს. 2. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უყურადღებოდ დავტოვე მაშინ შეკრებილთა სიმრავლე, არამედ იმისთვის, რომ დაგარწმუნოთ, რომ ახლა აქ შეკრებილთა სიმცირეზე არ დამწუხრდეთ და არ გწყინდეთ. ეს არის არა სხეულთა სიმრავლე, რომლის ნახვაც გვინდა ეკლესიაში, არამედ მსმენელთა სიმრავლე. ასე რომ, თუ მაშინაც და ახლაც ერთი და იგივე სტუმრები გვყავს, მაშინ დღეს მე შემოგთავაზებთ სიამოვნებას იმავე მონდომებით, დავუბრუნდებით საკითხს, რომლის განხილვაც შეწყდა დღესასწაულის დროს 67. რომ იგივე ამბავი მოუყვეს ანას. არაა საჭირო იმის დანახვა, რამდენი ითქვა და რამდენი დღე გავიდა, არამედ მივედით თუ არა ამ ამბის დასასრულამდე. ამგვარად, ვინც საგანძურს იპოვის, თუმცა მისგან ათასობით ფულს წაიღებს, არ ჩამორჩება მანამ, სანამ არ აირჩევს ყველაფერს: არა იმდენად, რამდენადაც ბევრის მიღება, არამედ ისე, რომ არაფერი დატოვოს, ეს განსაკუთრებით იზიდავს მათ. თუ ფულზე დამოკიდებულები ასეთ ზრუნავს ხრწნადი და გარდამავალი საგნების მიმართ, მით უმეტეს, იგივე უნდა მოვიქცეთ ღვთაებრივ საგანძურთან დაკავშირებით - არ მივატოვოთ ისინი, სანამ არ გამოვაძრობთ ყველაფერს, რაც 68-ია. რაც, მე ვთქვი, იმიტომ, რომ ყველაფრის მოპოვება შეუძლებელია. ღვთიური ჭეშმარიტების ძალა არის წყარო, რომელიც მუდმივად მიედინება, არასოდეს ხდება მწირი ან ამოწურული. ნუ ვიზარმაცებთ: ჩვენ ვსაუბრობთ არა ჩვეულებრივ საგნებზე, არამედ ლოცვაზე - ჩვენს იმედზე; ლოცვის შესახებ, რომლითაც უნაყოფო ქალი დედა გახდა, უშვილო - მრავალშვილიანი, სევდიანი - მხიარული, რომლითაც ბუნების ნაკლოვანებები გამოსწორდა, დატყვევებული საშვილოსნო გაიხსნა და ყველაფერი შეუძლებელი გახდა შესაძლებელი. ამიტომ, ნელ-ნელა განვიხილოთ ყველაფერი, ავუხსნათ თითოეულ სათქმელს, რომ უმცირესმაც კი, შეძლებისდაგვარად, არ გამოგვეპაროს. ამ მიზნით, ჩვენ ორი მთელი საუბარი გავატარეთ მხოლოდ ორ გამონათქვამზე - პირველზე, რომელიც წერია: „დაე განმტკიცდეს ჩემი გული უფალში“ და მეორე, რომელიც შემდეგია: „ჩემი რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში“. დღეს მესამეზე უნდა გადავიდეთ. რა არის ეს? „ჩემი ბაგე გამიფართოვდა, - ამბობს ის, - „ჩემი მტრების წინააღმდეგ გაიხარეს შენი გადარჩენით“ (1 სამუელი 2:1). ყურადღება მიაქციეთ გამოხატვის სიზუსტეს. მან არ უთქვამს: „ჩემი პირი გამისწორდა ჩემი მტრების წინააღმდეგ“, რადგან ისინი არ იყვნენ მიდრეკილნი შეურაცხყოფისა და დაცინვისკენ, არა უპატივცემულო სიტყვებისა და დაგმობისკენ, არამედ შეგონებისა და რჩევისკენ, შესწორებისა და წინადადებისკენ. მაშასადამე, მან არ თქვა: "ჩემი ენა გამისწორდა ჩემი მტრების წინააღმდეგ", არამედ "გაიფართოვა". ვტკბები, ამბობს ის, თავისუფლებით, შემიძლია თამამად ვილაპარაკო; ახლა სირცხვილისგან გავთავისუფლდი და გამხნევებული ვარ. აქ კი მეტოქეს სახელი არ დაუძახა, უბრალოდ სახელის გაურკვევლობით, თითქოს ნიღბით დაფარა ის, ვინც ამდენი მწუხარება გამოიწვია. მას არ უთქვამს, როგორც ბევრი ცოლი ამბობს: ღმერთმა შეარცხვინა, გაანადგურა და გაანადგურა ეს უღირსი, ამაყი და ამპარტავანი, არამედ (თქვა) უბრალოდ; "ჩემი პირი გაფართოვდა ჩემი მტრების წინააღმდეგ; ისინი გაიხარეს შენი ხსნით." შეხედე, როგორ იცავს იგი ერთ წესს მთელი ლოცვის განმავლობაში: როგორც დასაწყისში თქვა: „ჩემი გული უფალშია დამკვიდრებული, ჩემი რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში, ჩემი პირი გადიდებულია ჩემი მტრების წინააღმდეგ“, ასე რომ, აქ (ამბობს იგი): „მიხაროდა შენი ხსნა“. არა მხოლოდ: ხსნის შესახებ, არამედ "შენი ხსნის" შესახებ. არა იმიტომ, რომ, ამბობს ის, მიხარია და აღფრთოვანებული ვარ, რომ გადარჩენილი ვარ, არამედ იმიტომ, რომ შენ გადამარჩინე. ასეთია წმინდანთა სულები! ისინი უხარიათ ღმერთს, რომელმაც მათ მისცა, უფრო მეტად, ვიდრე საჩუქრებით, რადგან უყვართ იგი არა მისი ძღვენის გულისთვის, არამედ საჩუქრები მისი გულისთვის. ამგვარად, ჩვეულებრივია, რომ მადლიერი მსახურები და მადლიერი მონები უპირატესობას ანიჭებენ თავიანთ ბატონს ყველაფერს, რაც მათ აქვთ. ჩვენ, გარწმუნებთ, იგივეს დავიცავთ: თუ ვცოდავთ, დავიწყებთ მწუხარებას არა იმიტომ, რომ ვისჯებით, არამედ იმიტომ, რომ უფალი გავაბრაზეთ; თუ კეთილ საქმეს ვაკეთებთ, გავიხარებთ არა ცათა სასუფევლის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ცათა მეფეს ვახარებდით. ვისაც გონიერება აქვს, ღმერთის გაბრაზება უფრო საშინელია, ვიდრე ნებისმიერი გეენა, ისევე როგორც ღმერთის სიამოვნება, უფრო საშინელი, ვიდრე ნებისმიერი სამეფო. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ასეთი გრძნობები უნდა გქონდეთ ღმერთის მიმართ, როცა ბევრიც მოქმედებს ადამიანების მიმართ. ეს არის ის, რასაც ხშირად ვაკეთებთ შვილებთან: თუ მათ უნებლიეთ რაიმე ზიანს მივაყენებთ, საკუთარ თავს ვიტანჯავთ და საკუთარ თავს ვსჯით; იგივე ეხება მეგობრებს. თუ ჩვენთვის ბევრად უფრო რთულია მეგობრების ან შვილების შეურაცხყოფა, ვიდრე სასჯელის ატანა, მით უფრო გვჭირდება ასეთი გრძნობები ღმერთის მიმართ, რადგან მისთვის არასასიამოვნო საქმე უფრო საშინელად მივიჩნევთ, ვიდრე ნებისმიერი გეენა. ასეთი იყო ნეტარი პავლე. მან თქვა: „ჩვენ ვიცით, რომ ვერც სიკვდილი, ვერც სიცოცხლე, ვერც ანგელოზები, ვერც სამთავროები, ვერც ქვევით, ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე და ვერც სხვა არსება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში» (რომ. 8:38-39). ჩვენ კი, როცა წმიდა მოწამეებს ვასიამოვნებთ, ჯერ ჭრილობებისთვის ვასიამოვნებთ, შემდეგ კი ჯილდოებისთვის, ჯერ ტანჯვისთვის, შემდეგ კი მათთვის გამზადებული გვირგვინებისთვის, რადგან ჯილდოები ჭრილობებიდან მოდის და არა ჭრილობები ჯილდოებიდან, იღებენ მათ საწყისს და საფუძველს. 3. ასე რომ, ნეტარმა პავლემ ჯერ გაიხარა არა (მისთვის) მომზადებული სიკეთეებით, არამედ ქრისტეს გულისთვის მოხვედრილი მწუხარებით და წამოიძახა: „მიხარია შენი ტანჯვა“ (კოლ. 1,24); და სხვაგან: „არა ზუსტად, არამედ ვამაყობთ ჩვენი ტანჯვით“ (რომ. 5,3); და კიდევ: „რამეთუ მოგეცეს ღმრთისაგან, 69 არა მარტო ირწმუნოთ მისი, არამედ იტანჯოთ მისთვის“ (ფილ. 1:29-30). და ჭეშმარიტად, ქრისტეს გულისთვის რაიმეს ატანის ღირსი იყო უდიდესი მადლი, სრულყოფილი გვირგვინი და ჯილდო არანაკლებ მომავალი ჯილდოსა! მათ, ვინც იცის, როგორ შეიყვაროს ქრისტე გულწრფელად და მხურვალედ, ეს იცის. ასეთი იყო ეს ცოლი, რომელსაც ღმრთისადმი მხურვალე განწყობა და ცეცხლოვანი სიყვარული ჰქონდა, რის გამოც თქვა: „გახარებულნი ვართ შენი ხსნით“. მას არაფერი ჰქონდა საერთო დედამიწასთან; არა, ის აბუჩად იგდებდა ყოველგვარ ადამიანურ დახმარებას, სულიწმიდის მადლით იყო შთაგონებული, მწუხარებით იტანჯებოდა, მზერა ყველაფერში ღმერთს აქცევდა და მისგან განთავისუფლებას ცდილობდა, რაც მას შეემთხვა. მან იცოდა, მტკიცედ იცოდა, რომ ყველაფერი ადამიანური, რაც არ უნდა იყოს, გამცემის (ადამიანების) ბუნებას ჰგავს და რომ თუ გვსურს ძლიერ საყრდენზე დავდგეთ, მაშინ ყველაფერში ზემოდან გვჭირდება დახმარება. ამიტომ, ყველაფერში ღმერთს მიმართა და მისგან მადლი რომ მიიღო, უფრო მეტად გაიხარა გამცემი და მადლიერებით თქვა: „არაფერია უფლის მსგავსი წმიდა, არაფერია მართალი, როგორც ჩვენი ღმერთი და არაფერია შენზე წმინდა“ (1 სამუელი 2:2). მისი განსჯა არ არის საყვედურიო, ამბობს ის; მისი განმარტება წმინდაა და არა მცდარი. ხედავ როგორ ფიქრობს მადლიერი სული? თავისთვის არ უთქვამს: რა გააკეთა მან განსაკუთრებული ჩემთვის? რა არის სხვაზე მეტი? რაც ჩემმა მეტოქემ დიდი ხნის წინ მიიღო და დიდი სიუხვით, მე (მივიღე) დიდი ხნის შემდეგ, ძალისხმევითა და ცრემლებით, თხოვნითა და ლოცვით და დიდი გაჭირვებით. პირიქით, მტკიცედ არის დარწმუნებული ღვთის განგებულებაში, ის არ ითხოვს უფლისგან ანგარიშს იმის შესახებ, რაც ხდება, როგორც ამას ბევრი ადამიანი აკეთებს, ყოველდღიურად მოუწოდებს ღმერთს სამსჯავროზე. როგორც კი დაინახავენ ერთ მდიდარს და მეორეს ღარიბს, მაშინვე იარაღს იღებენ მისი განგებულების წინააღმდეგ. რას აკეთებ, კაცო? პავლემ კი არ დაუშვა შენნაირი მსახურის განსჯა და თქვა: „არაფერს განიკითხავთ უწინ, ვიდრე მოვა უფალი“ (1 კორ. 4:5); და განაკითხავთ უფალს, მოითხოვთ მისგან ანგარიშს (მისი) საქმეების შესახებ და ნუ კანკალებთ, არ გეშინიათ? რა სახის პატიებას მიიღებ, რა გამართლებას, როცა ყოველდღე და საათში ხედავ მისი განგებულების ამდენ მტკიცებულებას და აშკარა უთანასწორობის გამო სიმდიდრისა და სიღარიბის დაყოფაში გმობს და, მით უმეტეს, უსამართლოდ, სამყაროს წესრიგს? იმავდროულად, თუ ამ ფენომენს სათანადო განწყობითა და ყურადღებიანი აზროვნებით განიხილავდით, მაშინაც კი, ღვთის განგებულების რაიმე სხვა მტკიცებულების სრული არარსებობის შემთხვევაში, თავად სიმდიდრე და სიღარიბე ამას ძალიან ნათლად დაამტკიცებს. ფაქტობრივად, გაანადგურე სიღარიბე და დაანგრევს ყველა წესრიგს ცხოვრებაში და დაარღვიე ჩვენი ცხოვრება: მაშინ არ იქნება არც გემთმშენებელი, არც მესაჭე, არც ფერმერი, არც სახლის მშენებელი, არც მექსოვი, არც ფეხსაცმლის მწარმოებელი, არც დურგალი, არც მჭედელი, არც მთრიმლავი, არც მცხობელი და არც ერთი მსგავსი ხელოსანი, და მათ გარეშე ყველაფერი გაფუჭდება. ახლა სიღარიბე ემსახურება როგორც საუკეთესო მასწავლებელს თითოეული მათგანისთვის, თითქოს ზის თითოეულ მათგანთან და თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ, მოუწოდებს მათ მუშაობას. და ყველა მდიდარი რომ იყოს, მაშინ ყველა უსაქმურობაში იცხოვრებდა, შემდეგ კი ყველაფერი აწუხებდა და დაიღუპებოდა. მაგრამ, გარდა იმისა, რაც ითქვა, ადვილია ამ ხალხის წინააღმდეგ მიმართვა მათი ნათქვამის (ღვთის განგებულების წინააღმდეგ). რა, მითხარი, აბრალებ ღვთის განგებულებას? ერთს მეტი ფული აქვს და მეორეს ნაკლები? რა მოხდება, თუ ჩვენ დავამტკიცებთ, რომ ყველა ადამიანს აქვს ყველაზე საჭირო ნივთები, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი (ვიდრე სიმდიდრე) და რომელიც ქმნის ჩვენს ცხოვრებას თანაბრად? მაშინ აღიარებ ღვთის განგებულებას? (ამის აღიარება) აბსოლუტურად აუცილებელია. სინამდვილეში, თუ განგებულების ბათილობის დამადასტურებლად გამოიყენებ მხოლოდ იმას, რომ ყველას არ აქვს ერთი რამ თანაბრად, ანუ ფული, მაშინ, როცა დადასტურდება, რომ ისინი კვლავ იყენებენ არა მხოლოდ ერთს და, უფრო მეტიც, ასეთ უმნიშვნელოს, არამედ ძალიან ბევრს და ბევრად უფრო მნიშვნელოვანს, მაშინ, ცხადია, და უნებურად, იძულებული იქნები აღიარო ღმერთი. მაშ, ვისაუბროთ იმაზე, თუ რა უწყობს ხელს ჩვენს ცხოვრებას; მოდით, ეს სიზუსტით გამოვიკვლიოთ და ვნახოთ, აქვთ თუ არა ამაში მდიდრებს უპირატესობა ღარიბებზე. მდიდარი კაცი, მაგალითად, სვამს ფაზიანს (ღვინოს) და სხვა მრავალ მსგავს სასმელს, ოსტატურად შედგენილ და დიდი დახვეწით მომზადებულს. მაგრამ წყლის წყაროები ღიაა ყველასთვის თანაბრად - მდიდარიც და ღარიბიც. ალბათ გაიცინე, როცა ასეთი თანასწორობის შესახებ გაიგე? მაგრამ დაფიქრდით, რამდენად უკეთესი, საჭირო და ჯანსაღი წყალია ნებისმიერ ღვინოზე, და მაშინ შეიცვლით აზრს და შეიცნობთ ღარიბთა ნამდვილ სიმდიდრეს. ღვინოს თუ გაანადგურებ, ავადმყოფის გარდა, დიდ ზიანს არავის მოუტანს. მაგრამ თუ ვინმემ დაბლოკა წყლის წყაროები და გაანადგურა ეს ელემენტი, ის გაანადგურებს მთელ ჩვენს ცხოვრებას და გაანადგურებს ყველა ხელოვნებას; მაშინ ორ დღესაც კი ვერ ვიცოცხლებთ, მაგრამ მაშინვე ყველანი მოვკვდებით საცოდავი და ყველაზე მტკივნეული სიკვდილით. 4. ასე რომ, ის, რაც აუცილებელია და საფუძვლად უდევს ჩვენს ცხოვრებას, არანაკლებ ხელმისაწვდომია ღარიბებისთვის, თუნდაც რაიმე გასაკვირი რომ ვთქვა, უფრო მეტიც, ვიდრე მდიდრებისთვის. ცნობილია, რომ ბევრი მდიდარი ადამიანი, მათში ფუფუნებისგან წარმოქმნილი ორგანიზმის აშლილობის გამო, უმეტესწილად ვერ სვამს წყალს; და ღარიბი ადამიანი თავისუფლად ტკბება ამ ტენით მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე, მიმართავს წყლის წყაროებს, თითქოს თაფლის წყაროებს და იქიდან იღებს ნამდვილ, წმინდა სიამოვნებას. რაც შეეხება ცეცხლს? განა ეს უფრო საჭირო არ არის, ვიდრე უთვალავი საგანძური და მთელი ადამიანური სიმდიდრე? მაგრამ ეს საგანძური თანაბრად ღიაა გამოსაყენებლად როგორც მდიდრებისთვის, ასევე ღარიბებისთვის. მაგრამ ჰაერი, რომელიც ასე აუცილებელია ჩვენი სიცოცხლისთვის და მზის შუქი - არის ის უფრო ხელმისაწვდომი მდიდრებისთვის და ნაკლებად ხელმისაწვდომი ღარიბებისთვის? პირველი ხედავს შუქს ოთხით, ხოლო მეორენი მხოლოდ ორი თვალით? ყოველივე ამის შემდეგ, ამის თქმა არ შეიძლება. ეს ნიშნავს, რომ მდიდრებსაც და ღარიბებსაც აქვთ განზრახული თანაბარი რაოდენობით ტკბობა; უფრო სწორად რომ ვთქვათ, და აქ შეიძლება უფრო დიდი უპირატესობა იპოვო ღარიბთა მხარეს, იმის გამო, რომ მათ აქვთ უფრო ნათელი გრძნობები, უფრო მკვეთრი ხედვა და აღქმის უფრო სრულყოფილი ძალა. აქედან გამომდინარე, ისინი იღებენ მნიშვნელოვან სიამოვნებას და მეტ სიხარულს და სიამოვნებას ბუნების დათვალიერებისგან. და არა მხოლოდ ამ ელემენტებში, არამედ ყველაფერში, რასაც ბუნება გვაძლევს, შეიძლება დავინახოთ თანასწორობა (ღარიბებისა და მდიდრების), ან უკეთესი, ღარიბის უპირატესობა (მდიდრების მიმართ). ამრიგად, ძილი, რომელიც ნებისმიერ საკვებზე უფრო სასიამოვნო და აუცილებელი და ჯანსაღია, როგორც წესი, უფრო ადვილია ღარიბებისთვის, ვიდრე მდიდრებისთვის და არა მხოლოდ უფრო ადვილი, არამედ ძლიერიც. ეს უკანასკნელნი, რადგან ძალიან მხიარულობენ, ჭამენ, როცა შიმშილი არ არის, სვამენ, როცა არ გწყურია, და სძინავთ, როცა არ გინდა ძილი, ბოლოს და ბოლოს, სიამოვნებას არ ანიჭებენ, რადგან ჩვენთვის ამა თუ იმ ნივთის სიამოვნება დამოკიდებულია არა იმდენად მის თვისებებზე, არამედ ჩვენს საჭიროებაზე და მის (დროულ) გამოყენებაზე. არც ისე სასიამოვნოა ტკბილი და სურნელოვანი ღვინის დალევა, როგორც სასიამოვნოა წყლის დალევა, როცა გწყურია; ტკბილი ღვეზელების ჭამა ისეთი (სასიამოვნო) არ არის, როგორც მშიერია; რბილ საწოლზე ძილი ისეთი (სასიამოვნო) არ არის, როგორც ძილი როცა ეძინება და ეს ყველაფერი უფრო ღარიბებში ხდება, ვიდრე მდიდრებს შორის. და რაც შეეხება ზოგადად ფიზიკურ ჯანმრთელობას და კეთილდღეობას, განა ეს თანაბრად არ ეკუთვნის მდიდრებს და ღარიბებს? შეუძლია ვინმეს თქვას ან დაამტკიცოს, რომ ზოგიერთი ღარიბი ავად არის, ხოლო მდიდრები ყოველთვის ჯანმრთელები არიან? პირიქით, ჩანს, რომ ღარიბი იშვიათად ექვემდებარება განუკურნებელ დაავადებებს, მაგრამ მდიდრებს შორის ისინი მთელ სხეულს აზიანებენ. პოდაგრა და თავის ტკივილი, მოდუნება და ნერვების განუკურნებელი აშლილობა, ყველა სახის ავთვისებიანი და მავნე მოდუნება, როგორც წესი, ყველაზე მეტად ტანჯავს ამ ადამიანებს, რომლებიც მდიდრულად ცხოვრობენ და სურნელებით სცხებენ თავს და არა მათ, ვინც შრომობს, მუშაობს და ყოველდღიური შრომით შოულობს საჭირო საკვებს. 5. ერთი მხრივ, ფუფუნებაში მცხოვრებნი მათხოვრებზეც უფრო უბედურები არიან; მდიდრებიც კი არ იტყვიან უარს. ხშირად მდიდარი კაცი, რომელიც რბილ საწოლზე წევს, გარშემორტყმული მსახურებითა და მოახლეებით, ყველასგან იღებს ბევრ მომსახურებას, გაიგონებს ღარიბი კაცის ყვირილის ქუჩაში და პურს ითხოვს, ტირის, ღრიალებს და მოისურვებს, რომ უკეთესი იყოს იგივე, მხოლოდ ჯანმრთელი, ვიდრე მდიდარი და ავადმყოფი. და არა მხოლოდ ჯანმრთელობის, არამედ ნაყოფიერების თვალსაზრისით, მდიდრებს ასევე არ აქვთ უპირატესობა ღარიბებზე. მდიდარსაც და ღარიბსაც ერთნაირად შეიძლება ჰყავდეს ბევრი შვილი ან არც ერთი. უფრო სწორად, აქაც მდიდრები გზას უთმობენ ღარიბებს. ღარიბი კაცი, მამაც რომ არ იყოს, დიდ სევდას არ განიცდის, მაგრამ მდიდარი, რაც უფრო უმატებს ქონებას, მით უფრო იტანჯება შვილების უქონლობა და არ სიამოვნებს მემკვიდრე არ ჰყავდეს. ღარიბი ადამიანის მემკვიდრეობა, თუ ის უშვილო მოკვდება, მისი უმნიშვნელობის გამო დავის გარეშე, გადადის მის მეგობრებსა და ნათესავებს. და მდიდარი კაცის მემკვიდრეობა, რომელიც იზიდავს ყველას თვალს, ხშირად გადადის გარდაცვლილის მტრების ხელში და რადგან ის ამას სხვებში ხედავს სიცოცხლის განმავლობაში, ის ატარებს ცხოვრებას უფრო საშინელს, ვიდრე ნებისმიერი სიკვდილი, მოლოდინით, რომ იგივე მოხდება მასზე. მაგრამ განა სიკვდილი ორივეს ტოლი არ არის? მდიდრებიც და ღარიბებიც ნაადრევი სიკვდილით იღუპებიან? სიკვდილის შემდეგ კი ორივესთვის ასე არ არის, სხეული ნადგურდება, მტვრად და ფერფლად იქცევა და მატლებს შობს? იგივე არ არის, თქვენ ამბობთ, დაკრძალვა? მაგრამ რა სარგებლობა აქვს? ბევრი ძვირფასი და მოოქროვილი ტანსაცმლის ჩაცმით (მკვდარ) მდიდარს, თქვენ მას სხვა სიძულვილისა და გმობის მეტი არაფერი მოაქვთ, ყველას ტუჩებს ხსნით გარდაცვლილის წინააღმდეგ, ათას ლანძღვას აყენებთ მას და უძლიერეს შეურაცხყოფას აყენებთ სიხარბეს, რადგან ყველა დახეულია და იხრჩობა (სევდისგან) და ლანძღავს ცოდვის გამო. ფული. ბოროტება კი არა მხოლოდ ამაში მდგომარეობს, არამედ იმაშიც, რომ ის თვალებს ახელს მძარცველებს და ამით უფრო დიდი პომპეზურობა ხდება უფრო დიდი შეურაცხყოფის მიზეზი მისთვის (მდიდარი). ვერავინ გაბედავს გაჭირვებულის ცხედრის გაძარცვას; ტანსაცმლის დაბალი ღირებულება ემსახურება მისი სხეულის მცველს. მაგრამ მდიდრების საფლავებს აქვთ საკეტები და ღობეები, კარები და მცველები, და ეს ყველაფერი ფუჭი და უსარგებლოა, რადგან ფულის უმადობა ამგვარ სისასტიკეს მიჩვეულებს აიძულებს რაიმე გაბედონ. მაშასადამე, რაც უფრო მეტ პატივს სცემენ მიცვალებულს, მით მეტი შეურაცხყოფა ემზადება მისთვის: ვინც ღარიბი დაკრძალვა მიიღო, პატივით იტყუება, დაკრძალული კი დიდებულად შიშველია და შეურაცხყოფას განიცდის. მაგრამ თუ მსგავსი არაფერი მოხდება, მაშინ ის ვერაფერს მოიგებს, თუ ჭიას მეტ საკვებს არ მიაწვდის და მეტ ლპობას არ გამოიმუშავებს. მაშ, მითხარით, არის ეს დაკმაყოფილების ღირსი? და ვინ არის ასეთი საწყალი და უბედური, რომ ამის გამო შეშურდეს ადამიანს? თუმცა, თუკი არა მარტო ამას, არამედ ყველაფერს დეტალურად გავაანალიზებთ და სიზუსტით შევისწავლით, აღმოვაჩენთ, რომ ღარიბებს გაცილებით მეტი უპირატესობა აქვთ მდიდრებთან შედარებით. ყოველივე ამას ყურადღებით განვიხილავთ და ყველაფერს შევხედავთ: „მიეცით“, ნათქვამია, „ბრძენს, ღვინო და ყველაზე ბრძენი იქნება“ (იგავები 9:9) და გამუდმებით გვახსოვდეს, რომ ბევრი ფული მდიდარს წუხილსა და წუხილზე მეტს არ აძლევს, გარდა შიშისა და საშიშროებისა, ვიფიქროთ, რომ მდიდრებზე ნაკლები არ გვყავს. მართლაც, ვიყოთ მხოლოდ ფხიზლად და მათზე ბევრად მეტი გვექნება, როგორც ღვთაებრივ საქმეებში, ასევე ყველა არსებულში. სიამოვნება და უსაფრთხოება, კარგი დიდება და სხეულებრივი ჯანმრთელობა, სულის სიწმინდე, კარგი იმედები და ცოდვისადმი მიდრეკილება - უფრო მეტს ნახავთ ღარიბებში, ვიდრე მდიდრებში. ასე რომ, უმადური მონებივით არ ვიწუწუნოთ და უფალს დავაბრალოთ, არამედ ყველაფრისთვის მადლობა გადავუხადოთ (მას) და მხოლოდ ერთი მივიჩნიოთ ბოროტებად - ცოდვა, სიკეთე კი - სიმართლე. ამ აზროვნებით არც ავადმყოფობა, არც სიღარიბე, არც სირცხვილი და არც რაიმე სხვა მოჩვენებითი უბედურება არ დაგვემართება, მაგრამ ყველაფრისგან სუფთა სიამოვნების მიღების შემდეგ (ამ ცხოვრებაში) დაჯილდოვდებით მომავალი კურთხევებით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდას, დიდება მარადიულად და მარადიულად. ამინ. τη ν με θην (სიტყვასიტყვით) „მთვრალი“. ეპისკოპოსი ფლავიანე. რომლის დაბრუნებაც წმინდა ოქროპირს ემსახურებოდა, გახდა მიზეზი, რომ აღდგომის დღეს ანტიოქიელებს 21-ე საუბარი მიეწოდებინათ (პ. გვ. წმ. I. ოქროპირის თხზულებათა, ტ. II, 231). προς Ελληνας (ლიტ.) ელინებთან. ეს საუბარი ან საუბრები, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ ქრიზოსტომის მიერ შემდგომ გამოვლენილი თემის ფარგლებიდან (იხ. ამ სიტყვის მე-2 ნაწილი), რომელიც მქადაგებელმა გამოავლინა ქრისტიანობაზე მოქცეულ წარმართებს, დღემდე უცნობია. რა თქმა უნდა, აქ არის მე-19 საუბარი ანტიოქიელებთან (P. s. tv. St. I. Zl., ტ. II, გვ. 209). o (τροπος) δια της κτισεως απασης „გზა ყოველგვარი შექმნილი“ ანუ მთელი სამყარო; κτισις ოქროპირს ესმის, როგორც ღმერთის მიერ შექმნილი ყველაფრის მთლიანობა. επιμείνωσι; სხვა სიტყვებით: μεινοσι; ამის საპირისპიროდ, სლავებს. და რუსული თარგმანი: "დარჩება". της ψυχης αυτης, ლუკიანეს მიხედვით. და ზოგიერთი სხვა სპ. და ვატიკის საწინააღმდეგოდ. და ალექსი. სიები, სადაც της θλιψεως αυτης, რომელთანაც დიდება შეესაბამება. ბ. "მისი შეურაცხყოფა". απο ικανου ლუკიანეს მიხედვით. sp. და ნაწილობრივ ებრაული. ტექსტი („შუადღე“ – „ბევრჯერ“ ან „ყოველ ჯერზე“); სხვა ბერძნულ სიებში („ჰოლმსის“ მიხედვით), როგორც სლავ. ბ. – არ არსებობს. და μετα το πιειν ლუკიანეს მიხედვით. და ალექსი. sp. და ევ. ტექსტი; სხვებში („ჰოლმსის“ მიხედვით) სპ. და დიდებაში B. ეს სიტყვები არ იკითხება. მინის პატროლოგიის ტექსტის მიხედვით, ακουσειΘεου ან Θεον; ებრაულთან უფრო ახლოს ეს სახელი ნიშნავს: „ღმერთის მოსმენილი“. εν τε τω της σωφροσυνης λογω. Τουτο γαρ μαλιστα το παθος, ანუ ვნება სიწმინდისა და სიწმინდის საპირისპირო. καν πορνη μη η; კოლბერტინის სიის ამ კითხვას, რომელიც მოცემულია მინის პატროლოგიაში, აქვს უპირატესობა აქ მიღებულ ტექსტთან შედარებით: καν πορνη η „თუნდაც მეძავი არსებობდეს“, რადგან მეძავებზე უკვე ნათქვამია ამის წინა სიტყვებში. εφυλοσσε ლუკიანეს მიხედვით. სპ.; ძველად ვატიკში. და სხვები εφυλαξεν; ბერძნულად მთარგმნელები აქ იგივე ებრაულს კითხულობენ. სიტყვა („შომერი“), რომელიც ასევე გვხვდება მასორეტიკულ ტექსტში, მაგრამ მათ ეს გაიგეს პირველი მნიშვნელობით, ხოლო მეორე მნიშვნელობა „დაკვირვება, შეხედე“ უფრო მიზანშეწონილია ამ ადგილას, სადაც იგი თარგმნეს სლავებს. ბ.: "უყურებს" ... μη επιλαθης της δούλης შენ ალექსის მიხედვით, ლუკიანე. და ზოგიერთი სხვა სპ. და ევ. ტექსტი; სლავებს B. ეს სიტყვები აკლია. μη γενοιτο, ე.ი., არ იფიქროს წინააღმდეგობაზე. το παιδάριον Ηλει უძველესის მიხედვით. ვატიკანი, ლუკიანე. და სხვა სპ.; ევროში ტ., როგორც ზოგიერთ ბერძნულში. სპ., ისევე როგორც დიდებაში. ბ. სიტყვა „ახალგაზრდობა“ აკლია. τον οινον σου απο შენ ლუკიანეს მიხედვით. და სხვა სპ.; ძველად ვატიკანი. და დიდება B. απο შენ „შენგან“ აკლია. σοι υιε Σαρουια ლუკიანეს მიხედვით. და ზოგიერთი სხვა სპ.; ძველად ვატიკანი. და ალექსი. სპ., ებრ. ტ., – υμιν, υιοι Σαρουιας „თქვენ, სარუინის შვილებო“. როგორც ლუკიანეს მიხედვით. და სხვები არა. sp. ნაცვლად ει „ნეგლის“ ძველად. ვატიკანი. და ალექსი. სპ., რასაც სლავი ეთანხმება აქ. ბ. των προεστω των ანუ მღვდლები და ეპისკოპოსები. επωσιν υμιν ποιειν, ποιειτε ჩვეულებრივი წაკითხვის ნაცვლად: ειπωσιν υμιν, ποιησατε και τηπειτε „გეუბნებიან, გააკეთე და დააკვირდი“. როცა, ე.ი. ლოცვით ვაგზავნით ღმერთს დიდებას. σουλην შენ εις προσωπον ლუკიანეს მიხედვით. სპ., რომელმაც შემოინახა აქ გამოყენებული ებრაულის პირდაპირი თარგმანი. გამოთქმა („ნუ მისცემ მსახურს უღირსი ასულის წინაშე“), რაც ნიშნავს: „ნუ ჩათვალე შენი მსახური უსარგებლო ქალიშვილად“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ძველად. ვატიკ. და სხვა სპ. εις προσωπον გამოტოვებულია, როგორც სლავებში. ბ.: „არ მისცე შენი მსახური განადგურების ქალიშვილს“. εν ειρηνη ლუკიანეს მიხედვით. სპ.; ძველად ვატიკანი. და სხვა სპ. εις ειρηνην „მშვიდობით“ (სლავ. ბ.), რომელიც უფრო ახლოსაა ებრაულთან. ტექსტი. Κυριος ο Θεος ამავე პუნქტის მიხედვით. და ვატიკის საწინააღმდეგოდ. და ასე შემდეგ, რომელშიც ის ეთანხმება ებრ. ტექსტი, სახელი Κυριος აქ არ იკითხება, როგორც დიდებაში. ბ. ევროი ეთანხმება იმავეს. სხვა სპ. და ევ. თ. ძველად ვატიკანი. და ასე შემდეგ. sp. – ευρεν „შენ იპოვი“ (სლავ. ბ.) αντιληψεις, κυβερνησεις - ნაცვლად იმისა, რაც ჩვეულებრივ იკითხება სიებში: αλλω δε ενεργηματα δυναμεων, αλλω δε προφητεια, αλλω δε διακρίσεις πνευματων "სხვისი ძალაუფლების მოქმედება, სხვა წინასწარმეტყველება, სხვა სულიერი მსჯელობა." და τινος δυνηση ποτε επιτυξειν αγαθου. Ουκ αναβησομαι ლუკიანეს მიხედვით. და ზოგიერთი სხვა სპ.; ძველად ვატიკში. და ასე შემდეგ. sp. წაუკითხავი, როგორც ებრაული. ტ. და სლავ. ბიბლია. მე ეთანხმება იმავე სიებს. ταν დე ეთანხმება იმავე სპ. ნაცვლად εαν „თუნდაც“ სხვა სიტყვებით. sp. და დიდება ბ. οφθησεται გარეშე და "და" წაკითხული Lucian. და სხვა სპ. εν τω προσευξασθαι ნაცვლად εν τούτω προσευξασθαι in Alex., Lucian. და ზოგიერთი სხვა სპ. "ილოცეთ ამის შესახებ." Προσηυξαμην προς Κυριον ლუკიანეს მიხედვით. და ზოგიერთი სხვა სპ. (ჰოლმსის მიხედვით, დე ლაგარდი – προς Κυριον არ იკითხება); ვატიკში, ალექს. და სხვა სპ. ებრ. ტ. προς Κυριον არ არის, როგორც დიდებაში. ბ. აქ, მინის პატროლოგიის ტექსტის მიხედვით, Κυριος „უფალი“ არ იკითხება ლუკიანეს შესაბამისად. sp. და სხვათა საპირისპიროდ, რომლებშიც ეს ღვთაებად იკითხება. სახელი; შემდგომში ოქროპირშიც იკითხება. σπερμα ετερον ლუკიანეს მიხედვით. სპ.; ძველად ვატიკ., ალექს. და სხვა სპ., ებრ. ტ., არ იკითხება, როგორც დიდებაში. ბ. o δευτερος δε αυτης და του ιερεως κοιωοωος . Τα γαρ μελη υμων σωμα του ქრისტეს εστι. υμεις μεν οικειτε εν οικοιξ κοιλοσταθμοις ηρημωται. Ο οικος του Πατρός μου ნაცვლად იმისა, რაც ჩვეულებრივ იკითხება სიებში: ς οικος μου „ჩემი სახლი“. რა თქმა უნდა, აქ არის ჯილდოები, რომლებიც გამარჯვებულებმა მიიღეს თამაშებსა და ცირკებზე. τα ιματια της πολιτειας εκεινης υφαινεται . Φευγετε ნაცვლად νεκρωσατε „მოკვლა“, როგორც ჩვეულებრივ იკითხება სიებში. η ασυνετος θυγατερ Ιούδα სიებში წაკითხულის ნაცვლად: η κατοικια του Ισραηλ „ისრაელის სახლი“. ამ თავში ისრაელის სახლთან ერთად, წმინდა იერემია გმობს იუდას სახლს, რაზეც ოქროპირი მიუთითებს მის დაგმობაზე. საუბარი, რომელშიც წმინდა ოქროპირმა განმარტა ეს სიტყვები და რომელიც მეოთხე იყო ანას შესახებ საუბრის სერიაში, ამჟამად უცნობია. Κερας αυτου სხვა სიებში წაკითხულის ნაცვლად: τα κερατα ან το κερας του δικαιου „მართალთა რქა“ (სლავ. ბ.). Yψωθη ნაცვლად υψωει "ამაღლებს", წაიკითხა ლუკიანე. და ასე შემდეგ. sp. αυτου, როგორც ჩვეულებრივ იკითხება sp. Ερω τω Θεω ნაცვლად ερει τω Θεω „ღმერთს ელაპარაკება“ ძველის მიხედვით. ვატიკ. და ალექსი. sp. ან ερει Κυριω (VI-VII საუკუნეების ტურინისა და ვერონას ფსალმუნების სინას წიგნის მიხედვით) „ლაპარაკობს უფალი“ (დიდება ბ.). ουκ επαισχυνεται ο Θεος αυτους „მათ“ ​​(სლავურ ბ.: „simi“) გამოტოვებით, წაკითხული სხვა სიებში. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წმინდა ოქროპირი აქ ქრისტიან მოწამეებს გულისხმობს. იმათ. ღვთის ეკლესიაში. წმიდა მქადაგებელი აქ მიუთითებს ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე მის მიერ წარმოთქმულ საუბარზე, რომელშიც მან მოუწოდა თავის მსმენელებს, რომ ყოველთვის დადიოდნენ ეკლესიაში და არა მხოლოდ დღესასწაულებზე. ჩვენამდე მხოლოდ ორმა საუბარმა მოაღწია წმ. ოქროპირი სულთმოფენობის შესახებ (იხ. ტომი II, გვ. 494–512). ამ საუბრებიდან პირველში (გვ. 494) შესავალი ფაქტობრივად ცხადყოფს აზრს, რომ ეკლესიაში უნდა დადიო არა მხოლოდ დღესასწაულებზე, არამედ ყოველთვის; მაგრამ მასში არაა სიტყვა უძღები შვილისა და მისი უბედურების შესახებ, რაც წმინდა ოქროპირმა აღწერა მის მიერ აქ მოხსენიებულ საუბარში სულთმოფენობის დღეს; ეს ნიშნავს, რომ ეს ბოლო საუბარი ამ დროისთვის უცნობია. იმათ. სულთმოფენობის დღესასწაული. απο του Θεου το υπερ Χριστου-ს ნაცვლად (როგორც სხვა სიებში იკითხება) - „თუნდაც ქრისტეს შესახებ“ (დიდება ბ.). ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: