Cinq mots sur Anna

«Cinq paroles sur Anne» prononcées par saint Jean Chrysostome en 387 et sont des commentaires sur les premiers chapitres du Premier Livre des Rois. En prenant l'exemple de sainte Anne, mère du prophète Samuel, saint Jean montre qu'il n'y a rien d'égal en puissance à la prière et rien de plus puissant que la foi. Dans son premier mot, le saint dit que non seulement à la Pentecôte, mais qu'il faut toujours se souvenir du jeûne. Non seulement le jeûne lui-même, mais aussi son souvenir est bénéfique. Il parle à la fois de la providence de Dieu et de sa manifestation - l'amour naturel des parents pour les enfants, à l'éducation desquels le père et la mère devraient participer. Le deuxième mot raconte la foi de sainte Anne, sa sagesse et sa douceur. Ensuite, le saint parle de l'honneur dû aux prêtres et de la prière avant et après avoir mangé. Dans le troisième mot, saint Jean parle de l'éducation de sainte Anne du futur prophète Samuel, de combien il est dangereux et désastreux de ne pas prendre soin de ses enfants. Le cinquième mot s'adresse à ceux qui, sortant des réunions d'église, vont au spectacle. Il parle des bienfaits de la visite à l'église, de la deuxième prière de Sainte Anne et de la nécessité de prier sans cesse et en tout lieu. Le sixième mot s’adresse à ceux qui viennent à l’église uniquement les jours fériés, qui se plaignent de la Providence de Dieu parce qu’il y a des riches et des pauvres dans la vie. Saint Jean Chrysostome montre que la pauvreté est très instructive et donne en tout plus de plaisir et de sécurité que la richesse. *Le titre de l'ouvrage en grec est Περ τῆς ῎Αννης. *Le titre de l'ouvrage en latin est Sermones De Anna 1-5. Ces paroles de saint Jean Chrysostome furent prononcées par lui aux habitants d'Antioche en 387, peu après les conversations qu'il eut à l'occasion du renversement des statues royales, comme le montrent les propres expressions du saint dans le premier mot sur Anne (fin de la 1ère section). Ici Chrysostome, rappelant à ses auditeurs le sujet des conversations qu'il avait données auparavant, indique en premier lieu la conversation « À l'occasion du retour de notre père d'un long voyage », qui signifie la 21e conversation au peuple antiochien, prononcée le premier jour de Pâques, au retour à Antioche de l'évêque. Flavien en 387 (voir « La Collection complète des œuvres de saint I. Chrysostome », vol. II, p. 236). Parmi les conversations répertoriées plus tard dans la même 1ère section, la dernière place est occupée par « l'Avertissement sur les Serments », adressé aux villageois rassemblés à Antioche ; La 19ème conversation au peuple antiochien est la plus consacrée à ce sujet, dans laquelle le sens de ce serment et sa violation est révélé avec des détails particuliers, ainsi qu'en parlant d'un grand rassemblement de villageois à Antioche (« Recueil complet des œuvres de saint I. Chrysostome », vol. II, p. 209). Puisque les 21e et 19e conversations avec le peuple antiochien ont sans aucun doute été prononcées en 387, et puisqu'immédiatement après ces paroles ont été prononcées à propos d'Anne, alors, compte tenu de cela, ces dernières devraient être attribuées au même 387, mais à la période après Pâques ; Il n'y a pas suffisamment de données pour déterminer de la manière la plus précise les semaines ou les jours de leur prononciation. Qu'à la Pentecôte et toujours, il faut se souvenir du jeûne, et que non seulement lui-même, mais aussi son souvenir apporte des bénéfices ; plus loin sur la providence de Dieu et qu'une manifestation importante de celle-ci est, soit dit en passant, l'amour naturel des parents pour leurs enfants ; puis sur le fait que non seulement les pères, mais aussi les mères sont obligés d'élever des enfants et, enfin, sur Anna. 1. Lorsque nous nous séparons d'un invité qui a passé plusieurs jours avec nous et avec qui nous avons cordialement partagé conversation et table, puis le lendemain, après son départ, lorsque nous voyons la table dressée, nous nous souvenons immédiatement de lui et de la conversation mutuelle, et nous nous tournons vers lui avec un amour ardent. Nous ferons de même en ce qui concerne le jeûne. Il est resté avec nous quarante jours ; nous l'avons reçu cordialement, puis nous l'avons accompagné. Dans l'intention maintenant d'offrir un repas spirituel, souvenons-nous de lui et de tous les bienfaits qu'il nous a apportés. Après tout, non seulement le jeûne lui-même, mais aussi son souvenir peut nous apporter de très grands bénéfices. De même que ceux que nous aimons nous font grand plaisir, non seulement lorsqu'ils sont avec nous, mais aussi lorsque nous nous souvenons d'eux, de même les jours de jeûne avec leurs réunions, conversations générales et autres bons fruits que nous en avons reçus, nous ravissent lorsque nous nous en souvenons ; Si nous nous souvenons de tout cela, nous en tirerons de grands bénéfices aujourd’hui. Je dis cela non pas pour vous forcer à jeûner, mais pour vous convaincre de ne pas vous laisser emporter par le divertissement et de ne pas vous comporter comme la majorité des gens, si l'on doit appeler ces gens lâches des gens qui, comme libérés de liens et échappant à quelque lourd emprisonnement, se disent : « Nous avons enfin traversé cette mer ennuyeuse du jeûne. Et d’autres, les plus faibles, ont déjà peur pour le futur Carême. Cela vient du fait que le reste du temps, ils se livrent à des excès de plaisir, de luxe et d'ivresse. Si nous essayions de passer tous les autres jours honnêtement et modestement, nous nous souviendrions du jeûne passé avec amour et nous accepterions celui à venir avec grand plaisir. En fait, quels avantages le jeûne ne nous apporte-t-il pas ? Il y a du silence et un calme éclatant partout. Les maisons ne sont-elles pas exemptes de bruit, de courses et de toute anxiété ? Et même devant les maisons, la paix remplit l'âme même de ceux qui jeûnent ; et dans toute la ville s'établit la même amélioration qui se produit dans les âmes et dans les maisons : le soir on n'entend pas les gens chanter, pendant le jour on ne remarque pas ceux qui font du bruit et qui boivent ; il n'y a pas de cris, pas de combats, mais un calme complet partout. Et maintenant, ce n’est plus comme ça, mais dès le petit matin, il y a des cris, du bruit, des bruits de cuisiniers, un grand bruit, aussi bien dans nos maisons que dans nos pensées, parce que le divertissement attise en nous les passions et attise la flamme des désirs vicieux. Nous devrions donc regretter le jeûne passé, car il a retenu tout cela. Même si nous avons laissé de côté le travail même du jeûne, nous ne cesserons pas de l’aimer et n’effacerons pas sa mémoire. Quand vous, après avoir déjeuné et reposé, sortez sur la place et voyez que le jour se penche vers le soir, alors, en entrant dans cette église et en vous approchant de la chaire, souvenez-vous du temps du Carême, quand l'église était pleine de monde et que tout le monde avait un fort désir d'écouter, il y avait une joie vive et une pensée excitée ; Après avoir imaginé tout cela, souvenez-vous de ces jours tant attendus. Lorsque vous commandez qu'on le serve, mangez avec le souvenir du jeûne, et vous ne tomberez jamais dans l'intempérance. Tout comme quelqu'un qui a une épouse calme, chaste et noble et qui a pour elle un amour ardent, et en son absence ne peut pas tomber amoureux d'une femme dépravée et dissolue, parce que l'amour pour la première remplit son âme et ne permet pas à une autre passion d'entrer en elle, ainsi en est-il du jeûne et de l'intempérance : si nous nous souvenons du premier - noble et chaste, alors de la seconde - cette prostituée publique et la mère de toute impudeur, c'est-à-dire l'intempérance 1, Éloignons-nous de nous-mêmes très facilement, parce que l'amour du jeûne repousse plus fort que n'importe quelle main l'impudeur de l'intempérance. À travers tout cela, je vous demande de toujours vous souvenir de ces jours. Et pour que, pour ma part, je contribue à un tel souvenir, je vais essayer maintenant de proposer le même sujet que je m'apprêtais à aborder alors, afin que la similitude même de l'enseignement soit pour nous quelque rappel de cette époque. Vous l’avez peut-être oublié, puisque depuis, nous avons déjà eu de nombreuses conversations sur d’autres sujets. Alors, à l’occasion du retour de notre père d’un long voyage, il fallait raconter tout ce qui se passait dans la capitale. Après cela, il fallait parler avec les païens 3 afin de confirmer correctement ceux qui, à la suite du malheur, se sont améliorés et se sont tournés vers nous de l'erreur païenne, et leur montrer à quelles ténèbres ils ont échappé et à quelle lumière de vérité ils ont atteint. Ensuite, pendant plusieurs jours, nous avons célébré une célébration en l'honneur des martyrs et, bien sûr, il n'était pas convenable pour nous, étant sur les tombes des martyrs, de partir sans les paroles de louange qui conviennent aux martyrs. Ces paroles élogieuses ont été suivies d'un avertissement concernant les serments : lorsque nous avons vu que tous les villageois étaient venus dans la ville, nous avons décidé de leur donner ce mot d'adieu et avec cela, nous les avons tous laissés partir de nous 4 . 2. Par conséquent, il ne vous serait pas facile de raconter notre discussion avec les païens à cette époque, mais moi, pratiquant constamment cela et étant engagé dans cette affaire, je peux très facilement me souvenir de tout le contenu de la conversation, en vous répétant brièvement ce qui a été dit. De quoi parlions-nous ? Nous avons parlé de la façon dont Dieu a pourvu à notre race depuis le début, comment il a enseigné des choses utiles alors qu'il n'y avait pas d'écriture et qu'aucune Écriture n'était donnée ; nous avons montré qu'Il nous conduisait à la connaissance de Dieu à travers la contemplation de la nature. Non pas en vous tenant par la main, mais en guidant votre esprit, j'ai observé la création, montrant le ciel et examinant la terre et la mer, les lacs, les sources, les rivières et les grandes mers, les prairies et les jardins, les champs en croissance, les arbres abondants en fruits et les sommets boisés des montagnes. Ensuite, j'ai beaucoup parlé de graines, d'herbes, de fleurs et de plantes - fructueuses et stériles ; et sur les animaux - doux et sauvages, vivant dans l'eau et sur terre, sur les amphibiens, sur les vols dans les airs et les reptiles sur terre, et sur les éléments mêmes de l'univers ; et comme notre esprit n'était pas capable de comprendre la richesse infinie (de la nature) et d'embrasser l'univers, nous nous sommes tous écriés à propos de chaque création : " Que tes œuvres sont grandes, ô Seigneur ; " Tu as créé toutes choses avec sagesse " (Ps. 91 : 6). Nous avons été émerveillés par la sagesse de Dieu, non seulement à cause de la multitude (des créatures), mais aussi pour les deux (raisons) suivantes ; la première est que (Dieu) a créé l'univers beau, grand et étonnant ; (la seconde est celui) qui (sur tout) visible a imprimé de nombreux signes de faiblesse ; le premier - pour inspirer l'émerveillement de la sagesse et attirer ceux qui contemplent à le servir, et le second - pour que ceux qui contemplent la beauté et la grandeur de la création, laissant le Créateur, à sa place, adorer (les objets) soient détournés d'une telle illusion par la faiblesse (observée) en eux ; Et le fait que toute la création est périssable, qu'elle sera transformée en une meilleure forme et obtiendra une plus grande gloire, et sur quand, pourquoi et pour quoi elle est devenue périssable, nous avons alors discuté de tout cela, nous avons montré la puissance de Dieu dans le fait qu'Il a conféré aux corps périssables une telle beauté qu'Il leur a donnée au commencement, quelle est la beauté des étoiles, du ciel, du soleil. Et en vérité, il faut être étonné de voir comment pendant tant d'années ils n'ont rien souffert de ce que notre corps endure, ne se sont pas affaiblis à cause de la vieillesse et n'ont pas perdu de force à cause de la maladie ou d'une quelconque infirmité, mais ont constamment conservé la force et la beauté que, comme je l'ai dit plus haut, Dieu leur a donné au commencement : ni la lumière du soleil ne s'est desséchée, ni l'éclat des étoiles ne s'est fané, ni la clarté du ciel n'a été perdue, ni les limites de la mer n'ont changé, ni la puissance de la terre, qui produit des fruits annuels. Que cela soit périssable, nous l'avons prouvé par la raison et par la Sainte Écriture ; et qu'il est beau, lumineux et conserve toujours son aspect fleuri, cela est confirmé par l'observation quotidienne, ce qui est particulièrement surprenant quand Dieu l'a créé ainsi au début. Certains ont alors contesté notre raisonnement en disant : « Cela signifie que l’homme est pire que tout ce qui est visible, si la composition du ciel, de la terre, du soleil et de toutes les étoiles existe depuis si longtemps, et qu’après soixante-dix ans, il est détruit et périt. » A cela nous dirons d'abord que cet être vivant n'est pas entièrement détruit ; la partie la plus noble et la plus essentielle de lui - l'âme - reste à jamais immortelle, n'étant soumise à aucun de ces désastres, tandis que la corruption ne concerne que la partie inférieure de lui. Deuxièmement, cette circonstance nous fait un grand honneur ; Après tout, nous ne sommes pas facilement et non sans raison exposés à la vieillesse et à la maladie, mais c'est juste et pour notre bénéfice : juste parce que nous sommes tombés dans le péché ; pour notre bénéfice - afin qu'à travers ces besoins et ces souffrances, nous puissions éradiquer la fierté qui vient de l'insouciance. Par conséquent, Dieu n’a pas permis que cela nous humilie : s’Il avait voulu nous humilier, Il n’aurait pas laissé notre âme immortelle. Mais ce n'est pas par impuissance qu'Il a créé notre corps ainsi : s'Il était impuissant, alors Il n'aurait pas pu maintenir le ciel, les étoiles et la composition de la terre pendant si longtemps. Et (Il a créé notre corps ainsi) afin de nous rendre meilleurs, plus prudents et plus soumis à Lui, dont dépend tout notre salut. Par conséquent, Il n’a pas créé le ciel soumis à la vieillesse et à d’autres faiblesses similaires, car, privé de libre arbitre et d’âme, il ne peut ni pécher ni se corriger ; pourquoi il n'y a pas besoin de correction. Et toi, doué d'esprit et d'âme, tu avais besoin de la modestie et de l'humilité produites par ces souffrances, car au début le premier homme tomba d'abord dans l'orgueil. Autrement, si le ciel était créé comme nos corps et vieillissait de la même manière, beaucoup y verraient la grande impuissance du Créateur, incapable de préserver un être pendant plusieurs siècles ; entre-temps, maintenant que Ses créatures sont restées si longtemps, la raison même (de cela) leur a été retirée. 3. Mais ce qui est dit ne mettra pas fin à notre existence ; lorsque nous ferons bon usage de la vie présente, les corps s'élèveront dans une plus grande gloire, seront plus brillants que le ciel, le soleil et tout le reste, et passeront à un état supérieur. Ainsi, une façon de connaître Dieu (est atteinte) à travers (la visualisation) de la création entière 5 ; un autre, non moins important, par la conscience ; et nous l'avons ensuite pleinement exposé dans des discussions approfondies, montrant comment la connaissance du bien et du mal surgit en nous d'elle-même et comment la conscience elle-même inculque tout cela en nous. Ainsi, dès le début, nous avions ces deux enseignants – la création et la conscience, et tous deux, sans prononcer de mots, enseignaient aux gens en silence. La création, frappant le spectateur par son apparence, suscite chez le contemplateur de l'univers un émerveillement envers son Créateur ; et la conscience, par suggestion intérieure, enseigne tout ce qui doit être fait ; Nous reconnaissons sa force et la décision du tribunal (sa) par l'état de la personne. Lorsqu’elle dénonce intérieurement le péché, elle couvre son apparence extérieure de confusion et d’un grand découragement. Cela nous rend pâle et timide lorsque nous sommes convaincus de quelque chose de honteux, et bien que nous n'entendions pas la voix (de la conscience), nous remarquons (son) indignation intérieure par l'apparence extérieure. En plus de ces deux-là, disions-nous, par la providence de Dieu, il nous a également été donné un troisième maître, non plus silencieux comme le premier, mais qui agit sur notre âme par des paroles, des exhortations et des conseils. Qui est-il ? C’est le propre père de chacun. C'est pourquoi Dieu a mis de l'amour pour nous dans nos parents, afin qu'en eux nous ayons des mentors en vertu. Ce n'est pas la naissance seule qui fait un père, mais une bonne éducation ; et ce n'est pas le portage dans le sein qui fait une mère, mais une bonne éducation. Que cela soit vrai, que ce n'est pas la nature, mais la vertu qui fait les pères, les parents eux-mêmes peuvent nous le confirmer. Souvent, lorsqu’ils constatent que leurs fils sont devenus sans valeur et dépravés, ils les coupent de leur parenté, les abandonnent et en adoptent d’autres, souvent sans aucun lien avec eux. Qu'y a-t-il de plus étrange que cela, lorsque (les parents) rejettent ceux qu'ils ont mis au monde et acceptent ceux qu'ils n'ont pas mis au monde ? Nous avons dit cela non sans intention, mais pour que vous sachiez que le libre arbitre est plus fort que la nature, et que c'est ce qu'il fait principalement aux fils et aux pères par rapport à ces derniers. Et c’était une question de providence de Dieu de ne pas permettre que les enfants soient privés de leur disposition naturelle (de leurs parents) et, en même temps, de ne pas tout laisser à cette disposition. Si les parents aimaient leurs enfants non pas par nécessité naturelle, mais uniquement pour leur moralité et leurs bonnes actions, alors vous verriez de nombreux enfants expulsés du foyer de leurs parents pour leur négligence et le bouleversement de notre famille. D'un autre côté, si (Dieu) avait tout donné à la puissance de la nature et n'avait pas permis aux parents de haïr même les enfants méchants, au contraire, étant insultés par les enfants et en souffrant des milliers de problèmes, les pères, par nécessité naturelle, auraient dû rester affectueux envers leurs enfants impudents et insultants, alors notre race aurait atteint l'extrême méchanceté. Si même maintenant les enfants, dans l'espoir de l'amour de leurs parents, les insultent souvent, bien qu'ils ne puissent pas compter pleinement sur la nature, sachant que beaucoup, devenus sans valeur, ont perdu à la fois leur maison et l'héritage de leur père, alors à quelle méchanceté ne seraient-ils pas parvenus si Dieu n'avait pas laissé aux parents la possibilité de se mettre en colère contre leurs enfants, de les punir et de les chasser lorsqu'ils deviennent méchants ? C'est pourquoi Dieu a fait dépendre l'amour des parents à la fois des besoins de la nature et de la moralité de leurs enfants, afin que, d'une part, ils soient indulgents envers les erreurs de leurs enfants, y étant poussés par la nature, et que, d'autre part, les méchants et les malades incurables ne soient pas enracinés dans le mal par une indulgence criminelle, ce qui serait inévitable si la nature les obligeait à caresser des enfants inaptes. Pensez à quel point il est important que (Dieu) ait ordonné d'aimer (les enfants), et ait fixé la mesure de cet amour, et en même temps déterminé la récompense pour la bonne éducation des enfants ? Et que la récompense pour cela est attribuée non seulement aux maris, mais aussi aux femmes, écoutez comment l'Écriture dit en de nombreux endroits à la fois à ceux-ci et à ceux-là, et aux femmes tout autant qu'aux maris. Paul, après avoir dit : « La femme a été séduite et s'est livrée à la transgression », a ajouté : « Elle sera sauvée pour avoir des enfants » (1 Tim. 2 : 14-15). Autrement dit, vous êtes en deuil, dit-il, parce que votre première femme vous a soumis à la maladie, au travail et à une grossesse prolongée ? Ne pleurez pas; Vous ne souffrez pas tellement de la maladie et du travail que vous recevez, si vous le souhaitez, des avantages en élevant des enfants, y trouvant une raison de faire de bonnes actions. En effet, si les enfants nés de vous reçoivent une éducation convenable et sont instruits dans la vertu grâce à vos soins, alors ce sera le début et le fondement de votre salut, et, en plus de la récompense pour vos propres bonnes actions, vous recevrez une grande récompense pour leur éducation. 4. Et pour que vous sachiez que ce n'est pas la naissance qui fait mère, et que ce n'est pas à cela que sert la récompense, Paul dit ailleurs, s'adressant à une veuve : « Si tu as élevé un enfant, il y a de la nourriture » (1 Tim. 5 : 10) ; n'a pas dit : si elle a donné naissance à des enfants, mais : « si... elle a été élevée ». Le premier est une question de nature, le dernier est une question de libre arbitre. C'est pourquoi, ici aussi, après avoir dit : « Il sera sauvé pour avoir des enfants », il ne s'est pas arrêté là ; mais voulant montrer que ce n'est pas la naissance, mais la bonne éducation des enfants qui nous donne une récompense, il a ajouté : « s'il demeure dans la foi, dans l'amour et dans la sainteté avec chasteté » (1 Tim. 2, 15). Autrement dit, vous recevrez une grande récompense si les enfants qui vous sont nés restent dans la foi, dans l'amour et dans la sainteté. Ainsi, si vous les y disposez, si vous les exhortez, les enseignez, les conseillez, alors pour un tel soin, une grande récompense vous a été assignée par Dieu. Ainsi, que les épouses ne considèrent pas s’occuper des enfants, tant féminins que masculins, comme une tâche étrangère ; (l’apôtre) n’a pas fait ici de distinction entre les sexes, mais comme il l’a dit simplement : « S’il a élevé des enfants pour manger », ainsi ici : « s’ils persévèrent dans la foi, l’amour et la sainteté ». C’est pourquoi nous devons prendre soin des enfants des deux sexes, et en particulier des femmes, car elles restent davantage à la maison. Les maris sont souvent distraits par les voyages, les procès et les affaires civiles ; et la femme, libérée de tous ces soucis, peut élever ses enfants plus facilement, puisqu'elle a beaucoup de loisirs. C'est ce que faisaient les épouses dans les temps anciens. En effet, cette responsabilité – je veux dire prendre soin de ses enfants et les guider vers la sagesse – incombe non seulement aux maris, mais aussi aux femmes. (Pour prouver) que c'est vrai, je vais vous raconter une histoire. Parmi les Juifs, il y avait une femme nommée Anna. Elle a longtemps souffert d'infertilité et, ce qui est encore plus regrettable, sa rivale était mère de nombreux enfants. Savez-vous que l’absence d’enfants, par nature et en soi, est insupportable pour les femmes ; et si en même temps il y a une rivale qui a des enfants, alors cela devient encore plus difficile, car à partir de son bien-être, elle comprend plus clairement son propre malheur, tout comme ceux qui vivent dans une extrême pauvreté s'affligent surtout lorsqu'ils pensent aux riches. Et le chagrin n'était pas seulement qu'elle n'avait pas d'enfants, mais elle en avait, mais aussi qu'elle était une rivale, et non seulement elle était une rivale, mais elle l'insultait aussi avec son mépris. Cependant, Dieu, voyant tout cela, hésita : « Et le Seigneur ne lui donna pas, dit l'Écriture, pas d'enfants à cause de sa tristesse et de son deuil » 7 (1 Samuel 1 :6). Que signifie : « selon son chagrin ? » Ce n'est pas que Dieu, voyant avec quelle générosité elle a enduré le malheur, a arrêté sa procréation, mais que bien qu'il ait vu ses tourments, ses chagrins, ses insultes, il n'a pas arrêté ses lamentations, avec l'intention d'arranger autre chose, beaucoup plus important. N'écoutons pas cela sans rien faire, mais tirons-en aussi une leçon de haute prudence. Et lorsque nous sommes soumis à une sorte de désastre, même si nous nous plaignons, pleurons et considérons le désastre comme insupportable pour nous-mêmes, nous ne nous précipiterons pas et ne perdrons pas courage, mais nous attendrons la providence de Dieu. Il sait bien quand arrêter ce qui nous cause du chagrin, comme cela s'est produit avec Anna. Dieu n'a pas fermé son ventre par haine ou par dégoût envers elle, mais pour que la sagesse de cette femme nous soit révélée, pour que nous puissions voir la richesse de sa foi et apprendre comment par cela Il l'a rendue plus glorieuse. Mais écoutez la suite. « Elle faisait cela », dit l'Écriture, « d'année en année » assez longtemps 8, « elle venait toujours à la maison du Seigneur, et pleurait, et pleurait, et ne mangeait pas » (1 Samuel 1 : 7). Tristesse intense, tristesse prolongée ! Pas deux ou trois jours, pas vingt ou cent, et pas mille ou deux fois plus de jours, mais assez de temps, disent-ils, c'est-à-dire. Pendant de nombreuses années, cette femme a pleuré et s'est plainte : c'est le sens du mot « assez de temps ». Et pourtant, elle ne se plaignait pas : ni la durée du temps, ni les moqueries et les insultes de sa rivale n'ébranlaient sa sagesse ; elle priait et demandait constamment ; et ce qui est le plus important et qui montre surtout son amour pour Dieu, c'est qu'elle ne voulait pas seulement cet enfant, mais voulait consacrer son fruit à Dieu, lui apporter les prémices de son propre ventre et recevoir une récompense pour ce bon vœu. Où peut-on voir ça ? D'autres mots. Bien sûr, vous savez tous que l’absence d’enfants est insupportable pour les femmes – surtout à cause de leurs maris. Il y a beaucoup de maris imprudents qui blâment leurs femmes lorsqu'elles n'accouchent pas, ne sachant pas que la capacité d'accoucher commence d'en haut - de la providence de Dieu, et que pour cela ni la nature d'une femme, ni la cohabitation (avec son mari) et rien d'autre, en soi, ne suffit ; mais même s'ils savaient que cette accusation n'était pas juste, ils leur faisaient néanmoins des reproches, souvent même s'éloignant et vivant avec eux à contrecœur. 5. Voyons si la même chose est arrivée à cette femme. Et si vous voyez qu'elle a subi le mépris, le déshonneur, le chagrin, n'a pas eu de proximité avec son mari et a été exploitée par sa disposition particulière, alors vous pouvez supposer qu'elle voulait un enfant pour avoir plus d'intimité, de liberté et devenir plus aimable envers son mari. Mais si vous constatez tout le contraire, c'est-à-dire qu'elle était aimée (de son mari) plus qu'elle n'avait d'enfants et jouissait d'une plus grande faveur, alors il est clair qu'elle voulait avoir un enfant non pour quelque chose d'humain et non pour attirer encore plus son mari vers elle, mais pour la raison que j'ai indiquée plus haut. Où peut-on voir cela ? Écoutez ce que l'écrivain lui-même en dit. Après tout, il n'en a pas parlé sans but, mais pour que vous reconnaissiez la vertu de votre femme. Que dit-il ? « Anne aimait Elkana plus que Peninna » (1 Samuel 1 : 5). Et puis plus loin (Elkana), voyant qu'elle ne mange pas, mais pleure seulement, dit : "Pourquoi pleures-tu et pourquoi ne pleures-tu pas, et pourquoi bats-tu ton cœur ; Ne suis-je pas plus gentil envers toi que dix enfants ?" (1 Samuel 1:8). Voyez-vous à quel point il était attaché à elle et combien il la pleurait, non pas parce qu'il n'avait pas d'enfants (d'elle), mais parce qu'il la voyait triste et abattue par le chagrin ? Cependant, il ne l’a pas convaincue d’arrêter son deuil, car elle ne voulait pas avoir d’enfant pour lui, mais apporter du fruit à Dieu. « Et Hannah se leva », dit l'Écriture, « après qu'ils eurent mangé à Silo et bu, 10 et cent devant l'Éternel » (1 Samuel 1 : 9). Cette expression n'a pas été utilisée sans but : « en mangeant et en buvant », mais pour que vous sachiez que le temps que d'autres consacrent au repos et à l'inactivité, elle le passait dans la prière et les larmes, car elle était très sobre et joyeuse. "Et cent devant l'Eternel. Le prêtre Élie était assis sur le trône, à la porte de l’église de l'Eternel." Il n'est pas dit simplement qu'« Éli... le prêtre est assis... à la porte de l’église du Seigneur », mais pour montrer l'ardeur spirituelle de cette épouse. Il arrive souvent qu'une veuve, impuissante et seule, subissant de nombreuses insultes et insultes, au moment où le roi est prêt à entrer, précédé de lanciers, de porteurs de boucliers, de cavaliers et de nombreux autres serviteurs, n'a pas peur, ne cherche pas de défenseur, mais, les écartant tous, se présente devant le roi avec un grand courage et décrit de manière touchante son malheur, poussée par la nécessité. Cette épouse n'a donc pas eu de gêne ni de honte, en présence du grand prêtre assis, de se demander et avec beaucoup de courage de venir vers le Roi (Céleste) ; au contraire, inspirée par l'amour et élevant ses pensées vers le ciel, voyant comme si Dieu lui-même, elle se mit à lui parler avec toute l'ardeur. Que dit-elle ? Au début, il vaudrait mieux (dire) ne rien dire, mais il se met à pleurer en versant des sources de larmes chaudes. Et comme par les pluies qui tombent la terre dure, arrosée et ramollie par elles, est facilement réveillée pour produire des fruits, ainsi il arriva à cette femme : son ventre, adouci par les larmes, comme par la pluie, et réchauffé par le chagrin, commença à être excité à une bonne procréation. Mais écoutons ses paroles et sa belle prière : « Et ils pleurèrent et pleurèrent, dit l'Écriture, et firent un vœu au Seigneur, en disant : Adonaï, Seigneur Éloi des armées » (1 Samuel 1 : 10-11). Des paroles terribles et menaçantes ! L'écrivain a bien fait de ne pas les traduire dans notre langue ; il ne pouvait pas les traduire en grec avec leur puissance inhérente. Elle n'a pas appelé Dieu par un seul nom, mais par plusieurs noms qui lui sont caractéristiques, montrant ainsi son amour pour lui et son désir ardent. De même que ceux qui écrivent des pétitions au roi mettent non seulement un nom en tête, mais l'appellent victorieux, Auguste, autocrate et bien d'autres noms, puis formulent la demande, de même elle, élevant une certaine sorte de demande à Dieu, met plusieurs noms au début, exprimant par là, comme je l'ai dit, son amour et sa vénération pour Celui qu'elle demande. Cette demande lui inspira du chagrin ; C’est pourquoi celle qui l’a écrit avec beaucoup de compréhension a été bientôt entendue. Ce sont des prières qui proviennent d’un chagrin spirituel. Au lieu du papier, son âme servait (ici), au lieu d'une plume, sa langue, au lieu de l'encre, des larmes. C'est pourquoi sa demande a été conservée jusqu'à ce jour : les lettres écrites avec cette encre sont indélébiles. C'était le début de la demande ! Quelle est la prochaine étape ? « Si tu regardes l'humilité de ton serviteur », dit Anne, « regarde l'humilité de ton serviteur » (1 Samuel 1 : 11). N'ayant rien reçu, elle commença sa prière par un vœu ; apporte un don à Dieu sans rien avoir entre les mains. Alors elle s'inquiétait et désirait plus (donner) que (recevoir), et pour cela elle demanda de donner un enfant. "Si tu considères l'humilité de ton serviteur." Il dit que j'ai deux droits (de recevoir ce que je demande) : le service (à Toi) et le malheur. "Et donne à ton serviteur la postérité d'un homme, alors je la donnerai devant toi... un cadeau." Que signifie : « devant Toi... un cadeau » ? (Je ferai) de lui Votre serviteur dévoué et complet ; Je renonce à tout pouvoir ; Je veux juste être mère assez longtemps pour que l'enfant reçoive ses débuts de moi, puis je me retire et m'éloigne. 6. Regardez le respect de cette épouse. Elle n'a pas dit : si vous m'en donnez trois, je vous en donnerai deux ; s'il y en a deux, je vous en donne un ; mais : si vous n'en donnez qu'un, je vous donnerai tous les fruits. « Il ne boira ni vin ni ivresse » (1 Samuel 1 : 11). Elle n'a pas encore reçu d'enfant et forme déjà un prophète, parlant de son éducation et concluant un accord avec Dieu. Oh, le courage d'une femme ! Ne pouvant payer maintenant parce qu’elle n’a encore rien reçu, elle paie le prix du futur. Tout comme de nombreux agriculteurs, vivant dans une extrême pauvreté et n'ayant pas assez d'argent pour acheter un veau ou un mouton, les prennent à moitié-moitié à leurs maîtres, promettant de payer le prix des fruits futurs, ainsi, ou bien plus, elle l'a fait. En fait, elle reçoit un fils de Dieu non pour le plaisir, mais pour ensuite tout lui donner, et comme fruit pour avoir son éducation. Pour elle-même, elle considérait comme une récompense suffisante le fait de travailler (élever) un prêtre de Dieu. « Il ne boit pas de vin ni d’ivresse », dit-elle. Je ne me suis pas dit : et s’il était faiblement bâti et souffrait des dommages causés par l’eau potable ? Que se passe-t-il s’il tombe malade et décède après avoir souffert d’une maladie grave ? Pensant que Celui qui a donné le fils prendrait lui-même soin de sa santé, dès les langes et la naissance, elle l'a conduit à la sainteté, plaçant tout sur Dieu, et même avant les maladies de la naissance, son ventre était sanctifié, contenant un prophète, portant un prêtre et un sacrifice - un sacrifice animé. Pour cela, Dieu lui a permis d'être dans le chagrin pendant longtemps ; C'est pour cette raison qu'Il lui a donné son fils tardivement, afin de la glorifier davantage par le chemin même de sa naissance, afin de lui montrer sa sagesse. S'étant levée pour la prière, elle ne se souvenait pas de sa rivale, ne parlait pas d'insultes de sa part, ne s'offusquait pas ; elle n'a pas dit : « Délivrez-moi de cette femme sans valeur et méchante », comme le font beaucoup d'épouses ; Sans se souvenir de ces insultes, elle priait uniquement pour ce dont elle avait besoin. Fais de même, homme : quand tu vois que l'ennemi te dérange, ne dis pas un seul mot offensant et ne lui souhaite pas de mal parce qu'il est en inimitié contre toi ; mais, étant entré (dans l'église), à ​​genoux et versant des larmes, priez Dieu d'arrêter le chagrin, d'éteindre la tristesse. C'est ce qu'elle a fait - et a reçu le plus grand bénéfice de la femme qui était en inimitié avec elle, de sorte qu'elle a également contribué à la naissance de l'enfant ; Je vais vous dire comment. Puisqu'elle a offensé et attristé (Anna) et a augmenté son chagrin, et que le chagrin a rendu la prière plus enflammée, cette prière s'est inclinée devant Dieu, l'a amené à l'accomplir, et ainsi Samuel est né. De même, si nous sommes vigilants, nos ennemis non seulement ne nous feront pas de mal, mais ils nous apporteront également le plus grand bénéfice, nous rendant plus prudents en tout, pourvu que la douleur qu'ils nous causent nous conduise non aux malédictions et aux insultes, mais à la prière. Ayant donné naissance à un fils, (Anna) l'a nommé Samuel, ce qui signifie : « il entendra Dieu » 11. Puisqu'elle l'a reçu parce qu'elle a été entendue, par la prière, et non par nature, elle a imprimé le souvenir de cet événement au nom de l'enfant, comme sur un pilier de cuivre. Elle n'a pas dit : appelons-le du nom de son père ou de son oncle, ou de son grand-père, ou de son arrière-grand-père, mais Celui qui l'a donné lui-même dit : qu'il soit honoré du nom de l'enfant. Imitez-la, femmes, imitons-la, maris, et nous aurons le même soin pour les enfants, nous les élèverons de la même manière, tant en tout le reste qu'en ce qui concerne la chasteté 12. Rien chez les jeunes hommes n'exige autant d'efforts et de soins que la chasteté et la pureté, car cette passion particulière 13 accable cet âge. Ce que nous faisons à l’égard des lampes, nous observerons la même chose à l’égard des enfants. Il arrive souvent que lorsqu'une servante allume un feu, nous lui disons de ne pas amener la lampe là où il y a des roseaux ou du foin, ou quelque chose de semblable, de peur qu'une étincelle ne tombe dans cette substance sans que nous nous en apercevions et brûle toute la maison. Nous prendrons également soin des enfants et ne tournerons pas leur regard vers les servantes malhonnêtes, les filles impudiques et les esclaves dissolues ; et si nous avons un tel serviteur ou voisin, ou toute autre fille de ce genre, alors nous leur ordonnerons et leur confirmerons qu'ils ne doivent pas apparaître en public ni entrer en conversation avec les jeunes hommes, afin que l'étincelle qui vient d'ici n'enflamme pas toute l'âme de l'enfant et ne cause pas un chagrin inconsolable. Gardons les enfants non seulement à l'écart des spectacles, mais aussi à l'écart des chansons séduisantes et dépravées, afin que leur âme ne soit pas trompée par eux. Nous ne les emmènerons pas au théâtre, aux fêtes et aux beuveries. Mais prenons soin des jeunes gens encore plus que des vierges cachées dans les chambres intérieures. En règle générale, rien n'orne plus un jeune âge que la couronne de chasteté et le mariage pur de toute débauche. Et leurs femmes seront bonnes envers eux lorsque leur âme ne connaît pas d'avance la fornication et ne se corrompt pas, lorsque le jeune homme ne connaît que la femme avec laquelle il s'est marié. Alors l'amour est plus ardent, l'affection est sincère et l'amitié est plus fiable lorsque les jeunes hommes se marient conformément à cette (règle). Et ce qui se fait actuellement n’est pas un mariage, c’est simplement une transaction monétaire, un commerce. Si un jeune homme était corrompu avant le mariage et qu’après le mariage, il regarde à nouveau la femme de quelqu’un d’autre, alors dites-moi, quel est l’avantage du mariage ? Le châtiment le plus grave, le péché impardonnable, c'est si, ayant une femme à la maison, (le mari) se souille avec des prostituées et commet un adultère : après une femme, même si elle n'est pas une prostituée avec un homme marié, 14 son acte est un adultère. Et cela arrive : même après le mariage, ils courent vers leurs maîtresses, car avant le mariage, ils n'avaient pas observé la chasteté. D'où - conflits, malédictions, destructions de maisons et querelles quotidiennes ; c'est pourquoi l'amour pour sa femme s'affaiblit et cesse, s'épuisant en compagnie des prostituées. Et s'il apprend la chasteté, alors il considérera sa femme comme plus chère que tout le monde, la regardera avec un grand amour et sera d'un grand accord avec elle ; et avec paix et harmonie, toutes les bonnes choses entreront dans cette maison. Ainsi, afin que nous puissions bien construire les choses ici, et que nous recevions ensemble le Royaume des Cieux, prenons soin de nous-mêmes et de nos enfants, surtout en ce qui concerne ce commandement, afin que nous ne venions pas à ce mariage spirituel avec des vêtements impurs, mais que nous jouissions avec une grande audace de l'honneur préparé là-bas pour les dignes. Puissions-nous tous y parvenir, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, honneur et puissance, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. À propos de la foi d'Anne, de sa sagesse et de sa douceur, de l'honneur dû aux prêtres et du fait qu'il faut prier avant et après avoir mangé. 1. Il n’y a rien, bien-aimés, qui soit égal à la prière, rien de plus puissant que la foi. Anna nous a récemment montré les deux : étant venue à Dieu avec ces dons, elle a fait tout ce qu'elle voulait : elle a corrigé la nature corrompue, et a ouvert le ventre emprisonné, et a détruit le déshonneur, et a cessé d'insulter sa rivale, et s'est mise dans un état de grande complaisance 15, récoltant une grosse oreille sur une pierre stérile. Vous avez tous entendu comment elle a prié, comment elle a demandé et supplié, et comment elle a reçu, donné naissance, élevé et consacré Samuel. Par conséquent, celui qui appelle cette épouse à la fois mère et père de l'enfant ne péchera pas : bien que le mari ait semé, sa prière a donné de la force à cette graine, et c'est elle qui a rendu plus purs les prémices de la naissance de Samuel 16. En vérité, ce n'était pas seulement le sommeil et la cohabitation de celles qui ont accouché, comme (à la naissance) des autres, mais les prières, les larmes et la foi étaient les rudiments de cette naissance ; et (ainsi) le prophète né à la suite de la prière de sa mère a eu une naissance plus pure que les autres. Il conviendrait donc de dire à propos de cette femme : « Ceux qui sèment avec larmes moissonneront avec joie » (Ps. 125 : 5). Soyons jaloux d'elle, maris ; Imitons-la, épouses : elle est institutrice des deux sexes. Que ceux qui n’ont pas d’enfants ne désespèrent pas ; C'est ainsi que les mères élèvent leurs enfants. Imitons tous la sagesse de cette épouse avant la naissance, la foi à la naissance et le zèle après la naissance. En effet, quoi de plus raisonnable (le comportement) de cette épouse, qui a enduré avec douceur et courage un grave malheur et n'a reculé que lorsqu'elle a éliminé son chagrin et mis une fin étonnante et extraordinaire à son malheur, sans avoir un seul intercesseur ou aide sur terre ! Elle connaissait l’amour du Seigneur pour l’humanité et c’est pourquoi elle s’est approchée de Lui seule – et a réalisé ce qu’elle désirait. Et en effet, pour mettre fin à ce chagrin, ce n'était pas l'aide humaine qu'il fallait, mais la grâce divine. Cela ne provenait pas d'une perte d'argent, de sorte que quelqu'un, ayant apporté de l'or, puisse l'arrêter ; pas d'une maladie physique, de sorte qu'en appelant des médecins, la maladie puisse être détruite. La nature était faible et avait besoin d’une aide supérieure. Par conséquent, abandonnant tout ce qui est terrestre, elle a eu recours au Seigneur de la nature et n'a pas reculé jusqu'à ce qu'elle le supplie de résoudre l'infertilité, d'ouvrir l'utérus et de faire de celle qui n'a pas d'enfant une mère. C'est pourquoi elle est bénie ; non pas cependant parce qu'elle est devenue mère, mais parce qu'elle l'est devenue sans l'être (par nature) 17 . Le premier est généralement une question de nature ; ce dernier est un exploit particulier de cette épouse. Elle est bénie pour les maladies de la naissance, mais non moins bénie pour tout ce qui a précédé ces maladies. Vous tous, épouses et maris, savez bien sûr que pour une femme il n'y a rien de pire que l'infertilité et que, même si elle jouit d'innombrables plaisirs, elle ne pourra jamais chasser le chagrin que lui cause ce malheur. Si cela est si difficile maintenant, alors que nous sommes appelés à une sagesse supérieure, que nous aspirons au ciel et que, sans nous préoccuper du tout du présent, nous nous préparons à une autre vie, que de grands éloges sont donnés à la virginité, alors imaginez à quel point cela était mal considéré à une époque où les anciens n'avaient aucun espoir, aucune pensée sur l'avenir, où tout était fait pour le présent, et où l'infécondité et la stérilité étaient une sorte de malédiction et de condamnation. Il est impossible de dire ou d’exprimer avec des mots le chagrin causé par cette circonstance. En témoignent les épouses qui ont fait preuve de sagesse et de patience en tout, mais qui n'ont pas pu supporter ce malheur ; au contraire, soit elles se plaignaient de leur mari, soit elles considéraient la vie comme insupportable. Mais cette femme était submergée non seulement par le chagrin dû à l'infertilité, mais aussi par une autre passion : la colère due aux insultes de sa rivale. Et de même qu'au moment où deux vents opposés, se heurtant, capturent un bateau pris entre eux et soulèvent de nombreuses vagues devant et derrière lui, le timonier assis à la barre sauve le bateau, repoussant la pression des vagues à l'aide de son art, de même cette femme, lorsque la colère et le chagrin, comme des vents contraires, s'emparèrent de son âme, obscurcirent ses pensées et provoquèrent de grands troubles non pas pendant deux, trois ou vingt jours, mais pendant des années entières (après tout, c'est a dit : cela a duré « un bon bout de temps »), elle a courageusement enduré la tempête et n'a pas laissé son esprit se noyer dans l'abîme. C'est que la crainte de Dieu, tel un timonier assis à la barre, l'inspirait à supporter courageusement cette excitation, et ne cessa de gouverner son âme jusqu'à ce qu'elle conduise ce navire plein de cargaison, ce ventre renfermant un trésor précieux, vers un port tranquille. Après tout, elle ne portait ni or ni argent, mais un prophète et un prêtre ; et son sein était doublement sacré : à la fois parce que l'enfant qui y était conçu était si grand, et parce qu'il reçut le début de sa conception par la prière et par la grâce céleste. 2. Mais si la cargaison était inhabituelle et surprenante, alors la méthode de vente était encore plus surprenante ; elle ne l'a pas donné à des gens, ni à des marchands et des commerçants, mais dès qu'elle l'a déchargé du navire, elle l'a vendu à Dieu et a acquis un profit tel qu'il était caractéristique de Dieu de pourvoir - car après l'avoir accepté, Dieu lui a donné un autre enfant à la place, et non pas un, ni deux, ni trois ni quatre, mais bien plus : « Pour les enfants stériles », dit-on, « en enfanteront sept » (1 Samuel 2, 5), et (ainsi) l'intérêt dépassait le capital lui-même. C'est du commerce avec Dieu : il ne restitue pas une grande quantité de capital, mais l'augmente plusieurs fois. Et non seulement il a donné des enfants aux filles, mais il a profité des deux sexes, afin que sa joie soit complète. Je ne dis pas cela pour que vous fassiez seulement l'éloge, mais pour que vous soyez jaloux de la foi et de la patience de cette femme, dont vous avez en partie entendu parler auparavant. Mais, pour compléter le reste, considérons brièvement les paroles qu'elle adressa au prêtre et au ministre du prêtre après la première prière ; alors vous saurez combien l'âme de cette femme était douce et humble. «Et il arriva», est-il dit, «quand vous multipliez ceux qui prient devant l'Éternel, le prêtre Éli garda sa bouche» (1 Samuel 1:12). L'écrivain souligne ici une double vertu chez cette épouse : fermeté dans la prière et vigilance de l'âme ; le premier – avec l’expression : « multiplier » ; le second - avec l'ajout : « devant le Seigneur ». Nous prions tous, mais nous ne prions pas tous devant Dieu. Dont le corps, alors que son corps est prosterné sur le sol et que ses lèvres prononcent des mots inutiles et que son âme erre partout - à la maison et sur la place, peut-il dire de lui-même qu'il prie devant Dieu ? On prie devant le Seigneur qui a complètement concentré son âme et qui n'a rien de commun avec la terre, mais qui a été transporté au ciel même et a expulsé toute pensée humaine de son âme, comme le faisait alors cette épouse : complètement concentrée et tendue son esprit, avec une âme triste, elle invoquait Dieu. Mais comment dit-on qu’elle « multipliait » sa prière, alors que sa prière était courte ? Elle ne multiplia pas les paroles et ne s'étendit pas dans la prière, mais prononça quelques mots simples : « Adonaï, Seigneur Éloi des armées, si tu regardes l'humilité de ton serviteur et si tu te souviens de moi, n'oublie pas ton serviteur 19 et donne à ton serviteur une semence d'homme, je la donnerai devant toi en cadeau jusqu'au jour de sa mort : il ne boira ni vin ni ivresse, et le fer ne lui tombera pas sur la tête » (1 Samuel 1 : 11). Y a-t-il beaucoup de mots ici ? Que voulait dire (l’écrivain) lorsqu’il disait : « multiplier » ? Le fait qu'elle répétait constamment la même chose et n'arrêtait pas de dire les mêmes mots pendant longtemps. C'est ainsi que le Christ a ordonné de prier dans l'Évangile : après avoir dit à ses disciples de ne pas prier comme les païens et de ne pas dire des choses inutiles (Matthieu 6, 7), il nous a aussi donné un modèle de prière, nous enseignant qu'être entendu (par Dieu) ne dépend pas d'une multitude de paroles, mais de la vigilance de l'âme. Mais, dira quelqu'un, si vous avez besoin de prier en quelques mots, alors comment, comme preuve de la nécessité de prier sans cesse, a-t-il raconté une parabole sur la façon dont il y avait une veuve qui, par la persistance de sa demande et ses fréquentes visites, a adouci un juge cruel et inhumain qui n'avait ni crainte de Dieu ni honte devant les gens ? (Luc 18 : 3-5). Tout comme Paul l'exhorte en disant : « continuez dans la prière » (Rom. 12, 12) et encore : « priez sans cesse » (1 Thess. 5, 17). Après tout, dire quelques mots et prier se contredisent sans cesse. Cela ne contredit pas du tout – qu’il n’y en ait pas 20 –, au contraire, l’un est très cohérent avec l’autre. Christ et Paul ont tous deux ordonné des prières courtes et fréquentes, à intervalles courts. Si vous prononcez des mots pendant longtemps, souvent sans y prêter attention, vous donnerez au diable une grande liberté pour s'approcher de vous, créer des exploits et distraire vos pensées des mots que vous prononcez. Et si vous faites des prières constantes et fréquentes, en passant tout votre temps à les répéter fréquemment, vous pourrez facilement maintenir votre attention 21 et vous accomplirez vos prières avec une plus grande vigilance. Elle fit de même, ne disant pas beaucoup de mots, mais se prosternant constamment et à plusieurs reprises devant Dieu. Et lorsque le prêtre lui ferma la bouche (c'est le sens des mots : gardé), « sa bouche bougea, mais sa voix ne fut pas entendue » (1 Samuel 1 :13), alors elle fut forcée de se soumettre au prêtre et d'arrêter de prier. Ainsi sa voix était bloquée, mais son aspiration n'était pas bloquée, 22 au contraire, d'autant plus son cœur criait intérieurement. C'est particulièrement la prière lorsque des cris se font entendre de l'intérieur ; Ceci est particulièrement caractéristique d'une âme souffrante : dire une prière non pas avec l'effort de la voix, mais avec l'aspiration de l'esprit. 3. Alors Moïse a prié. Comme il ne disait rien, Dieu lui dit : « Pourquoi me cries-tu ? (Ex. 14:15). Les gens n’entendent que le son de la voix, mais Dieu entend d’abord le cri intérieur. De cette façon, vous pouvez être entendu sans dire de mots ; et en vous promenant sur la place, vous pouvez prier mentalement avec beaucoup de zèle ; et assis avec des amis, et faisant n'importe quoi, (on peut) invoquer Dieu avec un grand cri - je veux dire un cri intérieur - sans le faire savoir à quiconque est présent. Cette femme fit alors la même chose : « Sa voix ne pouvait pas être entendue », dit l'Écriture (1 Samuel 1 : 13), et Dieu l'entendit. C'était son cri intérieur ! "Et le jeune Élie lui dit 23 : Jusqu'à quand seras-tu ivre ? Ote de toi ton vin 24 et va-t'en du lieu de l'Éternel" (1 Samuel 1 : 14). Ici, en particulier, la patience de l’épouse se révèle. A la maison, elle fut insultée par sa rivale ; Elle est venue à l’église, et ici le jeune prêtre l'a insultée, et le prêtre lui a également fait des reproches. Elle a fui une tempête chez elle, est arrivée à la jetée - et a de nouveau trouvé des vagues ; elle est venue recevoir des médicaments, et non seulement elle ne les a pas reçus, mais à cause d'insultes, elle a reçu une blessure, et l'ulcère s'est encore aggravé. Vous savez combien les âmes en deuil acceptent les insultes et les insultes. De même que les blessures graves ne supportent pas le léger contact d'une main et s'aggravent, de même une âme indignée est irritable, indignée par tout et offensée par une parole insignifiante. Mais rien de tel n'est arrivé à cette femme, même lorsque le ministre lui a fait des reproches. Si le prêtre l'avait insultée, sa patience n'aurait pas été si surprenante : la dignité de son rang, la grandeur de son pouvoir l'auraient involontairement forcée à la modestie. Cependant, elle n'était pas indignée contre le curé ; et avec cela, elle inclina encore plus Dieu vers la miséricorde. De même, nous aussi, si, après avoir été grondés et enduré mille chagrins, nous traitons généreusement les délinquants, alors nous obtiendrons ainsi une plus grande faveur de Dieu. Où peut-on voir ça ? De ce qui est arrivé à David. Qu’a-t-il vécu ? Il a perdu sa patrie ; sa liberté et sa vie même étaient en danger ; son armée passa du côté de la jeunesse sans valeur, ce tyran et parricide ; il a erré dans le désert. Mais il ne s'est pas indigné, n'a pas murmuré contre Dieu, n'a pas dit : "Qu'est-ce que c'est ? A-t-il permis à son fils de se rebeller contre son père ? Même s'il y avait une juste raison pour l'accusation, dans ce cas, cela n'aurait pas dû arriver. Et maintenant, pas plus ou moins offensé par nous, il cherche à tacher sa main avec le sang de son père, et Dieu, voyant cela, endure." Il n'a rien dit de tel. Et ce qui était encore plus important et surprenant, c'est que alors qu'il errait et qu'il fut abandonné de tous, Shimeï, un homme méchant et sans valeur, l'attaqua, le traitant d'assassin et de méchant et le blasphémant par de nombreuses autres malédictions ; mais il ne devint pas pour autant furieux. Et si quelqu'un dit : ce qui est surprenant, c'est qu'il ne se soit pas vengé, étant faible et n'ayant aucun pouvoir ? - à cela, premièrement, je dirai que je ne serais pas si étonné de lui s'il avait enduré des malédictions, ayant un diadème et un royaume, et assis sur l'herbe, comme je le loue maintenant et m'étonne de lui, qui est resté calme pendant le malheur. Dans le premier cas, la grandeur de son pouvoir et l'insignifiance du délinquant l'inciteraient fortement à laisser celui-ci sans surveillance. De nombreux autres rois ont souvent agi de cette manière avec sagesse, excusant les coupables par leur extrême folie. Après tout, les insultes nous affectent différemment selon que nous jouissons de la prospérité et lorsque nous sommes dans le malheur : lorsque l'échec nous arrive, elles nous touchent davantage et nous frappent plus fort. Mais à côté de cela, il faut ajouter qu'il avait le pouvoir de se venger et qu'il ne s'est pas vengé. Et que sa patience ne venait pas de la faiblesse, mais de la gentillesse - vous pouvez en être convaincu par le fait que lorsque le chef militaire a demandé la permission d'aller couper la tête de Semeï, David non seulement ne l'a pas permis, mais a également été offensé par cela et a dit : « Qu'en penses-tu, fils de Saruin... 25 ans, pars... maudis-moi, afin que 26 l'Éternel regarde mon humilité et me rende le bien au lieu de sa malédiction jusqu'à ce jour » (2 Samuel 16 :10-12). Et c'est ce qui arriva. 4. Voyez-vous comment le juste savait que supporter généreusement les insultes conduit à une plus grande gloire ? C'est pourquoi, ayant une fois attrapé Saül dans un passage étroit 27 et ayant eu l'occasion de le tuer, il l'épargna, même si ceux qui l'entouraient lui conseillaient de tuer (Saül) avec l'épée. Ni la commodité de le faire, ni l'instigation d'autrui, ni les nombreux malheurs qu'il a subis, ni l'attente d'encore plus grands, ne l'ont forcé à tirer l'épée, même si, après avoir commis ce meurtre, il serait resté inconnu même de l'armée, car cela s'est produit dans une grotte et, à part lui, il n'y avait personne ici. Il n'a pas dit, comme celui qui a l'intention de commettre l'adultère : « Les ténèbres sont autour de moi, et les murs... que je crains » (Sir. 23 : 25) ; non, il regarda l'Œil qui ne dormait jamais et savait que les yeux du Seigneur sont mille fois plus brillants que le soleil. C'est pourquoi il a tout fait et a parlé comme s'il était en sa présence et en jugement sur ses paroles, et a dit : « Je ne lèverai pas la main contre le Seigneur Christ » (1 Samuel 24 : 7). Je ne regarde pas sa méchanceté, mais sa dignité. Personne ne me dit qu’il est avide de pouvoir et obscène ; J'honore l'élection divine, même s'il s'avère indigne. Ce n'est pas ma faute s'il s'est avéré indigne d'honneur. Que ceux qui ne respectent pas les prêtres écoutent cela ; faites-leur savoir quel respect il (David) a montré au roi ; et un prêtre mérite bien plus de respect et de respect, dans la mesure où il est appelé au plus haut ministère. Qu’ils apprennent à ne pas juger ou blâmer, mais à se soumettre et à obéir. Vous ne connaissez pas la vie d'un prêtre, aussi méchant et insouciant soit-il, mais il (David) savait en détail tout ce que Saül faisait ; et pourtant, même en même temps, il respectait l’autorité placée par Dieu. Et que vous, le sachant bien, ne méritez pas d'excuses et de pardon, lorsque vous méprisez les dirigeants 28 et n'écoutez pas leurs paroles, écoutez comment le Christ nous a enlevé cette excuse avec ses paroles dans l'Évangile : « Les scribes et le pharisien sont assis à la place de Moïse : quel que soit le massacre qu'ils vous disent de faire, 29 ... faites-le, mais ne le faites pas par les actes » ( Matthieu 23 : 2-3). Voyez-vous comment Il n’a pas rabaissé les instructions et n’a pas rejeté les enseignements même de ceux dont la vie était si corrompue qu’ils suscitaient à juste titre le dégoût chez les disciples ? Je dis cela pour ne pas condamner les prêtres – qu’il n’en soit rien ! - vous êtes vous-mêmes témoins de tout leur comportement et de leur piété, - et pour que nous leur témoignions beaucoup plus de respect et de respect. Ce n’est pas tant à eux qu’à nous-mêmes que nous profiterons ainsi : « Recevez un prophète au nom du prophète ; il recevra la récompense du prophète » (Matthieu 10 :41). Si nous n’avons pas le droit de juger la vie de chacun, encore moins celle de nos pères. Mais ce dont j'ai parlé (encore une fois, il faut se tourner vers cette femme), à ​​savoir que le fait de supporter généreusement les insultes nous apporte de nombreux avantages, s'est également réalisé dans Job. Et je ne suis pas tant surpris par lui avant les remontrances de sa femme qu’après ses conseils désastreux (Job 2 : 9). Et que ces mots ne paraissent étranges à personne. Souvent, ceux qui n’étaient pas frappés par les événements eux-mêmes étaient ruinés par des paroles et des conseils nuisibles. Sachant cela, le diable, après avoir frappé Job par ses actes, le frappe également par ses paroles. Il a fait la même chose avec David. Voyant avec quelle générosité il a enduré l'indignation et la violence anarchique de son fils, le diable, voulant obscurcir son esprit et enflammer la colère, a réveillé ce Semey, essayant de blesser son âme avec des paroles insultantes. Il a agi de la même manière insidieusement avec Job. Lorsqu'il vit que Job se moquait des flèches et que la tour adamantine résistait courageusement à tout, il arma sa femme pour que le conseil n'éveille pas les soupçons ; dans ses mots, il cachait le poison et dépeint le malheur avec les traits les plus sombres. Et cet homme vaillant ? - "Pourquoi as-tu dit que tu es le seul parmi les femmes folles ? Si les bonnes choses sont reçues de la main du Seigneur, n'endurerons-nous pas les mauvaises ? " ( Travail 2:10 ). Cela signifie : si ce n'était pas du Seigneur, qui nous est si supérieur, mais d'un ami égal à nous, alors quelle justification aurions-nous, ayant été si favorisés par Lui et L'ayant récompensé par le contraire ? Voyez-vous l'âme qui aime Dieu et comment il ne s'exalte pas et ne se vante pas d'avoir enduré avec courage ces coups extraordinaires, et ne considère pas une telle patience comme une question de sagesse et de générosité, mais, comme s'il avait payé la dette nécessaire et n'avait rien souffert d'extraordinaire, il a si fortement arrêté les lèvres de sa femme ? La même chose s'est produite avec cette femme. Puisqu’il vit qu’elle supportait généreusement la stérilité et tombait devant Dieu, il excita contre elle le serviteur du prêtre pour l’irriter encore davantage. Mais la femme ne s'est pas permis cela ; au contraire, ayant appris à supporter les reproches chez elle et habituée aux insultes de sa rivale, elle résista sans crainte à ces attaques. Par conséquent, dans l’église, elle a fait preuve d'une grande douceur, supportant courageusement et généreusement les reproches d'ivresse et de conduite désordonnée. Cependant, cela ne fait pas de mal d’écouter ses paroles. Lorsque la servante dit : « Otez de chez vous votre vin et éloignez-vous du lieu du Seigneur », Anne répondit ainsi : « Non, Seigneur » (1 Samuel 1 : 14-15). Elle a appelé maître celui qui l'avait insulté, et n'a pas dit, comme beaucoup le disent : le curé m'a dit ça ? Est-ce celui qui apprend aux autres à leur reprocher l’ivresse et le désordre ? Au contraire, elle ne se souciait que de la manière de conjurer les soupçons, même s'ils étaient injustes. 5. Et nous, insultés, lorsque des excuses et une réconciliation sont nécessaires, nous attisons souvent les flammes, attaquons les coupables comme des animaux sauvages, les rassemblons, les traînons, exigeons une punition pour les paroles prononcées, et ce faisant, nous confirmons la calomnie portée contre nous. Si vous voulez prouver aux calomniateurs que vous n'êtes pas ivre, prouvez-le par la douceur et la modestie, et non par des grondements ou des jurons ; après tout, si vous commencez à battre le délinquant, alors tout le monde vous prendra pour un ivrogne ; et si vous le supportez généreusement, alors par l'acte même vous rejetterez la mauvaise calomnie. C'est ce que cette femme a fait alors. Après avoir dit : « Non, Seigneur », elle a elle-même prouvé que les soupçons étaient erronés. Mais pourquoi le prêtre s’en doutait-il ? L'a-t-il vue rire ou danser, chanceler et tomber, ou dire quelque chose de honteux et de vil ? D'où lui vient-il de tels soupçons ? Non sans raison, mais en fonction de l'heure de la journée. Il était midi lorsqu'elle accomplit sa prière. Comment peut-on voir cela ? D'après ce qui est dit ci-dessus. « Et Anne se leva », dit l'Écriture, « après qu'ils eurent mangé et bu à Silo, et se présentèrent devant l'Éternel » (1 Samuel 1 : 9). Vous voyez, elle a consacré à la prière le temps que tout le monde utilise pour se reposer, de table elle s'est précipitée vers la prière, a versé des sources de larmes, a montré un esprit sobre et vigoureux, et après le dîner elle a prié si sincèrement qu'elle a reçu un don surnaturel, a résolu l'infertilité et a corrigé sa nature faible. Ainsi, de cette épouse nous avons tiré le bénéfice d'apprendre à prier même après la fête. Celui qui est prêt à cela ne tombera jamais dans l'intempérance et l'ivresse, ne subira jamais les conséquences d'une suralimentation, mais, retenant ses pensées dans l'attente de la prière, comme avec une bride, il utilisera tout ce qui lui est offert dans la juste mesure, et apportera ainsi à l'âme et au corps une grande bénédiction. Une table qui commence et se termine par la prière ne deviendra jamais rare, mais nous apportera toutes les bénédictions plus abondamment que la source. Ne négligeons pas ces avantages. Il est étrange que nos serviteurs, ayant reçu de notre part quelque chose de la table, nous remercient et repartent avec une parole aimable, mais nous, jouissant de si grandes bénédictions, ne rendons pas à Dieu un tel honneur, et c'est alors que nous devrions recevoir une grande bénédiction 30, car là où il y a la prière et l'action de grâce, la grâce du Saint-Esprit vient là, les démons en sont chassés, et toutes les forces ennemies se retirent et prennent la fuite. Quiconque a l'intention de se tourner vers la prière n'ose rien dire d'indécent à table, et s'il le fait, il se repent immédiatement. Il faut donc remercier Dieu aussi bien au début qu'à la fin (du tableau), surtout parce que, comme je l'ai dit plus haut, si nous acquérons cette compétence, nous ne tomberons pas facilement dans l'ivresse. Et si jamais vous vous levez (de table) ivre et ivre, alors n'abandonnez pas votre habitude, mais même avec la tête lourde, chancelant et tombant, nous prierons et ne changerons pas notre coutume. Si vous priez ainsi aujourd'hui, demain vous corrigerez l'erreur que vous avez commise la veille. Ainsi, lorsque nous mangerons, nous nous souviendrons de cette femme, de ses larmes et de sa bonne ivresse : oui, elle était ivre, mais pas de vin, mais de grande révérence. Et si c'était comme ça après le déjeuner, alors comment c'était le matin ? Si après avoir mangé et bu, elle priait si sincèrement, alors comment était-elle alors qu'elle n'avait encore rien mangé ? 6. Revenons donc à ses paroles, pleines de grande sagesse et de douceur. Après avoir dit : « Ni, Seigneur », elle ajouta : « Je suis une épouse dans les jours cruels ; je ne m'adonne ni au vin ni à l'ivresse » (1 Samuel 1 : 15). Remarquez qu'ici elle ne parle pas des insultes de sa rivale, ne dépeint pas sa colère, ne pleure pas le malheur domestique, mais révèle son chagrin autant qu'il était nécessaire pour se justifier devant le prêtre : « Je suis une épouse dans un jour cruel, je ne me suis pas livrée au vin et à l'ivresse, mais je répands mon âme devant le Seigneur. Je n'ai pas dit : « Je prie Dieu, je demande à Dieu », mais « je déverse mon âme devant le Seigneur », c'est-à-dire que je me suis tourné tout entier vers Dieu, j'ai dirigé tout mon esprit vers lui, j'ai complété ma prière de toute mon âme et de toutes mes forces, j'ai révélé mon malheur à Dieu, j'ai montré ma blessure ; Il peut lui appliquer des médicaments. «Tu ne feras pas de ta servante une fille de destruction» (1 Samuel 1:16). Encore une fois, elle se dit esclave et essaie par tous les moyens pour que le prêtre n'ait pas une mauvaise opinion d'elle. Je ne me suis pas dit : que m’importent ses calomnies ? Il condamnait en vain et sans raison, il soupçonnait quelque chose qu'il n'aurait pas dû faire ; que tout le monde me calomnie, pourvu que ma conscience soit tranquille. Au contraire, elle a accompli ce commandement apostolique, qui commande « d'assurer une bonne providence », non seulement devant le Seigneur, mais aussi devant les hommes (Rom. 12 : 17). Elle a éliminé les soupçons de toutes les manières possibles en disant : « Ne laisse pas ta servante devenir la fille de la destruction. » Que signifie « en personne » ? Ne me considérez pas comme impudique et audacieux : ce courage vient du chagrin, et non de l'ivresse ; du chagrin, pas du ravissement. Et le curé ? Regardez comme il est raisonnable : il n’a pas posé de questions sur son malheur, il n’a pas voulu en connaître les raisons, mais que dit-il ? « Va en paix 32, Seigneur 33, Dieu d'Israël t'accorde toute ta demande que tu lui as demandée » (1 Samuel 1 : 17). La femme a fait de l'accusateur son défenseur : la modestie et la douceur font tant de bien. Elle a reçu suffisamment de mots d'adieu pour son offense - elle s'est retrouvée intercesseur et intercesseur chez celui qui lui faisait des reproches. Et elle ne s’arrête pas là, mais dit aussi : « 34 Que ton serviteur trouve grâce devant tes yeux » (1 Samuel 1 : 18) ; c'est-à-dire, oh, si vous saviez dès la fin et jusqu'à l'achèvement de l'affaire que j'ai prié et demandé non pas par ivresse, mais par un grand chagrin. «Et elle s'en alla...», dit-on, «elle ne tomba pas» (1 Samuel 1:18). Voyez-vous la foi de cette femme ? Avant de recevoir ce qu’elle demandait, elle devint joyeuse, comme si elle l’avait reçu. Et la raison en est qu’elle priait avec une grande ferveur, avec un zèle inébranlable. Elle y est donc allée, comme si elle avait tout reçu. De plus, Dieu, dans l’intention de lui faire un don, l’a libérée du chagrin. Nous aussi serons jaloux d'elle et, dans chaque malheur, nous commencerons à recourir à Dieu. Si nous n’avons pas d’enfants, nous les lui demanderons. Et si nous le recevons, nous les élèverons avec beaucoup de soin et éloignerons les jeunes hommes de tout mal, spécialement de la luxure. Les tentations de ce péché sont fortes et rien n'inquiète plus cet âge que cette passion. C’est pourquoi nous les protégerons de partout avec des conseils, des remontrances, de la peur et des menaces. S'ils surmontent cette passion, ils ne succomberont pas de sitôt à une autre - au contraire, ils seront plus élevés que la passion de l'argent, ils vaincraront l'ivresse et ils essaieront par tous les moyens d'éviter le désordre et les sociétés vicieuses ; Ils seront plus gentils avec les parents et plus agréables avec tout le monde. En effet, qui ne respecterait pas un jeune homme modeste ? Qui ne serrera pas dans ses bras et n’embrassera celui qui réprime les désirs impurs ? Qui parmi les plus riches n'accepterait pas avec grand plaisir de donner sa fille pour lui, même s'il était le plus pauvre de tous ? De même que personne ne serait assez pathétique et stupide pour décider d’avoir pour gendre un homme gaspilleur et dépravé, même s’il était plus riche que tout le monde, de même personne ne serait assez téméraire pour rejeter et déshonorer un homme modeste et chaste. Ainsi, pour que nos enfants soient respectés des hommes et chers à Dieu, nous ornerons leur âme et les introduireons chastement dans la vie conjugale. Alors toutes les bénédictions terrestres afflueront vers eux, comme provenant des sources, et ils recevront la miséricorde de Dieu, afin qu'ils jouissent de la gloire présente et future, que nous puissions tous atteindre, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit sont gloire, honneur, puissance, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. À propos d'Anna et de l'éducation de Samuel ; aussi à quel point il est utile de ne pas avoir d'enfants bientôt, et à quel point il est dangereux et désastreux de ne pas s'occuper des enfants. 1. Si je ne semble ennuyeux et pesant à personne, alors j'aborderai le même sujet dont je vous ai parlé - je vous emmènerai chez Anna et consacrerai la conversation au pré des vertus de cette épouse, un pré décoré non pas de fleurs et de roses fanées, mais de prière, de foi et d'une grande patience. Celles-ci (vertus) sont beaucoup plus parfumées que les fleurs printanières, car elles ne sont pas arrosées par des ruisseaux d'eau, mais par des pluies de larmes. Les sources d’eau ne font pas fleurir les jardins de la même manière que les ruisseaux de larmes arrosent le fruit de la prière, l’aidant à atteindre ses plus hautes hauteurs. C'était donc avec cette femme. Dès qu'elle prononça ces paroles, sa prière atteignit le ciel et lui apporta un fruit mûr : Saint Samuel. Ne vous inquiétez pas si nous reprenons le même sujet : nous ne dirons pas la même chose, mais quelque chose de différent, de nouveau et de frais. Après tout, même pour une table ordinaire, quelqu'un peut préparer plusieurs plats à partir d'une seule réserve ; Nous voyons que les orfèvres fabriquent des colliers, des chaînes et bien d’autres objets en or à partir d’une seule pièce d’or. La substance est monotone, mais l'art est varié et n'est pas gêné par la monotonie d'une substance donnée, étant lui-même ingénieux et inventif. Et si ce sont des choses terrestres, la grâce de l’Esprit l’est à plus forte raison. Que sa table soit variée, diversifiée et multiforme, écoutez à ce sujet Paul, qui dit : « À l'un est donnée la parole de sagesse par l'Esprit, et à un autre la parole d'intelligence... à un autre la foi... et à un autre les dons de guérison, d'intercession, de gouvernement, 35 génération de langues... Mais tout cela opère un seul et même Esprit, partageant le pouvoir à chacun comme il veut » (1 Cor. 12, 8-11). Vous voyez à quel point c’est diversifié. Il y a plusieurs rivières, dit-il, mais une seule source ; les plats sont différents, mais l'hôte est le même. Et si telle est la grâce de l’Esprit, alors ne nous lassons pas. Nous l'avons vue stérile ; nous avons vu comment elle est devenue mère, nous avons vu comment elle a pleuré ; j'ai vu à quel point elle était heureuse. Nous avons alors pleuré avec elle, réjouissons-nous aujourd'hui. Ainsi Paul a ordonné : de se réjouir avec ceux qui se réjouissent et de pleurer avec ceux qui pleurent (Rom. 12 : 15). Et cela doit être fait non seulement avec les personnes qui vivent à la même époque que nous, mais aussi avec celles qui le sont depuis longtemps. Et ne me dites pas : à quoi me serviront Anna et ses souvenirs ? Celles qui n’ont pas d’enfants peuvent apprendre à devenir mères ; les mères apprennent la meilleure façon d'élever leurs enfants. Et non seulement les épouses, mais aussi les maris tireront un très grand bénéfice de cette histoire - ayant appris à traiter leurs femmes, même si elles souffraient de stérilité, tout aussi docilement qu'Elkana traitait Hannah. Et non seulement cela, mais aussi un autre avantage bien plus important, ils en bénéficieront, ayant appris que tous les parents doivent élever leurs enfants pour Dieu. Ne considérons donc pas comme inutile pour nous-mêmes d’écouter cette histoire si elle ne nous rapporte pas de l’argent et de l’argent ; au contraire, c'est précisément pourquoi nous le considérerons comme utile et bénéfique, car il nous révèle non pas l'or et l'argent, mais ce qui est bien plus important que cela : la piété spirituelle et les trésors célestes, et nous enseigne comment éliminer tout danger. Même les gens peuvent facilement donner de l'argent, mais corriger la nature, mettre fin à une telle tristesse, détruire le chagrin et encourager une âme prête à tomber est possible pour un seul Seigneur de la nature, et non pour aucun des hommes. Après tout, si vous, souffrant d'une maladie incurable, parcouriez toute la ville, dépensiez de l'argent, faisiez appel à de nombreux médecins et ne trouviez aucun soulagement nulle part, rencontriez une femme qui souffrait de la même maladie et vous en débarrassiez, alors vous ne la laisseriez pas derrière vous avec (vos) demandes, convictions et prières pour qu'elle indique un libérateur. Et maintenant, en voyant Anna, qui se tient entre nous et parle de sa maladie et, sans prière, montre le médicament et le Docteur, ne monteras-tu pas et utiliseras-tu le médicament, n'écouteras-tu pas cette histoire avec toute ton attention ? Et quel avantage pouvez-vous obtenir à 36 ? D'autres traversaient souvent de vastes mers, entreprenaient de longs voyages, dépensaient de l'argent et enduraient le travail pour consulter un médecin indiqué dans un autre pays, sans avoir la certitude qu'ils seraient certainement libérés de la maladie. Et toi, épouse, quand tu n'as ni un voyage en mer, ni une transition hors des frontières de la patrie, ni aucun autre travail similaire - et que dis-je : une transition hors des frontières de la patrie ? - vous n'avez même pas besoin de franchir le seuil de la maison, mais dans la chambre même vous pouvez trouver un médecin, et sans intermédiaire vous pouvez lui parler de tout ce que vous voulez (« Je suis un Dieu qui s'approche... et non un Dieu qui vient de loin » (Jr. 23, 23)), vous tardez et hésitez ? Quelle excuse aurez-vous ? Comment recevrez-vous le pardon lorsque, ayant la possibilité de trouver un moyen simple et tout à fait pratique de vous débarrasser des maux qui vous sont arrivés, vous n'êtes pas heureux et refusez votre salut ? Après tout, ce Docteur peut, s'il le veut, guérir non seulement l'infertilité, mais aussi toute maladie de l'âme et du corps. Et ce qui est étonnant, c’est qu’Il ​​opère la guérison non seulement sans travail ni déplacement, sans frais ni intermédiaires, mais aussi sans douleur. Il n'applique pas de fer et de feu sur la plaie, comme le font d'autres médecins ; Il lui suffit de faire un signe de la main, et tout chagrin, toute tristesse, toute maladie disparaît et s'enfuit. 2. Ne tardons donc pas, même si nous étions pauvres et tombions dans l'extrême pauvreté. Vous n’avez pas besoin de payer pour vous protéger de la pauvreté. Ce Docteur n'exige pas d'argent comme récompense, mais des larmes, des prières et de la foi. Si, ayant cela, vous venez à Lui, vous recevrez certainement ce que vous demandez et vous repartirez avec une grande joie. Vous pouvez en être convaincu par bien d'autres choses, et cette femme n'est pas un mauvais exemple : elle n'a pas apporté d'or et d'argent, mais de la prière, de la foi et des larmes, et elle a reçu ce qu'elle avait demandé, et avec cela elle est partie. Ne pensons donc pas que ce récit nous soit inutile. « Ceci... a été écrit... était », dit-on, « pour notre instruction, là où sont arrivées les fins des siècles » (1 Cor. 10 : 11). Mais tournons-nous vers elle et découvrons comment elle s’est libérée de la maladie, ce qu’elle a fait après sa libération et comment elle a profité du don que Dieu lui a fait. « Et la femme devint grise », dit l'Écriture, « et donna du lait à Samuel » (1 Samuel 1 :23). Vous voyez comment elle regardait cet enfant, non seulement comme un enfant, mais aussi comme une offrande : elle avait un double amour – par nature et par grâce. Il me semble même qu'elle a honoré son enfant - et avec raison ! Si ceux qui ont l'intention d'apporter des bols et des vases en or comme cadeaux à Dieu, après les avoir reçus faits et placés chez eux pour le moment, les considèrent non pas comme des vases ordinaires, mais comme des offrandes, et n'osent pas les toucher simplement et inutilement, avec d'autres, alors d'autant plus avec une telle disposition cette femme regardait son enfant avant même de l'amener à l’église ; Elle l'aimait plus que comme un enfant et prenait soin de lui comme s'il était une offrande, pensant être sanctifiée par lui. Sa maison est devenue une église, puisqu'il y avait un prophète et un prêtre. Et sa piété se voit non seulement par le fait qu'elle l'a promis (à Dieu), mais aussi par le fait qu'elle n'a pas osé entrer dans l’église avant de l'avoir sevré. « Comme il l'a dit », est-il dit, « à son homme : 'Je ne monterai pas 37 jusqu'à ce que l'enfant... monte avec moi 38, mais quand 39 je me serai reposé,... il apparaîtra 40 devant la face du Seigneur, et il y restera pour toujours » (1 Samuel 1 :22). Voyez-vous ? Elle considérait qu'il n'était pas prudent de le laisser à la maison et d'aller elle-même à l’église ; ayant reçu le cadeau, elle n'a pas osé se présenter sans le cadeau ; et j'avais aussi peur de l'amener et de l'emmener avec moi et de repartir. C'est pourquoi elle est restée (à la maison) si longtemps pour apparaître (à l’église) avec le cadeau. Finalement, elle l'amena et le quitta ; et lui, étant sevré du sein de sa mère, ne s'affligeait pas - et vous savez combien les enfants s'affligent habituellement lorsqu'ils sont sevrés du sein - mais ni il ne s'ennuyait, étant séparé de sa mère, mais tournait ses yeux vers le Seigneur, qui a fait d'elle une mère, ni la mère ne s'affligeait en se séparant de son fils, parce que la grâce médiatrice (entre eux) 41 devenait plus élevée que l'attrait de la nature et ils semblaient être ensemble (ami avec un ami). De même qu'une vigne, debout au même endroit, étend ses branches au loin, et que le buisson, bien que suspendu à une distance lointaine, est en relation avec la racine, il en était de même de cette épouse. Tout en restant dans la ville, elle étendit sa branche jusqu'à l’église et y suspendit un bouquet mûr ; la distance n'a pas du tout gêné cela, car l'amour pour Dieu unissait le fils à sa mère. Bien qu’il fût jeune, il mûrit en vertu et, pour tous ceux qui venaient à l’église, il était un enseignant d’une grande piété. En s'interrogeant et en apprenant comment il était né, ils reçurent une consolation suffisante : l'espoir en Dieu ; et personne, voyant cet enfant, n'est parti en silence, mais tout le monde a glorifié Celui qui l'a donné au-delà de ses attentes. Dieu a donc retardé la naissance pour augmenter cette joie, pour rendre cette femme plus glorieuse. Ceux qui ont connu son malheur ont été témoins de la grâce de Dieu ; de sorte que la stérilité prolongée l'a rendue plus célèbre aux yeux de tous, a amené tout le monde à lui plaire, à s'étonner et à rendre grâce à Dieu pour elle. Je dis cela pour que si nous voyons que de saintes épouses souffrent d'infertilité ou d'une autre maladie similaire, nous ne nous affligeons pas, ne murmurons pas et ne nous disons pas : pourquoi Dieu a-t-il méprisé une épouse si vertueuse et ne lui a-t-il pas donné d'enfant ? Non, (Il fait cela) non pas parce qu’Il ​​méprise, mais parce qu’Il ​​sait mieux que nous ce qui nous est utile. Elle conduisit donc à l’église, fit entrer l'agneau au bercail, le veau au troupeau, planta dans le jardin une rose sans épines, une rose qui ne se fane jamais, mais qui fleurit toujours, qui peut monter jusqu'au ciel et dont le parfum est apprécié par tous ceux qui vivent dans l'univers, jusqu'à ce jour. Tant d'années ont déjà passé et le parfum des vertus s'intensifie, et ne s'affaiblit pas, avec le temps : telle est la propriété des objets spirituels. 3. Alors celui qui replantait la belle plante entra ; et de même que les agriculteurs qui travaillent dur jettent d'abord les graines de cyprès ou d'autres plantes similaires dans la terre, puis, lorsqu'ils voient que la graine est devenue un arbre, ils ne la laissent pas sur le même sol, mais, après l'avoir déterrée, la transplantent dans un autre endroit, de sorte que la terre, ayant reçu la jeune plante dans ses entrailles, utilise toutes ses forces pour nourrir sa racine, ainsi a fait cette femme. Elle a retiré de chez elle l'enfant semé dans son ventre au-delà de tout espoir et l'a transplanté dans l’église, où se trouvent des sources et une irrigation spirituelle continue. Sur eux 42, on pouvait voir l'accomplissement de la parole prophétique que David prononçait dans son cantique : "Bienheureux l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants, qui ne se tient pas sur le sentier des pécheurs et qui ne s'assied pas à la place des destructeurs. Mais sa volonté est dans la loi du Seigneur, et il apprendra sa loi jour et nuit. Et elle sera comme un arbre planté près des eaux montantes, qui donne son fruit en sa saison." (Ps. 1:1-3). Ce n’est pas après avoir expérimenté le mal qu’il (Samuel) s’est retiré du mal, mais a choisi la vertu dès le berceau. Il ne participait pas aux conseils anarchiques et ne participait pas aux réunions méchantes, mais très jeune, du sein de sa mère, il passa à d’autres seins, spirituels. Et tout comme un arbre constamment arrosé atteint une grande hauteur, de même il s'est élevé au sommet de la vertu, étant constamment arrosé en écoutant la parole de Dieu. Mais voyons comment (la mère) l'a transplanté ; Suivons cette femme et entrons avec elle dans l’église. « Et il monta », dit-il, « avec lui à Silo… avec un veau de trois ans » (1 Samuel 1 : 24). Cela signifie que le sacrifice était double : il y avait un veau muet et un veau verbal ; l'un était sacrifié par le prêtre, l'autre était élevé par la femme. Et son sacrifice était bien meilleur que celui que faisait le prêtre : elle était prêtresse dès son propre sein, imitait en cela le patriarche Abraham et entra en compétition avec lui. Seulement lui, prenant son fils, le ramena, et elle le laissa pour toujours dans l’église ; Il vaut mieux dire qu'il l'a entièrement relevé, car il ne faut pas regarder ce qu'il n'a pas sacrifié, mais le fait qu'il a tout accompli en interne. Voyez-vous comment la femme rivalise avec son mari ? Voyez-vous comment la nature ne l'a pas empêchée de rivaliser avec le patriarche ? Mais voyons comment elle l'élève. Arrivée vers le prêtre, elle lui dit : « Le Seigneur est en moi » (1 Samuel 1 :26). Que signifie « en moi » ? Écoutez, c'est-à-dire attentivement mes paroles. Comme beaucoup de temps s'est écoulé, elle souhaite vous rappeler ce qu'elle a dit auparavant ; c'est pourquoi il dit : « En moi, Seigneur, que ton âme vive ;... Je suis la femme qui se tenait devant toi pour prier 43 le Seigneur : pour ces enfants, j'ai prié le Seigneur 44 et m'ai donné... 45 la demande que je lui ai demandée : et je la donnerai au Seigneur tous les jours de sa vie pour servir le Seigneur » (1 Samuel 1 : 26-28). Elle n'a pas dit : je suis la même femme que vous avez offensée, insultée et ridiculisée pour intempérance et ivresse ; Dieu t’a montré que je ne bois pas et que c’est en vain que tu m’en as accusé. Elle n'a pas prononcé un seul mot aussi cruel, mais parle avec une grande modestie. Bien que de son côté elle ait la preuve de l’issue même de l’affaire et qu’elle puisse désormais reprocher au prêtre qui l’a condamnée en vain et sans raison, elle ne le fait pas, mais parle seulement de la bonne action de Dieu. Et regardez la noblesse de cet esclave. Lorsqu'elle souffrait, elle n'a révélé son malheur à personne et n'a pas dit au prêtre : j'ai une rivale qui m'insulte et m'insulte, et j'ai beaucoup d'enfants, et moi, vivant modestement, je n'ai jamais pu devenir mère ; Dieu a fermé mon ventre et, me voyant dans le chagrin, n'a pas eu pitié de moi. Elle n'a rien dit de tel, mais, gardant le silence sur la vue de son malheur, elle a seulement expliqué qu'elle souffrait dans son âme, en disant : « Je suis une femme dans un jour cruel » ; et elle n'aurait pas dit cela si le prêtre ne l'avait pas forcée à le faire avec un soupçon d'ivresse. Lorsqu'elle a subi cette blessure et que Dieu la lui a accordée à sa demande, alors elle révèle cette bénédiction au prêtre, voulant l'avoir comme participant à l'action de grâces, comme elle l'avait alors fait comme participant à la prière, et elle dit : « Pour cette fois, nous avons prié, et le Seigneur m'a accordé ma demande que nous lui avions demandée ; et je la donne au Seigneur. » Regardez comme elle est modeste. Ne pensez pas, dit-il, qu’en consacrant mon fils (à Dieu), je fais quelque chose de grand et d’étonnant. Je ne suis pas coupable de cette affaire : je paie la dette. J'ai reçu l'acompte et je le rends à Celui qui l'a donné. En disant ces mots, elle se consacra, avec l'enfant, à Dieu, s'attachant à l’église, comme avec une chaîne, avec une sympathie naturelle. 4. Si la bonne disposition d’une personne est là où se trouve son trésor (Matthieu 6 :21 ; Luc 12 :34), alors combien plus encore l’âme de la mère l’était-elle là où se trouve son enfant ; et son ventre fut de nouveau rempli de bénédictions. Lorsqu'elle prononça ces paroles et pria, écoutez ce que dit le prêtre Elkana : « Que l'Éternel vous récompense avec une autre semence 46 de la femme semée, pour le don que vous avez fait à l'Éternel » (1 Samuel 2 :20). Au début, il ne dit pas : « Qu'il vous récompense », mais comment ? « Qu'il vous accorde toutes vos demandes » (1 Samuel 1 : 17). Lorsqu’elle a fait de Dieu son débiteur, elle dit alors : « Puisse-t-il vous récompenser », instillant une bonne espérance pour l’avenir. Si Dieu n’a pas remboursé sa dette, il remboursera bien davantage après avoir lui-même reçu. Ainsi, le premier fils a reçu le début de la prière, et ceux qui l'ont suivi - de la bénédiction ; et ainsi tout le fruit de cette femme fut sanctifié. Le premier-né était l'exploit de la femme, et le second était le sien et ensemble les 47 du prêtre. De même qu'une terre riche et féconde, ayant reçu des semences, produit un champ abondant, ainsi cette femme, ayant accepté avec foi les paroles du prêtre, nous a donné d'autres bons épis et a annulé l'ancienne malédiction, en donnant naissance par la prière et la bénédiction. Et toi, femme, imitez-la. Si vous n'avez pas d'enfant, priez de la même manière et demandez au prêtre de participer à votre prière. En vérité, si vous acceptez les paroles avec foi, la bénédiction des pères produira des fruits bons et mûrs. Lorsque vous devenez mère, consacrez votre fils à Dieu. Elle t'a amené dans l’église, et tu fais de toi l’église royal. Vos membres, dit-on, sont le corps du Christ 48 et « le temple du Saint-Esprit qui habite en vous » (1 Cor. 6 : 15, 19). Et ailleurs : « J'habiterai en toi 49 et je me promènerai » (2 Cor. 6 :16). N'est-il pas étrange que nous réparions une maison délabrée et prête à tomber, que nous dépensions de l'argent pour elle, que nous invitions des constructeurs et que nous mettions tous les efforts en œuvre, mais que la maison de Dieu (précisément la maison de Dieu peut être l'âme d'un jeune homme) nous ne daignons même pas recevoir des soins ordinaires ? Faites attention à ne pas entendre la même chose que les Juifs entendaient autrefois. Comme ils, à leur retour de captivité, ont laissé cette église sensuel dans l'abandon et ont décoré leurs propres maisons, ils ont tellement bouleversé Dieu qu'il leur a envoyé un prophète pour prédire la famine et la pénurie de tout ce qui était nécessaire et indiquer la raison d'une telle menace ; cela consiste dans le fait que vous vivez dans des maisons taillées, « mon église... est désolé » (Ag.1:4) 50. Et si la négligence à l'égard de cette église a suscité une telle colère de Dieu, alors plus la négligence à l'égard de cette église offensera le Seigneur, car ce dernier est d'autant plus vénérable que le premier, plus il a de symboles de sainteté. Ne laissez pas la maison de Dieu devenir un repaire de voleurs, de peur d’entendre une autre dénonciation que le Christ a faite aux Juifs : « La maison de mon Père est une maison de prière (Luc 19 :46), mais vous avez aussi créé un repaire de voleurs » (Matthieu 21 :13). Comment devient-il un repaire de voleurs ? Quand permettratrons-nous aux désirs vils et grossiers et à toutes sortes de débauches d’entrer et de s’installer dans l’âme des jeunes hommes ? De telles pensées sont plus féroces que les voleurs, privant les enfants de leur liberté, les rendant esclaves de passions insensées, les frappant de toutes parts et leur infligeant de nombreuses blessures à l'âme. C'est pourquoi nous y veillerons chaque jour et, en utilisant ce mot comme un fléau, nous chasserons de leurs âmes toutes ces passions, afin que les enfants puissent participer avec nous à la vie supérieure et y accomplir tous les services. Ne voyez-vous pas que ceux qui vivent dans les villes sevrent seulement leurs enfants, les obligent aussitôt à porter des rameaux d'olivier, en font des juges de concours, des chefs de ces concours et des chorales ? Nous ferons de même : dès le plus jeune âge nous les initierons à la vie céleste, car cette vie terrestre ne nécessite que des dépenses et n'apporte aucun bénéfice. 5. Dites-moi vraiment, quel bénéfice peut-il y avoir des éloges des gens ? Le soir venu, tout ce bruit et ces applaudissements cessent aussitôt ; la fête passée, ils se retrouvent sans aucun plaisir, s'amusant comme dans un rêve et ne trouvant pas, malgré leurs recherches, la joie que leur apportaient une couronne, ou des vêtements brillants, ou toute autre chose luxueuse 52 ; tout cela les dépassait plus vite que le vent. Mais la vie céleste n’est pas du tout ainsi : sans coût, elle nous apporte un bénéfice grand et sûr. Le leader d’une telle vie est constamment applaudi – non par des gens ivres, mais par une multitude d’anges. Qu'est-ce que je dis : une foule d'anges ? Le Seigneur des Anges lui-même le louera et le glorifiera. Et quiconque Dieu loue, non pas pour un, ni deux, ni trois jours, mais triomphe éternellement avec une couronne sur la tête et vous ne verrez jamais sa tête privée de cette gloire. Le temps de cette célébration ne se limite pas à certains jours, mais se poursuivra jusqu'à l'infini du siècle prochain. La pauvreté ne peut jamais être un obstacle à l'accomplissement de ce service ; au contraire, même les pauvres peuvent le faire, c'est encore plus pratique pour les pauvres, car libre de toute splendeur du monde, car ce qu'il faut ici, ce n'est pas de la dépense d'argent ou de la richesse, mais une âme pure et une pensée intelligente 53 ; les vêtements nécessaires à une telle vie sont confectionnés pour son âme, 54 et une couronne est tissée, de sorte que si elle n'est pas ornée de vertus, alors beaucoup d'or ne lui apportera aucun bénéfice, tout comme la pauvreté ne lui fera aucun mal si elle a une richesse intérieure. Que ce service soit accompli non seulement par les enfants de sexe masculin, mais aussi par les filles. Ce ne sont pas seulement les hommes qui y sont appelés, comme c'est le cas dans les affaires du monde ; Épouses, vieillards, jeunes hommes, esclaves et personnes libres sont conviés à ce spectacle. Lorsqu’il s’agit des manifestations de l’âme, ni le sexe, ni l’âge, ni les différences quotidiennes, ni quoi que ce soit d’autre ne peuvent constituer un obstacle. C'est pourquoi je vous demande à tous de consacrer dès le plus jeune âge vos fils et vos filles à ce service et de leur préparer la richesse caractéristique de cette vie, non pas en enfouissant de l'or dans la terre ou en collectant de l'argent, mais en cultivant dans leur âme la douceur, la chasteté, la modestie et toutes les autres vertus. Ce service requiert de telles qualités. Et si nous collectons cette richesse pour nous-mêmes et pour nos enfants, alors dans cette vie nous jouirons d'un grand bonheur, et à l'avenir nous entendrons cette voix bénie avec laquelle le Christ glorifie tous ceux qui l'ont confessé. Et la confession se fait non seulement par la foi, mais aussi par les œuvres ; si ce n’est pas le cas, nous risquons d’être punis sur un pied d’égalité avec ceux qui ont rejeté (le Seigneur). Après tout, il n'y a pas une voie de renoncement, mais plusieurs et il y en a différentes, que Paul nous décrit dans les mots suivants : « Ils confessent Dieu, mais ses œuvres sont détournées » (Tite 1, 16) ; et ailleurs : « Si quelqu'un ne prend pas soin des siens, et encore moins de ceux de ses proches, il a renié la foi et est avide de nourriture » (1 Tim. 5 : 8) ; et encore : « fuyez la convoitise, qui est une idolâtrie » (Col. 3 : 5). Et s’il y a tant de façons de renoncer, il y a évidemment autant, et même plus, de façons de se confesser. Tâchons de confesser (Dieu) avec eux tous, afin que nous recevions nous aussi l'honneur céleste, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. A ceux qui quittent les réunions sacrées et vont aux spectacles ; aussi qu'être à l'église est non seulement plus utile que d'être aux spectacles, mais aussi plus agréable ; plus loin sur la deuxième prière d'Anne et sur le fait que nous devons prier sans cesse et en tout lieu, que nous soyons sur la place, sur le chemin ou sur le lit. 1. Je ne sais pas quoi dire aujourd’hui. Voyant que les réunions d'église diminuent, que les prophètes sont insultés, que les apôtres sont méprisés, que les pères sont négligés et que, par les esclaves, l'insulte est transférée au Seigneur, je voudrais dire un reproche, mais je ne vois pas ici ceux qui devraient écouter le reproche, mais (je vois) seulement vous, pour qui de telles suggestions et remontrances ne sont pas nécessaires. Cependant, même là, nous n'avons pas besoin de garder le silence, car en même temps nous allons exprimer notre indignation à leur égard, l'exprimer par des mots, et nous les ferons rougir et avoir honte, après avoir suscité tant d'accusateurs contre eux - vous tous, auditeurs. S'ils étaient venus ici, ils n'auraient écouté les reproches que de nous seuls ; et maintenant, fuyant nos reproches, ils entendront tout cela de votre bouche. Les amis font ça aussi : lorsqu’ils ne trouvent pas eux-mêmes les coupables, ils se plaignent auprès de leurs amis pour qu’ils aillent leur raconter ce qui s’est dit. Dieu a fait de même : laissant ceux qui ont péché contre lui, il se tourne avec une plainte vers l'innocent Jérémie et dit : « As-tu vu ce que m'a fait la fille insensée de Juda » 56 (Jr. 3 :6) ? C'est pourquoi nous nous plaignons également auprès de vous de ceux qui sont actuellement absents, afin que lorsque vous partirez d'ici, vous les réprimandiez. Qui, vraiment, peut supporter une telle négligence ? Nous nous réunissons ici une fois par semaine, et ce jour-là, ils ne veulent pas abandonner les soucis de la vie ! Et si quelqu’un commence à les réprimander, ils parlent désormais de pauvreté, de nourriture nécessaire, de problèmes urgents, s’inventant une excuse pire que n’importe quelle accusation. En fait, quoi de pire qu’une accusation quand autre chose vous semble plus nécessaire et nécessaire que les œuvres de Dieu ? Cela signifie que même si cette excuse était vraie, leur justification servirait, comme je l'ai dit, à les incriminer. Mais ce n'est qu'une excuse, un prétexte et une couverture pour la paresse, comme vous le verrez sans mes mots : ceux qui présentent de telles excuses seront dénoncés après-demain, lorsque toute la ville se déplacera au cirque, lorsque les maisons et les places seront vides à cause du spectacle criminel. Ici, voyez-vous, la partie principale de l’église n'est pas remplie (de gens), mais là, elle est occupée non seulement par le cirque, mais aussi par les pièces supérieures de la maison, et les toits, et les pentes abruptes, et bien d'autres endroits élevés. Ni la pauvreté, ni le manque de loisirs, ni la faiblesse physique, ni les douleurs dans les jambes, et rien de tout cela ne freinent cette passion débridée. Les vieillards y courent plus vite que les jeunes épanouis et font honte à leurs cheveux gris, déshonorent leur âge, ridiculisent la vieillesse elle-même. Lorsqu'ils viennent ici, comme s'ils se sentaient malades, ils se plaignent d'anxiété et sont accablés par l'écoute de la parole de Dieu, citant l'étroitesse, la chaleur, etc. Et là, debout au soleil, la tête ouverte, et malgré le fait qu'ils soient piétinés, poussés, frappés fort et autres innombrables ennuis, ils sont joyeux, comme dans un pré. C'est pourquoi nos villes sont devenues corrompues, parce que les enseignants de la jeunesse sont mauvais. En effet, comment raisonner un jeune homme désordonné et dépravé, quand vous-même, dans la vieillesse, agissez avec tant de frivolité, quand vous-même, au cours de votre longue vie, n'avez pas encore assez de ce spectacle des plus dégoûtants ? Comment pouvez-vous retenir votre fils ou punir un esclave coupable, ou réprimander un voisin qui néglige ses devoirs, alors que vous vous comportez vous-même de manière si indécente dans votre vieillesse ? S'il arrive qu'un jeune homme insulte un vieil homme, celui-ci montre désormais son âge, et d'innombrables (autres vieillards) partagent son indignation. Et quand il est nécessaire de réprimander les jeunes gens et d'être pour eux un modèle de vertu, alors ils (les vieillards) ne font aucune mention de l'âge ; au contraire, ils aspirent encore plus frénétiquement que les jeunes hommes au spectacle criminel. 2. J'ai parlé maintenant des vieillards, non pour libérer les jeunes gens des reproches et des reproches, mais pour les avertir par leur intermédiaire. Bien entendu, ce qui est indécent pour un vieil homme l’est encore plus pour un jeune homme. Et là où pour le vieil homme il y a une grande honte et une grande honte, là pour le jeune homme la mort la plus terrible et l'abîme profond, plus les désirs chez les jeunes hommes sont vifs, plus la flamme en eux est forte, qui, dès qu'elle reçoit au moins un peu de substance de l'extérieur, enflamme tout. En effet, un jeune homme cède très facilement à la luxure et au plaisir, c'est pourquoi il a besoin d'une plus grande surveillance, des rênes les plus solides, de la protection et de l'avertissement les plus fiables. Ne me dis pas, homme, que le spectacle fait plaisir ; Mais mieux encore, éclairez-moi si cela ne fait pas de mal, avec le plaisir. Et qu’est-ce que je dis du mal ? Cela ne fait même pas plaisir, comme le montre clairement ce qui suit. De retour du cirque, rencontrez ceux qui sortent de l'église et découvrez en détail qui a reçu le plus de plaisir : celui qui a écouté les prophètes, a accepté la bénédiction (du clergé), a apprécié l'enseignement, a prié Dieu pour ses péchés, a apaisé sa conscience et n'est au courant de rien de criminel - ou vous, qui avez quitté sa mère 57, avez méprisé les prophètes, insulté Dieu, vous êtes réjoui avec le diable, avez écouté les blasphémateurs et les grondeurs, gaspillé temps en vain, et n'en a tiré aucun bénéfice - ni physique ni spirituel ? Il vaut donc mieux venir ici pour le plaisir. Après tout, après le théâtre, apparaissent immédiatement la condamnation, la dénonciation de la conscience, le repentir de ce qui a été fait, une telle honte et une telle honte qu'on n'ose même pas lever les yeux. Mais dans l'église, tout est à l'opposé : le courage, la liberté d'expression et une conversation intrépide avec tout le monde sur tout ce qui a été entendu ici. Alors, quand vous sortez sur la place et voyez que tout le monde court pour voir ce spectacle, vous courez immédiatement à l'église et, après y avoir passé un peu de temps, vous jouissez longtemps de la parole de Dieu. Au contraire, si vous suivez la foule dans le cirque, alors, après vous être un peu amusé, vous pleurerez tout ce jour-là, et le lendemain, et bien d'autres, en vous condamnant (pour vos méfaits) ; et si vous vous abstenez un peu, vous serez joyeux toute la journée. Cela se produit généralement non seulement dans ce domaine, mais dans tous les autres. Le vice apporte un plaisir à court terme et un chagrin à long terme, tandis que la vertu apporte un travail à court terme et un bénéfice à long terme, et en même temps du plaisir. Par exemple, vous avez prié Dieu, pleuré et affligé pendant un moment pendant la prière, ou même vous êtes amusé toute la journée, mais ensuite vous avez fait l'aumône, jeûné, avez fait une autre bonne action ou, étant maudit, vous n'avez pas riposté par une malédiction ; Après vous être retenu de cette manière et avoir freiné votre passion pendant un moment, vous vous réjouissez alors et vous réjouissez sans cesse, en vous souvenant de vos bonnes actions. Mais avec le vice, c’est complètement différent : qui a grondé (l’autre), récompensé (l’autre) par des injures ? En arrivant chez lui, il se consume en réfléchissant à ses paroles, qui ont fait plus d'une fois beaucoup de mal. Donc, si vous recherchez le plaisir, alors « fuyez les convoitises des jeunes » (2 Tim. 2 :22), maintenez la chasteté et écoutez attentivement la parole de Dieu. Nous vous disons cela pour qu'en racontant cela à ceux qui ne sont pas venus à l'église maintenant et en leur annonçant constamment ces paroles, vous les distrayiez de toute mauvaise habitude et les convainquiez de tout faire avec un raisonnement approprié. Après tout, parmi ces gens qui se laissent emporter simplement et sans raisonner, même leur zèle (pour le bien) ne peut être qualifié de louable. Cela sortira lors de la prochaine réunion. Lorsque nous célébrerons la Sainte Pentecôte, il y aura une telle foule de gens que nous serons extrêmement bondés ici. Mais je ne louerai pas une telle coïncidence, car ce sera une question d’habitude et non de piété. Alors, quoi de plus pitoyable que ces gens, alors que leur négligence est si criminelle et que leur zèle apparent ne mérite aucun éloge ? Celui qui participe à cette rencontre divine par amour et par un bon raisonnement doit bien sûr le faire constamment, et non (venir seulement) avec ceux qui viennent ici seulement en vacances, puis repartir en se laissant emporter comme des moutons sans raisonner. 3. J'aurais pu développer encore plus cette introduction du mot, mais comme je sais bien que même sans ma conviction vous ferez ce que vous devez, et leur direz encore plus que ce que j'ai dit, alors, pour ne pas vous ennuyer avec les dénonciations dirigées contre eux, je vous laisse tout le reste, reprendrai les instructions habituelles et reviendrai à l'histoire d'Anna. Ne soyez pas surpris que je n'aie pas encore abandonné ce sujet : je ne peux pas me débarrasser de cette femme tant je suis émerveillé par la beauté de son âme et la beauté de son cœur. J'aime les yeux qui pleurent pendant la prière et qui sont constamment éveillés ; (J'aime) les lèvres et les lèvres, non peintes d'aucune sorte de frottement, mais affichant une gratitude envers Dieu, comme Anna l'avait fait. Je suis surpris qu'elle fasse preuve de patience, et je suis encore plus surpris parce qu'elle a fait preuve de patience tout en étant une femme - une femme qui a souvent été condamnée par beaucoup. « De la femme », est-il dit, « le commencement du péché, et par lui nous mourons tous » (Sir. 25 : 27) ; et encore : « toute méchanceté est petite contre la méchanceté des femmes » (Sir. 25 : 21) ; et Paul : « Adam n'a pas été séduit, mais la femme a été séduite et s'est transgressée » (1 Tim. 2 : 14). Par conséquent, je suis particulièrement surpris d'elle qu'elle ait rejeté ces accusations, éliminé la condamnation et, appartenant au sexe accusé et reproché, réfuté tous ces reproches, enseignant par ses actes que même les femmes sont devenues mauvaises non pas par nature, mais par leur propre arbitraire et négligence, que, même en appartenant à ce sexe, on peut atteindre une haute vertu. Cette créature (la femme), en effet, est persistante et décisive : si elle s'écarte vers le mal, elle commet de grandes atrocités ; et s'il adopte la vertu, il préfère donner sa vie plutôt que de s'écarter de son intention. Anna a donc surmonté la nature, vaincu la nécessité et, grâce à son zèle pour la prière, a fait ce qu'elle a fait pour faire naître un enfant d'un ventre stérile. Et après avoir reçu (un fils), elle recourut de nouveau à la prière et dit : « Mon cœur est affermi dans le Seigneur, ma corne est élevée en mon Dieu » (1 Samuel 2 : 1). Ce que cela signifie : « que mon cœur soit affermi dans le Seigneur » vous le savez déjà ; Je l'ai déjà expliqué à ton amour, 58 et maintenant il faut expliquer d'autres mots. Après avoir dit : « Que mon cœur soit affermi dans le Seigneur », elle ajoute : « Ma corne est exaltée en mon Dieu. » Que signifie « ma corne » ? Cette expression est souvent utilisée dans les Saintes Écritures ; par exemple, il est dit : « sa corne sera exaltée » 59 (Ps. 75 : 11), et « la corne du Christ sera exaltée 60 » 61 (1 Sam. 2 : 10). Que signifie « corne » ? Ce mode d'expression est emprunté aux animaux muets et signifie force, gloire, célébrité. Au lieu de gloire et d’armes, Dieu ne leur a donné que des cornes ; ayant perdu leurs cornes, ils perdent beaucoup de leurs forces ; un guerrier désarmé comme un bœuf sans cornes peuvent être facilement maîtrisés. Cela signifie que la femme n’a rien dit d’autre que : « Ma gloire est exaltée. » Comment s'est-elle levée ? « En mon Dieu », dit-il. C’est pourquoi cette élévation est sécuritaire car elle possède une fondation solide et inébranlable ! La gloire des gens est aussi peu fiable que ceux qui la glorifient eux-mêmes : c'est pourquoi elle tombe rapidement. Mais la gloire accordée par Dieu n’est pas ainsi ; il reste inébranlable pour toujours. Décrivant à la fois le manque de fiabilité de la première (la gloire) et la constance de la seconde, (le prophète) a dit ceci : « Toute chair est du foin, et toute la gloire de l'homme est comme la fleur de l'herbe. L'herbe est partie et la fleur est partie. » Mais cela ne parle pas de la gloire de Dieu, mais quoi ? « La parole de notre Dieu demeure éternellement » (Ésaïe 40 : 6-8). Cela peut être vu à partir de l’exemple de cette épouse. Les rois, les généraux et les dirigeants, qui ont parfois fait de grands efforts pour perpétuer leur mémoire, qui ont construit de magnifiques tombeaux, érigé des statues et de nombreuses images en de nombreux endroits et ont laissé derrière eux d'innombrables monuments de leurs actes, sont oubliés et inconnus de tous, même de nom ; et cette épouse est maintenant glorifiée dans tout l'univers. Si vous allez en Scythie, en Egypte, en Inde et même aux extrémités de l'univers, vous entendrez comment chacun glorifie la vertu de cette épouse ; La gloire d'Anna embrasse toute la terre, partout où le soleil brille. Et il est surprenant non seulement qu'elle soit glorifiée dans tout l'univers entier, mais aussi qu'après si longtemps, sa gloire non seulement ne se soit pas fanée, mais grandisse et augmente de plus en plus ; Tout le monde connaît sa sagesse, sa générosité et sa patience - dans les villes, et dans les villages, et dans les maisons, et dans les camps militaires, et sur les navires, et dans les ateliers, en un mot - partout on peut entendre les louanges de cette épouse. Quand Dieu veut glorifier quelqu'un, alors cette gloire, malgré la mort, ou de nombreuses années, ou quoi que ce soit d'autre, reste éternellement florissante, et personne n'est capable d'assombrir son éclat. C'est pourquoi elle, voulant enseigner à tous les auditeurs que nous devons recourir non pas aux choses périssables, mais à Celui de qui nous viennent des bienfaits fidèles et immuables, a désigné l'auteur de sa gloire. Après avoir dit : « Que mon cœur soit affermi dans le Seigneur », elle ajoute : « ma corne est exaltée en mon Dieu », et par cette comparaison elle nous fait remarquer deux sortes de bénédictions qui se rencontrent rarement ensemble. Moi, dit-il, je me suis débarrassé de l'anxiété, je me suis libéré du déshonneur, j'ai atteint la sécurité et j'ai acquis la renommée. Et tout cela se réunit rarement. Beaucoup sont à l’abri du danger, mais n’ont aucune gloire ; d'autres atteignent la gloire et la renommée, mais doivent être exposés aux dangers pour cette gloire. Par exemple, il arrivait souvent que de nombreux adultères, empoisonneurs, fossoyeurs et autres criminels similaires, étant emprisonnés, en soient ensuite libérés par la miséricorde du roi : ainsi ils étaient libérés du châtiment, mais n'étaient pas purifiés de la honte ; au contraire, la honte les suivait partout. D'autres, nobles guerriers, menèrent une vie glorieuse et célèbre, méprisant le danger, allèrent au combat, reçurent souvent de nombreuses blessures et moururent finalement d'une mort prématurée : ceux-ci, désirant la gloire, furent privés de sécurité. 4. Mais les deux choses sont arrivées à cette femme : elle a obtenu la sécurité et en même temps la renommée. Il en fut de même pour les trois jeunes. Ils se sont libérés du danger en échappant au feu et sont devenus glorieux en vainquant de manière surnaturelle le pouvoir de cet élément. Ce sont les actions de Dieu : Il donne une vie glorieuse et en même temps sûre ! Désignant ceci et cela, Anna a déclaré : « Mon cœur est affermi dans le Seigneur, ma corne est exaltée en Dieu. » Elle ne dit pas simplement : « en Dieu », mais : « en mon Dieu », s'assimilant à elle-même le Seigneur commun de l'univers. Elle ne l’a pas fait dans le but de diminuer sa souveraineté, mais pour lui montrer et exprimer son amour. C'est la coutume des amoureux : ils ne veulent pas aimer ensemble, mais ils veulent exprimer leur amour d'une manière spéciale et exclusive. C’est ce que fait David lorsqu’il dit : « Ô Dieu, mon Dieu, je viens à toi le matin » (Ps. 63 : 2). Après avoir parlé de sa domination universelle, il a également parlé de sa domination particulière sur les saints. Et ailleurs : « Ô Dieu, mon Dieu, prends soin de moi, tu m'as abandonné » (Ps. 21, 2) ; et encore : « Je dis à Dieu : 62 Tu es mon protecteur » (Ps. 90, 2). Ce sont les paroles d’une âme enflammée, réchauffée et brûlante d’amour ! C'est ce que cette femme a fait. Cependant, il n’est pas du tout surprenant que les gens fassent cela ; mais quand vous verrez que Dieu lui-même fait cela, alors vous serez étonné. En fait, de même que ces gens ne l'appellent pas (Dieu) en commun avec beaucoup d'autres, mais veulent aussi qu'Il soit leur propre Dieu, de même Il s'appelle non seulement leur Dieu en commun avec tous les autres, mais aussi leur propre Dieu. C’est pourquoi Il dit : « Je suis… le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob » (Ex. 3 : 6), sans pour autant limiter sa domination, mais l’étendre encore plus. Son pouvoir s'élève moins par le nombre que par la vertu de ses sujets ; et il n'est pas aussi agréable qu'il soit appelé le Dieu du ciel et de la terre, de la mer et de tout ce qui s'y trouve, qu'il lui est agréable d'être appelé le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Et ce qui n’arrive pas aux gens, vous pouvez le voir avec Dieu. A savoir : parmi les gens, les esclaves sont appelés maîtres, et tout le monde dit habituellement ceci : tel ou tel est le procureur de tel ou tel, tel ou tel est l'intendant de tel ou tel, un commandant militaire ou un maire ; mais personne ne dit : tel maire est le curateur de tel ou tel ; non, nous appelons généralement toujours les inférieurs après les supérieurs. Mais avec Dieu, c’est le contraire : non seulement Abraham est appelé à Dieu, mais Dieu est aussi à Abraham, le Seigneur est appelé par le nom du serviteur. Surpris par cela, Paul dit : « Il n'a pas non plus honte... Dieu 63, Dieu les a nommés » (Hébreux 11 :16). Le Seigneur n’a pas honte, dit-il, d’être appelé par le nom de ses serviteurs. Explique pourquoi tu n'as pas honte ? Pour que nous puissions nous aussi imiter. Mais eux, dit-il, « étaient des étrangers et des étrangers » (Héb. 11 : 13). Il semble que ce soit une honte, car le vagabond semble être une personne insignifiante et méprisable. Mais les saints étaient des pèlerins non pas dans le sens que ce mot a en lui-même, mais dans un autre sens, spécial. Nous appelons les gens des vagabonds qui ont quitté leur patrie et sont venus dans un pays étranger. Mais les saints n’étaient pas de tels vagabonds ; non, ayant méprisé l'univers entier et reconnu la terre comme insignifiante, ils tournèrent leur regard vers la cité céleste, non par orgueil, mais par générosité, non par arrogance, mais par amour de la sagesse. Après avoir examiné tout ce qui est terrestre, ils ont vu qu'il passe et périt bientôt, et qu'ici rien n'est solide et éphémère - ni la richesse, ni le pouvoir, ni la gloire, ni la vie elle-même, mais tout a une fin et s'efforce d'atteindre sa limite - le céleste, au contraire, n'est pas comme ça, mais est sans fin et éternel. C'est alors qu'ils souhaitèrent être étrangers par rapport à ce qui est éphémère et transitoire afin de bénéficier de bénéfices permanents. Ainsi, ils étaient étrangers, non pas parce qu’ils n’avaient pas de patrie, mais parce qu’ils aspiraient à une patrie éternelle. Pour expliquer cela, Paul dit : « Car ceux qui parlent de telles choses viennent en cherchant la patrie » (Hébreux 11 : 14). Quel genre de patrie, dis-moi ? N'est-ce pas l'ancien qu'ils ont laissé derrière eux ? Non, dit-il : « S'ils s'étaient souvenus... ils auraient eu le temps de revenir ; mais maintenant ils désirent le meilleur, c'est-à-dire le céleste... dont Dieu est l'artiste et le créateur... et il n'a pas honte... Dieu, Dieu, les a nommés » (Héb. 11 : 10, 15-16). 5. Imitons-les aussi, je le demande, méprisons le présent et luttons pour l'avenir ; Prenons cette femme comme professeur, nous recourrons toujours à Dieu et lui demanderons tout. Il n’y a rien d’égal à la prière : elle rend l’impossible possible, le difficile facile, l’incommode confortable. Le bienheureux David l'a également exécuté, à propos duquel il a dit ceci : « Le septième jour du jour, nous t'avons loué pour les destinées de ta justice » (Ps. 119 : 164). Si le roi, accablé d’innombrables soucis et diverti de toutes parts, priait Dieu tant de fois par jour, alors quelle justification ou quel pardon pouvons-nous recevoir ? Après tout, nous avons tellement de temps libre et nous ne le prions pas sans cesse, même si nous pouvons en tirer de si grands bénéfices. En fait, il est impossible, absolument impossible, pour une personne qui prie avec diligence et invoque constamment Dieu de tomber dans le péché. Et je vais vous dire pourquoi il en est ainsi. Celui qui a enflammé son esprit, éveillé son âme, est monté au ciel et a ainsi appelé le Seigneur sien ; quiconque, se souvenant de ses péchés, lui parle de leur pardon et le prie d'être miséricordieux et doux, lui, se livrant à une telle conversation, met de côté tous les soucis du monde, s'inspire et devient au-dessus des passions humaines. S'il voit un ennemi après la prière, il ne le considérera plus comme un ennemi ; qu'il soit une belle femme, il ne sera pas tenté à sa vue, car la flamme allumée par la prière reste encore en lui et chasse toute pensée inadaptée. Mais comme il est courant pour nous, en tant que peuple, de tomber dans l'insouciance, alors lorsqu'une heure, deux, trois heures s'écoulent après la prière, et que vous voyez que la chaleur suscitée en vous est prête à se refroidir petit à petit, précipitez-vous immédiatement à la prière et réchauffez votre âme refroidie. Et si vous faites cela tout au long de la journée, avec une répétition fréquente de prières réchauffant les espaces mêmes qui les séparent, alors vous ne donnerez pas au diable l'accès et l'entrée dans vos pensées. Lorsqu'en commençant le dîner, nous constatons que l'eau chauffée pour boire s'est refroidie, nous la remettons sur le feu pour qu'elle se réchauffe le plus rapidement possible ; Faisons de même ici : posons nos lèvres sur la prière, comme sur des charbons ardents, et enflammons ainsi à nouveau notre âme jusqu'au respect. Imitons aussi les constructeurs de maisons. Lorsqu'ils construisent (un bâtiment) en brique, sans compter sur la résistance de ce matériau, ils relient le bâtiment avec de longues bûches, et ils les placent non pas à une grande, mais à une petite distance les unes des autres, de sorte qu'en posant fréquemment ces bûches, la connexion entre les briques devient plus forte. Faites de même : transformez toutes vos affaires quotidiennes en prières fréquentes, comme des liens faits de rondins, et protégez ainsi votre vie de tous côtés. Si vous faites cela, même si d'innombrables vents soufflent, même si des tentations, des chagrins, des pensées amères ou des malheurs de toute sorte surviennent, ils ne pourront pas renverser cette maison, maintenue ensemble par des prières si fréquentes. Mais, dites-vous, est-il possible pour une personne laïque, occupée par les offices, de prier trois heures par jour et de venir à l'église ? Peut-être, et assez facilement. Et quand vous ne pouvez pas venir à l’église, alors vous pouvez prier sans quitter votre service, debout là, devant les portes. Après tout, la prière n'exige pas tant une parole qu'une pensée, moins le mouvement des mains que la tension de l'âme, moins une certaine position du corps qu'une disposition de l'esprit. Et Anna a été entendue non pas parce qu'elle a crié fort et fort, mais parce qu'elle a crié fort intérieurement, avec son cœur. « Sa voix n'a pas été entendue », dit l'Écriture (1 Samuel 1 : 13) ; et Dieu l'entendit. Beaucoup d’autres y sont souvent parvenus. Lorsque le chef à l'intérieur (du tribunal) criait, menaçait, s'énervait, se déchaînait, ils 64, s'étant clôturés devant l'entrée (avec le signe de la croix) et disant une courte prière dans leur esprit, entrèrent (dans le tribunal) et forcèrent le juge à changer, l'apprivoisent et le rendent doux d'un féroce; et ni le lieu, ni l'heure, ni le silence n'étaient pour eux un obstacle à une telle prière. 6. Faites de même : gémissez amèrement, souvenez-vous de vos péchés, levez les yeux vers le ciel, dites avec votre esprit : « Aie pitié de moi, ô Dieu », et ta prière est terminée. Celui qui a dit : « Aie pitié », a confessé et reconnu ses péchés, car il est courant que ceux qui ont péché désirent miséricorde. Celui qui dit : « Aie pitié de moi » a reçu la rémission des péchés, car celui qui a pitié n'est pas puni. Celui qui a dit : « Aie pitié de moi » a reçu le Royaume des Cieux, car Dieu, quiconque a pitié, non seulement le libère du châtiment, mais le récompense également par des bienfaits futurs. Ne disons pas pour notre défense que la maison de prière n'est pas proche : la grâce de l'Esprit a fait de nous des églises de Dieu, pour peu que nous soyons vigilants ; donc (prier) est très facile pour nous partout. Notre culte n’est pas le même que le précédent chez les Juifs, qui comportait de nombreux éléments sensuels et était entouré de nombreux rituels. Là, l'adorateur devait venir à l’église, acheter une tourterelle, apporter du bois et du feu, prendre un couteau, se tenir devant l'autel et accomplir de nombreux autres ordres. Ici (vous n'avez pas besoin) de quelque chose de semblable, mais où que vous soyez, il y a un autel, un couteau et un sacrifice avec vous, parce que vous êtes vous-même prêtre, autel et victime. Où que vous soyez, vous pouvez construire un autel, il suffit de montrer une volonté vigoureuse, et ni le lieu ni le temps ne vous gêneront ; non, même si vous ne pliez pas les genoux, ne vous frappez pas la poitrine et ne tendez pas les mains vers le ciel, mais montrez seulement votre âme ardente, vous accomplirez ainsi tout (nécessaire pour) la prière. Il est également possible pour une femme, assise devant un rouet ou occupée à tisser, de tourner son esprit vers le ciel et d’invoquer Dieu avec ferveur. Il est également possible que votre mari, en sortant sur la place ou en vaquant à ses occupations, fasse des prières ferventes. Pour un autre, assis dans un atelier et cousant du cuir, on peut élever son âme vers le Seigneur. Un serviteur peut, en faisant ses courses, en se déplaçant et en travaillant à la cuisine (quand il ne peut pas aller à l'église), accomplir une prière sincère et fervente. Dieu ne dédaigne pas l'espace : il lui suffit d'un cœur ardent et d'une âme humble 65. Et pour vous convaincre que (pour la prière) ce qu'il faut, ce n'est pas une position (connue) du corps, un lieu ou un moment, mais une bonne et joyeuse pensée, (écoutez comment) Paul, couché prosterné dans la prison, et non debout, (parce que le rondin dans lequel ses pieds étaient enfoncés ne lui permettait pas de le faire), comment lui, après avoir prié avec zèle, en se couchant, secoua la prison et ébranla ses fondations, effraya le gardien de la prison et le conduisit ensuite au saint. sacrement. De plus, Ézéchias, non pas debout ni plié le genou, mais allongé sur le lit à cause de la maladie et se tournant vers le mur, avec ferveur et une âme humble, invoqua Dieu, et annula ainsi la sentence qui avait déjà été prononcée et attirait une grande faveur (de Dieu), et se rétablit dans son ancienne santé. Et cela n’est pas seulement arrivé aux saints et aux grands hommes, mais aussi aux méchants. Ainsi le voleur, sans se tenir dans la maison de prière, sans plier le genou, mais se prosterner sur la croix, acquit le Royaume des Cieux en quelques paroles. (Ou voici quelques autres exemples). L'un dans la boue et dans un fossé, un autre dans un fossé et avec des bêtes, le troisième même dans le ventre d'une baleine - (tous), invoquant Dieu, arrêtèrent toutes les circonstances calamiteuses et s'attirèrent la plus haute faveur. Je dis cela pour vous convaincre de venir plus souvent à l'église et à la maison pour prier en silence, pendant votre temps libre, à genoux et en levant les mains, mais si à tout moment ou en tout lieu vous vous retrouvez parmi beaucoup d'autres personnes, alors vous n'avez pas besoin d'abandonner les prières ordinaires, mais de la même manière que j'ai dit votre amour, priez et invoquez Dieu, dans l'espoir de ne pas recevoir moins de bénéfices d'une telle prière. Je n'ai pas dit cela pour que vous m'applaudissiez et soyez surpris, mais pour que vous l'accomplissiez dans la pratique, en faisant des prières et des supplications nuit et jour, et au travail. Si nous nous arrangeons de cette façon, alors nous passerons notre vie présente en paix et nous recevrons le Royaume des Cieux, que nous puissions tous récompenser par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit la gloire, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. À ceux qui viennent à l'église uniquement les jours fériés, et à propos de ce qu'est un jour férié ; à ceux qui murmurent contre la providence de Dieu parce qu’il y a des riches et des pauvres dans la vie ; aussi que la pauvreté est très instructive et donne en tout plus de plaisir et de sécurité que la richesse ; et à propos d'Anna. 1. C'est en vain, semble-t-il, que nous avons exhorté ceux qui étaient présents à notre dernière réunion à rester dans la maison de leur père, et à ne pas venir (ici) avec ceux qui ne viennent chez nous qu'en vacances, et repartir ; Il vaut mieux dire - pas en vain, car si aucun d'entre eux n'a été convaincu par nos paroles, alors une récompense nous est préparée, et tout a été fait pour notre justification devant Dieu. Le prédicateur, que quelqu'un l'écoute ou non, doit jeter des graines et donner de l'argent, afin que Dieu ne demande pas compte à lui, mais à ceux qui ont accepté cet argent. C’est ce que nous avons fait : nous avons dénoncé, reproché, demandé, inspiré. Nous avons rappelé le fils qui a dilapidé ses biens et est retourné dans la maison de son père, et avons décrit tous ses malheurs, la faim, la honte, le déshonneur et tout ce qu'il a souffert du côté étranger, voulant par cet exemple les rendre plus prudents. Nous ne nous sommes pas limités à cela, mais nous leur avons montré notre amour paternel à leur égard en ne les punissant pas pour négligence, mais en les recevant à bras ouverts et en pardonnant leurs péchés, en ouvrant la maison, en leur offrant un repas, en les revêtant des vêtements d'enseignement et en leur témoignant toute autre attention. Mais ils ne voulaient pas imiter ce fils, ne regrettaient pas leur précédente déviation, ne restaient pas dans la maison de leur père, mais repartaient. C'est pourquoi vous, qui êtes toujours avec nous, devriez les ramener ici et les organiser pour qu'ils participent avec nous à chaque réunion festive. Bien que la Pentecôte soit passée, la fête n'est pas passée, car chaque réunion (d'église) est une fête. Où peut-on voir ça ? D'après les paroles de Jésus-Christ lui-même : « Car là où il y en a deux ou trois, dit-il, rassemblez-vous en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20). Si Christ est au milieu de ceux qui sont rassemblés, de quelle autre preuve avez-vous besoin que c’est une fête ? Où sont l'enseignement et les prières, où sont les bénédictions des pères et l'audition des commandements divins, où est la rencontre des frères et l'union de l'amour sincère, où est la conversation avec Dieu et la conversation de Dieu avec les gens - comment pourrait-il y avoir des vacances et des célébrations ? Une fête est généralement célébrée non par le grand nombre, mais par la vertu de ceux qui se rassemblent, non par la préciosité des vêtements, mais par la beauté de la piété, non par l'abondance du repas, mais par le zèle spirituel. La plus belle fête est une bonne conscience. Comme pendant les fêtes mondaines, quelqu'un qui ne peut pas s'habiller de vêtements légers ni préparer un repas plus copieux, mais vit dans la pauvreté, dans la faim et dans un malheur extrême, pour lui la fête n'est pas une fête, même s'il a vu toute la ville se réjouir, et même plus il s'afflige et se lamente, plus il voit les autres dans le plaisir, et lui-même dans la pauvreté ; et tout comme, au contraire, pour un homme riche qui vit dans la joie, qui peut changer de vêtements tous les jours et jouit d'une grande prospérité, d'un jour férié même s'il n'y en a pas, ainsi en matière spirituelle : celui qui vit dans la vérité et la vertu célèbre même sans jour férié, recevant de sa conscience une pure joie ; et celui qui vit dans les péchés et le vice, et est conscient de beaucoup de mal derrière lui, célèbre le moins pendant la fête. De cette façon, si nous le voulons, nous pouvons célébrer chaque jour si nous prenons soin de la vertu et gardons notre conscience pure. En fait, pourquoi la dernière réunion est-elle meilleure que la présente ? Est-ce juste du bruit et de la confusion, et rien d'autre ? Après tout, si aujourd'hui est la communion des Saints Mystères et la communication dans d'autres bénédictions spirituelles, telles que : dans la prière, dans l'écoute, dans les bénédictions, dans l'amour et tout le reste, alors le présent n'est en aucun cas moins que le passé, ni pour vous, ni pour moi, le prédicateur. Ceux qui nous écoutaient alors écouteront maintenant ; et ceux qui ne sont pas ici maintenant n’étaient pas là alors, bien qu’ils semblaient être ici en corps. Ils n’écoutent pas maintenant, ils n’écoutaient pas alors, et non seulement ils ne s’écoutaient pas eux-mêmes, mais ils dérangeaient également ceux qui écoutaient, provoquant du bruit et de la confusion. This means that for me both then and now the same spectacle, the same gathering of listeners, and the present one is no less than the previous one. Même si nous disons quelque chose d'étonnant, cette rencontre est encore meilleure que cela, car (maintenant) la conversation (continue) sans bruit, l'enseignement sans confusion et l'écoute avec une plus grande compréhension, car aucun bruit ne dérange nos oreilles. 2. Je dis cela non pas parce que j'ai négligé le grand nombre de ceux qui étaient rassemblés à l'époque, mais pour vous convaincre de ne pas être attristé ou attristé par le petit nombre de ceux qui sont rassemblés ici maintenant. Ce n'est pas une multitude de corps que nous voulons voir dans l'église, mais une multitude d'auditeurs. Donc, si hier et aujourd'hui nous avons les mêmes invités, alors aujourd'hui je vous proposerai une friandise avec le même zèle, revenant au sujet dont la discussion a été interrompue par les vacances de 67. Tout comme à la Pentecôte, il était inopportun, après avoir quitté la conversation sur les bénédictions qui nous ont été données ce jour-là, de continuer à parler du sujet précédemment commencé, de même maintenant, après la Pentecôte, il est tout à fait approprié de reprendre la suite de l'histoire interrompue, de raconter la même histoire à propos d'Anne. Il n’est pas nécessaire de regarder tout ce qui a été dit et combien de jours se sont écoulés, mais plutôt de savoir si nous sommes arrivés à la fin de cette histoire. Ainsi, ceux qui trouvent un trésor, même s'ils en retireront des milliers d'argent, ne restent pas en reste jusqu'à ce qu'ils aient tout choisi : pas tant pour obtenir beaucoup, mais pour ne rien laisser, c'est ce qui les attire particulièrement. Si ceux qui s'adonnent à l'argent se soucient tant des choses corruptibles et transitoires, à plus forte raison devrions-nous faire de même avec les trésors divins : ne pas les quitter avant d'avoir extrait tout ce qui est 68. C'est, disais-je, parce qu'il est impossible de tout extraire. Le pouvoir des vérités divines est une source qui coule constamment, qui ne se raréfie ni ne s’épuise jamais. Ne soyons pas paresseux : nous ne parlons pas d'objets ordinaires, mais de prière – notre espérance ; sur la prière, par laquelle la femme stérile est devenue mère, la femme sans enfant - de nombreux enfants, la triste - joyeuse, par laquelle les imperfections de la nature ont été corrigées, le ventre emprisonné s'est ouvert et tout l'impossible est devenu possible. Considérons donc tout petit à petit, nous expliquerons chaque dicton, pour que même le plus petit, autant que possible, ne nous échappe pas. À cette fin, nous avons consacré deux conversations entières à seulement deux paroles - la première, qui dit : « Que mon cœur soit affermi dans le Seigneur », et la seconde, qui suit : « ma corne est exaltée en mon Dieu ». Aujourd'hui, nous devrions passer au troisième. Qu'est-ce que c'est? « Ma bouche s'est ouverte, dit-il, contre mes ennemis, ils se sont réjouis de ton salut » (1 Samuel 2 : 1). Faites attention à la précision de l'expression. Elle n'a pas dit : « Ma bouche était aiguisée contre mes ennemis », parce qu'ils n'étaient pas enclins à l'injure et au ridicule, non pas aux paroles déshonorantes et à la condamnation, mais à l'exhortation et au conseil, à la correction et à la suggestion. C’est pourquoi elle n’a pas dit : « Ma langue est aiguisée contre mes ennemis », mais « élargie ». Je jouis, dit-il, de la liberté, je peux parler avec audace ; Maintenant, je suis libéré de la honte et encouragé. Et ici, elle n'appelait pas sa rivale par son nom, mais simplement avec le flou du nom, comme avec un masque, elle couvrait celui qui lui avait causé tant de chagrin. Elle n'a pas dit, comme le disent beaucoup d'épouses : Dieu lui a fait honte, a écrasé et détruit cette personne sans valeur, fière et arrogante, mais (dit-elle) simplement ; « Ma bouche s'est ouverte contre mes ennemis ; ils se sont réjouis de ton salut. » Regardez comme elle maintient une seule règle tout au long de la prière : comme au début elle dit : « Mon cœur est affermi dans le Seigneur, ma corne est élevée en mon Dieu, ma bouche est ouverte contre mes ennemis », ainsi ici (dit-elle) : « Je me suis réjouie de ton salut ». Pas seulement : à propos du salut, mais à propos de « Votre salut ». Non pas parce que, dit-il, je me réjouis et admire d'être sauvé, mais parce que je suis sauvé par Toi. Telles sont les âmes des saints ! Ils se réjouissent plus de Dieu, qui leur a donné, que des cadeaux, parce qu'ils ne l'aiment pas pour ses dons, mais les dons pour lui. Ainsi, il est courant que les serviteurs et esclaves reconnaissants préfèrent leur maître à tout ce qu’ils possèdent. Nous, je vous en convainc, adhérons à la même chose : si nous péchons, nous commencerons à nous affliger non pas parce que nous sommes punis, mais parce que nous avons irrité le Seigneur ; Si nous faisons une bonne action, nous commencerons à nous réjouir non pas à cause du Royaume des Cieux, mais parce que nous avons plu au Roi des Cieux. Pour quiconque a de l'intelligence, irriter Dieu est plus terrible que n'importe quelle géhenne, tout comme plaire à Dieu est plus terrible que n'importe quel royaume. Et ne soyez pas surpris que l’on puisse éprouver de tels sentiments envers Dieu, alors que beaucoup agissent également envers les gens. C'est ce que nous faisons souvent avec nos enfants : si nous leur faisons du mal sans le vouloir, nous nous torturons et nous nous punissons ; il en va de même pour les amis. S'il nous est beaucoup plus difficile d'offenser des amis ou des enfants que d'endurer une punition, alors nous avons d'autant plus besoin d'avoir de tels sentiments envers Dieu, considérant un acte qui lui déplaît plus terrible que n'importe quelle Géhenne. Tel était le bienheureux Paul. Il a dit : « Nous savons que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances d’en bas, ni le présent, ni l’avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 8 : 38-39). Et nous, quand nous plaisons aux saints martyrs, nous leur plaisons d'abord pour leurs blessures, puis pour leurs récompenses, d'abord pour leurs souffrances, puis pour les couronnes préparées pour eux, car les récompenses viennent des blessures, et non les blessures des récompenses, reçoivent leur commencement et leur fondement. 3. Ainsi, le bienheureux Paul ne s'est d'abord pas réjoui des bonnes choses préparées (pour lui), mais des douleurs qui lui sont arrivées à cause du Christ, et s'est exclamé : « Je me réjouis de mes souffrances pour vous » (Col. 1 : 24) ; et ailleurs : « pas exactement, mais nous nous glorifions aussi de nos afflictions » (Rom. 5 : 3) ; et encore : « Car il vous a été donné de la part de Dieu 69, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui » (Phil. 1 : 29-30). Et en vérité, être digne de tout endurer pour l’amour du Christ est la plus grande grâce, une couronne parfaite et une récompense qui n’est pas moindre que la récompense future ! Ceux qui savent aimer le Christ sincèrement et ardemment le savent. Telle était cette épouse, qui avait un tempérament ardent et un amour ardent pour Dieu, c'est pourquoi elle disait : « Nous nous sommes réjouis de ton salut. » Elle n'avait rien de commun avec la terre ; non, elle méprisait toute aide humaine, était inspirée par la grâce de l'Esprit, souffrait de chagrin, tournait son regard vers Dieu en tout et cherchait de Lui la délivrance des ennuis qui lui arrivaient. Elle savait, savait fermement que tout ce qui est humain, quel qu'il soit, est semblable à la nature des donateurs (des personnes), et que si nous voulons nous appuyer sur une ancre solide, alors nous avons besoin de l'aide d'en haut en tout. C'est pourquoi elle a eu recours à Dieu en tout et, ayant reçu la grâce de Lui, s'est davantage réjouie du Donateur et a dit avec gratitude : « Il n'y a rien de saint comme le Seigneur, et rien n'est juste comme notre Dieu, et rien n'est plus saint que Toi » (1 Samuel 2 : 2). Son jugement n'est pas réprobateur, dit-il ; Sa définition est sainte et non fausse. Voyez-vous comment pense une âme reconnaissante ? Elle ne s’est pas dit : qu’a-t-il fait de spécial pour moi ? Qu'y a-t-il de plus que les autres ? Ce que mon rival a reçu il y a longtemps et en grande abondance, je l'ai (reçu) après longtemps, avec effort et larmes, avec supplications et prières, et avec beaucoup de difficulté. Au contraire, ayant fermement confiance dans la Providence de Dieu, elle n'exige pas du Seigneur des comptes sur ce qui se passe, comme le font beaucoup de gens, appelant quotidiennement Dieu au jugement. Dès qu’ils voient un riche et un autre pauvre, ils prennent immédiatement les armes contre sa providence. Qu'est-ce que tu fais, mec ? Et Paul ne vous a pas permis de juger un serviteur comme vous, en disant : « Vous ne jugez de rien avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne » (1 Cor. 4 : 5) ; et vous traduisez le Seigneur en jugement, vous lui demandez compte de (ses) actes, et vous ne tremblez pas, vous n'avez pas peur ? Quel genre de pardon, dites-moi, recevrez-vous, quel genre de justification, quand vous voyez chaque jour et chaque heure tant de preuves de sa providence, et à cause de l'apparente inégalité dans la division de la richesse et de la pauvreté, et, en outre, injustement, l'ordre dans l'univers ? En attendant, si vous examiniez ce phénomène avec la disposition appropriée et une réflexion attentive, alors, même en l’absence totale de toute autre preuve de la providence de Dieu, la richesse et la pauvreté elles-mêmes le prouveraient très clairement. En fait, détruisez la pauvreté, et vous détruirez tout ordre dans la vie et bouleverserez notre vie : alors il n'y aura ni constructeur de navires, ni timonier, ni agriculteur, ni constructeur de maisons, ni tisserand, ni cordonnier, ni charpentier, ni forgeron, ni tanneur, ni boulanger, ni aucun de ces artisans, et sans eux tout sera bouleversé pour nous. Désormais, la pauvreté est pour chacun d'eux le meilleur professeur, comme si elle était assise avec chacun d'eux, et même contre sa volonté, les poussant à travailler. Et si tout le monde était riche, alors tout le monde vivrait dans l'oisiveté, et alors tout serait bouleversé et périrait. Mais, outre ce qui a été dit, il est facile de retourner contre ces gens les choses mêmes qu’ils disent (contre la Providence de Dieu). Pourquoi, dites-moi, blâmez-vous la providence de Dieu ? Est-ce que l’un a plus d’argent et l’autre moins ? Et si nous prouvions que tout le monde possède les choses les plus nécessaires, bien plus importantes (que la richesse), et qui constituent également la base de notre vie ? Reconnaîtrez-vous alors la providence de Dieu ? (Reconnaître cela) est absolument nécessaire. En fait, si vous utilisez comme preuve de l'invalidité de la Providence uniquement le fait que tout le monde n'a pas une chose de la même manière, c'est-à-dire l'argent, alors lorsqu'il est prouvé qu'ils utilisent encore non pas une chose, et d'ailleurs une chose aussi sans importance, mais de très nombreuses et bien plus importantes, alors vous serez évidemment et involontairement obligés de reconnaître la providence de Dieu. Alors parlons de ce qui soutient notre vie ; examinons cela avec précision et voyons si en cela les riches ont un avantage sur les pauvres. L'homme riche, par exemple, boit du Phasian (vin) et bien d'autres boissons similaires, savamment composées et préparées avec un grand raffinement. Mais les sources d’eau sont ouvertes à tous de manière égale, riches et pauvres. Peut-être avez-vous ri en entendant parler d’une telle égalité ? Mais réfléchissez à combien l’eau est meilleure, plus nécessaire et plus saine que n’importe quel vin, et alors vous changerez d’avis et connaîtrez la véritable richesse des pauvres. Si vous détruisez le vin, cela ne fera grand mal à personne, sauf aux malades. Mais si quelqu’un bloque les sources d’eau et détruit cet élément, il détruira notre vie entière et détruira tous les arts ; Nous ne pourrons alors même pas vivre deux jours, mais immédiatement nous mourrons tous d'une mort pitoyable et des plus douloureuses. 4. Ainsi, les choses qui sont nécessaires et qui constituent la base de notre vie ne sont pas moins accessibles aux pauvres, et même, si je dis quelque chose d'étonnant, encore plus qu'aux riches. On sait que beaucoup de gens riches, en raison du désordre du corps qui leur résulte du luxe, ne peuvent pour la plupart pas boire d'eau ; et le pauvre jouit librement de cette humidité tout au long de sa vie, recourant aux sources d'eau, comme aux sources de miel, et en recevant un vrai et pur plaisir. Et le feu ? N'est-il pas plus nécessaire que d'innombrables trésors et que toutes les richesses humaines ? Mais ce trésor est également accessible aux riches comme aux pauvres. Mais l’air, si nécessaire à notre vie, et la lumière du soleil, sont-ils plus accessibles aux riches et moins accessibles aux pauvres ? Les premiers voient-ils la lumière avec quatre yeux, et les seconds avec seulement deux yeux ? Après tout, cela ne peut pas être dit. Cela signifie que riches et pauvres sont destinés à en profiter dans une mesure égale ; ou plutôt, et ici on peut trouver un plus grand avantage du côté des pauvres, du fait qu'ils ont des sentiments plus vifs, une vision plus fine et des facultés de perception plus parfaites. Par conséquent, ils reçoivent un plaisir significatif, et encore plus de joie et de plaisir à observer la nature. Et non seulement dans ces éléments, mais aussi dans tout ce que la nature nous donne, on peut voir l’égalité (des pauvres avec les riches), ou mieux, l’avantage des pauvres (sur les riches). Ainsi, le sommeil, qui est plus agréable, plus nécessaire et plus sain que n'importe quel aliment, est généralement plus facile pour les pauvres que pour les riches, et non seulement plus facile, mais aussi plus fort. Ces derniers, parce qu'ils s'amusent beaucoup, mangent quand on n'a pas faim, boivent quand on n'a pas soif et dorment quand on ne veut pas dormir, en fin de compte ils ne trouvent de plaisir à rien, parce que le plaisir pour nous de telle ou telle chose ne dépend pas tant de ses propriétés, mais de notre besoin et de son utilisation (opportune). Il n’est pas aussi agréable de boire du vin doux et parfumé que de boire de l’eau quand on a soif ; Ce n’est pas aussi (agréable) de manger des tartes sucrées que de manger quand on a faim ; Il n'est pas aussi (agréable) de dormir sur un lit moelleux que de dormir quand on a sommeil, et tout cela arrive plus parmi les pauvres que parmi les riches. Et en ce qui concerne la santé physique et le bien-être en général, cela n’appartient-il pas également aux riches et aux pauvres ? Quelqu’un peut-il dire ou prouver qu’une partie des pauvres est malade, alors que les riches sont toujours en bonne santé ? Au contraire, on constate que les pauvres sont rarement sujets à des maladies incurables, mais que chez les riches elles touchent tout le corps. La goutte et les maux de tête, le relâchement et les troubles incurables des nerfs, les relâchements malins et nuisibles de toutes sortes, tourmentent généralement le plus ces gens qui vivent luxueusement et s'oignent d'arômes, et non ceux qui travaillent dur, travaillent et gagnent pour eux-mêmes la nourriture nécessaire par le travail quotidien. 5. Sous un certain rapport, ceux qui vivent dans le luxe sont encore plus misérables que les mendiants ; Même les riches ne le rejetteront pas. Souvent, un homme riche, allongé sur un lit moelleux, entouré de serviteurs et de servantes, et recevant de nombreux services de tous, entendant un pauvre crier dans la rue et demander du pain, pleurera, gémira et souhaitera qu'il vaudrait mieux être le même, seulement en bonne santé, que riche et malade. Et pas seulement en matière de santé, mais aussi de fécondité, les riches n’ont aucun avantage sur les pauvres. Les riches comme les pauvres peuvent avoir beaucoup d’enfants, voire aucun. Ou plutôt, même ici, les riches cèdent la place aux pauvres. Un homme pauvre, même s'il n'est pas père, n'éprouve pas une grande tristesse, mais un homme riche, plus ses biens augmentent, plus il est tourmenté par le manque d'enfants et ne trouve aucun plaisir à ne pas avoir d'héritier. L'héritage d'un pauvre, s'il meurt sans enfant, sans soulever de contestation en raison de son insignifiance, revient à ses amis et à ses parents. Et l’héritage de l’homme riche, attirant les regards de tous, passe souvent entre les mains des ennemis du défunt, et comme il le voit chez les autres de son vivant, il mène une vie plus terrible que n’importe quelle mort, s’attendant à ce que la même chose lui arrive. Mais la mort n’est-elle pas égale aux deux ? Les riches comme les pauvres meurent-ils prématurément ? Et après la mort, n’est-ce pas la même chose pour tous les deux, le corps est détruit, se transforme en poussière et en cendres et donne naissance à des vers ? Ce n'est pas pareil, dites-vous, l'enterrement ? Mais à quoi ça sert ? En mettant beaucoup de vêtements précieux et dorés sur l'homme riche (mort), vous ne lui apportez rien d'autre que plus de haine et de condamnation, vous ouvrez les lèvres de tout le monde contre le défunt, vous lui apportez mille malédictions et allumez les abus les plus puissants pour l'avidité, car tout le monde est déchiré et étouffé (de vexation) et maudit le défunt parce que, même après la mort, il n'a pas abandonné sa folle passion pour l'argent. Et le mal n'est pas seulement là, mais aussi dans le fait que cela ouvre les yeux aux voleurs, et ainsi une plus grande pompe devient une raison pour un plus grand déshonneur pour lui (l'homme riche). Personne n’osera voler le corps d’un pauvre ; la faible valeur des vêtements sert de garde à son corps. Mais les tombeaux des riches ont des serrures et des clôtures, des portes et des gardes, et tout cela en vain et sans bénéfice, car l'avidité de l'argent encourage ceux qui sont habitués à de telles atrocités à oser n'importe quoi. Ainsi, plus les honneurs sont rendus au défunt, plus les insultes lui sont préparées : ceux qui ont reçu de pauvres funérailles mentent avec honneur, mais celui qui est enterré est magnifiquement nu et subit le déshonneur. Mais si rien de tout cela ne se produit, alors il ne gagnera rien, à moins qu'il ne fournisse plus de nourriture au ver et ne produise davantage de pourriture. Alors, dites-moi, est-ce que cela mérite une gratification ? Et qui est si pitoyable et malheureux qu'il envierait une personne à cause de cela ? Cependant, si nous analysons non seulement cela, mais aussi tout le reste en détail et l’étudions avec précision, nous constaterons que les pauvres ont bien plus d’avantages sur les riches. Considérant tout cela avec attention et examinant tout le reste : « Donnez », dit-on, « du vin aux sages, et les plus sages seront » (Proverbes 9 : 9), et en nous rappelant constamment que beaucoup d'argent ne donne aux riches que des soucis et des soucis, sauf des craintes et des dangers, pensons que nous n'avons rien de moins que les riches. En effet, soyons seulement vigilants, et nous aurons bien plus qu'eux, tant dans les choses divines que dans toutes choses présentes. Plaisir et sécurité, bonne renommée et santé corporelle, pureté d'âme, bonnes espérances et réticence au péché - vous en trouverez plus parmi les pauvres que parmi les riches. Alors, ne nous plaignons pas comme des esclaves ingrats et ne blâmons pas le Seigneur, mais remercions-le pour tout et considérons qu'une seule chose est le mal : le péché, et le bien : la justice. Avec cette façon de penser, ni la maladie, ni la pauvreté, ni le déshonneur, ni aucun autre désastre imaginaire ne nous arriveront, mais ayant reçu un pur plaisir de tout (dans cette vie), nous serons récompensés par des bénédictions futures, selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. τη ν με θην (littéralement) « ivresse ». Mgr Flavien. dont le retour servit à saint Chrysostome fut la raison pour donner la 21e conversation aux habitants d'Antioche le jour de Pâques (P. p. des œuvres de saint I. Chrysostome, vol. II, 231). προς Ελληνας (lit.) avec les Hellènes. Cette ou ces conversations, comme on pourrait le penser d'après l'ampleur du sujet révélé plus loin par Chrysostome (voir la 2ème section de ce mot), révélées par le prédicateur aux païens convertis au christianisme, restent inconnues à ce jour. Bien sûr, voici la 19e conversation avec les habitants d'Antioche (P. s. tv. St. I. Zl., vol. II, p. 209). o (τροπος) δια της κτισεως απασης « le chemin à travers tout ce qui a été créé » ou l'univers entier ; κτισις est compris par Chrysostome comme la totalité de tout ce qui a été créé par Dieu. επιμεινωσι; en d'autres termes : μεινωσι ; contrairement à cela, aux Slaves. et traduction russe : « restera ». της ψυχης αυτης, selon Lucian. et quelques autres sp. et contrairement à Vatik. et Alex. listes, où της θλιψεως αυτης, avec laquelle la gloire est conforme. B. ; "l'insulter". απο ικανου selon Lucien. sp. et en partie en hébreu. texte (« midi » – « plusieurs fois » ou « à chaque fois ») ; dans d'autres listes grecques (d'après « Holmes »), comme en slave. B. – absent. και μετα το πιειν selon Lucien. et Alex. sp. et ev. texte; dans d'autres (selon « Holmes ») sp. et dans la gloire B. ces mots ne sont pas lisibles. D'après le texte de la patrouille de Min, ακουσειΘεου ou Θεον ; plus proche de l'hébreu, ce nom signifie : « entendu par Dieu ». εν τε τω της σωφροσυνης λογω. Τουτο γαρ μαλιστα το παθος, c'est-à-dire la passion opposée à la chasteté et à la pureté. καν πορνη μη η; Cette lecture de la liste colbertine, donnée dans la patrouillelogie de Min, a un avantage sur le texte adopté ici : καν πορνη η « même s'il y avait une prostituée », puisque prostituées a déjà été dite dans les mots qui précèdent. εφυλοσσε selon Lucien. sp.; dans les temps anciens Vatik. et d'autres εφυλαξεν ; Grec, les traducteurs lisent ici le même hébreu. le mot (« shomer »), que l'on retrouve également dans le texte massorétique, mais ils l'ont compris dans le premier sens, tandis que le second sens « observer, regarder » est plus approprié dans cet endroit, où il a été traduit chez les Slaves. B. : « regarder »... μη επιλαθης της δουλης σου selon Alex., Lucien. et quelques autres sp. et ev. texte; aux Slaves B. ces mots manquent. μη γενοιτο, c'est-à-dire qu'il n'y ait aucune pensée de contradiction. το παιδαριον Ηλει selon l'ancien. Vatican, Lucien. et autres sp.; en euros t., comme dans certains grecs. sp., ainsi que dans la gloire. B. le mot « jeunesse » manque. τον οινον σου απο σου selon Lucien. et autres sp.; dans les temps anciens du Vatican. et la gloire B. απο σου « de toi » manque. σοι υιε Σαρουια selon Lucien. et quelques autres sp.; dans les temps anciens du Vatican. et Alex. sp., selon Héb. t., – υμιν, υιοι Σαρουιας « à vous, fils de Saruin ». οπως selon Lucien. et d'autres non. sp. au lieu de ει πως « negli » en ancien. Vatican. et Alex. sp., avec lequel le slave est ici d'accord. B. των προεστω των c'est-à-dire prêtres et évêques. επωσιν υμιν ποιειν, ποιειτε au lieu de la lecture habituelle : ειπωσιν υμιν, ποιησατε και τηπειτε "ils vous disent, faites et observez." Quand, c'est-à-dire Nous envoyons des louanges à Dieu par la prière. σουλην σου εις προσωπον selon Lucien. sp., qui a conservé la traduction littérale de l’hébreu utilisé ici. expression (« ne donne pas ta servante devant le visage d'une fille sans valeur »), signifiant : « ne considère pas ta servante comme une fille sans valeur », signifiant cela dans les temps anciens. Vatik. et autres sp. εις προσωπον est omis, comme chez les Slaves. B. : « Tu ne livreras pas ton serviteur à la fille de la perdition. » εν ειρηνη selon Lucien. sp.; dans les temps anciens du Vatican. et autres sp. εις ειρηνην « en paix » (slave B.), qui est plus proche de l'hébreu. texte. Κυριος ο Θεος selon la même clause. et contrairement à Vatik. et ainsi de suite, dans lequel il est d'accord avec Héb. texte, le nom Κυριος n'est pas lu ici, comme dans la gloire. B. Ευροι est d'accord avec la même chose. autre sp. et ev. T. ; dans les temps anciens du Vatican. et ainsi de suite. sp. – ευρεν « tu trouveras » (slave B.) αντιληψεις, κυβερνησεις - au lieu de ceux habituellement lus dans les listes : αλλω δε ενεργηματα δυναμεων, αλλω δε προφητεια, αλλω δε διακρισεις πνευματων « à un autre l'action des puissances, à une autre prophétie, à un autre raisonnement spirituel ». C'est votre cas. Ουκ αναβησομαι selon Lucian. et quelques autres sp.; dans les temps anciens Vatik. et ainsi de suite. sp. illisible, comme l'hébreu. t. et slave. Bible. μετ εμου est d'accord avec les mêmes listes. οταν δε est d'accord avec le même sp. au lieu de εαν « pair » en d’autres termes. sp. et gloire B. οφθησεται sans και "et" lu en Lucian. et autres sp. εν τω προσευξασθαι au lieu de εν τουτω προσευξασθαι dans Alex., Lucien. et quelques autres sp. "Priez pour cela." Προσηυξαμην προς Κυριον selon Lucien. et quelques autres sp. (selon Holmes, de Lagarde – προς Κυριον n'est pas lisible) ; à Vatik., Alex. et autres sp. selon Héb. t. προς Κυριον est absent, comme dans la gloire. B. Ici, selon le texte de la patrouille de Min, Κυριος « Seigneur » n'est pas lu conformément à Lucian. sp. et contrairement à d'autres dans lesquels celui-ci est lu comme une divinité. Nom; en d’autres termes, on le lit également dans Chrysostome. σπερμα ετερον selon Lucien. sp.; dans les temps anciens Vatik., Alex. et d'autres sp., selon Héb. t., n'est pas lisible, comme dans la gloire. B. o δευτερος δε αυτης και του ιερεως κοιωοωος . Il s'agit d'une question de savoir si c'est votre cas. υμεις μεν οικειτε εν οικοιξ κοιλοσταθμοις ηρημωται. Ο οικος του Πατρος μου au lieu de ce qui est habituellement lu dans les listes : ς οικος μου « Ma maison ». Bien sûr, voici les récompenses que les gagnants ont reçues lors des jeux et des cirques. τα ιματια της πολιτειας εκεινης υφαινεται . Φευγετε au lieu de νεκρωσατε « tuer », comme on le lit habituellement dans les listes. η ασυνετος θυγατερ Ιουδα au lieu de ceux lus dans les listes : η κατοικια του Ισραηλ « maison d'Israël ». Avec la maison d'Israël dans ce chapitre, saint Jérémie dénonce la maison de Juda, à laquelle Chrysostome renvoie sa dénonciation. La conversation dans laquelle saint Chrysostome a expliqué ces paroles et qui était la quatrième d'une série de conversations sur Anne, est actuellement inconnue. Κερας αυτου au lieu de ce qui est lu dans d'autres listes : τα κερατα ou το κερας του δικαιου « corne du juste » (slave B.). Yψωθη au lieu de υψωσει « exaltera », lire en Lucien. et ainsi de suite. sp. αυτου, comme on le lit habituellement dans sp. Ερω τω Θεω au lieu de ερει τω Θεω « parle à Dieu » selon l'ancien. Vatik. et Alex. sp. ou ερει Κυριω (d'après le livre du Sinaï des Psaumes de Turin et de Vérone des VIe et VIIe siècles) « parle le Seigneur » (gloire B.). ουκ επαισχυνεται ο Θεος avec l'omission de αυτους « eux » (en slave B. : « simi »), lu dans d'autres listes. On pourrait penser que saint Chrysostome désigne ici les martyrs chrétiens. Ceux. dans l'Église de Dieu. Le saint prédicateur évoque ici une conversation qu'il a prononcée le jour de la Pentecôte, dans laquelle il a exhorté ses auditeurs à toujours aller à l'église, et pas seulement les jours fériés. Seules deux conversations de St. nous sont parvenues. Chrysostome à la Pentecôte (voir volume II, pp. 494-512). Dans la première de ces conversations (p. 494), l'introduction révèle en fait l'idée qu'il faut aller à l'église non seulement les jours fériés, mais toujours ; mais il n'y a pas un mot de l'enfant prodigue et de ses malheurs, que saint Chrysostome a décrit dans la conversation qu'il a mentionnée ici sur la Pentecôte ; Cela signifie que cette dernière conversation reste inconnue pour le moment. Ceux. la fête de la Pentecôte. απο του Θεου au lieu de το υπερ Χριστου (comme lu dans d'autres listes) - « même à propos du Christ » (gloire B.). Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :