Πέντε λόγια για την Άννα
Пять слов об Анне
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Τα «Πέντε Λόγια για την Άννα» που ειπώθηκαν από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο το 387 και είναι σχόλια στα πρώτα κεφάλαια του Πρώτου Βιβλίου των Βασιλέων. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Αγίας Άννας, μητέρας του προφήτη Σαμουήλ, ο Άγιος Ιωάννης δείχνει ότι δεν υπάρχει τίποτα ίσο σε δύναμη με την προσευχή και τίποτα πιο ισχυρό από την πίστη.
Στην πρώτη του λέξη ο άγιος λέει ότι όχι μόνο κατά την Πεντηκοστή, αλλά πάντα πρέπει να θυμάται κανείς τη νηστεία. Όχι μόνο η ίδια η νηστεία, αλλά και η ανάμνησή της είναι ωφέλιμη. Μιλάει τόσο για την πρόνοια του Θεού όσο και για την εκδήλωσή της - τη φυσική αγάπη των γονέων για τα παιδιά, στην ανατροφή των οποίων πρέπει να συμμετέχουν τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα.
Η δεύτερη λέξη μιλάει για την πίστη της Αγίας Άννας, τη σοφία και την πραότητα της. Στη συνέχεια, ο άγιος μιλάει για την τιμή που τους αξίζει στους ιερείς και για την προσευχή πριν και μετά το φαγητό.
Στην τρίτη λέξη του Αγίου Ιωάννη μιλάει για την εκπαίδευση της Αγίας Άννας του μελλοντικού προφήτη Σαμουήλ, για το πόσο επικίνδυνο και καταστροφικό είναι να μην φροντίζεις τα παιδιά σου.
Η πέμπτη λέξη απευθύνεται σε όσους φεύγοντας από τις εκκλησιαστικές συνάξεις πηγαίνουν στο θέαμα. Μιλάει για τα οφέλη της επίσκεψης στην εκκλησία, τη δεύτερη προσευχή της Αγίας Άννας και την ανάγκη να προσευχόμαστε αδιάκοπα και σε κάθε τόπο.
Η έκτη λέξη απευθύνεται σε όσους έρχονται στην εκκλησία μόνο τις αργίες, που γκρινιάζουν για την Πρόνοια του Θεού επειδή υπάρχουν πλούσιοι και φτωχοί στη ζωή. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δείχνει ότι η φτώχεια είναι πολύ διδακτική και δίνει περισσότερη ευχαρίστηση και ασφάλεια σε όλα παρά στον πλούτο.
*Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περ τῆς ῎Αννης. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De Anna sermones 1-5.
Αυτά τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου είπε στους Αντιοχειακούς το 387, λίγο μετά τις συνομιλίες που είχε με την ευκαιρία της ανατροπής των βασιλικών αγαλμάτων, όπως φαίνεται από τις εκφράσεις του ίδιου του αγίου στην πρώτη λέξη για την Άννα (τέλος 1ης ενότητας). Εδώ ο Χρυσόστομος, υπενθυμίζοντας στους ακροατές του το θέμα των συνομιλιών που είχε προηγουμένως, υποδεικνύει καταρχάς τη συνομιλία «Με την ευκαιρία της επιστροφής του πατέρα μας από μακρινό ταξίδι», που σημαίνει την 21η συνομιλία στον Αντιοχιανό λαό, που έγινε την πρώτη ημέρα του Πάσχα, κατά την επιστροφή στην Αντιόχεια του Επισκόπου. Φλαβιανός το 387 (βλ. «The Complete Collection of the Works of St. I. Chrysostom», τ. II, σελ. 236). Από τις συνομιλίες που παρατίθενται αργότερα στην ίδια 1η ενότητα, την τελευταία θέση κατέχει η «Προειδοποίηση για τους όρκους», που απευθύνεται στους συγκεντρωμένους στην Αντιόχεια χωρικούς. Η 19η συνομιλία με τους Αντιοχιανούς είναι αφιερωμένη περισσότερο σε αυτό το θέμα, όπου αποκαλύπτεται με ιδιαίτερη λεπτομέρεια το νόημα αυτού του όρκου και η παραβίασή του, καθώς και ο λόγος για μια μεγάλη συγκέντρωση χωρικών στην Αντιόχεια («Πλήρης Συλλογή των Έργων του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου», τ. Β', σ. 209).
Εφόσον η 21η και η 19η συνομιλία προς τον Αντιοχιανό λαό αναμφίβολα ειπώθηκαν το 387, και αφού αμέσως μετά τα λόγια αυτά ειπώθηκαν για την Άννα, τότε, εν όψει αυτού, η τελευταία πρέπει να αποδοθεί στο ίδιο 387, αλλά στην εποχή μετά το Πάσχα· Δεν υπάρχουν επαρκή στοιχεία για τον πιο συγκεκριμένο προσδιορισμό των εβδομάδων ή των ημερών της προφοράς τους.
Ότι και κατά τη διάρκεια της Πεντηκοστής και πάντα πρέπει κανείς να θυμάται τη νηστεία, και ότι όχι μόνο η ίδια, αλλά και η ανάμνησή της φέρνει οφέλη. περαιτέρω για την πρόνοια του Θεού και ότι μια σημαντική έκφανσή της είναι, παρεμπιπτόντως, η φυσική αγάπη των γονέων για τα παιδιά τους. μετά για το γεγονός ότι όχι μόνο οι πατέρες, αλλά και οι μητέρες είναι υποχρεωμένες να μεγαλώνουν παιδιά και, τέλος, για την Άννα.
1. Όταν χωρίζουμε με έναν καλεσμένο που πέρασε αρκετές μέρες μαζί μας και με τον οποίο μοιράζαμε εγκάρδια κουβέντα και τραπέζι, τότε την επόμενη μέρα, μετά την αναχώρησή του, όταν βλέπουμε το τραπέζι στρωμένο, θυμόμαστε αμέσως αυτόν και την αμοιβαία κουβέντα και του γυρνάμε με φλογερή αγάπη. Το ίδιο θα κάνουμε και σε σχέση με τη νηστεία. Έμεινε μαζί μας σαράντα μέρες. τον δεχθήκαμε εγκάρδια και μετά τον αποχωρήσαμε. Με σκοπό τώρα να προσφέρουμε ένα πνευματικό γεύμα, ας θυμηθούμε αυτόν και όλα τα οφέλη που μας έφερε. Άλλωστε, όχι μόνο η ίδια η νηστεία, αλλά και η ανάμνησή της μπορεί να μας φέρει πολύ μεγάλο όφελος. Όπως εκείνοι που αγαπάμε μας δίνουν μεγάλη χαρά, όχι μόνο όταν είναι μαζί μας, αλλά και όταν τους θυμόμαστε, έτσι και οι μέρες της νηστείας με τις συναντήσεις τους, τις γενικές συζητήσεις και άλλους καλούς καρπούς που λάβαμε από αυτήν, μας χαροποιούν όταν θυμόμαστε. Αν τα θυμηθούμε όλα αυτά, θα έχουμε μεγάλο όφελος σήμερα.
Το λέω όχι για να σε αναγκάσω να νηστέψεις, αλλά για να σε πείσω να μην παρασυρθείς από τη διασκέδαση και να μην συμπεριφέρεσαι όπως η πλειοψηφία των ανθρώπων, αν αυτοί οι δειλοί λέγονται άνθρωποι, που σαν να ελευθερώθηκαν από τα δεσμά και να γλίτωσαν από κάποια βαριά φυλάκιση, λένε μεταξύ τους: «Επιτέλους περάσαμε αυτή τη βαρετή θάλασσα της νηστείας». Και άλλοι, πιο αδύναμοι, φοβούνται ήδη για τη μελλοντική Σαρακοστή. Αυτό προέρχεται από το γεγονός ότι τον υπόλοιπο χρόνο επιδίδονται σε περίσσεια διασκέδασης, χλιδής και μέθης. Αν προσπαθούσαμε να περάσουμε όλες τις άλλες μέρες με ειλικρίνεια και σεμνά, τότε θα θυμόμασταν την περασμένη νηστεία με αγάπη και θα δεχόμασταν την επερχόμενη με μεγάλη χαρά. Στην πραγματικότητα, τι οφέλη δεν μας φέρνει η νηστεία; Παντού επικρατεί σιωπή και φωτεινή ηρεμία. Δεν είναι τα σπίτια απαλλαγμένα από θόρυβο, τρέξιμο και άγχος;
Και ακόμη και μπροστά στα σπίτια, η ειρήνη γεμίζει τις ίδιες τις ψυχές εκείνων που νηστεύουν. Και σε ολόκληρη την πόλη εδραιώνεται η ίδια βελτίωση που συμβαίνει στις ψυχές και στα σπίτια: το βράδυ δεν μπορείς να ακούσεις ανθρώπους να τραγουδούν, τη μέρα δεν μπορείς να παρατηρήσεις αυτούς που κάνουν θόρυβο και πίνουν. δεν υπάρχουν φωνές, δεν υπάρχουν τσακωμοί, αλλά απόλυτη ηρεμία παντού. Και τώρα δεν είναι έτσι, αλλά από πολύ νωρίς το πρωί ακούγεται κραυγή, θόρυβος, τρέξιμο των μαγείρων, μεγάλη φασαρία, τόσο στα σπίτια όσο και στις σκέψεις μας, γιατί η διασκέδαση φουντώνει τα πάθη μέσα μας και λατρεύει τη φλόγα των μοχθηρών επιθυμιών. Επομένως, πρέπει να μετανιώσουμε για την περασμένη νηστεία, αφού τα κράτησε όλα αυτά πίσω. Ακόμα κι αν έχουμε αφήσει στην άκρη τον κόπο της νηστείας, δεν θα πάψουμε να τον αγαπάμε και δεν θα σβήσουμε τη μνήμη του. Όταν, έχοντας γευματίσει και ξεκουραστείτε, βγείτε στην πλατεία και δείτε ότι η μέρα γέρνει προς το βράδυ, τότε, μπαίνοντας σε αυτήν την εκκλησία και πλησιάζοντας τον άμβωνα, θυμηθείτε την εποχή της Σαρακοστής, που η εκκλησία ήταν γεμάτη κόσμο και όλοι είχαν έντονη επιθυμία να ακούσουν, υπήρχε ζωηρή χαρά και ενθουσιασμένη σκέψη. Έχοντας φανταστεί όλα αυτά, θυμηθείτε εκείνες τις πολυπόθητες μέρες.
Όταν παραγγέλνεις να σερβιριστεί, να φας με την ανάμνηση της νηστείας και δεν θα πέσεις ποτέ σε ασυγκράτητη. Όπως κάποιος που έχει μια ηρεμιστική, αγνή, ευγενή σύζυγο και την αγαπά φλογερή, και ερήμην της δεν μπορεί να ερωτευτεί μια ξεφτιλισμένη και αποδιοργανωμένη γυναίκα, γιατί η αγάπη για την πρώτη γεμίζει την ψυχή του και δεν αφήνει άλλο πάθος να μπει μέσα της, έτσι συμβαίνει με τη νηστεία και την αμετροέπεια. 1, Ας διώξουμε πολύ εύκολα από τους εαυτούς μας, γιατί η αγάπη της νηστείας απωθεί την αναίσχυνση της αμετροέπειας πιο δυνατά από κάθε χέρι. Μέσα από όλα αυτά, σας ζητώ να θυμάστε πάντα εκείνες τις μέρες.
Και για να συνεισφέρω από την πλευρά μου σε μια τέτοια ανάμνηση, θα προσπαθήσω τώρα να προσφέρω το ίδιο θέμα που ετοιμαζόμουν να εξετάσω τότε, ώστε η ίδια η ομοιότητα της διδασκαλίας να είναι για εμάς κάποια υπενθύμιση της εποχής εκείνης. Μπορεί να το έχετε ξεχάσει (αυτό), αφού από τότε έχουμε κάνει ήδη πολλές συζητήσεις για άλλα θέματα. Έτσι, με την ευκαιρία της επιστροφής του πατέρα μας από ένα μακρύ ταξίδι, ήταν απαραίτητο να πούμε όλα όσα συνέβησαν στην πρωτεύουσα. Μετά από αυτό, ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε με τους ειδωλολάτρες 3 για να επιβεβαιώσουμε σωστά εκείνους που, ως αποτέλεσμα της ατυχίας, έγιναν καλύτεροι και στράφηκαν σε εμάς από ειδωλολατρικό λάθος, και να τους δείξουμε από ποιο σκοτάδι ξέφυγαν και σε ποιο φως αλήθειας έφτασαν.
Έπειτα, για πολλές μέρες, γιορτάζαμε προς τιμήν των μαρτύρων, και, φυσικά, δεν μας άρμοζε, βρισκόμενοι στους τάφους των μαρτύρων, να φύγουμε χωρίς επαινετικά λόγια που αρμόζουν στους μάρτυρες. Αυτά τα εγκωμιαστικά λόγια ακολουθήθηκαν από μια παραίνεση για τους όρκους: όταν είδαμε ότι όλοι οι χωρικοί είχαν έρθει στην πόλη, αποφασίσαμε να τους πούμε αυτόν τον αποχωρισμό και μαζί τους αφήσαμε όλους να φύγουν από κοντά μας 4 .
2. Επομένως, δεν θα σας ήταν εύκολο να ξαναδιηγηθείτε τη συζήτησή μας με τους ειδωλολάτρες εκείνη την εποχή, αλλά εγώ, ασκώντας συνεχώς αυτό και ασχολούμενος με αυτό το θέμα, μπορώ πολύ εύκολα να θυμηθώ ολόκληρο το περιεχόμενο της συνομιλίας, επαναλαμβάνοντας εν συντομία αυτό που ειπώθηκε. Τι λέγαμε; Μιλήσαμε για το πώς ο Θεός προμήθευε τη φυλή μας από την αρχή, πώς δίδασκε χρήσιμα πράγματα όταν δεν υπήρχε γραφή και δεν δόθηκε Γραφή. δείξαμε ότι μας οδήγησε στη γνώση του Θεού μέσω της ενατένισης της φύσης. Δεν σε κρατάω από το χέρι, αλλά καθοδηγώντας το μυαλό σου, ερεύνησα τη δημιουργία, δείχνοντας τον ουρανό και κοιτάζοντας τη γη και τη θάλασσα, τις λίμνες, τις πηγές, τα ποτάμια και τις μεγάλες θάλασσες, τα λιβάδια και τους κήπους, τα χωράφια, τα δέντρα άφθονα με φρούτα και τις δασωμένες βουνοκορφές.
Μετά μίλησα πολύ για σπόρους, για βότανα, για λουλούδια και για φυτά - καρποφόρα και στείρα. και για τα ζώα - ευγενικά και άγρια, που ζουν στο νερό και στη γη, για τα αμφίβια, για το πέταγμα στον αέρα και τα ερπετά στο έδαφος και για τα ίδια τα στοιχεία του σύμπαντος. Και επειδή ο νους μας δεν ήταν σε θέση να κατανοήσει τον απεριόριστο πλούτο (της φύσης) και να αγκαλιάσει το σύμπαν, όλοι μαζί αναφωνήσαμε για κάθε δημιουργία: «Πόσο μεγάλα είναι τα έργα Σου, Κύριε· «Τα πάντα τα δημιούργησες με σοφία» (Ψαλμ. 91:6). Το πρώτο είναι ότι (ο Θεός) δημιούργησε το σύμπαν όμορφο, μεγάλο και εκπληκτικό (το δεύτερο είναι αυτό) που (σε όλα) ορατό αποτύπωσε πολλά σημάδια αδυναμίας - για να εμπνεύσει τη σοφία και να προσελκύσει εκείνους που στοχάζονται να Τον υπηρετήσουν τέτοια αυταπάτη από (παρατηρούμενη) αδυναμία σε αυτά.
Και το ότι όλη η δημιουργία είναι φθαρτή, ότι θα μετατραπεί σε καλύτερη μορφή και θα αποκτήσει μεγαλύτερη δόξα, και για το πότε, γιατί και για ποιον λόγο έγινε φθαρτό, τα συζητήσαμε όλα αυτά τότε, δείξαμε τη δύναμη του Θεού στο γεγονός ότι έδωσε στα φθαρτά σώματα τέτοια ομορφιά όπως τους έδωσε στην αρχή, ποια είναι η ομορφιά των αστεριών, του ουρανού, του ήλιου. Και αλήθεια, πρέπει να εκπλήσσεται κανείς με το πώς τόσα χρόνια δεν έπαθαν τίποτα από το σώμα μας, δεν αδυνάτισαν από τα γηρατειά και δεν έχασαν δυνάμεις από αρρώστια ή αναπηρία, αλλά διατηρούν συνεχώς τη δύναμη και την ομορφιά που, όπως είπα παραπάνω, τους έδωσε ο Θεός στην αρχή: ούτε το φως του ήλιου στέρεψε, ούτε η λάμψη των άστρων χάθηκε. άλλαξε η θάλασσα, ούτε η δύναμη της γης, που παράγει ετήσιους καρπούς. Ότι αυτό είναι φθαρτό, το έχουμε αποδείξει και από τη λογική και από την Αγία Γραφή. Και ότι είναι όμορφο, λαμπερό και διατηρεί πάντα την ανθισμένη του όψη, αυτό επιβεβαιώνεται από την καθημερινή παρατήρηση, η οποία προκαλεί έκπληξη ιδιαίτερα όταν ο Θεός το δημιούργησε έτσι στην αρχή.
Κάποιοι τότε αντιτάχθηκαν στον συλλογισμό μας, λέγοντας: «Σημαίνει ότι ο άνθρωπος είναι χειρότερος από οτιδήποτε ορατό, αν η σύνθεση του ουρανού, της γης, του ήλιου και όλων των άστρων υπάρχει για τόσο καιρό, και μετά από εβδομήντα χρόνια καταστραφεί και χαθεί». Σε αυτό θα πούμε, πρώτον, ότι αυτό το ζωντανό ον δεν έχει καταστραφεί. το ευγενέστερο και πιο ουσιαστικό μέρος του - η ψυχή - παραμένει για πάντα αθάνατο, χωρίς να υποβάλλεται σε καμία από αυτές τις καταστροφές, ενώ η διαφθορά αφορά μόνο το κάτω μέρος του. Δεύτερον, αυτή η περίσταση μας εξυπηρετεί προς τη μεγαλύτερη τιμή μας. Εξάλλου, δεν εκτιθέμεθα εύκολα και χωρίς κανέναν λόγο σε γεράματα και ασθένειες, αλλά είναι δίκαιο και προς όφελός μας: δίκαιο γιατί πέσαμε στην αμαρτία. προς όφελός μας - ώστε μέσα από αυτές τις ανάγκες και τα βάσανα να μπορούμε να εξαλείψουμε την υπερηφάνεια που προέρχεται από την ανεμελιά. Κατά συνέπεια, ο Θεός δεν επέτρεψε αυτό να μας ταπεινώσει: αν ήθελε να μας ταπεινώσει, δεν θα άφηνε την ψυχή μας αθάνατη. Αλλά δεν ήταν από αδυναμία που δημιούργησε το σώμα μας έτσι: αν ήταν ανίσχυρος, τότε δεν θα μπορούσε να διατηρήσει τον ουρανό, τα αστέρια και τη σύνθεση της γης για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα.
Και (Έπλασε το σώμα μας έτσι) για να μας κάνει καλύτερους και πιο συνετούς, και πιο υποταγμένους σε Αυτόν, από το οποίο εξαρτάται όλη η σωτηρία μας. Επομένως, δεν δημιούργησε τον παράδεισο υποκείμενο σε γηρατειά και άλλες παρόμοιες αδυναμίες, γιατί, στερημένος από ελεύθερη βούληση και ψυχή, δεν μπορεί ούτε να αμαρτήσει ούτε να διορθωθεί. γιατί δεν χρειάζεται διόρθωση. Κι εσύ, προικισμένος με νου και ψυχή, χρειαζόσουν τη σεμνότητα και την ταπεινοφροσύνη που παράγουν αυτά τα βάσανα, αφού στην αρχή ο πρώτος άνθρωπος έπεσε πρώτα σε υπερηφάνεια. Διαφορετικά, αν ο ουρανός είχε δημιουργηθεί όπως τα σώματά μας και γερνούσε με τον ίδιο τρόπο, πολλοί θα έβλεπαν σε αυτό τη μεγάλη αδυναμία του Δημιουργού, ως ανίκανο να διατηρήσει ένα ον για πολλούς αιώνες. Εν τω μεταξύ, τώρα που τα πλάσματά Του μένουν τόσο καιρό, ο ίδιος ο λόγος (για αυτό) τους αφαιρέθηκε.
3. Αλλά αυτό που λέγεται δεν θα τελειώσει την ύπαρξή μας. Όταν κάνουμε καλή χρήση της παρούσας ζωής, τα σώματα θα ανατείλουν με μεγαλύτερη δόξα, θα είναι φωτεινότερα από τον ουρανό, τον ήλιο και οτιδήποτε άλλο και θα περάσουν σε μια ανώτερη κατάσταση. Έτσι, ένας τρόπος να γνωρίσεις τον Θεό (επιτυγχάνεται) μέσω (βλέποντας) ολόκληρη τη δημιουργία 5. Ένα άλλο, όχι λιγότερο σημαντικό, μέσω της συνείδησης. και στη συνέχεια το εξηγήσαμε πλήρως σε εκτενείς συζητήσεις, δείχνοντας πώς η γνώση του καλού και του κακού προκύπτει από μόνη της μέσα μας και πώς η ίδια η συνείδηση τα ενσταλάζει όλα αυτά μέσα μας. Είχαμε, λοιπόν, από την αρχή αυτούς τους δύο δασκάλους - τη δημιουργία και τη συνείδηση, και και οι δύο, χωρίς να προφέρουν λόγια, δίδασκαν τους ανθρώπους σιωπηλά. Η δημιουργία, εντυπωσιάζοντας τον θεατή με την εμφάνισή της, προκαλεί στον στοχαστή του σύμπαντος την απορία για τον Δημιουργό του. Και η συνείδηση, μέσω της εσωτερικής υπόδειξης, διδάσκει όλα όσα πρέπει να γίνουν. Αναγνωρίζουμε τη δύναμή του και την απόφαση του δικαστηρίου (του) από την κατάσταση του ατόμου. Όταν ενδόμυχα καταγγέλλει την αμαρτία, καλύπτει την εξωτερική της εμφάνιση με σύγχυση και μεγάλη απελπισία.
Μας κάνει χλωμούς και συνεσταλμένους όταν καταδικαζόμαστε για κάτι επαίσχυντο, και παρόλο που δεν ακούμε τη φωνή (της συνείδησης), παρατηρούμε (της) εσωτερική αγανάκτηση από την εξωτερική εμφάνιση. Εκτός από αυτά τα δύο, είπαμε, με την πρόνοια του Θεού μας έχει δοθεί και ένας τρίτος δάσκαλος, όχι πια σιωπηλός, όπως ο πρώτος, αλλά αυτός που ενεργεί στην ψυχή μας με λόγια, προτροπή και συμβουλές. Ποιος είναι αυτός; Αυτός είναι ο πατέρας του καθενός. Γι' αυτό ο Θεός έβαλε αγάπη για εμάς στους γονείς μας, για να έχουμε μέσα σε αυτούς καθοδηγητές στην αρετή. Δεν είναι μόνο η γέννηση που κάνει πατέρα, αλλά η καλή εκπαίδευση. Και δεν είναι το κουβάλημα στη μήτρα που κάνει τη μητέρα, αλλά η καλή ανατροφή. Ότι αυτό είναι αλήθεια, ότι δεν είναι η φύση, αλλά η αρετή που κάνει τους πατέρες, μπορούν να μας το επιβεβαιώσουν και οι ίδιοι οι γονείς. Συχνά, όταν βλέπουν ότι οι γιοι τους έχουν γίνει άχρηστοι και ξεφτιλισμένοι, τους αποκόπτουν από τη συγγένειά τους, τους εγκαταλείπουν και υιοθετούν άλλους, συχνά όχι με κανέναν τρόπο κοντά τους. Τι πιο περίεργο από αυτό, όταν (οι γονείς) απορρίπτουν αυτούς που γέννησαν και αποδέχονται εκείνους που δεν γέννησαν;
Το είπαμε αυτό όχι χωρίς σκοπό, αλλά για να ξέρετε ότι η ελεύθερη βούληση είναι ισχυρότερη από τη φύση και ότι είναι αυτό που κάνει κυρίως στους γιους και τους πατέρες έναντι της δεύτερης. Και ήταν θέμα πρόνοιας του Θεού ότι δεν επέτρεψε στα παιδιά να στερηθούν τη φυσική τους διάθεση (των γονιών τους) και, ταυτόχρονα, δεν άφησε τα πάντα σε αυτή τη διάθεση. Αν οι γονείς αγαπούσαν τα παιδιά τους όχι από φυσική ανάγκη, αλλά μόνο για το ήθος και τις καλές τους πράξεις, τότε θα έβλεπες πολλά παιδιά να διώχνονται από τα σπίτια των γονιών τους για την αμέλειά τους και την οικογένειά μας να αναστατώνεται. Από την άλλη, αν (ο Θεός) έδωσε τα πάντα στη δύναμη της φύσης και δεν επέτρεπε στους γονείς να μισούν ακόμη και τα κακά παιδιά, αντιθέτως, και υβριζόμενοι από τα παιδιά και ταλαιπωρημένοι από αυτά χιλιάδες προβλήματα, οι πατέρες, από φυσική ανάγκη, έπρεπε να μείνουν στοργικοί με τα αυθάδικα και προσβλητικά παιδιά τους, τότε η φυλή μας θα είχε φτάσει σε ακραία κακία.
Αν ακόμη και τώρα τα παιδιά, με την ελπίδα της αγάπης των γονιών τους, τους προσβάλλουν συχνά, αν και δεν μπορούν να βασιστούν πλήρως στη φύση, γνωρίζοντας ότι πολλά, έχοντας γίνει άχρηστα, έχασαν και το σπίτι τους και την κληρονομιά του πατέρα τους, τότε σε ποια κακία δεν θα έφταναν αν ο Θεός δεν άφηνε τους γονείς να θυμώνουν με τα παιδιά τους, να τα τιμωρούν και να τα διώχνουν όταν γίνονται κακά; Γι' αυτό ο Θεός έκανε την αγάπη των γονιών να εξαρτάται τόσο από τις ανάγκες της φύσης όσο και από τα ήθη των παιδιών τους, ώστε αφενός να είναι επιεικά στα λάθη των παιδιών τους, παρακινούμενοι σε αυτό από τη φύση, και αφετέρου οι κακοί και αθεράπευτα άρρωστοι να μην ριζώνουν στο κακό από εγκληματική τέρψη, που θα ήταν αναπόφευκτη η φροντίδα των παιδιών. Σκεφτείτε πόση φροντίδα υπάρχει στο ότι (ο Θεός) πρόσταξε να αγαπάμε (τα παιδιά), και όρισε το μέτρο αυτής της αγάπης, και ταυτόχρονα καθόρισε την ανταμοιβή για την καλή ανατροφή των παιδιών; Και ότι η ανταμοιβή για αυτό δεν αποδίδεται μόνο στους συζύγους, αλλά και στις συζύγους, ακούστε πώς λέει η Γραφή σε πολλά μέρη και σε αυτούς και σε εκείνους, και στις γυναίκες όχι λιγότερο από τους συζύγους.
Ο Παύλος, έχοντας πει: «Η γυναίκα εξαπατήθηκε και παραβίασε», πρόσθεσε: «Θα σωθεί για χάρη της τεκνοποίησης» (Α' Τιμ. 2:14-15). Δηλαδή, στεναχωριέσαι, λέει, γιατί η πρώτη σου γυναίκα σε υπέβαλε σε αρρώστια, τοκετό και παρατεταμένη εγκυμοσύνη; Μην θρηνείς. Δεν παθαίνεις τόση ζημιά από την αρρώστια και την εργασία, όσο λαμβάνεις, αν θέλεις, οφέλη από την ανατροφή των παιδιών, βρίσκοντας σε αυτήν λόγο για καλές πράξεις. Πράγματι, εάν τα παιδιά που γεννιούνται από εσάς λάβουν σωστή ανατροφή και διδαχθούν την αρετή μέσω της φροντίδας σας, τότε αυτό θα είναι η αρχή και το θεμέλιο της σωτηρίας σας και, εκτός από την ανταμοιβή για τις δικές σας καλές πράξεις, θα λάβετε μεγάλη ανταμοιβή για την ανατροφή τους.
4. Και για να ξέρετε ότι δεν είναι η γέννηση που κάνει τη μητέρα και δεν είναι γι' αυτό η ανταμοιβή, ο Παύλος σε άλλο μέρος, απευθυνόμενος σε μια χήρα, είπε το εξής: «Αν μεγάλωσες παιδί, υπάρχει τροφή» (Α' Τιμ. 5:10). δεν είπε: αν γεννούσε παιδιά, αλλά: «αν... μεγαλώσει». Το πρώτο είναι θέμα φύσης, το τελευταίο είναι θέμα ελεύθερης βούλησης. Επομένως, και εδώ, αφού είπε: «Θα σωθεί για χάρη της τεκνοποίησης», δεν σταμάτησε εκεί. θέλοντας όμως να δείξει ότι δεν είναι η γέννηση, αλλά η καλή ανατροφή των παιδιών που μας ανταμείβει, πρόσθεσε: «αν συνεχίσει στην πίστη και στην αγάπη και στην αγιότητα με αγνότητα» (Α' Τιμ. 2:15). Δηλαδή, θα λάβετε μεγάλη ανταμοιβή εάν τα παιδιά που σας γεννήθηκαν παραμείνουν στην πίστη και στην αγάπη και στην αγιότητα. Έτσι, αν τους διαθέσετε σε αυτό, εάν προτρέπετε, διδάσκετε, συμβουλεύετε, τότε για τέτοια φροντίδα σας έχει δοθεί μεγάλη ανταμοιβή από τον Θεό.
Έτσι, ας μην θεωρούν οι σύζυγοι τη φροντίδα των παιδιών, γυναικών και ανδρών, ως εξωγήινο έργο. (ο απόστολος) δεν έκανε διάκριση μεταξύ φύλου εδώ, αλλά όπως είπε απλά: «Αν έχει μεγαλώσει τα παιδιά να φάνε», έτσι εδώ: «αν συνεχίσουν στην πίστη και στην αγάπη και στην αγιότητα». Επομένως, πρέπει να φροντίζουμε τα παιδιά και των δύο φύλων, και κυρίως τις συζύγους, γιατί μένουν περισσότερο στο σπίτι. Οι σύζυγοι συχνά αποσπώνται από ταξίδια, δικαστικές υποθέσεις και αστικές υποθέσεις. και η σύζυγος, όντας απαλλαγμένη από όλες αυτές τις έγνοιες, μπορεί να μεγαλώσει πιο άνετα τα παιδιά, αφού έχει πολύ ελεύθερο χρόνο. Αυτό έκαναν οι γυναίκες στην αρχαιότητα. Πράγματι, αυτή η ευθύνη -εννοώ να φροντίζει κανείς τα παιδιά του και να τα καθοδηγεί στη σοφία- δεν βαρύνει μόνο τους συζύγους, αλλά και τις συζύγους. (Για να αποδείξω) ότι αυτό είναι αλήθεια, θα σας πω μια ιστορία.
Ανάμεσα στους Εβραίους υπήρχε μια σύζυγος που ονομαζόταν Άννα. Υπέφερε από υπογονιμότητα για μεγάλο χρονικό διάστημα και, το ακόμη πιο λυπηρό, η αντίπαλός της ήταν πολύτεκνη μητέρα. Γνωρίζετε ότι η έλλειψη παιδιών, από τη φύση της και από μόνη της, είναι αφόρητη για τις γυναίκες; και αν συγχρόνως υπάρχει αντίπαλος που έχει παιδιά, τότε γίνεται ακόμα πιο δύσκολο, γιατί από την ευημερία της καταλαβαίνει πιο ξεκάθαρα τη δική της κακοτυχία, όπως θρηνούν όσοι ζουν σε ακραία φτώχεια, ειδικά όταν σκέφτονται τους πλούσιους. Και η στεναχώρια δεν ήταν μόνο ότι δεν έκανε παιδιά, αλλά έκανε, αλλά και ότι ήταν αντίπαλη, και όχι μόνο ήταν αντίπαλη, αλλά και την προσέβαλε με την περιφρόνηση της. Ωστόσο, ο Θεός, βλέποντας όλα αυτά, δίστασε: «Και ο Κύριος δεν της έδινε», λέει η Γραφή, «μηδέν παιδιά εξαιτίας της θλίψης και του πένθους της» 7 (Α' Σαμουήλ 1:6). Τι σημαίνει: «σύμφωνα με τη λύπη της;» Δεν είναι ότι ο Θεός, βλέποντας πόσο γενναιόδωρα υπέμεινε την κακοτυχία, σταμάτησε την τεκνοποίηση της, αλλά ότι αν και είδε το μαρτύριο, τη θλίψη, τις προσβολές της, δεν σταμάτησε τον θρήνο της, σκοπεύοντας να κανονίσει κάτι άλλο, πολύ σημαντικότερο.
Ας μην το ακούμε αυτό άπραγα, αλλά ας μάθουμε επίσης από αυτό ένα μάθημα υψηλής σύνεσης. Και όταν υποβληθούμε σε κάποιο είδος καταστροφής, τότε, αν και θα παραπονεθούμε, θα θρηνήσουμε και θα θεωρήσουμε την καταστροφή αφόρητη για τους εαυτούς μας, δεν θα βιαζόμαστε, ωστόσο, και δεν θα χάσουμε την καρδιά μας, αλλά θα περιμένουμε την πρόνοια του Θεού. Ξέρει καλά πότε να σταματήσει αυτό που μας στεναχωρεί, όπως συνέβη με την Άννα. Ο Θεός δεν έκλεισε τη μήτρα της από μίσος ή αηδία γι' αυτήν, αλλά για να μας αποκαλυφθεί η σοφία αυτής της γυναίκας, για να δούμε τον πλούτο της πίστης της και να μάθουμε πώς μέσω αυτού την έκανε πιο ένδοξη. Ακούστε όμως τι ακολουθεί. «Έκανε αυτό», λέει η Γραφή, «από χρόνο σε χρόνο» αρκετό χρόνο 8, «ερχόταν πάντα στον οίκο του Κυρίου, και θρηνούσε, και έκλαιγε, και δεν έτρωγε» (Α' Σαμουήλ 1:7). Έντονη θλίψη, παρατεταμένη θλίψη! Όχι δύο ή τρεις μέρες, ούτε είκοσι ή εκατό, ούτε χίλιες ή δύο φορές περισσότερες ημέρες, αλλά αρκετός χρόνος, λένε, δηλ. για πολλά χρόνια, αυτή η σύζυγος θρηνούσε και παραπονιόταν: αυτή είναι η έννοια της λέξης «αρκετή ώρα».
Κι όμως, δεν παραπονέθηκε: ούτε η χρονική διάρκεια, ούτε η γελοιοποίηση και οι προσβολές του αντιπάλου της κλόνισαν τη σοφία της. προσευχόταν συνεχώς και ρωτούσε· Και το πιο σημαντικό και κυρίως δείχνει την αγάπη της για τον Θεό (ήταν ότι) δεν ήθελε απλώς αυτό το παιδί, αλλά ήθελε να αφιερώσει τον καρπό της στον Θεό, να φέρει (σε Αυτόν) τους πρώτους καρπούς από τη μήτρα της και να λάβει ανταμοιβή για αυτόν τον καλό όρκο. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από περαιτέρω λόγια.
Όλοι, φυσικά, γνωρίζετε ότι η έλλειψη τέκνων είναι αφόρητη για τις γυναίκες - ειδικά λόγω των συζύγων τους. Υπάρχουν πολλοί τέτοιοι απερίσκεπτοι σύζυγοι που κατηγορούν τις γυναίκες τους όταν δεν γεννούν, χωρίς να ξέρουν ότι η ικανότητα να γεννούν ξεκινά από ψηλά - από την πρόνοια του Θεού, και ότι γι' αυτό δεν αρκεί ούτε η φύση της γυναίκας, ούτε η συμβίωση (με τον άντρα της) και τίποτα άλλο από μόνη της. αλλά παρόλο που ήξεραν ότι αυτή η κατηγορία δεν ήταν δίκαιη, εντούτοις τους επέπληξαν, συχνά μάλιστα απομακρύνονταν και ζούσαν απρόθυμα μαζί τους.
5. Ας δούμε αν συνέβη το ίδιο και σε αυτή τη γυναίκα. Και αν δεις ότι υπέφερε περιφρόνηση, ατιμία, θλίψη, δεν είχε εγγύτητα με τον άντρα της και την εκμεταλλεύτηκε η ιδιαίτερη διάθεσή του, τότε μπορείς να υποθέσεις ότι ήθελε ένα παιδί για να έχει μεγαλύτερη οικειότητα, ελευθερία και να γίνει πιο φιλική με τον άντρα της. Αλλά αν βρείτε το εντελώς αντίθετο από αυτό, δηλ. ότι την αγαπούσε (ο σύζυγός της) περισσότερο από ότι έκανε παιδιά και απολάμβανε μεγαλύτερη εύνοια, τότε είναι σαφές ότι ήθελε να κάνει παιδί όχι για τίποτα ανθρώπινο και όχι για να προσελκύσει τον άντρα της ακόμα περισσότερο στον εαυτό της, αλλά για τον λόγο που ανέφερα παραπάνω. Πού μπορεί να φανεί αυτό; Ακούστε τι λέει ο ίδιος ο συγγραφέας για αυτό. Άλλωστε αυτό το ανέφερε όχι χωρίς σκοπό, αλλά για να αναγνωρίσεις την αρετή της γυναίκας σου. Τι λέει; «Η Άννα αγάπησε τον Ελκανά περισσότερο από τη Φενίννα» (Α' Σαμουήλ 1:5). Και μετά (η Ελκανά), βλέποντας ότι δεν τρώει, αλλά μόνο κλαίει, λέει: «Γιατί κλαις και γιατί όχι, και γιατί χτυπάς την καρδιά σου· Δεν είμαι πιο ευγενικός μαζί σου από δέκα παιδιά;» (1 Σαμουήλ 1:8).
Βλέπεις πόσο δεμένος ήταν μαζί της και πόσο τη στεναχωρούσε, όχι γιατί δεν έκανε παιδιά (από αυτήν), αλλά γιατί την έβλεπε λυπημένη και καταβεβλημένη από τη θλίψη; Ωστόσο, δεν την έπεισε να σταματήσει να θρηνεί, γιατί δεν ήθελε να του κάνει παιδί, αλλά να φέρει λίγο καρπό στον Θεό. «Και σηκώθηκε η Άννα», λέει η Γραφή, «αφού έφαγαν στη Σηλώ και ήπιαν, 10 και εκατό ενώπιον του Κυρίου» (Α' Σαμουήλ 1:9). Αυτή η έκφραση χρησιμοποιήθηκε όχι χωρίς σκοπό: «τρώγοντας και πίνοντας», αλλά για να ξέρετε ότι τον χρόνο που οι άλλοι αφιερώνουν στην ανάπαυση και την αδράνεια, τον περνούσε σε προσευχή και δάκρυα, επειδή ήταν πολύ νηφάλια και χαρούμενη. «Και εκατό ενώπιον του Κυρίου. Ο Ηλίας ο ιερέας κάθησε στον θρόνο, στην πόρτα του ναού του Κυρίου». Δεν λέγεται απλώς ότι «Ηλί... ο ιερέας κάθεται... στην πόρτα του ναού του Κυρίου», αλλά για να δείξει την πνευματική θέρμη αυτής της συζύγου.
Συχνά συμβαίνει μια χήρα, αβοήθητη και μοναχική, που υποφέρει πολλές προσβολές και προσβολές, τη στιγμή που ο βασιλιάς είναι έτοιμος να μπει, με προηγούμενους ακοντιστές, ασπίδες, ιππείς και πολλούς άλλους υπηρέτες, να μην φοβάται, να μην ψάχνει για υπερασπιστή, αλλά, παραμερίζοντας τους όλους, εμφανίζεται μπροστά στον βασιλιά με θάρρος και θάρρος να την περιγράψει με θάρρος. αναγκαιότητα. Αυτή λοιπόν η σύζυγος δεν ντρεπόταν ούτε ντρεπόταν, ενώπιον του καθιστού αρχιερέα, να ζητήσει από τον εαυτό της και με μεγάλο θάρρος να έρθει στον (Ουράνιο) Βασιλιά. Αντίθετα, εμπνευσμένη από αγάπη και υψώνοντας τις σκέψεις της στον Ουρανό, βλέποντας σαν τον ίδιο τον Θεό, άρχισε να Του μιλάει με κάθε θέρμη. Τι λέει; Στην αρχή, θα ήταν καλύτερα (να πω) να μην πει τίποτα, αλλά αρχίζει να κλαίει, ρίχνοντας πηγές καυτών δακρύων. Και όπως από τις βροχές που πέφτουν η σκληρή γη, ποτισμένη και μαλακωμένη από αυτές, διεγείρεται εύκολα για να παράγει καρπούς, έτσι συνέβη και με αυτήν τη γυναίκα: η μήτρα της, μαλακωμένη από τα δάκρυα, σαν από βροχή και ζεσταμένη από τη λύπη, άρχισε να διεγείρεται για καλή τεκνοποίηση.
Αλλά ας ακούσουμε τα ίδια της τα λόγια και την όμορφη προσευχή της: «Και έκλαψαν και έκλαψαν», λέει η Γραφή, «και υποσχέθηκαν όρκο στον Κύριο, λέγοντας: Αδωνάι, Κύριε Ελοί των δυνάμεων» (Α' Σαμουήλ 1:10-11). Τρομερά και απειλητικά λόγια! Καλά έκανε ο συγγραφέας που δεν τα μετέφρασε στη γλώσσα μας. δεν μπορούσε να τα μεταφράσει στα ελληνικά με την εγγενή τους δύναμη. Ονόμασε τον Θεό όχι με ένα όνομα, αλλά με πολλά, χαρακτηριστικά Του, δείχνοντας έτσι αγάπη για Αυτόν και φλογερό πόθο. Όπως εκείνοι που γράφουν αιτήματα στον βασιλιά βάζουν όχι μόνο ένα όνομα στην κορυφή, αλλά τον αποκαλούν νικητή, Αύγουστο, αυταρχικό και πολλά άλλα ονόματα, και στη συνέχεια δηλώνουν το αίτημα, έτσι και εκείνη, κάνοντας ένα συγκεκριμένο αίτημα στον Θεό, βάζει πολλά ονόματα στην αρχή του, εκφράζοντας με αυτό, όπως είπα, την αγάπη και τη λατρεία της για Εκείνον που ζητά. Αυτό το αίτημα της ενέπνευσε θλίψη. Γι' αυτό και αυτή που το έγραψε με μεγάλη κατανόηση ακούστηκε σύντομα. Αυτές είναι προσευχές που προέρχονται από πνευματική θλίψη. Αντί για χαρτί, η ψυχή της υπηρέτησε (εδώ), αντί για στυλό, η γλώσσα της, αντί για μελάνι, δάκρυα.
Γι' αυτό το αίτημά της έχει διασωθεί μέχρι σήμερα: τα γράμματα που γράφτηκαν με αυτό το μελάνι είναι ανεξίτηλα. Αυτή ήταν η αρχή του αιτήματος! Τι ακολουθεί; «Αν κοιτάς την ταπεινοφροσύνη του δούλου σου», λέει η Άννα, «κοίτα την ταπεινοφροσύνη του δούλου σου» (Α' Σαμουήλ 1:11). Μη έχοντας λάβει τίποτα, άρχισε την προσευχή της με όρκο. φέρνει ένα δώρο στον Θεό χωρίς να έχει τίποτα στα χέρια του. Έτσι ανησυχούσε και λαχταρούσε περισσότερο για (να δώσει) παρά για (να λάβει) και γι' αυτό ζήτησε να δώσει ένα παιδί. «Αν κοιτάξεις την ταπεινοφροσύνη του δούλου σου». Λέει ότι έχω δύο δικαιώματα (να λαμβάνω αυτό που ζητάω): υπηρεσία (σε Σένα) και ατυχία. «Και δώσε στον δούλο σου τον σπόρο ενός ανθρώπου, μετά θα τον δώσω μπροστά σου… ένα δώρο». Τι σημαίνει: «πριν Σένα... δώρο»; (Θα τον κάνω) τον αφοσιωμένο και πλήρη υπηρέτη Σου. Παραιτούμαι κάθε εξουσία. Θέλω μόνο να είμαι μητέρα για αρκετό καιρό ώστε το παιδί να λάβει την αρχή του από εμένα, και μετά υποχωρώ και απομακρύνομαι.
6. Κοιτάξτε την ευλάβεια αυτής της συζύγου. Δεν είπε: αν μου δώσεις τρία, θα σου δώσω δύο. αν είναι δύο, σου δίνω ένα. αλλά: αν δώσεις μόνο ένα, θα σου δώσω όλους τους καρπούς. «Δεν θα πιει κρασί ούτε μέθη» (Α' Σαμουήλ 1:11). Δεν έχει λάβει ακόμη παιδί, και ήδη σχηματίζει προφήτη, μιλώντας για την ανατροφή του και τη σύναψη συμφωνίας με τον Θεό. Ω, το κουράγιο της συζύγου! Μη μπορώντας να πληρώσει τώρα γιατί δεν έχει λάβει ακόμα τίποτα, πληρώνει το τίμημα από το μέλλον. Όπως πολλοί από τους αγρότες, που ζουν σε ακραία φτώχεια και δεν έχουν αρκετά χρήματα για να αγοράσουν ένα μοσχάρι ή ένα πρόβατο, τα παίρνουν από τα αφεντικά τους μισά-μισά, υποσχόμενοι να πληρώσουν το τίμημα από μελλοντικούς καρπούς, έτσι, ή πολύ περισσότερο, έκανε και εκείνη. Πράγματι, παίρνει έναν γιο από τον Θεό όχι για χάρη του, αλλά για να Του δώσει στη συνέχεια τα πάντα και ως καρπό να έχει την ανατροφή του. Για τον εαυτό της, θεωρούσε επαρκή ανταμοιβή το να εργαστεί για την (ανατροφή) ιερέα του Θεού. «Δεν θα πιει κρασί ή μέθη», λέει. Δεν σκέφτηκα από μέσα μου: τι θα συμβεί αν είναι αδύναμο και υποφέρει από το πόσιμο νερό;
Τι κι αν αδιαθεσία και μετά πεθάνει, έχοντας υποστεί μια σοβαρή ασθένεια; Νομίζοντας ότι Αυτός που έδωσε τον γιο θα φρόντιζε ο ίδιος την υγεία του, από τα σπάργανα και τη γέννηση τον οδήγησε στην αγιότητα, τοποθετώντας τα πάντα στον Θεό, και πριν από τις ασθένειες της γέννησης, η μήτρα της αγιάστηκε, περιείχε προφήτη, ιερέα και θυσία - μια ζωντανή θυσία. Γι' αυτό, ο Θεός της επέτρεψε να είναι σε θλίψη για πολύ καιρό. Γι' αυτό έδωσε (το γιο της) καθυστερημένα, για να τη δοξάσει περισσότερο από τον ίδιο τον τρόπο γέννησης, για να δείξει τη σοφία της. Έχοντας σηκωθεί για προσευχή, δεν θυμόταν τον αντίπαλό της, δεν μίλησε για προσβολές από αυτήν, δεν έδειξε προσβολή. Δεν είπε: «Λύσε με από αυτήν την άχρηστη και κακιά γυναίκα», όπως κάνουν πολλές γυναίκες. Χωρίς να θυμάται αυτές τις προσβολές, προσευχόταν μόνο για ό,τι χρειαζόταν. Κάνε το ίδιο, άνθρωπε: όταν δεις ότι ο εχθρός σε αναστατώνει, μην πεις ούτε μια προσβλητική λέξη και μην του ευχηθείς κακό γιατί σε εχθρεύεται. αλλά, έχοντας μπει (στην εκκλησία), γονατίζοντας και χύνοντας δάκρυα, προσευχηθείτε στον Θεό να σταματήσει τη θλίψη, να σβήσει τη θλίψη.
Έτσι έκανε - και έλαβε το μεγαλύτερο όφελος από τη γυναίκα που ήταν εχθρική μαζί της, έτσι ώστε συνέβαλε και αυτή στη γέννηση του παιδιού. Θα σας πω πώς. Εφόσον προσέβαλε και λύπησε (την Άννα) και αύξησε τη θλίψη της, και η θλίψη έκανε την προσευχή πιο φλογερή, αυτή η προσευχή υποκλίθηκε στον Θεό, τον έκανε να την εκπληρώσει, και έτσι γεννήθηκε ο Σαμουήλ. Ομοίως, αν είμαστε σε εγρήγορση, οι εχθροί μας όχι μόνο δεν θα μας βλάψουν, αλλά θα μας φέρουν και το μεγαλύτερο όφελος, κάνοντας μας πιο προσεκτικούς σε όλα, αρκεί η λύπη που μας προκαλούν να μας οδηγήσει όχι σε κατάρες και ύβρεις, αλλά στην προσευχή.
Έχοντας γεννήσει ένα γιο, η Άννα τον ονόμασε Σαμουήλ, που σημαίνει: «Θα ακούσει τον Θεό» 11. Επειδή το έλαβε ως αποτέλεσμα της ακρόασης, από προσευχή, και όχι από τη φύση, αποτύπωσε τη μνήμη αυτού του γεγονότος στο όνομα του παιδιού, σαν σε χάλκινη κολόνα. Δεν είπε: ας τον φωνάξουμε με το όνομα του πατέρα του ή του θείου του, ή του παππού, ή του προπάππου του, αλλά Αυτός που τον έδωσε ο ίδιος λέει, ας τιμηθεί με το όνομα του παιδιού. Μιμηθείτε την, γυναίκες, ας τη μιμούμαστε, σύζυγοι, και θα έχουμε την ίδια φροντίδα για τα παιδιά, θα τα μεγαλώσουμε με τον ίδιο τρόπο, τόσο σε όλα τα άλλα όσο και σε σχέση με την αγνότητα 12. Τίποτα στους νέους άνδρες δεν απαιτεί τόση προσπάθεια και φροντίδα όσο αγνότητα και αγνότητα, γιατί το συγκεκριμένο πάθος 13 κατακλύζει αυτήν την ηλικία. Αυτό που κάνουμε όσον αφορά τις λάμπες, το ίδιο θα παρατηρήσουμε και σε σχέση με τα παιδιά. Συμβαίνει συχνά όταν μια υπηρέτρια ανάβει φωτιά, της λέμε να μην φέρει τη λάμπα εκεί που έχει καλάμια ή σανό ή κάτι τέτοιο, μήπως πέσει μια σπίθα σε αυτήν την ουσία απαρατήρητη από εμάς και κάψει όλο το σπίτι.
Θα φροντίζουμε επίσης τα παιδιά και δεν θα στρέφουμε το βλέμμα τους εκεί όπου υπάρχουν ανέντιμες υπηρέτριες, άκομψα κορίτσια και αδιάλυτες σκλάβες. και αν έχουμε τέτοιο υπηρέτη ή γείτονα ή οποιοδήποτε άλλο κορίτσι αυτού του είδους, τότε θα τους διατάξουμε και θα τους επιβεβαιώσουμε ότι δεν πρέπει να εμφανίζονται δημόσια ή να συνομιλούν με τους νέους, ώστε η σπίθα που βγαίνει από εδώ να μην ανάψει όλη την ψυχή του παιδιού και να προκαλέσει απαρηγόρητη θλίψη. Ας κρατάμε τα παιδιά μακριά όχι μόνο από αξιοθέατα, αλλά και από το να ακούν σαγηνευτικά και ξεφτιλισμένα τραγούδια, για να μην παραπλανηθεί η ψυχή τους από αυτά. Δεν θα τους πάμε σε θέατρα, γλέντια και ποτό. Αλλά ας φροντίσουμε τους νέους περισσότερο από τις παρθένες που κρύβονται στους εσωτερικούς θαλάμους. Κατά κανόνα, τίποτε δεν κοσμεί τη νεαρή ηλικία περισσότερο από το στεφάνι της αγνότητας, και τη σύναψη γάμου καθαρή από κάθε ασέβεια. Και οι γυναίκες τους θα είναι καλοσυνάτες μαζί τους όταν η ψυχή τους δεν γνωρίζει εκ των προτέρων την πορνεία και δεν θα διαφθαρεί, όταν ο νέος γνωρίζει μόνο τη γυναίκα με την οποία συνήψε γάμο.
Τότε η αγάπη είναι πιο ένθερμη, η στοργή είναι ειλικρινής και η φιλία είναι πιο αξιόπιστη όταν οι νέοι παντρεύονται σύμφωνα με αυτόν (κανόνα). Και αυτό που γίνεται τώρα δεν είναι γάμος, είναι απλώς μια χρηματική συναλλαγή, ένα εμπόριο. Αν ένας νεαρός άνδρας ήταν διεφθαρμένος πριν από το γάμο και μετά το γάμο κοιτάξει ξανά τη γυναίκα κάποιου άλλου, τότε πες μου, ποιο είναι το όφελος του γάμου; Η βαρύτερη τιμωρία, η ασυγχώρητη αμαρτία, είναι αν, έχοντας γυναίκα στο σπίτι, (ο σύζυγος) μολυνθεί με πόρνες και μοιχεύει: μετά από γυναίκα, ακόμα κι αν δεν είναι πόρνη με παντρεμένο, 14 η πράξη του είναι μοιχεία. Και αυτό συμβαίνει: ακόμη και μετά το γάμο τρέχουν στις ερωμένες τους, γιατί πριν από το γάμο δεν τηρούσαν αγνότητα. Ως εκ τούτου - διαμάχες, κατάρες, καταστροφή σπιτιών και καθημερινές διαμάχες. γι' αυτό η αγάπη για τη γυναίκα του εξασθενεί και παύει, εξαντλώντας τον εαυτό της στην παρέα των πόρνων. Και αν μάθει την αγνότητα, τότε θα θεωρεί τη γυναίκα του πιο αγαπητή από όλους, θα την κοιτάζει με μεγάλη αγάπη και θα έχει μεγάλη συμφωνία μαζί της. και με ειρήνη και αρμονία όλα τα καλά πράγματα θα μπουν σε αυτό το σπίτι.
Για να χτίσουμε λοιπόν καλά εδώ τα πράγματα και μαζί να λάβουμε τη Βασιλεία των Ουρανών, ας φροντίσουμε τους εαυτούς μας και τα παιδιά μας, ειδικά σε σχέση με αυτήν την εντολή, ώστε να μην έρθουμε σε αυτόν τον πνευματικό γάμο με ακάθαρτα ρούχα, αλλά με μεγάλη τόλμη να απολαύσουμε την τιμή που ετοιμάζεται εκεί για τους άξιους. Είθε όλοι να το πετύχουμε, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα, τιμή και δύναμη, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Για την πίστη της Άννας, για τη σοφία και την πραότητα της, για την τιμή που τους αξίζει στους ιερείς και για το ότι πρέπει κανείς να προσεύχεται και πριν και μετά το φαγητό.
1. Δεν υπάρχει τίποτα, αγαπητέ, ίσο με την προσευχή, τίποτα πιο δυνατό από την πίστη. Η Άννα μας έδειξε πρόσφατα και στους δύο: έχοντας έρθει στον Θεό με αυτά τα δώρα, έκανε ό,τι ήθελε: διόρθωσε τη διεφθαρμένη φύση, και άνοιξε τη φυλακισμένη μήτρα, και κατέστρεψε την ατιμία, και σταμάτησε να προσβάλλει την αντίπαλό της, και έφερε τον εαυτό της σε κατάσταση μεγάλης εφησυχασμού 15, θερίζοντας ένα παχύ αυτί από μια άγονη πέτρα. Όλοι ακούσατε πώς προσευχόταν, πώς ζητούσε και παρακαλούσε, και έλαβε, γέννησε, μεγάλωσε και αφιέρωσε τον Σαμουήλ. Επομένως, αυτός που αποκαλεί αυτή τη σύζυγο και μητέρα και πατέρα του παιδιού, δεν θα αμαρτήσει: αν και ο σύζυγος έσπειρε, η προσευχή της έδωσε δύναμη σε αυτόν τον σπόρο και ήταν αυτή που έκανε πιο αγνούς τους πρώτους καρπούς της γέννησης του Σαμουήλ 16. Αλήθεια, δεν ήταν μόνο ο ύπνος και η συμβίωση όσων γέννησαν, όπως (κατά τη γέννηση) των άλλων, αλλά και οι προσευχές αυτής της πίστης. και (έτσι) ο προφήτης που γεννήθηκε ως αποτέλεσμα της προσευχής της μητέρας του είχε μια πιο αγνή γέννηση από άλλους. Επομένως, θα ήταν σωστό να πούμε για αυτή τη γυναίκα: «Εκείνοι που σπέρνουν με δάκρυα θα θερίσουν με χαρά» (Ψαλμ. 125:5).
Ας τη ζηλεύουμε, σύζυγοι. Ας τη μιμηθούμε, γυναίκες: είναι δασκάλα και των δύο φύλων. Ας μην απελπίζονται οι άτεκνοι. Έτσι μεγαλώνουν οι μητέρες τα παιδιά τους. Ας μιμηθούμε όλοι τη σοφία αυτής της συζύγου πριν από τη γέννηση, την πίστη κατά τη γέννηση και το ζήλο μετά τη γέννηση. Πράγματι, τι πιο λογικό (η συμπεριφορά) αυτής της συζύγου, που με πραότητα και θάρρος υπέμεινε μια μεγάλη ατυχία και δεν υποχώρησε μέχρι να εξαλείψει τη θλίψη της και να δώσει ένα εκπληκτικό και εξαιρετικό τέλος στην ατυχία της, χωρίς να έχει ούτε έναν μεσολαβητή ή βοηθό στη γη! Γνώριζε την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα, και ως εκ τούτου τον πλησίασε μόνη - και πέτυχε αυτό που επιθυμούσε. Και πράγματι, για να τελειώσει αυτή η θλίψη, δεν χρειαζόταν ανθρώπινη βοήθεια, αλλά η Θεία χάρη. Δεν προήλθε από την απώλεια χρημάτων, έτσι ώστε κάποιος, έχοντας φέρει χρυσό, να μπορεί να το σταματήσει. όχι από σωματική ασθένεια, ώστε καλώντας γιατρούς να καταστραφεί η ασθένεια.
Η φύση ήταν αδύναμη και χρειαζόταν μεγαλύτερη βοήθεια. Επομένως, αφήνοντας κάθε τι γήινο, κατέφυγε στον Κύριο της φύσης, και δεν υποχώρησε παρά μόνο που Τον παρακάλεσε να λύσει τη στειρότητα, να ανοίξει τη μήτρα και να κάνει το άτεκνο μητέρα. Επομένως είναι ευλογημένη. όχι όμως γιατί έγινε μητέρα, αλλά γιατί έγινε χωρίς να είναι (από τη φύση της) 17 . Το πρώτο είναι συνήθως θέμα φύσης. το τελευταίο είναι ένα ιδιαίτερο κατόρθωμα αυτής της συζύγου. Είναι ευλογημένη για τις ασθένειες της γέννησης, αλλά όχι λιγότερο ευλογημένη για όλα όσα προηγήθηκαν αυτών των ασθενειών. Όλοι εσείς, και οι σύζυγοι και οι σύζυγοι, ξέρετε, φυσικά, ότι για μια γυναίκα δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από τη στειρότητα - ότι, παρόλο που απολαμβάνει αμέτρητες απολαύσεις, δεν μπορεί ποτέ να διώξει τη θλίψη που της προκαλεί αυτή η συμφορά.
Αν είναι τόσο δύσκολο τώρα, όταν καλούμαστε σε ανώτερη σοφία, όταν αγωνιζόμαστε για τον παράδεισο και, χωρίς να ασχολούμαστε καθόλου με το παρόν, προετοιμαζόμαστε για μια άλλη ζωή, όταν επαινείται η παρθενία, τότε φανταστείτε πόσο κακό θεωρούνταν σε μια εποχή που οι αρχαίοι δεν είχαν ελπίδα, δεν σκεφτόντουσαν το μέλλον, όταν όλα γινόταν για το παρόν, και όταν η άτεκνη και στείρα κατάρα ήταν μια ευγενική κατάρα. Είναι αδύνατο να πούμε ή να εκφράσουμε με λόγια τη θλίψη που προκαλεί αυτή η περίσταση. Μάρτυρες αυτού είναι σύζυγοι που έδειξαν σοφία και υπομονή σε όλα, αλλά δεν άντεξαν αυτή την ατυχία. αντίθετα είτε γκρίνιαζαν στους άντρες τους είτε θεωρούσαν τη ζωή αφόρητη. Αλλά αυτή η σύζυγος κυριεύτηκε όχι μόνο από θλίψη λόγω στειρότητας, αλλά και από ένα άλλο πάθος - θυμό λόγω των προσβολών του αντιπάλου της.
Και όπως την ώρα που δύο αντίθετοι άνεμοι, συγκρουόμενοι μεταξύ τους, πιάνουν μια βάρκα πιασμένη ανάμεσά τους και σηκώνουν πολλά κύματα μπροστά και πίσω της, ο τιμονιέρης που κάθεται στο τιμόνι σώζει τη βάρκα, απωθώντας την πίεση των κυμάτων με τη βοήθεια της τέχνης του, έτσι και αυτή η γυναίκα, όταν ο θυμός και η λύπη, όπως οι αντίθετοι άνεμοι, κατέκτησε την ψυχή της. μέρες, αλλά ολόκληρα χρόνια (άλλωστε, λέγεται: αυτό κράτησε «αρκετή ώρα»), άντεξε γενναία την καταιγίδα και δεν άφησε το μυαλό της να πνιγεί στην άβυσσο. Κι αυτό γιατί ο φόβος του Θεού, σαν τιμονιέρη που κάθεται στο τιμόνι, την ενέπνευσε να υπομείνει γενναία αυτόν τον ενθουσιασμό και δεν έπαψε να κυβερνά την ψυχή της μέχρι να φέρει αυτό το γεμάτο φορτίο πλοίο, αυτή την κοιλιά που περιέχει έναν πολύτιμο θησαυρό, σε ένα ήσυχο λιμάνι. Αυτή, άλλωστε, δεν κουβαλούσε χρυσάφι ή ασήμι, αλλά προφήτη και ιερέα. και η μήτρα της ήταν διπλά ιερή: και επειδή το παιδί που συνέλαβε ήταν τόσο μεγάλο, και επειδή έλαβε την αρχή της σύλληψής του από την προσευχή και από την ουράνια χάρη.
2. Αλλά αν το φορτίο ήταν ασυνήθιστο και εκπληκτικό, τότε η μέθοδος πώλησης ήταν ακόμη πιο εκπληκτική. δεν τον έδωσε σε ανθρώπους, όχι σε κανέναν έμπορο και έμπορο, αλλά μόλις τον ξεφόρτωσε από το πλοίο, τον πούλησε στον Θεό και απέκτησε ένα τέτοιο κέρδος που ήταν χαρακτηριστικό του Θεού να παρέχει - γιατί αφού τον δέχτηκε, ο Θεός της έδωσε ένα άλλο παιδί, και όχι μόνο ένα, ούτε δύο, ούτε τρία ούτε τέσσερα, αλλά πολύ περισσότερα: «Για άγονα παιδιά», λέγεται ο Σαμουήλ 2 (br) ξεπέρασε το ίδιο το κεφάλαιο. Αυτό είναι συναλλαγές με τον Θεό: Δεν επιστρέφει μεγάλο κεφάλαιο, αλλά αυξημένο αρκετές φορές. Και όχι μόνο έδωσε θηλυκά παιδιά, αλλά κέρδισε και από τα δύο φύλα, για να είναι πλήρης η χαρά της. Το λέω αυτό όχι για να επαινείτε μόνο, αλλά για να ζηλέψετε την πίστη και την υπομονή αυτής της συζύγου, για την οποία έχετε ακούσει εν μέρει πριν. Αλλά, για να συμπληρώσω τα υπόλοιπα, επιτρέψτε μου να εξετάσω εν συντομία τα λόγια που είπε στον ιερέα και τον ιερέα μετά την πρώτη προσευχή. τότε θα μάθετε πόσο πράος και ταπεινή ήταν η ψυχή αυτής της συζύγου.
«Και συνέβη», λέγεται, «όταν πολλαπλασιάσεις αυτούς που προσεύχονται ενώπιον του Κυρίου, ο Ηλεί ο ιερέας κράτησε το στόμα της» (Α' Σαμουήλ 1:12).
Ο συγγραφέας εδώ επισημαίνει μια διπλή αρετή σε αυτή τη σύζυγο: σταθερότητα στην προσευχή και εγρήγορση της ψυχής. το πρώτο – με την έκφραση: «πολλαπλασιάζω»· το δεύτερο - με την προσθήκη: "ενώπιον του Κυρίου". Όλοι προσευχόμαστε, αλλά δεν προσευχόμαστε όλοι ενώπιον του Θεού. Του οποίου το σώμα, ενώ το σώμα του είναι κατάκοιτο στο έδαφος και τα χείλη του προφέρουν λέξεις χωρίς νόημα, και η ψυχή του περιφέρεται παντού -στο σπίτι και στην πλατεία, μπορεί να πει για τον εαυτό του ότι προσεύχεται ενώπιον του Θεού; Προσεύχεται κανείς ενώπιον του Κυρίου που έχει συγκεντρώσει εντελώς την ψυχή του και δεν έχει τίποτα κοινό με τη γη, αλλά έχει μεταφερθεί στον ίδιο τον ουρανό και έχει αποβάλει κάθε ανθρώπινη σκέψη από την ψυχή του, όπως έκανε τότε αυτή η σύζυγος: συγκεντρώνοντας εντελώς και καταπονώντας το μυαλό της, με μια λυπημένη ψυχή κάλεσε τον Θεό. Πώς λέγεται όμως ότι «πολλαπλασίασε» την προσευχή της, όταν η προσευχή της ήταν σύντομη;
Δεν πολλαπλασίασε τις λέξεις και δεν επεκτάθηκε στην προσευχή της, αλλά είπε λίγα και απλά λόγια: «Adonai, Κύριε Έλοι των δυνάμεων, αν δεις την ταπεινοφροσύνη του δούλου σου και με θυμηθείς, μην ξεχάσεις τον δούλο σου 19 και δώσε στον υπηρέτη σου σπόρο ανθρώπου, τότε θα τον δώσω μπροστά σου ως δώρο, ώσπου δεν θα πιει και δεν θα πιει την ημέρα του θανάτου του. κεφάλι» (Α' Σαμουήλ 1:11). Υπάρχουν πολλά λόγια εδώ; Τι εννοούσε (ο συγγραφέας) όταν είπε: «πολλαπλασιάζω»; Το ότι επαναλάμβανε συνεχώς τα ίδια και δεν σταματούσε να λέει τα ίδια λόγια για πολλή ώρα.
Έτσι πρόσταξε ο Χριστός να προσευχόμαστε στο Ευαγγέλιο: αφού είπε στους μαθητές του να μην προσεύχονται όπως οι ειδωλολάτρες και να μην λένε περιττά πράγματα (Ματθαίος 6:7), μας έδωσε επίσης ένα πρότυπο προσευχής, διδάσκοντας (μας) ότι το να ακουστούμε (από τον Θεό) δεν εξαρτάται από πολλά λόγια, αλλά από την εγρήγορση της ψυχής. Αλλά, θα πει κάποιος, αν χρειάζεται να προσευχηθείς με λίγα λόγια, τότε πώς, ως απόδειξη της ανάγκης να προσεύχεσαι αδιάκοπα, είπε μια παραβολή για το πώς υπήρχε μια χήρα που, με την επιμονή του αιτήματός της και τις συχνές επισκέψεις της, μαλάκωσε έναν σκληρό και απάνθρωπο δικαστή που δεν είχε ούτε φόβο Θεού ούτε ντροπή μπροστά στους ανθρώπους; (Λουκάς 18:3-5). Ακριβώς όπως προτρέπει ο Παύλος, λέγοντας: «συνεχίστε στην προσευχή» (Ρωμ. 12:12) και ξανά: «προσεύχεστε αδιαλείπτως» (Α' Θεσ. 5.17). Άλλωστε, το να λες λίγα λόγια και να προσεύχεσαι αδιάκοπα έρχεται σε αντίθεση μεταξύ τους. Δεν αντιφάσκει καθόλου -ας μην είναι 20- αντιθέτως το ένα είναι πολύ συνεπές με το άλλο. Και ο Χριστός και ο Παύλος πρόσταξαν σύντομες και συχνές προσευχές, με μικρά διαστήματα.
Εάν προφέρετε λέξεις για πολλή ώρα, συχνά κάνοντας το χωρίς να δίνετε προσοχή, θα δώσετε στον διάβολο μεγάλη ελευθερία να σας πλησιάσει, να δημιουργήσει κατορθώματα και να αποσπάσει την προσοχή σας από τις λέξεις που λέτε. Και αν κάνετε συνεχείς και συχνές προσευχές, αφιερώνοντας όλο τον χρόνο σας επαναλαμβάνοντας συχνά, μπορείτε εύκολα να διατηρήσετε την προσοχή σας 21 και θα κάνετε τις προσευχές σας με μεγαλύτερη εγρήγορση. Το ίδιο έκανε και αυτή, χωρίς να λέει πολλά λόγια, αλλά συνεχώς και επανειλημμένα έπεφτε κάτω μπροστά στον Θεό. Και όταν ο ιερέας σταμάτησε το στόμα της (αυτή είναι η σημασία των λέξεων: φυλαγμένη), «το στόμα της κινήθηκε, αλλά η φωνή της δεν ακούστηκε» (Α' Σαμουήλ 1:13), τότε αναγκάστηκε να υποταχθεί στον ιερέα και να σταματήσει να προσεύχεται. Έτσι μπλόκαρε η φωνή της, αλλά δεν εμποδιζόταν η φιλοδοξία της, 22 αντίθετα, τόσο περισσότερο φώναζε η καρδιά της μέσα της. Αυτό είναι ιδιαίτερα προσευχή όταν ακούγονται κραυγές από μέσα. Αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό μιας ψυχής που υποφέρει - να πει μια προσευχή όχι με την πίεση της φωνής, αλλά με τη φιλοδοξία του νου.
3. Έτσι ο Μωυσής προσευχήθηκε. Όταν δεν είπε τίποτα, ο Θεός του είπε: «Γιατί μου κλαις;» ( Εξ. 14:15 ). Οι άνθρωποι ακούν μόνο τον ήχο της φωνής, αλλά ο Θεός ακούει πρώτα την εσωτερική κραυγή. Με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να ακούτε χωρίς να λέτε λόγια. Και περπατώντας γύρω από την πλατεία, μπορείτε να προσευχηθείτε νοερά με μεγάλο ζήλο. και να κάθεσαι με φίλους, και να κάνεις ό,τι είναι, (μπορεί να) καλέσει τον Θεό με μεγάλη κραυγή -εννοώ εσωτερική κραυγή- χωρίς να το κάνει γνωστό σε κανέναν παρών. Αυτή η γυναίκα έκανε το ίδιο πράγμα τότε - «Η φωνή της δεν ακουγόταν», λέει η Γραφή (Α' Σαμουήλ 1:13), και ο Θεός την άκουσε. Ήταν το εσωτερικό της κλάμα! «Και ο νεαρός Ηλίας της είπε 23: Μέχρι πότε θα είσαι μεθυσμένος; Πάρε το κρασί σου από πάνω σου 24 και φύγε από τον τόπο του Κυρίου» (Α' Σαμουήλ 1:14). Εδώ, συγκεκριμένα, αποκαλύπτεται η υπομονή της συζύγου. Στο σπίτι προσβλήθηκε από τον αντίπαλό της. Ήρθε στο ναό, και εδώ η νεότητα του ιερέα την έβριζε, και ο ιερέας επίσης την κατηγόρησε. Έφυγε από μια καταιγίδα στο σπίτι, ήρθε στην προβλήτα - και πάλι βρήκε κύματα. ήλθε να λάβει φάρμακα, και όχι μόνο δεν το έλαβε, αλλά από ύβρεις έλαβε πληγή, και από αυτές το έλκος φούντωσε ακόμη περισσότερο.
Ξέρεις πώς οι θλιμμένες ψυχές δέχονται προσβολές και προσβολές. Όπως οι σοβαρές πληγές δεν αντέχουν το ελαφρύ άγγιγμα ενός χεριού και γίνονται χειρότερες, έτσι και μια αγανακτισμένη ψυχή είναι οξύθυμη, αγανακτισμένη για όλα και προσβεβλημένη από μια ασήμαντη λέξη. Αλλά τίποτα τέτοιο δεν συνέβη σε αυτή τη σύζυγο ακόμα και όταν ο υπουργός την επέπληξε. Αν ο ιερέας την είχε προσβάλει, η υπομονή της δεν θα ήταν τόσο έκπληξη: η αξιοπρέπεια του βαθμού της, το μεγαλείο της δύναμής της, θα την ανάγκαζαν άθελά της να είναι σεμνή. Εν τω μεταξύ, δεν ήταν αγανακτισμένη με τον ιερέα. και με αυτό έσκυψε τον Θεό ακόμη περισσότερο στο έλεος. Έτσι κι εμείς, αν, έχοντας επιπλήξει και υποστείς χίλιες θλίψεις, συμπεριφερόμαστε γενναιόδωρα στους παραβάτες, τότε μέσω αυτού θα κερδίσουμε μεγαλύτερη εύνοια από τον Θεό.
Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από αυτό που συνέβη στον Ντέιβιντ. Τι βίωσε; Κάποτε έχασε την πατρίδα του. Η ελευθερία του και η ίδια του η ζωή ήταν σε κίνδυνο. Ο στρατός του πήγε στο πλευρό της άχρηστης νεολαίας - αυτού του τυράννου και παπακτοκτόνου. περιπλανήθηκε στην έρημο. Αλλά δεν αγανάκτησε, δεν γκρίνιαξε εναντίον του Θεού, δεν είπε: «Τι είναι αυτό; Άφησε τον γιο του να επαναστατήσει εναντίον του πατέρα του; Ακόμα κι αν υπήρχε δίκαιος λόγος για την κατηγορία, στην προκειμένη περίπτωση δεν έπρεπε να συμβεί. Και τώρα, ούτε λίγο ούτε πολύ προσβεβλημένος από εμάς, θέλει να λερώσει το χέρι του με το αίμα του πατέρα του και ο Θεός υπομένει, βλέποντας αυτό». Δεν είπε κάτι τέτοιο. Και αυτό που ήταν ακόμα πιο σημαντικό και εκπληκτικό ήταν ότι όταν περιπλανιόταν και τον εγκατέλειψαν όλοι, ο Shimei, ένας κακός και άχρηστος άνθρωπος, του επιτέθηκε, αποκαλώντας τον δολοφόνο και κακό και βλασφημώντας τον με πολλές άλλες κατάρες. αλλά ακόμα κι έτσι δεν έγινε έξαλλος. Και αν κάποιος πει: αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι δεν εκδικήθηκε, όντας αδύναμος και χωρίς δύναμη;
- Σε αυτό, πρώτον, θα πω ότι δεν θα του έμενε τόσο έκπληκτος αν είχε υπομείνει κατάρες, έχοντας διάδημα και βασίλειο και καθόταν στο γρασίδι, όπως τώρα τον επαινώ και τον εκπλήσσω, που έμεινε ήρεμος στην ατυχία. Στην πρώτη περίπτωση, το μεγαλείο της δύναμής του και η ασημαντότητα του δράστη θα τον ενθάρρυνε έντονα να αφήσει τον τελευταίο χωρίς επιτήρηση. Πολλοί άλλοι βασιλιάδες συχνά ενεργούσαν με αυτόν τον τρόπο σοφά, δικαιολογώντας τους παραβάτες για την ακραία τρέλα τους. Άλλωστε, οι προσβολές μας επηρεάζουν διαφορετικά όταν απολαμβάνουμε την ευημερία και όταν βρισκόμαστε σε κακοτυχία: όταν μας πέφτει η αποτυχία, τότε μας αγγίζουν περισσότερο και μας χτυπούν πιο δυνατά. Αλλά εκτός από αυτό, πρέπει να προστεθεί ότι είχε τη δύναμη να εκδικηθεί, και δεν πήρε εκδίκηση. Και ότι η υπομονή του δεν προήλθε από αδυναμία, αλλά από καλοσύνη - μπορείτε να πειστείτε για αυτό από το γεγονός ότι όταν ο στρατιωτικός ηγέτης ζήτησε την άδεια να πάει και να κόψει το κεφάλι του Semey, ο David όχι μόνο δεν το επέτρεψε, αλλά και προσβλήθηκε από αυτό και είπε: "Τι νομίζεις, γιε του Saruin... 25, φύγε...
κατάρα με: 26 για να δει ο Κύριος την ταπεινοφροσύνη μου και να μου αποκαταστήσει το καλό αντί για την κατάρα του μέχρι σήμερα» (Β' Σαμουήλ 16:10-12). Και έτσι έγινε.
4. Βλέπετε πώς ο δίκαιος άνθρωπος γνώριζε ότι η γενναιόδωρη προσβολή οδηγεί σε μεγαλύτερη δόξα; Επομένως, έχοντας πιάσει κάποτε τον Σαούλ σε ένα στενό πέρασμα 27 και έχοντας την ευκαιρία να τον σκοτώσει, τον γλίτωσε, παρόλο που οι γύρω του τον συμβούλεψαν να σκοτώσει (τον Σαούλ) με το σπαθί. Ούτε η ευκολία να το κάνει αυτό, ούτε η υποκίνηση άλλων, ούτε οι πολλές κακοτυχίες που υπέστη, ούτε η προσδοκία ακόμη μεγαλύτερων, δεν τον ανάγκασαν να τραβήξει το ξίφος, αν και, έχοντας διαπράξει αυτόν τον φόνο, θα έμενε άγνωστος ακόμη και στον στρατό, γιατί συνέβη σε μια σπηλιά και, εκτός από αυτόν, δεν υπήρχε κανείς εδώ. Δεν είπε, όπως κάποιος που σκοπεύει να διαπράξει μοιχεία: «Σκοτάδι είναι γύρω μου, και τα τείχη... ποιον θα φοβηθώ» (Κύριος 23:25). Όχι, κοίταξε το Μάτι που δεν κοιμόταν ποτέ και ήξερε ότι τα μάτια του Κυρίου είναι χίλιες φορές φωτεινότερα από τον ήλιο. Γι' αυτό, έκανε τα πάντα και μίλησε σαν παρουσία και κρίση για τα λόγια του, και είπε: «Δεν θα σηκώσω το χέρι μου ενάντια στον Χριστό τον Κύριο» (Α' Σαμουήλ 24:7). Δεν κοιτάζω την κακία του, αλλά την αξιοπρέπειά του. Κανείς δεν μου λέει ότι είναι διψασμένος για εξουσία και άσεμνος. Τιμώ τη Θεία εκλογή, κι ας αποδειχτεί ανάξιος.
Δεν φταίω εγώ που αποδείχτηκε ανάξιος τιμής. Ας το ακούσουν αυτοί που δεν σέβονται τους ιερείς. Ας μάθουν τι σεβασμό έδειξε (ο Δαβίδ) στον βασιλιά. και ένας ιερέας αξίζει πολύ περισσότερο σεβασμό και σεβασμό, εφόσον καλείται στην ανώτατη διακονία. Ας μάθουν να μην κρίνουν ή να κατηγορούν, αλλά να υποτάσσονται και να είναι υπάκουοι. Δεν γνωρίζετε τη ζωή ενός ιερέα, όσο κακός και απρόσεκτος κι αν είναι, αλλά αυτός (ο Δαβίδ) γνώριζε λεπτομερώς όλα όσα έκανε ο Σαούλ. και όμως, έστω και συγχρόνως, σεβόταν την εξουσία που έθεσε ο Θεός.
Και ότι, γνωρίζοντας καλά, δεν αξίζεις συγγνώμη και συγχώρεση, όταν περιφρονείς τους ηγέτες 28 και δεν ακούς τα λόγια τους, άκου πώς ο Χριστός αφαίρεσε αυτή τη δικαιολογία από εμάς με τα λόγια Του στο Ευαγγέλιο: «Οι γραμματείς και ο Φαρισαίος κάθονται στο κάθισμα του Μωυσή: ό,τι σφαγή σου λένε μην το κάνεις. 23:2-3). Βλέπετε πώς δεν υποτίμησε τις οδηγίες και δεν απέρριψε τις διδασκαλίες ακόμη και εκείνων των οποίων η ζωή ήταν τόσο διεφθαρμένη που δικαίως προκαλούσαν αηδία στους μαθητές; Το λέω για να μην καταδικάσω τους ιερείς - ας μην είναι! - εσείς οι ίδιοι είστε μάρτυρες όλης της συμπεριφοράς και της ευσέβειάς τους, - και για να τους δείξουμε πολύ περισσότερο σεβασμό και σεβασμό. Μέσω αυτού θα ωφελήσουμε όχι τόσο αυτούς όσο τους εαυτούς μας: «Λάβετε προφήτη στο όνομα του προφήτη· αυτός θα λάβει την αμοιβή του προφήτη» (Ματθαίος 10:41). Αν δεν επιτρέπεται να κρίνουμε ο ένας τη ζωή του άλλου, τότε ακόμη λιγότερο για τις ζωές των πατέρων μας.
Αλλά αυτό για το οποίο μίλησα (και πάλι είναι απαραίτητο να στραφούμε σε εκείνη τη σύζυγο), δηλαδή ότι οι γενναιόδωρες προσβολές μας φέρνουν πολλά οφέλη, εκπληρώθηκε επίσης στον Ιώβ. Και δεν εκπλήσσομαι τόσο πολύ μαζί του πριν από τη νουθεσία της συζύγου του όσο μετά την καταστροφική συμβουλή της (Ιώβ 2:9). Και ας μη φαίνονται παράξενα σε κανέναν αυτά τα λόγια. Συχνά, όσοι δεν εντυπωσιάζονταν από τα ίδια τα γεγονότα καταστρέφονταν από λόγια και βλαβερές συμβουλές. Γνωρίζοντας αυτό, ο διάβολος, αφού χτύπησε τον Ιώβ με τις ίδιες τις πράξεις του, τον χτυπά και με λόγια. Το ίδιο έκανε και με τον Ντέιβιντ. Βλέποντας πόσο γενναιόδωρα υπέμεινε την αγανάκτηση και την άνομη βία του γιου του, ο διάβολος, θέλοντας να σκοτίσει το μυαλό του και να πυροδοτήσει θυμό, ξεσήκωσε αυτόν τον Semey, προσπαθώντας να πληγώσει την ψυχή του με προσβλητικά λόγια. Έπραξε το ίδιο ύπουλα με τον Ιώβ. Όταν είδε ότι ο Ιώβ γέλασε με τα βέλη και πώς ο αδαμάντινος πύργος αντιστεκόταν με θάρρος σε όλα, όπλισε τη γυναίκα του για να μην κινήσει υποψίες η συμβουλή. στα λόγια της έκρυψε το δηλητήριο και απεικόνιζε την κακοτυχία με τα πιο σκοτεινά χαρακτηριστικά. Τι γίνεται με αυτόν τον γενναίο άνθρωπο; - «Γιατί είπες ότι είσαι η μόνη από τρελές γυναίκες, αν λάβουν καλά πράγματα από το χέρι του Κυρίου, δεν θα υπομείνουμε τα κακά;
(Ιώβ 2:10). Αυτό σημαίνει: αν δεν ήταν από τον Κύριο, που είναι τόσο ανώτερος από εμάς, αλλά από κάποιον φίλο ισάξιο μας, τότε τι δικαιολογία θα είχαμε, αφού είχαμε τόσο ευνοηθεί από Αυτόν και ανταμείβοντάς Τον με το αντίθετο; Βλέπεις τη θεόφιλη ψυχή και πώς δεν εξυψώνεται ούτε καυχιέται για το γεγονός ότι υπομένει με γενναιότητα εκείνα τα απίστευτα χτυπήματα και δεν θεωρεί τέτοια υπομονή θέμα σοφίας και γενναιοδωρίας, αλλά, σαν να πλήρωσε το απαραίτητο χρέος και να μην έπαθε τίποτα το εξαιρετικό, σταμάτησε τόσο δυνατά τα χείλη της γυναίκας του; Το ίδιο συνέβη και με αυτή τη σύζυγο. Αφού είδε ότι υπέμεινε απλόχερα τη στείρα και έπεσε στον Θεό, ξεσήκωσε εναντίον της τον υπηρέτη του ιερέα για να την εκνευρίσει ακόμη περισσότερο. Αλλά η σύζυγος δεν επέτρεψε στον εαυτό της να το κάνει αυτό. Αντιθέτως, έχοντας μάθει να υπομένει τις επικρίσεις στο σπίτι και συνηθισμένη στις προσβολές του αντιπάλου της, άντεξε άφοβα αυτές τις επιθέσεις. Ως εκ τούτου, στο ναό έδειξε μεγάλη πραότητα, υπομένοντας θαρραλέα και γενναιόδωρα μομφές για μέθη και άτακτη διαγωγή. Ωστόσο, δεν είναι κακό να ακούτε τα ίδια της τα λόγια.
Όταν ο υπηρέτης είπε: «Πάρε το κρασί σου μακριά σου και φύγε από τον τόπο του Κυρίου», η Άννα απάντησε ως εξής: «Όχι, Κύριε» (Α' Σαμουήλ 1:14–15). Φώναξε αφέντη αυτόν που τον έβριζε, και δεν είπε, όπως λένε πολλοί: μου το είπε ο παπάς; Είναι αυτός που διδάσκει τους άλλους να τους κατηγορούν για μέθη και άτακτη συμπεριφορά; Αντιθέτως, την ένοιαζε μόνο πώς θα διώξει την υποψία, έστω και άδικη.
5. Κι εμείς, υβριζόμενοι, όταν χρειάζεται συγγνώμη και συμφιλίωση, συχνά φουντώνουμε, επιτιθέμεθα στους παραβάτες σαν άγρια ζώα, τους συνωστίζουμε, τους σέρνουμε, απαιτούμε τιμωρία για τα λόγια που ειπώθηκαν και με αυτόν τον τρόπο επιβεβαιώνουμε τη συκοφαντία που μας φέρεται. Αν θέλετε να αποδείξετε στους συκοφάντες ότι δεν είστε μεθυσμένοι, να το αποδείξετε με πραότητα και σεμνότητα, και όχι με επίπληξη ή βρισίδι. τελικά, αν αρχίσετε να χτυπάτε τον δράστη, τότε όλοι θα σας πάρουν για μεθυσμένο. και αν το υπομείνεις απλόχερα, τότε με την ίδια την πράξη θα απορρίψεις την κακή συκοφαντία. Αυτό έκανε τότε αυτή η γυναίκα. Έχοντας πει: «Όχι, Κύριε», η ίδια απέδειξε ότι η υποψία ήταν λάθος. Γιατί, όμως, το υποψιάστηκε αυτό ο ιερέας; Την είδε να γελάει ή να χορεύει, να τρεκλίζει και να πέφτει ή να λέει κάτι ντροπιαστικό και κακό; Από πού του ήρθε τέτοια υποψία; Όχι χωρίς λόγο, αλλά με βάση την ώρα της ημέρας. Ήταν μεσημέρι όταν έκανε την προσευχή της. Πώς μπορεί να φανεί αυτό; Από όσα ειπώθηκαν παραπάνω. «Και σηκώθηκε η Άννα», λέει η Γραφή, «αφού έφαγαν και ήπιαν στη Σηλώ, και στάθηκαν ενώπιον του Κυρίου» (Α' Σαμουήλ 1:9).
Βλέπετε, αφιέρωσε τον χρόνο που όλοι χρησιμοποιούν για ξεκούραση στην προσευχή, από το τραπέζι έτρεχε στην προσευχή, έχυσε δάκρυα, έδειξε νηφάλιο και ζωηρό μυαλό και μετά το δείπνο προσευχήθηκε τόσο ένθερμα που έλαβε ένα υπερφυσικό δώρο, έλυσε τη στειρότητα και διόρθωσε την αδύναμη φύση της.
Έτσι, από αυτή τη σύζυγο αποκομίσαμε το όφελος ότι μάθαμε να προσευχόμαστε και μετά τη γιορτή. Όποιος είναι έτοιμος για αυτό δεν θα πέσει ποτέ σε ακράτεια και μεθύσι, δεν θα βιώσει ποτέ τις συνέπειες της υπερφαγίας, αλλά, συγκρατώντας τις σκέψεις του με την προσδοκία της προσευχής, σαν με χαλινάρι, θα χρησιμοποιήσει ό,τι προσφέρεται με τα δέοντα μέτρα και έτσι θα φέρει και ψυχή και σώμα μεγάλη ευλογία. Ένα τραπέζι που αρχίζει και τελειώνει με προσευχή δεν θα γίνει ποτέ σπάνιο, αλλά θα μας φέρει όλες τις ευλογίες πιο άφθονες από την πηγή. Ας μην παραμελούμε τέτοια οφέλη. Είναι παράξενο που οι υπηρέτες μας, αφού έλαβαν κάτι από το τραπέζι από εμάς, μας ευχαριστούν και φεύγουν με ένα καλό λόγο, αλλά εμείς, απολαμβάνοντας τέτοιες μεγάλες ευλογίες, δεν δίνουμε τέτοια τιμή στον Θεό, και τότε πρέπει να λάβουμε μεγάλη ευλογία 30, γιατί όπου υπάρχει προσευχή και ευχαριστία, εκεί έρχεται η χάρη του Αγίου Πνεύματος, οι δαίμονες απομακρύνονται και απομακρύνονται όλες οι εχθρικές δυνάμεις. Όποιος σκοπεύει να στραφεί στην προσευχή, δεν τολμά να πει κάτι απρεπές κατά τη διάρκεια του τραπεζιού, και αν το κάνει, αμέσως μετανοεί.
Πρέπει λοιπόν να ευχαριστούμε τον Θεό και στην αρχή και στο τέλος (του πίνακα), ειδικά γιατί, όπως είπα και παραπάνω, αν αποκτήσουμε αυτή τη δεξιότητα, δεν θα πέσουμε εύκολα στο μεθύσι. Κι αν τύχει ποτέ να σηκωθείς (από το τραπέζι) μεθυσμένος και μεθυσμένος, τότε μην εγκαταλείψεις τη συνήθεια σου, αλλά και με βαρύ κεφάλι, τρεκλίζοντας και πέφτοντας, θα προσευχηθούμε και δεν θα αλλάξουμε το έθιμο μας. Αν προσεύχεσαι έτσι σήμερα, τότε αύριο θα διορθώσεις το λάθος που έκανες την προηγούμενη μέρα. Έτσι, όταν φάμε, θα θυμόμαστε αυτή τη γυναίκα, τα δάκρυά της και την καλή της μέθη: ναι, ήταν μέθη, αλλά όχι από κρασί, αλλά από μεγάλη ευλάβεια. Και αν ήταν έτσι μετά το μεσημεριανό γεύμα, τότε πώς ήταν το πρωί; Αν αφού έτρωγε και ήπιε προσευχόταν τόσο θερμά, τότε πώς ήταν όταν δεν είχε φάει ακόμα τίποτα;
6. Ας στραφούμε λοιπόν ξανά στα λόγια της, γεμάτα με μεγάλη σοφία και πραότητα. Έχοντας πει: «Ούτε, Κύριε», πρόσθεσε: «Είμαι σύζυγος σε μια σκληρή μέρα· δεν επιδίδομαι σε κρασί ή μέθη» (Α' Σαμουήλ 1:15). Παρατηρήστε πώς εδώ δεν μιλάει για τις προσβολές του αντιπάλου της, δεν απεικονίζει το θυμό της, δεν θρηνεί για οικιακή συμφορά, αλλά αποκαλύπτει τη θλίψη της όσο ήταν απαραίτητο για δικαίωση ενώπιον του ιερέα: «Είμαι σύζυγος σε μια σκληρή μέρα, δεν επιδόθηκα σε κρασί και μέθη, αλλά ξεχύνω την ψυχή μου ενώπιον του Κυρίου». Δεν είπα: «Προσεύχομαι στον Θεό, ζητώ από τον Θεό», αλλά «εκχύνω την ψυχή μου ενώπιον του Κυρίου», δηλαδή έστρεψα όλο τον εαυτό μου στον Θεό, έστρεψα όλο το μυαλό μου προς αυτόν, ολοκλήρωσα την προσευχή μου με όλη μου την ψυχή και όλη μου τη δύναμη, αποκάλυψα την ατυχία μου στον Θεό, έδειξα την πληγή μου. Μπορεί να εφαρμόσει (σε αυτήν) ιατρική. «Δεν θα κάνεις τον δούλο σου 31 να γίνει κόρη της καταστροφής» (Α' Σαμουήλ 1:16). Και πάλι αποκαλεί τον εαυτό της σκλάβα και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να μην έχει κακή γνώμη για εκείνη ο ιερέας. Δεν είπα στον εαυτό μου: τι με νοιάζει η συκοφαντία του;
Καταδίκασε μάταια και χωρίς λόγο, υποψιάστηκε κάτι που δεν έπρεπε να κάνει. ας με συκοφαντούν όλοι, αρκεί η συνείδησή μου να είναι καθαρή. Αντίθετα, εκπλήρωσε εκείνη την αποστολική εντολή, η οποία διατάζει «να παρέχεται καλή πρόνοια», όχι μόνο ενώπιον του Κυρίου, αλλά και ενώπιον των ανθρώπων (Ρωμ. 12:17). Εξάλειψε την υποψία με κάθε τρόπο, λέγοντας: «Μην αφήσεις τη δούλα σου να γίνει κόρη της καταστροφής». Τι σημαίνει «αυτοπροσώπως»; Μη με θεωρείς ξεδιάντροπο και τολμηρό: αυτό το θάρρος προέρχεται από τη θλίψη και όχι από τη μέθη. από λύπη, όχι από αρπαγή. Τι γίνεται με τον ιερέα; Κοίτα πόσο λογικός είναι: δεν ρώτησε για την ατυχία της, δεν ήθελε να μάθει τους λόγους, αλλά τι λέει; «Πήγαινε με ειρήνη 32, Κύριε 33, ο Θεός του Ισραήλ να σου δώσει όλα τα αιτήματά σου που του ζήτησες» (Α' Σαμουήλ 1:17). Η σύζυγος έκανε τον κατήγορο υπερασπιστή της: η σεμνότητα και η πραότητα είναι τόσο καλά. Έλαβε αρκετά λόγια χωρίστρα για την προσβολή της - βρέθηκε μεσολαβητής και μεσολαβητής σε αυτόν που την επέπληξε.
Και δεν σταματά εκεί, αλλά λέει επίσης: «Μακάρι 34 ο δούλος σου να βρει χάρη μπροστά στα μάτια σου» (Α' Σαμουήλ 1:18). δηλαδή ω, αν ήξερες από το τέλος και την ίδια την ολοκλήρωση του θέματος ότι προσευχήθηκα και ζήτησα ως αποτέλεσμα όχι μέθης, αλλά μεγάλης λύπης. «Και πήγε…», λέγεται, «δεν έπεσε μακριά» (Α' Σαμουήλ 1:18). Βλέπετε την πίστη αυτής της συζύγου; Πριν λάβει αυτό που ζήτησε, έγινε ευδιάθετη, σαν να το είχε λάβει. Και ο λόγος είναι ότι προσευχόταν με μεγάλη θέρμη, με ακλόνητο ζήλο. Επομένως, πήγε, σαν να είχε λάβει τα πάντα. Επιπλέον, ο Θεός, έχοντας σκοπό να της δώσει ένα δώρο, την ελευθέρωσε από τη θλίψη.
Και εμείς θα τη ζηλέψουμε και σε κάθε συμφορά θα αρχίσουμε να καταφεύγουμε στον Θεό. Αν δεν έχουμε παιδιά, θα Του ζητήσουμε. Και αν το λάβουμε, θα τους μεγαλώσουμε με μεγάλη προσοχή και θα απομακρύνουμε τους νέους από κάθε κακό, ιδιαίτερα από τη λαγνεία. Οι πειρασμοί αυτής της αμαρτίας είναι δυνατοί και τίποτα δεν ανησυχεί περισσότερο αυτή την ηλικία από αυτό το πάθος. Ως εκ τούτου, θα τους προστατεύσουμε από παντού με συμβουλές, νουθεσίες, φόβο και απειλές. Εάν ξεπεράσουν αυτό το πάθος, δεν θα υποκύψουν σύντομα σε ένα άλλο - αντίθετα, θα είναι υψηλότερα από το πάθος για χρήματα, θα νικήσουν το μεθύσι και θα προσπαθήσουν με κάθε δυνατό τρόπο να αποφύγουν την αταξία και τις μοχθηρές κοινωνίες. Θα είναι πιο ευγενικοί με τους γονείς και πιο ευχάριστοι με όλους τους ανθρώπους. Πράγματι, ποιος δεν θα σεβόταν έναν σεμνό νέο; Ποιος δεν θα αγκαλιάσει και δεν θα φιλήσει αυτόν που χαλιναγωγεί τις ακάθαρτες επιθυμίες; Ποιος από τους πλουσιότερους δεν θα συμφωνούσε με μεγάλη χαρά να του δώσει την κόρη του, ακόμα κι αν ήταν ο φτωχότερος όλων;
Όπως κανείς δεν θα ήταν τόσο αξιολύπητος και ανόητος ώστε να αποφασίσει να έχει γαμπρό έναν σπάταλο και ξεφτιλισμένο άνθρωπο, ακόμα κι αν ήταν πιο πλούσιος από όλους, έτσι κανείς δεν θα ήταν τόσο απερίσκεπτος ώστε να απορρίψει και να ατιμάσει έναν σεμνό και αγνό άνθρωπο. Για να γίνουν λοιπόν τα παιδιά μας σεβαστά από τους ανθρώπους και αγαπητά στον Θεό, θα στολίσουμε την ψυχή τους και θα τα εισάγουμε με αγνότητα στον έγγαμο βίο. Τότε όλες οι επίγειες ευλογίες θα ρέουν σε αυτούς, ως από πηγές, και θα λάβουν έλεος από τον Θεό, ώστε να απολαμβάνουν δόξα τόσο της παρούσας όσο και της μελλοντικής, την οποία μπορούμε να επιτύχουμε όλοι, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, τιμή, δύναμη, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.
Σχετικά με την Άννα και για την ανατροφή του Σαμουήλ· επίσης για το πόσο χρήσιμο είναι να μην κάνεις σύντομα παιδιά και πόσο επικίνδυνο και καταστροφικό είναι να μην φροντίζεις παιδιά.
1. Αν δεν φαίνομαι ενοχλητικός και φορτικός σε κανέναν, τότε θα στραφώ στο ίδιο θέμα που σας είπα - θα σας πάω στην Άννα και θα αφιερώσω τη συζήτηση στο λιβάδι των αρετών αυτής της συζύγου, ένα λιβάδι διακοσμημένο όχι με ξεθωριασμένα λουλούδια και τριαντάφυλλα, αλλά με προσευχή, πίστη και μεγάλη υπομονή. Αυτές (αρετές) είναι πολύ πιο αρωματικές από τα ανοιξιάτικα λουλούδια, που ποτίζονται όχι από ρυάκια, αλλά από βροχές δακρύων. Οι πηγές νερού δεν κάνουν τους κήπους να ανθίζουν με τον ίδιο τρόπο που τα ρυάκια δακρύων ποτίζουν τον καρπό της προσευχής, βοηθώντας τον να φτάσει στα μεγαλύτερα ύψη. Έτσι έγινε και με αυτή τη σύζυγο. Μόλις πρόφερε τα λόγια, η προσευχή της έφτασε στον ουρανό και της έφερε τον ώριμο καρπό - τον Άγιο Σαμουήλ. Μην στεναχωριέστε αν ξανασχολιάσουμε το ίδιο θέμα: δεν θα πούμε το ίδιο πράγμα, αλλά κάτι διαφορετικό, νέο και φρέσκο. Εξάλλου, ακόμη και για ένα συνηθισμένο τραπέζι, κάποιος μπορεί να ετοιμάσει πολλά πιάτα από μια προσφορά. Βλέπουμε ότι οι χρυσοχόοι φτιάχνουν περιδέραια, αλυσίδες και πολλά άλλα χρυσά πράγματα από ένα κομμάτι χρυσού.
Η ουσία είναι μονότονη, αλλά η τέχνη ποικίλλει και δεν ντρέπεται από τη μονοτονία μιας δεδομένης ουσίας, καθώς είναι η ίδια πολυμήχανη και εφευρετική. Και αν αυτά είναι γήινα πράγματα, πολύ περισσότερο είναι η χάρη του Πνεύματος. Ότι το τραπέζι του είναι ποικίλο, ποικιλόμορφο και πολύμορφο, ακούστε τον Παύλο σχετικά, ο οποίος λέει: «Σε άλλον δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, και σε άλλον ο λόγος της κατανόησης... σε άλλον η πίστη... και σε άλλον τα χαρίσματα της θεραπείας, μεσιτείας, διακυβέρνησης, 35 γενιάς γλωσσών... Όλα αυτά όμως λειτουργούν ένα και αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας τη δύναμη στον καθένα» (8). Βλέπετε πόσο ποικιλόμορφο είναι. Υπάρχουν πολλά ποτάμια, λέει, αλλά μια πηγή. τα πιάτα είναι διαφορετικά, αλλά ο οικοδεσπότης είναι ο ίδιος. Και αν τέτοια είναι η χάρη του Πνεύματος, τότε ας μην κουραζόμαστε.
Την είδαμε άγονη. Είδαμε πώς έγινε μητέρα, είδαμε πώς έκλαψε. είδε πόσο χαρούμενη ήταν. Μαζί της θρηνήσαμε τότε, ας χαρούμε σήμερα. Έτσι ο Παύλος πρόσταξε - να χαίρονται με αυτούς που χαίρονται και να κλαίμε με αυτούς που κλαίνε (Ρωμ. 12:15). Και αυτό πρέπει να γίνει όχι μόνο με ανθρώπους που ζουν ταυτόχρονα με εμάς, αλλά και με αυτούς που ζουν εδώ και πολύ καιρό. Και μη μου πείτε: τι θα με χρησιμεύσει η Άννα και οι αναμνήσεις της; Όσοι δεν έχουν παιδιά μπορούν να μάθουν πώς να γίνονται μητέρες. οι μητέρες μαθαίνουν τον καλύτερο τρόπο να μεγαλώνουν τα παιδιά. Και όχι μόνο οι σύζυγοι, αλλά και οι σύζυγοι θα λάβουν πολύ μεγάλο όφελος από αυτή την ιστορία - έχοντας μάθει να συμπεριφέρονται στις συζύγους τους, ακόμα κι αν υπέφεραν από άγονη, εξίσου ταπεινά όπως η Ελκανά συμπεριφέρθηκε στην Χάνα. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και ένα άλλο πολύ μεγαλύτερο όφελος, θα λάβουν, έχοντας μάθει ότι όλοι οι γονείς πρέπει να μεγαλώνουν τα παιδιά τους για τον Θεό.
Επομένως, ας μην θεωρούμε άχρηστο να ακούσουμε αυτήν την ιστορία, αν δεν μας φέρει χρήματα και ασήμι. Αντίθετα, γι' αυτό ακριβώς θα το θεωρήσουμε χρήσιμο και ωφέλιμο, γιατί μας αποκαλύπτει όχι χρυσό και ασήμι, αλλά τι είναι πολύ πιο σημαντικό από αυτό - την πνευματική ευσέβεια και τους ουράνιους θησαυρούς, και μας διδάσκει πώς μπορούμε να εξαλείψουμε κάθε κίνδυνο. Ακόμα και οι άνθρωποι μπορούν εύκολα να δώσουν χρήματα, αλλά η διόρθωση της φύσης, η διακοπή μιας τέτοιας θλίψης, η καταστροφή της θλίψης και η ενθάρρυνση μιας ψυχής έτοιμη να πέσει είναι δυνατό για έναν Κύριο της φύσης και όχι για κανέναν από τους ανθρώπους. Άλλωστε, αν εσείς, που πάσχετε από μια ανίατη ασθένεια, γύριζες όλη την πόλη, ξόδεψες χρήματα, χρησιμοποιώντας πολλούς γιατρούς και δεν βρίσκεις πουθενά ανακούφιση, συναντούσες μια γυναίκα που έπασχε από την ίδια ασθένεια και την ξεφορτώθηκες, τότε δεν θα την άφηνες πίσω με τα αιτήματά σου, τις πεποιθήσεις και τις προσευχές ότι θα υποδείξει λυτρωτή.
Και τώρα, βλέποντας την Άννα, που στέκεται ανάμεσά μας και μιλάει για την ασθένειά της και, χωρίς προσευχή, επισημαίνει το φάρμακο και τον Γιατρό, δεν θα έρθεις να χρησιμοποιήσεις το φάρμακο, δεν θα ακούσεις αυτήν την ιστορία με όλη σου την προσοχή; Και τι όφελος μπορείς να πάρεις ποτέ τα 36; Άλλοι συχνά διέσχιζαν τεράστιες θάλασσες, έκαναν μακρινά ταξίδια, ξόδευαν χρήματα και άντεχαν την εργασία για να δουν έναν γιατρό που τους υποδείκνυε σε άλλη χώρα, χωρίς να έχουν τη σιγουριά ότι σίγουρα θα απαλλάσσονταν από την ασθένεια. Κι εσύ, γυναίκα, όταν δεν έχεις ούτε θαλάσσιο ταξίδι, ούτε μετάβαση εκτός των συνόρων της πατρίδας, ούτε άλλη παρόμοια δουλειά - και τι λέω: πέρασμα πέρα από τα σύνορα της πατρίδας; - δεν χρειάζεται καν να περάσετε το κατώφλι του σπιτιού, αλλά στην ίδια την κρεβατοκάμαρα μπορείτε να βρείτε έναν γιατρό, και χωρίς κανέναν ενδιάμεσο μπορείτε να του μιλήσετε για όλα όσα θέλετε («Είμαι Θεός που πλησιάζει... και όχι Θεός από μακριά» (Ιερ. 23:23)), το αναβάλλετε και διστάζετε; Τι δικαιολογία θα έχεις;
Πώς θα λάβετε συγχώρεση όταν, έχοντας την ευκαιρία να βρείτε έναν εύκολο και εντελώς βολικό τρόπο να απαλλαγείτε από τα κακά που σας έχουν συμβεί, δεν είστε χαρούμενοι και αρνηθείτε τη σωτηρία σας; Άλλωστε, αυτός ο Γιατρός μπορεί, αν θέλει, να θεραπεύσει όχι μόνο τη στειρότητα, αλλά και κάθε ασθένεια της ψυχής και του σώματος. Και το εκπληκτικό είναι ότι θεραπεύει όχι μόνο χωρίς κόπο και ταξίδια, χωρίς κόστος και μεσάζοντες, αλλά και χωρίς πόνο. Δεν εφαρμόζει σίδηρο και φωτιά στην πληγή, όπως κάνουν άλλοι γιατροί. Του αρκεί να κάνει ένα κύμα, και κάθε θλίψη, κάθε θλίψη, κάθε αρρώστια απομακρύνεται και τρέχει μακριά.
2. Ας μην καθυστερούμε λοιπόν ούτε να καθυστερούμε, ακόμη κι αν ήμασταν φτωχοί και πέσαμε σε ακραία φτώχεια. Δεν χρειάζεται να πληρώσετε χρήματα για να προστατευτείτε από τη φτώχεια. Αυτός ο Γιατρός δεν απαιτεί χρήματα ως ανταμοιβή, αλλά δάκρυα, προσευχές και πίστη. Αν, έχοντας αυτό, έρθεις κοντά Του, σίγουρα θα λάβεις αυτό που ζητάς και θα φύγεις με μεγάλη χαρά. Μπορείς να πειστείς γι' αυτό από πολλά άλλα πράγματα, και αυτή η σύζυγος δεν είναι κακό παράδειγμα: δεν έφερε χρυσό και ασήμι, αλλά προσευχή, πίστη και δάκρυα, και έλαβε ό,τι ζήτησε και μαζί με αυτό έφυγε. Ας μη νομίζουμε λοιπόν ότι αυτή η αφήγηση είναι άχρηστη για εμάς. «Αυτό... γράφτηκε... ήταν», λέγεται, «για τη διδασκαλία μας, στην οποία έχουν φτάσει τα πέρατα των αιώνων» (Α' Κορ. 10:11). Ας στραφούμε όμως σε αυτήν και ας μάθουμε πώς απελευθέρωσε τον εαυτό της από την ασθένεια, τι έκανε μετά την απελευθέρωσή της και πώς εκμεταλλεύτηκε το δώρο που έδωσε ο Θεός.
«Και η γυναίκα έγινε γκρίζα», λέει η Γραφή, «και έδωσε γάλα στον Σαμουήλ» (Α' Σαμουήλ 1:23). Βλέπετε πώς έβλεπε αυτό το παιδί, όχι μόνο ως παιδί, αλλά και ως προσφορά: είχε μια διπλή αγάπη -από φύση και χάρη. Μου φαίνεται μάλιστα ότι τίμησε το παιδί της -και δικαίως! Αν αυτοί που σκοπεύουν να φέρουν χρυσά κύπελλα και σκεύη ως δώρα στον Θεό, αφού τα έλαβαν, τα έφτιαξαν και τα έβαλαν στο σπίτι για την ώρα, τα βλέπουν όχι ως συνηθισμένα σκεύη, αλλά ως προσφορές και δεν τολμούν να τα αγγίξουν απλά και άσκοπα μαζί με άλλους, τότε ακόμη περισσότερο με τέτοια διάθεση κοίταξε αυτή η γυναίκα το παιδί της πριν το φέρει στο ναό. Τον αγαπούσε περισσότερο από σαν παιδί, και τον φρόντιζε σαν να ήταν προσφορά, σκεπτόμενη να αγιαστεί μέσω αυτού. Το σπίτι της έγινε ναός, αφού μέσα ήταν ένας προφήτης και ένας ιερέας. Και η ευσέβειά της φαίνεται όχι μόνο από το γεγονός ότι του υποσχέθηκε (στον Θεό), αλλά και από το ότι δεν τόλμησε να μπει στο ναό μέχρι να τον απογαλακτίσει. «Όπως είπε», λέγεται, «στον άνθρωπό του, «δεν θα ανέβω 37 έως ότου το παιδί... ανέβει μαζί μου 38, αλλά όταν 39 ξεκουραστώ,... θα εμφανιστεί 40 μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, και θα μείνει εκεί για πάντα» (Α' Σαμουήλ 1:22).
Βλέπεις; Θεώρησε ότι δεν ήταν ασφαλές να τον αφήσει (τον) στο σπίτι και να πάει (στον ναό) η ίδια. Έχοντας λάβει το δώρο, δεν τόλμησε να εμφανιστεί χωρίς το δώρο. και φοβήθηκα κι εγώ να τον φέρω και μετά να τον πάρω μαζί μου και να γυρίσω πίσω. Επομένως, έμεινε (στο σπίτι) τόσο καιρό για να εμφανιστεί (στο ναό) μαζί με το δώρο.
Επιτέλους τον έφερε και τον άφησε. και αυτός, απογαλακτισμένος από το στήθος της μητέρας του, δεν θρηνούσε -και ξέρετε πώς θρηνούν συνήθως τα παιδιά όταν απογαλακτίζονται από το στήθος- αλλά ούτε βαριόταν, αποχωρισμένος από τη μητέρα του, αλλά έστρεψε τα μάτια του στον Κύριο, που την έκανε μητέρα, ούτε η μάνα λυπήθηκε, αποχωρίζοντας τον γιο της, γιατί η μεσολαβητική χάρη (μεταξύ τους έγινε μεγαλύτερη έλξη από τη φύση) 41 φίλος). Όπως ένα αμπέλι, που στέκεται σε ένα μέρος, απλώνει τα κλαδιά του μακριά, και η βούρτσα, αν και κρέμεται σε μακρινή απόσταση, συνδέεται με τη ρίζα, έτσι έγινε και με αυτήν τη γυναίκα. Ενώ παρέμενε στην πόλη, επέκτεινε το κλαδί της στο ναό και εκεί κρέμασε ένα ώριμο μάτσο. Η απόσταση δεν εμπόδισε καθόλου σε αυτό, γιατί η αγάπη για τον Θεό ένωσε τον γιο με τη μητέρα. Αν και ήταν νέος στα χρόνια, ωρίμασε στην αρετή και για όλους όσους έρχονταν στο ναό ήταν δάσκαλος μεγάλης ευσέβειας. Ρωτώντας και μαθαίνοντας για τον τρόπο γέννησής του, έλαβαν επαρκή παρηγοριά - ελπίδα στον Θεό. και κανείς, βλέποντας αυτό το παιδί, δεν έφυγε σιωπηλά, αλλά όλοι δόξασαν Αυτόν που του έδωσε πέρα από τις προσδοκίες του.
Επομένως, ο Θεός καθυστέρησε τη γέννηση για να αυξήσει αυτή τη χαρά, για να κάνει αυτή τη γυναίκα πιο ένδοξη. Όσοι γνώριζαν την ατυχία της ήταν μάρτυρες της χάρης του Θεού. έτσι που η παρατεταμένη στείρα την έκανε πιο διάσημη σε όλους, έκανε τους πάντες να την ευχαριστήσουν και να απορήσουν και να ευχαριστήσουν τον Θεό για αυτήν. Το λέω αυτό για να δούμε ότι οι αγίες σύζυγοι πάσχουν από στειρότητα ή άλλη παρόμοια πάθηση, να μη στενοχωριόμαστε, να μουρμουρίζουμε και να πούμε: γιατί ο Θεός περιφρόνησε μια τόσο ενάρετη γυναίκα και δεν της έδωσε παιδί; Όχι, (το κάνει αυτό) όχι επειδή περιφρονεί, αλλά επειδή γνωρίζει καλύτερα από εμάς τι είναι χρήσιμο για εμάς. Έτσι οδήγησε στο ναό, έφερε το αρνί στη μάντρα, το μοσχάρι στο κοπάδι, φύτεψε στον κήπο ένα τριαντάφυλλο χωρίς αγκάθια, ένα τριαντάφυλλο που δεν σβήνει ποτέ, αλλά πάντα ανθίζει, που μπορεί να ανέβει στον ουρανό και του οποίου το άρωμα απολαμβάνουν όλοι όσοι ζουν στο σύμπαν, ακόμα και σήμερα. Πέρασαν ήδη τόσα χρόνια και η ευωδία των αρετών εντείνεται, και δεν εξασθενεί, με την πάροδο του χρόνου: τέτοια είναι η ιδιότητα των πνευματικών αντικειμένων.
3. Μπήκε λοιπόν αυτός που ξαναφύτευε το όμορφο φυτό. Και όπως οι εργατικοί αγρότες ρίχνουν πρώτα τους σπόρους των κυπαρισσιών ή άλλων παρόμοιων φυτών στη γη και μετά, όταν βλέπουν ότι ο σπόρος έγινε δέντρο, δεν τον αφήνουν στο ίδιο έδαφος, αλλά αφού τον ξεθάψουν, τον μεταφυτεύουν σε άλλο μέρος, ώστε η γη, έχοντας δεχτεί το νεαρό φυτό στα έγκατα του, να χρησιμοποιήσει όλη της τη δύναμη για να ταΐσει τη ρίζα του. Πήρε το παιδί, σπαρμένο στην κοιλιά της πέρα από κάθε ελπίδα, από το σπίτι και το μεταφύτευσε στο ναό, όπου υπάρχουν πηγές και συνεχές πνευματικό πότισμα. Πάνω τους 42 μπορούσε κανείς να δει την εκπλήρωση του προφητικού λόγου που είπε ο Δαβίδ στο άσμα του: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά στη συμβουλή των ασεβών και δεν στέκεται στο μονοπάτι των αμαρτωλών και δεν κάθεται στα καθίσματα των καταστροφέων. Αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου, και στο νόμο του θα μάθει με το οποίο το νερό θα φυτέψει μέρα και νύχτα. αποδίδει τον καρπό του στην εποχή του» (Ψαλμ. 1:1-3). Δεν ήταν αφού βίωσε το κακό που αυτός (ο Σαμουήλ) αποσύρθηκε από το κακό, αλλά διάλεξε την αρετή από την κούνια.
Δεν συμμετείχε σε παράνομα συμβούλια και δεν είχε συναναστροφή σε πονηρές συναθροίσεις, αλλά σε πολύ τρυφερή ηλικία, από τα στήθη της μητέρας του, πέρασε σε άλλα στήθη, πνευματικά. Και όπως ένα δέντρο που συνεχώς ποτίζεται φτάνει σε μεγάλο ύψος, έτσι ανέβηκε στο ύψος της αρετής, ποτιζόμενος συνεχώς ακούγοντας τον λόγο του Θεού.
Ας δούμε όμως πώς (η μητέρα) το μεταφύτευσε? Ας ακολουθήσουμε αυτή τη γυναίκα και ας μπούμε στο ναό μαζί της. «Και ανέβηκε», λέει, «μαζί του στη Σηλώ... με ένα μοσχάρι τριών ετών» (Α' Σαμουήλ 1:24). Αυτό σημαίνει ότι η θυσία ήταν διπλή: υπήρχε ένα χαζό μοσχάρι και ένα προφορικό. το ένα θυσιάστηκε από τον ιερέα, το άλλο ανέθρεψε η γυναίκα. Και η θυσία της ήταν πολύ καλύτερη από αυτή που έκανε ο ιερέας: ήταν ιέρεια από τα σπλάχνα της, μιμήθηκε τον πατριάρχη Αβραάμ σε αυτό και μπήκε σε ανταγωνισμό μαζί του. Μόνο αυτός, παίρνοντας τον γιο του, τον έφερε πάλι πίσω, και τον άφησε για πάντα στο ναό. Είναι καλύτερα να πούμε ότι το σήκωσε εξ ολοκλήρου, γιατί δεν πρέπει να κοιτάξετε τι δεν θυσίασε, αλλά το γεγονός ότι τα εκπλήρωσε όλα εσωτερικά. Βλέπεις πώς ανταγωνίζεται η γυναίκα τον άντρα της; Βλέπετε πώς η φύση δεν την εμπόδισε να συναγωνιστεί τον πατριάρχη; Ας δούμε όμως πώς τον εξυψώνει. Αφού ήρθε στον ιερέα, του είπε: «Ο Κύριος είναι μέσα μου» (Α' Σαμουήλ 1:26). Τι σημαίνει «σε εμένα»; Ακούστε, δηλαδή, προσεκτικά τα λόγια μου.
Επειδή έχει περάσει πολύς καιρός, θέλει να σας υπενθυμίσει τι είπε πριν. Γι' αυτό λέει: «Μέσα μου, Κύριε, ας ζήσει η ψυχή σου· ...Εγώ είμαι η γυναίκα που στάθηκα μπροστά σου για να προσευχηθεί 43 στον Κύριο: γι' αυτά τα παιδιά προσευχήθηκα στον Κύριο 44 και μου έδωσα... 45 την παράκλησή μου που Του ζήτησα: και θα τη δίνω στον Κύριο όλες τις ημέρες της ζωής του για να υπηρετεί τον Κύριο» (Α' Σαμουήλ 1:26-2). Δεν είπε: Είμαι η ίδια σύζυγος που την προσέβαλες, την προσέβαλες και την ειρωνεύτηκες για απερισκεψία και μέθη. Ο Θεός σου έδειξε ότι δεν πίνω και ότι ήταν μάταιο που με κατηγόρησες γι' αυτό. Δεν είπε ούτε μια τέτοια σκληρή λέξη, αλλά μιλάει με μεγάλη σεμνότητα. Αν και στο πλευρό της έχει στοιχεία για την ίδια την έκβαση της υπόθεσης και τώρα μπορεί να κατακρίνει τον ιερέα, που την καταδίκασε μάταια και χωρίς λόγο, δεν το κάνει αυτό, αλλά μιλάει μόνο για την καλή πράξη του Θεού. Και κοιτάξτε την αρχοντιά αυτού του δούλου.
Όταν υπέφερε, δεν φανέρωσε τη συμφορά της σε κανέναν, και δεν είπε στον ιερέα: Έχω μια αντίπαλη που με προσβάλλει και με βλασφημεί, και έχει πολλά παιδιά, και εγώ, ζώντας σεμνά, δεν μπόρεσα ποτέ να γίνω μητέρα. Ο Θεός μου έκλεισε την κοιλιά και, βλέποντάς με σε θλίψη, δεν με ελέησε. Δεν είπε τίποτα τέτοιο, αλλά, μένοντας σιωπηλή για το θέαμα της ατυχίας της, εξήγησε μόνο ότι υπέφερε στην ψυχή της, λέγοντας: «Είμαι γυναίκα σε μια σκληρή μέρα». και δεν θα το έλεγε αυτό αν ο ιερέας δεν την ανάγκαζε να το κάνει με υποψία μέθης. Όταν έπαθε αυτό το τραύμα και της το έδωσε ο Θεός κατόπιν αιτήματός της, τότε φανερώνει αυτή την ευλογία στον ιερέα, θέλοντας να τον έχει συμμέτοχο στην ευχαριστία, όπως τότε συμμετείχε στην προσευχή, και λέει: «Τότε προσευχηθήκαμε και ο Κύριος μου έδωσε την παράκλησή μου, που Του ζητήσαμε· και τη δίνω στον Κύριο». Κοίτα πόσο σεμνή είναι. Μην νομίζετε, λέει, ότι αφιερώνοντας τον γιο μου (στον Θεό), κάνω κάτι σπουδαίο και εκπληκτικό. Δεν είμαι ο ένοχος αυτού του θέματος: πληρώνω το χρέος. Έλαβα την κατάθεση και την επιστρέφω σε Αυτόν που την έδωσε.
Λέγοντας αυτά τα λόγια, αφιερώθηκε, μαζί με το παιδί, στον Θεό, δένοντας τον εαυτό της στο ναό, σαν με αλυσίδα, με φυσική συμπάθεια.
4. Αν η καλή διάθεση ενός ατόμου είναι εκεί που είναι ο θησαυρός του (Ματθαίος 6:21· Λουκάς 12:34), τότε πόσο περισσότερο ήταν η ψυχή της μητέρας εκεί που είναι το παιδί της. και η μήτρα της γέμισε πάλι ευλογίες. Όταν είπε αυτά τα λόγια και προσευχήθηκε, ακούστε τι λέει ο ιερέας Ελκανά: «Είθε ο Κύριος να σας ανταμείψει με έναν άλλο σπόρο 46 από τη γυναίκα που έσπειρε για το δώρο που δώσατε στον Κύριο» (Α' Σαμουήλ 2:20). Στην αρχή δεν είπε: «Μακάρι να σε ανταμείψει», αλλά πώς; «Αφήστε τον να σας ικανοποιήσει όλο το αίτημά σας» (Α' Σαμουήλ 1:17). Όταν έκανε τον Θεό οφειλέτη της, τότε λέει: «Είθε να σας ανταμείψει», ενσταλάσσοντας καλή ελπίδα για το μέλλον. Εάν ο Θεός δεν έδωσε από χρέος, τότε θα αποπληρώσει πολύ περισσότερα αφού ο Ίδιος λάβει. Έτσι, ο πρώτος γιος έλαβε την αρχή από την προσευχή, και όσοι τον ακολούθησαν - από την ευλογία. και έτσι όλος ο καρπός αυτής της γυναίκας αγιάστηκε. Ο πρωτότοκος ήταν άθλος της συζύγου και ο δεύτερος δικός της και μαζί του ιερέα 47. Όπως μια πλούσια και καρποφόρα γη, αφού έλαβε σπόρους, παράγει άφθονο χωράφι, έτσι και αυτή η γυναίκα, αφού δέχτηκε με πίστη τα λόγια του ιερέα, μας έδωσε άλλα καλά στάχυα και ακύρωσε την αρχαία κατάρα, γεννώντας με προσευχή και ευλογία. Κι εσύ, σύζυγο, μιμήσου την.
Εάν είστε άτεκνοι, προσευχηθείτε με τον ίδιο τρόπο και ζητήστε από τον ιερέα να λάβει μέρος στην προσευχή σας. Αλήθεια, αν δεχτείς τα λόγια με πίστη, η ευλογία των πατέρων θα παράγει καλό και ώριμο καρπό. Όταν γίνεις μητέρα, αφιέρωσε τον γιο σου στον Θεό. Αυτή σε έφερε στο ναό και εσύ κάνεις τον εαυτό σου βασιλικό ναό. Τα μέλη σας, λέγεται, είναι το σώμα του Χριστού 48 και «ο ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας» (Α' Κορ. 6:15, 19). Και σε άλλο μέρος: «Εγώ θα κατοικήσω σε σας 49 και θα περπατήσω» (Β΄ Κορ. 6:16).
Δεν είναι παράξενο που φτιάχνουμε ένα σπίτι που είναι ερειπωμένο και έτοιμο να πέσει, ξοδεύουμε χρήματα για αυτό, προσκαλούμε οικοδόμους και καταβάλλουμε κάθε προσπάθεια, αλλά ο οίκος του Θεού (ακριβώς ο οίκος του Θεού μπορεί να είναι η ψυχή ενός νεαρού άνδρα) δεν αξίζουμε καν να λάβουμε τη συνηθισμένη φροντίδα; Προσέξτε να μην ακούσετε το ίδιο που άκουσαν κάποτε οι Εβραίοι. Αφού επέστρεψαν από την αιχμαλωσία, εγκατέλειψαν αυτόν τον αισθησιακό ναό παραμελημένοι και διακόσμησαν τα σπίτια τους, αναστάτωσαν τόσο πολύ τον Θεό που τους έστειλε έναν προφήτη για να προβλέψει την πείνα και τη σπανιότητα όλων των αναγκαίων και να υποδείξει τον λόγο μιας τέτοιας απειλής. συνίσταται στο γεγονός ότι ζείτε σε λαξευμένα σπίτια, «ο ναός μου... είναι έρημος» (Αγ.1:4) 50. Και αν η αμέλεια για αυτόν τον ναό προκάλεσε τέτοια οργή του Θεού, τότε όσο περισσότερη αμέλεια για αυτόν τον ναό θα προσβάλει τον Κύριο, γιατί ο τελευταίος είναι τόσο πιο σεβαστός από τον πρώτο, τόσο περισσότερα σύμβολα αγίων. Μην αφήσετε τον οίκο του Θεού να γίνει λάκκο κλεφτών, για να μην ακούσετε άλλη μια καταγγελία που έκανε ο Χριστός στους Ιουδαίους: «Το σπίτι του Πατέρα μου είναι οίκος προσευχής (Λουκάς 19:46), αλλά έχετε δημιουργήσει και ένα άντρο κλεφτών» (Ματθαίος 21:13).
Πώς γίνεται λάκκο ληστών; Πότε θα επιτρέψουμε να εισέλθουν και να εγκατασταθούν στις ψυχές των νεαρών αντρών αβάσιμων και αγενών επιθυμιών και κάθε λογής ακολασίας; Τέτοιες σκέψεις είναι πιο άγριες από τους ληστές, στερούν την ελευθερία τους από τα παιδιά, τα κάνουν σκλάβους των παράφρων παθών, τα χτυπούν από όλες τις πλευρές και προκαλούν πολλές πληγές στην ψυχή τους. Γι' αυτό θα το φροντίζουμε καθημερινά και, χρησιμοποιώντας τη λέξη ως μάστιγα, θα διώχνουμε όλα αυτά τα πάθη από την ψυχή τους, ώστε τα παιδιά να μπορούν να συμμετέχουν μαζί μας στην ανώτερη ζωή και να κάνουν κάθε υπηρεσία σε αυτήν. Δεν βλέπετε πώς όσοι μένουν στις πόλεις απογαλακτίζουν μόνο τα παιδιά τους, τα αναγκάζουν αμέσως να κουβαλούν κλαδιά ελιάς, τα κάνουν κριτές διαγωνισμών, αρχηγούς αυτών των αγώνων και χορωδιών; Το ίδιο θα κάνουμε: από νωρίς θα τους μυήσουμε στην ουράνια ζωή, γιατί αυτή η επίγεια ζωή απαιτεί μόνο έξοδα και δεν φέρνει κανένα όφελος.
5. Πες μου, αλήθεια, τι όφελος μπορεί να έχει ο έπαινος των ανθρώπων; Όταν έρθει το βράδυ, όλος αυτός ο θόρυβος και το χειροκρότημα σταματά αμέσως. Όταν περάσουν οι διακοπές, μένουν χωρίς καμία ευχαρίστηση, διασκεδάζουν σαν σε όνειρο και δεν βρίσκουν, παρά τις αναζητήσεις τους, τη χαρά που τους έφερε ένα στεφάνι, ή γυαλιστερά ρούχα, ή οποιοδήποτε άλλο πολυτελές πράγμα 52. όλα αυτά έτρεξαν δίπλα τους πιο γρήγορα από τον άνεμο.
Αλλά η παραδεισένια ζωή δεν είναι καθόλου έτσι: χωρίς να απαιτεί κόστος, μας φέρνει μεγάλο και σίγουρο όφελος. Ο αρχηγός μιας τέτοιας ζωής καταχειροκροτείται διαρκώς - όχι από μεθυσμένους, αλλά από ένα πλήθος αγγέλων. Τι λέω: πλήθος αγγέλων; Ο ίδιος ο Κύριος των Αγγέλων θα τον υμνήσει και θα τον δοξάσει. Και όποιον υμνήσει ο Θεός, όχι για μία, ούτε δύο, ούτε τρεις ημέρες, αλλά αιώνια θριαμβεύει με ένα στεφάνι στο κεφάλι και δεν θα δείτε ποτέ το κεφάλι του να στερείται αυτή τη δόξα. Ο χρόνος αυτής της γιορτής δεν περιορίζεται σε ορισμένες ημέρες, αλλά θα συνεχιστεί στο άπειρο του επόμενου αιώνα. Η φτώχεια δεν μπορεί ποτέ να αποτελέσει εμπόδιο για την επίτευξη αυτής της υπηρεσίας. Αντίθετα, ακόμη και οι φτωχοί μπορούν να το κάνουν, είναι ακόμη πιο βολικό για τους φτωχούς, ως απαλλαγμένοι από κάθε κοσμική μεγαλοπρέπεια, γιατί αυτό που χρειάζεται εδώ δεν είναι ξόδεμα χρημάτων ή πλούτος, αλλά καθαρή ψυχή και έξυπνη σκέψη 53. φτιάχνονται για την ψυχή της ρούχα απαραίτητα για μια τέτοια ζωή, 54 και υφαίνεται ένα στεφάνι, ώστε αν δεν στολιστεί με αρετές, ο πολύς χρυσός να μην της φέρει κανένα όφελος, όπως δεν θα τη βλάψει καθόλου η φτώχεια αν έχει εσωτερικό πλούτο.
Αυτή η υπηρεσία ας τελείται όχι μόνο από αρσενικά παιδιά, αλλά και από κόρες. Δεν είναι μόνο οι άνδρες που καλούνται σε αυτό, όπως συμβαίνει στις εγκόσμιες υποθέσεις. Σε αυτό το θέαμα καλούνται γυναίκες, γέροι, νέοι, δούλοι και ελεύθεροι. Όταν πρόκειται για τις εκδηλώσεις της ψυχής, ούτε το φύλο, ούτε η ηλικία, ούτε οι καθημερινές διαφορές, ούτε οτιδήποτε άλλο μπορεί να λειτουργήσει ως εμπόδιο. Γι' αυτό, σας παρακαλώ όλους να αφιερώσετε τους γιους και τις κόρες σας σε αυτήν την υπηρεσία από πολύ νωρίς και να τους προετοιμάσετε τον πλούτο που χαρακτηρίζει αυτή τη ζωή, όχι θάβοντας χρυσάφι στη γη ή συλλέγοντας ασήμι, αλλά καλλιεργώντας στην ψυχή τους πραότητα, αγνότητα, σεμνότητα και όλες τις άλλες αρετές. Αυτή η υπηρεσία απαιτεί τέτοιες ιδιότητες. Και αν μαζέψουμε αυτόν τον πλούτο για τον εαυτό μας και για τα παιδιά μας, τότε σε αυτή τη ζωή θα απολαύσουμε μεγάλη ευτυχία και στο μέλλον θα ακούσουμε εκείνη την ευλογημένη φωνή με την οποία ο Χριστός δοξάζει όλους εκείνους που τον ομολόγησαν. Και η εξομολόγηση δεν γίνεται μόνο μέσω της πίστης, αλλά και μέσω των έργων. αν αυτό το τελευταίο δεν ισχύει, τότε κινδυνεύουμε να τιμωρηθούμε σε ίση βάση με αυτούς που απέρριψαν (τον Κύριο).
Άλλωστε, δεν υπάρχει ένας τρόπος απάρνησης, αλλά πολλοί και διαφορετικοί, τους οποίους ο Παύλος μας περιγράφει με τα εξής λόγια: «Ομολογούν τον Θεό, αλλά τα έργα Του αποτρέπονται» (Τίτος 1:16). Και σε άλλο μέρος: «Αν κάποιος δεν φροντίζει για τους δικούς του, πολύ περισσότερο για τους κοντινούς του, έχει αρνηθεί την πίστη και είναι άπληστος στο φαγητό» (Α' Τιμ. 5:8). και πάλι: «Φύγε 55 την πλεονεξία, που είναι ειδωλολατρία» (Κολ. 3:5). Και αν υπάρχουν τόσοι πολλοί τρόποι για να αποκηρύξεις, τότε προφανώς υπάρχουν εξίσου πολλοί, και ακόμη περισσότεροι, τρόποι για να εξομολογηθείς. Ας προσπαθήσουμε να ομολογήσουμε (τον Θεό) με όλους αυτούς, για να λάβουμε κι εμείς ουράνια τιμή, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με ποιον στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.
Σε αυτούς που αφήνουν ιερές συνάξεις και πηγαίνουν σε θεάματα. Επίσης, ότι το να είσαι στην εκκλησία δεν είναι μόνο πιο χρήσιμο από το να είσαι σε παραστάσεις, αλλά και πιο ευχάριστο. περαιτέρω για τη δεύτερη προσευχή της Άννας, και για το γεγονός ότι χρειάζεται να προσευχόμαστε αδιάκοπα και σε κάθε μέρος, είτε είμαστε στην πλατεία, είτε στο μονοπάτι, είτε στο κρεβάτι.
1. Δεν ξέρω τι να πω σήμερα. Βλέποντας ότι οι εκκλησιαστικές συναθροίσεις μειώνονται, οι προφήτες προσβάλλονται, οι απόστολοι περιφρονούνται, οι πατέρες παραμελούνται και μέσω των δούλων η προσβολή μεταφέρεται στον Κύριο, θα ήθελα να πω επίπληξη, αλλά δεν βλέπω εδώ αυτούς που πρέπει να ακούν την επίπληξη, αλλά (βλέπω) μόνο εσάς, για τον οποίο δεν χρειάζεται τέτοια υπόδειξη και παραίνεση.
Ωστόσο, και σε αυτό δεν χρειάζεται να σιωπήσουμε, γιατί ταυτόχρονα θα εκτονώνουμε την αγανάκτησή μας απέναντί τους, εκφράζοντας την με λόγια, και θα τους κάνουμε να κοκκινίσουν και να ντρέπονται, έχοντας ξεσηκώσει τόσους κατήγορους εναντίον τους - όλους εσάς ακροατές. Αν είχαν έρθει εδώ, θα άκουγαν επίπληξη μόνο από εμάς. και τώρα, φεύγοντας από την επίπληξή μας, θα τα ακούσουν όλα αυτά από σένα. Οι φίλοι το κάνουν και αυτό: όταν δεν βρίσκουν οι ίδιοι τους ένοχους, παραπονιούνται στους φίλους τους για να πάνε να τους πουν τι ειπώθηκε. Ο Θεός έκανε το ίδιο: αφήνοντας αυτούς που αμάρτησαν εναντίον Του, στρέφεται με παράπονο στον αθώο Ιερεμία και λέει: «Είδες τι μου έκανε η ανόητη κόρη του Ιούδα» 56 (Ιερ. 3:6); Σας παραπονιόμαστε λοιπόν και για αυτούς που τώρα απουσιάζουν, ώστε όταν φύγετε από εδώ να τους νουθετείτε. Ποιος, αλήθεια, μπορεί να αντέξει μια τέτοια παραμέληση; Μαζευόμαστε εδώ μια φορά την εβδομάδα, και αυτή τη μέρα δεν θέλουν να αφήσουν τις φροντίδες της ζωής! Και αν κάποιος αρχίσει να τους επιπλήττει, αναφέρονται πλέον στη φτώχεια, στα απαραίτητα τρόφιμα, σε επείγοντα θέματα, επινοώντας μια δικαιολογία για τον εαυτό τους που είναι χειρότερη από κάθε κατηγορία.
Στην πραγματικότητα, τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από μια κατηγορία όταν κάτι άλλο σας φαίνεται πιο απαραίτητο και απαραίτητο από τα έργα του Θεού; Αυτό σημαίνει ότι ακόμη κι αν αυτή η δικαιολογία ήταν αληθινή, η δικαίωσή τους, όπως είπα, θα τους ενοχοποιούσε.
Αλλά αυτή είναι μόνο μια δικαιολογία, πρόσχημα και κάλυμμα τεμπελιάς, όπως θα δείτε χωρίς τα λόγια μου: αυτοί που παρουσιάζουν τέτοιες δικαιολογίες θα εκτεθούν μεθαύριο, όταν ολόκληρη η πόλη θα πάει στο τσίρκο, όταν και τα σπίτια και οι πλατείες θα είναι άδεια λόγω του εγκληματικού θεάματος. Εδώ, βλέπετε, το κύριο μέρος του ναού δεν είναι γεμάτο (με κόσμο), αλλά εκεί καταλαμβάνεται όχι μόνο από το τσίρκο, αλλά και από τα πάνω δωμάτια του σπιτιού, και τις στέγες, και τις απότομες πλαγιές, και πολλά άλλα υπερυψωμένα μέρη. Ούτε η φτώχεια, ούτε η έλλειψη ελεύθερου χρόνου, ούτε η σωματική αδυναμία, ούτε ο πόνος στα πόδια, και τίποτα τέτοιο δεν συγκρατεί αυτό το αχαλίνωτο πάθος. Οι ηλικιωμένοι τρέχουν εκεί πιο γρήγορα από τους ανθισμένους νέους και ντροπιάζουν τα γκρίζα μαλλιά τους, ντροπιάζουν την ηλικία τους, υποβάλλουν τα ίδια τα γηρατειά σε γελοιοποίηση. Όταν έρχονται εδώ, σαν να αισθάνονται άρρωστοι, παραπονιούνται για άγχος και επιβαρύνονται ακούγοντας τον λόγο του Θεού, επικαλούμενοι συνθήκες στενότητας, ζέστη και άλλα παρόμοια. Κι εκεί, που στέκονται στον ήλιο με τα κεφάλια ανοιχτά, και παρά το γεγονός ότι τους πατάνε κάτω από τα πόδια, τους σπρώχνουν, τους δίνουν δυνατά χτυπήματα και άλλα αμέτρητα δεινά, είναι ευδιάθετοι, σαν σε λιβάδι.
Γι' αυτό οι πόλεις μας έχουν διαφθαρεί, γιατί οι δάσκαλοι της νεολαίας είναι κακοί. Στην πραγματικότητα, πώς μπορείς να λογικεύσεις με έναν άτακτο και ξεφτιλισμένο νέο, όταν εσύ ο ίδιος, σε μεγάλη ηλικία, ενεργείς τόσο επιπόλαια, όταν εσύ ο ίδιος, κατά τη διάρκεια της μακρόχρονης ζωής σου, δεν έχεις χορτάσει ακόμα αυτό το πιο αποκρουστικό θέαμα; Πώς μπορείς να συγκρατήσεις τον γιο σου ή να τιμωρήσεις έναν ένοχο δούλο ή να νουθετείς έναν γείτονα που παραμελεί τα καθήκοντά του, όταν εσύ ο ίδιος συμπεριφέρεσαι τόσο άσεμνα στα ώριμα γεράματά σου; Αν ένας νέος τύχει να προσβάλει έναν ηλικιωμένο, αυτός τώρα δείχνει την ηλικία του και αμέτρητοι (άλλοι γέροι) συμμερίζονται την αγανάκτησή του. Και όταν είναι απαραίτητο να νουθετούν οι νέοι και να είναι πρότυπο αρετής γι' αυτούς, τότε αυτοί (ηλικιωμένοι) δεν έχουν καμία αναφορά στην ηλικία. αντιθέτως, αγωνίζονται ακόμη πιο μανιωδώς από τους νεαρούς για το εγκληματικό θέαμα.
2. Μίλησα τώρα για τους ηλικιωμένους όχι για να ελευθερώσω τους νέους από την επίπληξη και την κατάκριση, αλλά για να τους προειδοποιήσω μέσω αυτών. Φυσικά, ό,τι είναι απρεπές για έναν ηλικιωμένο είναι ακόμη πιο απρεπές για έναν νέο. Και όπου για τον γέρο υπάρχει μεγάλη ντροπή και μεγάλη ντροπή, εκεί για τον νέο όσο πιο τρομερός ο θάνατος και η βαθιά άβυσσος, όσο πιο ζωηρές οι επιθυμίες στους νέους, τόσο πιο δυνατή η φλόγα μέσα τους, που μόλις λάβει έστω λίγη ουσία απ' έξω, ανάβει τα πάντα. Πράγματι, ένας νέος πολύ εύκολα ενδίδει στον πόθο και την ηδονή, γι' αυτό χρειάζεται μεγαλύτερη επίβλεψη, τα πιο δυνατά ηνία, την πιο αξιόπιστη προστασία και προειδοποίηση. Μη μου πεις, φίλε, ότι το θέαμα δίνει ευχαρίστηση. Αλλά καλύτερα, διαφώτισέ με μήπως, μαζί με την ευχαρίστηση, δεν φέρνει κακό. Και τι λέω για το κακό; Δεν δίνει καν ευχαρίστηση, όπως μπορείτε να δείτε καθαρά από τα παρακάτω.
Επιστρέφοντας από το τσίρκο, συναντήστε αυτούς που φεύγουν από την εκκλησία και μάθετε λεπτομερώς ποιος έλαβε περισσότερη ευχαρίστηση: αυτός που άκουσε τους προφήτες, δέχθηκε την ευλογία (από τον κληρικό), απόλαυσε τη διδασκαλία, προσευχήθηκε στον Θεό για τις αμαρτίες του, χαλάρωνε τη συνείδησή του και δεν γνωρίζει τίποτα εγκληματικό - ή εσύ που άφησε τη μητέρα του 57, καταφρόνησε τον θεό σε βλάσφημους και επιπλήξεις, έχασε χρόνο μάταια, και δεν έφερε κανένα όφελος από εκεί - ούτε σωματικό ούτε πνευματικό; Επομένως, είναι καλύτερο να έρθετε εδώ για ευχαρίστηση. Άλλωστε μετά το θέατρο εμφανίζεται αμέσως καταδίκη, καταγγελία συνείδησης, μετάνοια για όσα έγιναν, τέτοια ντροπή και αίσχος που δεν τολμάς ούτε να σηκώσεις τα μάτια. Όμως στην εκκλησία όλα είναι το αντίθετο: θάρρος, ελευθερία του λόγου και ατρόμητη συζήτηση με όλους για όλα όσα ακούστηκαν εδώ.
Όταν, λοιπόν, βγαίνεις στην πλατεία και βλέπεις ότι όλοι τρέχουν να δουν αυτό το θέαμα, τρέχεις αμέσως στην εκκλησία και, αφού περάσεις λίγο χρόνο σε αυτήν, απολαμβάνεις τον λόγο του Θεού για πολλή ώρα. Αντίθετα, αν ακολουθήσετε το πλήθος στο τσίρκο, τότε, έχοντας διασκεδάσει λίγο, θα θρηνήσετε όλη εκείνη την ημέρα, και την επόμενη, και πολλούς άλλους, καταδικάζοντας τον εαυτό σας (για την αδικία σας). κι αν απέχετε λίγο, θα είστε ευδιάθετοι όλη μέρα. Αυτό συμβαίνει συνήθως όχι μόνο σε αυτό το θέμα, αλλά σε όλα τα άλλα. Η κακία φέρνει βραχυπρόθεσμη ευχαρίστηση και μακροχρόνια λύπη, ενώ η αρετή φέρνει βραχυπρόθεσμη εργασία και μακροπρόθεσμο όφελος, και ταυτόχρονα ευχαρίστηση. Για παράδειγμα, προσευχηθήκατε στον Θεό, κλάψατε και λυπηθήκατε για λίγο κατά τη διάρκεια της προσευχής ή ακόμα και διασκεδάσατε όλη την ημέρα, αλλά μετά δώσατε ελεημοσύνη, νήστεψες, κάνατε κάποια άλλη καλή πράξη ή, όταν είσαστε καταραμένοι, δεν ανταποδώσατε με κατάρα. Έχοντας συγκρατήσει τον εαυτό σας με αυτόν τον τρόπο και περιορίσει το πάθος σας για μια στιγμή, τότε χαίρεστε και χαίρεστε ασταμάτητα, ενθυμούμενος τις καλές σας πράξεις.
Αλλά με την κακία είναι εντελώς διαφορετικά: ποιος επέπληξε (τον άλλον), ανταπέδωσε (τον άλλον) με κακοποίηση; Φτάνοντας στο σπίτι, καταναλώνει τον εαυτό του, αναλογιζόμενος τα λόγια του, τα οποία πολλές φορές προκάλεσαν μεγάλη ζημιά. Έτσι, εάν αναζητάτε ευχαρίστηση, τότε «φύγετε από τις επιθυμίες των νέων» (2 Τιμ. 2:22), διατηρήστε την αγνότητα και ακούστε προσεκτικά τον λόγο του Θεού.
Σας το λέμε αυτό για να το ξαναλέτε αυτό σε όσους δεν έχουν έρθει τώρα στην εκκλησία και να τους ανακοινώνετε συνεχώς αυτά τα λόγια, να τους αποσπάσετε την προσοχή από κάθε κακή συνήθεια και να τους πείσετε να κάνουν τα πάντα με σωστό σκεπτικό. Άλλωστε, ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους που παρασύρονται απλά και χωρίς συλλογισμούς, ούτε ο ζήλος τους (για το καλό) δεν μπορεί να χαρακτηριστεί αξιέπαινος. Αυτό θα βγει στην επόμενη συνάντηση. Όταν γιορτάζουμε την Αγία Πεντηκοστή, θα συρρέει τέτοιο πλήθος κόσμου που θα έχουμε πολύ κόσμο εδώ. Δεν θα επαινέσω όμως μια τέτοια σύμπτωση, γιατί θα είναι θέμα συνήθειας, όχι ευσέβειας. Λοιπόν, τι πιο αξιολύπητο από αυτούς τους ανθρώπους, όταν η αμέλειά τους είναι τόσο εγκληματική και ο φαινομενικός ζήλος τους δεν αξίζει επαίνους; Αυτός που συμμετέχει σε αυτή τη θεία σύναξη από αγάπη και υγιή συλλογισμό πρέπει φυσικά να το κάνει συνεχώς και όχι (μόνο) να έρχεται μαζί με αυτούς που έρχονται εδώ μόνο σε αργία και μετά να φύγει πάλι παρασυρόμενος σαν πρόβατα χωρίς λογική.
3. Θα μπορούσα να επεκτείνω ακόμη περισσότερο αυτήν την εισαγωγή της λέξης, αλλά αφού ξέρω καλά ότι και χωρίς την πεποίθησή μου θα κάνεις ό,τι πρέπει και θα τους πεις ακόμη περισσότερα από όσα είπα, τότε, για να μην σε κουράσω με τις καταγγελίες εναντίον τους, αφήνοντας όλα τα άλλα σε σένα, θα ακολουθήσω τις συνήθεις οδηγίες και θα επιστρέψω στην ιστορία της Άννας. Μην εκπλαγείτε που δεν έχω εγκαταλείψει ακόμη αυτό το θέμα: Δεν μπορώ να πετάξω αυτή τη γυναίκα από το μυαλό μου - είμαι τόσο έκπληκτος με την ομορφιά της ψυχής της και την ομορφιά της καρδιάς της. Λατρεύω τα μάτια που ποτίζουν κατά την προσευχή και είναι συνεχώς ξύπνια. (Λατρεύω) χείλη και χείλη, όχι βαμμένα με κανένα είδος τριβής, αλλά επιδεικτική ευγνωμοσύνη προς τον Θεό, όπως είχε η Άννα. Είμαι έκπληκτος μαζί της που έδειξε υπομονή, και εκπλήσσομαι ακόμη περισσότερο γιατί έδειξε υπομονή ενώ ήταν γυναίκα - μια γυναίκα που καταδικάστηκε συχνά από πολλούς. «Από γυναίκα», λέγεται, «αρχή της αμαρτίας, και από αυτήν πεθαίνουμε όλοι» (Σιρ.25:27). και πάλι: «κάθε κακία είναι μικρή ενάντια στην κακία των γυναικών» (Κύριος 25:21). και Παύλος: «Ο Αδάμ δεν απατήθηκε· η γυναίκα όμως εξαπατήθηκε και παραβίασε» (Α' Τιμ. 2:14).
Ως εκ τούτου, με εκπλήσσει ιδιαίτερα που απέρριψε αυτές τις κατηγορίες, εξάλειψε την καταδίκη και, ανήκε στο κατηγορούμενο και κατηγορούμενο φύλο, διέψευσε όλες αυτές τις μομφές, διδάσκοντας με τις πράξεις της ότι ακόμη και οι γυναίκες έγιναν κακές όχι από τη φύση τους, αλλά από τη δική τους αυθαιρεσία και αμέλεια, ότι, ακόμη και αν ανήκει κανείς σε αυτό το φύλο, μπορεί να επιτύχει υψηλή αρετή. Αυτό το πλάσμα (γυναίκα), στην πραγματικότητα, είναι επίμονο και αποφασιστικό: αν παρεκκλίνει προς το κακό, διαπράττει μεγάλες φρικαλεότητες. και αν κατακτήσει την αρετή, θα δώσει πιο γρήγορα τη ζωή του παρά θα παρεκκλίνει από την πρόθεσή του.
Έτσι η Άννα νίκησε τη φύση, νίκησε την ανάγκη και με τον ζήλο της για προσευχή έκανε ό,τι έκανε για να γεννήσει ένα παιδί από άγονη μήτρα. Και αφού έλαβε (έναν γιο), κατέφυγε πάλι στην προσευχή και είπε: «Η καρδιά μου είναι σταθερή στον Κύριο, το κέρας μου υψώνεται στον Θεό μου» (Α' Σαμουήλ 2:1). Τι σημαίνει: «ας εδραιωθεί η καρδιά μου στον Κύριο» είναι ήδη γνωστό σε εσάς. Το έχω ήδη εξηγήσει αυτό στην αγάπη σου, 58 και τώρα χρειάζονται περαιτέρω λόγια. Έχοντας πει: «Ας εδραιωθεί η καρδιά μου στον Κύριο», πρόσθεσε: «Το κέρας μου υψώνεται στον Θεό μου». Τι σημαίνει το «κέρατο μου»; Αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται συχνά στην Αγία Γραφή. για παράδειγμα, λέγεται: «το κέρας του θα υψωθεί» 59 (Ψαλμ. 75:11), και «το κέρας του Χριστού θα υψώσει 60» 61 (Α' Σαμ. 2:10). Τι σημαίνει "κέρατο"; Αυτός ο τρόπος έκφρασης δανείζεται από χαζά ζώα και σημαίνει δύναμη, δόξα, διασημότητα. Αντί για δόξα και όπλα, ο Θεός τους έδωσε μόνο κέρατα. Έχοντας χάσει τα κέρατά τους, χάνουν πολύ από τη δύναμή τους. τόσο ένας άοπλος πολεμιστής όσο και ένα βόδι χωρίς κέρατα μπορούν εύκολα να κατακτηθούν. Αυτό σημαίνει ότι η σύζυγος δεν είπε τίποτα περισσότερο από: «Η δόξα μου υψώνεται». Πώς ανέβηκε; «Στο Θεό μου», λέει.
Γι' αυτό το ύψωμα αυτό είναι ασφαλές γιατί έχει γερά και ακλόνητα θεμέλια! Η δόξα από τους ανθρώπους είναι τόσο αναξιόπιστη όσο εκείνοι που τη δοξάζουν οι ίδιοι: γι' αυτό πέφτει γρήγορα. Αλλά η δόξα που έδωσε ο Θεός δεν είναι έτσι. παραμένει ακλόνητη για πάντα. Απεικονίζοντας και τα δύο, την αναξιοπιστία του πρώτου (δόξα) και τη σταθερότητα του δεύτερου, (ο προφήτης) είπε το εξής: «Όλη η σάρκα είναι σανός, και όλη η δόξα του ανθρώπου είναι σαν το άνθος του χόρτου. Το γρασίδι έχει φύγει και το λουλούδι έχει φύγει». Αλλά δεν μιλάει για τη δόξα του Θεού, αλλά τι; «Ο λόγος του Θεού μας παραμένει για πάντα» (Ησ. 40:6–8).
Αυτό φαίνεται από το παράδειγμα αυτής της συζύγου. Βασιλιάδες, στρατηγοί και ηγεμόνες, που μερικές φορές κατέβαλαν μεγάλες προσπάθειες για να διαιωνίσουν τη μνήμη τους, που έχτισαν υπέροχους τάφους, έστησαν αγάλματα και πολλές εικόνες σε πολλά μέρη και άφησαν πίσω τους αμέτρητα μνημεία των πράξεών τους, είναι ξεχασμένοι και άγνωστοι σε κανέναν, ακόμη και ονομαστικά. και αυτή η σύζυγος δοξάζεται τώρα σε ολόκληρο το σύμπαν. Αν πάτε στη Σκυθία, στην Αίγυπτο, στην Ινδία, ακόμη και στα πέρατα της οικουμένης, θα ακούσετε πώς όλοι δοξάζουν την αρετή αυτής της συζύγου. Η δόξα της Άννας αγκαλιάζει ολόκληρη τη γη, όπου κι αν λάμπει ο ήλιος. Και είναι εκπληκτικό όχι μόνο ότι δοξάζεται σε ολόκληρο το σύμπαν, αλλά και ότι, μετά από τόσο καιρό, η δόξα της όχι μόνο δεν έχει ξεθωριάσει, αλλά μεγαλώνει και αυξάνεται όλο και περισσότερο. Όλοι γνωρίζουν τη σοφία, τη γενναιοδωρία και την υπομονή της - σε πόλεις, και σε χωριά, και σε σπίτια, και σε στρατιωτικά στρατόπεδα, και σε πλοία και σε εργαστήρια, με μια λέξη - παντού μπορεί κανείς να ακούσει τους επαίνους αυτής της συζύγου.
Όταν ο Θεός θέλει να δοξάσει κάποιον, τότε αυτή η δόξα, παρά το θάνατο, ή πολλά χρόνια, ή οτιδήποτε άλλο, παραμένει για πάντα ανθισμένη και κανείς δεν μπορεί να σκοτεινιάσει τη λάμψη της. Επομένως, θέλοντας να διδάξει όλους τους ακροατές ότι πρέπει να καταφύγουμε όχι σε φθαρτά πράγματα, αλλά σε Αυτόν από τον Οποίο μας έρχονται πιστά και αμετάβλητα οφέλη, έδειξε τον συγγραφέα της δόξας της. Έχοντας πει: «Ας εδραιωθεί η καρδιά μου στον Κύριο», πρόσθεσε: «Το κέρας μου υψώνεται στον Θεό μου» και με αυτή τη σύγκριση μας επεσήμανε δύο είδη ευλογιών που σπάνια συμβαίνουν μαζί. Εγώ, λέει, απαλλάχτηκα από το άγχος, απελευθέρωσα τον εαυτό μου από την ατίμωση, πέτυχα ασφάλεια και απέκτησα φήμη. Και όλα αυτά σπάνια συνδυάζονται. Πολλοί είναι ελεύθεροι από τον κίνδυνο, αλλά δεν έχουν δόξα. άλλοι κατακτούν τη δόξα και τη φήμη, αλλά πρέπει να εκτεθούν σε κινδύνους για αυτή τη δόξα.
Για παράδειγμα, συνέβαινε συχνά πολλοί μοιχοί, δηλητηριαστές, τυμβωρύχοι και άλλοι παρόμοιοι εγκληματίες, φυλακισμένοι, να απελευθερωθούν από εκεί με το έλεος του βασιλιά: έτσι ελευθερώθηκαν από την τιμωρία, αλλά δεν καθαρίστηκαν από την ντροπή. αντιθέτως η ντροπή τους ακολουθούσε παντού. Άλλοι, ευγενείς πολεμιστές, έζησαν ένδοξες και διάσημες ζωές, περιφρονώντας τον κίνδυνο, πήγαν στη μάχη, συχνά έλαβαν πολλές πληγές και τελικά πέθαναν πρόωρα: αυτοί, επιθυμώντας τη δόξα, στερήθηκαν την ασφάλεια.
4. Αλλά και τα δύο συνέβησαν σε αυτή τη σύζυγο: πέτυχε ασφάλεια, και ταυτόχρονα απέκτησε φήμη. Έτσι έγινε και με τους τρεις νέους. Απελευθερώθηκαν από τον κίνδυνο ξεφεύγοντας από τη φωτιά και έγιναν ένδοξοι νικώντας υπερφυσικά τη δύναμη αυτού του στοιχείου. Αυτές είναι οι πράξεις του Θεού: Δίνει ζωή ένδοξη και ταυτόχρονα ασφαλή! Δείχνοντας αυτό και εκείνο, η Άννα είπε: «Η καρδιά μου είναι εδραιωμένη στον Κύριο, το κέρας μου υψώνεται στον Θεό». Είπε όχι απλά: «εν Θεώ», αλλά: «στον Θεό μου», αφομοιώνοντας με τον εαυτό της τον κοινό Κύριο του σύμπαντος. Το έκανε αυτό όχι για να μειώσει την κυριαρχία Του, αλλά για να δείξει και να εκφράσει την αγάπη της γι' Αυτόν. Αυτό είναι το έθιμο μεταξύ των ερωτευμένων: δεν θέλουν να αγαπούν μαζί με πολλούς άλλους, αλλά θέλουν να εκφράσουν την αγάπη τους με έναν ιδιαίτερο, αποκλειστικό τρόπο. Αυτό κάνει ο Δαβίδ όταν λέει: «Θεέ, Θεέ μου, έρχομαι σε Σένα το πρωί» (Ψαλμ. 62:2). Αφού μίλησε για την παγκόσμια κυριαρχία Του, μίλησε και για την ιδιαίτερη κυριαρχία Του επί των αγίων. Και σε άλλο μέρος: «Θεέ, Θεέ μου, πρόσεχε με, με εγκατέλειψες» (Ψαλμ. 21:2). και πάλι: «Λέω στον Θεό: 62 Εσύ είσαι ο προστάτης μου» (Ψαλμ. 90:2). Αυτά είναι τα λόγια μιας φλεγόμενης ψυχής, που ζεσταίνεται και καίγεται από αγάπη!
Αυτό έκανε αυτή η γυναίκα. Ωστόσο, δεν είναι καθόλου περίεργο που οι άνθρωποι το κάνουν αυτό. αλλά όταν δείτε ότι ο ίδιος ο Θεός το κάνει αυτό, τότε θα εκπλαγείτε.
Στην πραγματικότητα, όπως αυτοί οι άνθρωποι δεν Τον αποκαλούν (Θεό) από κοινού με πολλούς άλλους, αλλά θέλουν επίσης να είναι Θεός του εαυτού τους, έτσι αποκαλεί τον εαυτό Του όχι μόνο τον Θεό τους από κοινού με όλους τους άλλους, αλλά και τον δικό τους Θεό. Γι' αυτό λέει: «Εγώ είμαι... ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» (Εξ. 3:6), όχι περιορίζοντας έτσι την κυριαρχία Του, αλλά διαδίδοντάς την ακόμη περισσότερο. Η δύναμή του ανυψώνεται όχι τόσο από τον αριθμό του όσο από την αρετή των υπηκόων του. και δεν είναι τόσο ευχάριστο γι' Αυτόν να λέγεται Θεός του ουρανού και της γης, και της θάλασσας, και όλων όσων είναι μέσα τους, όσο είναι ευχάριστο γι' Αυτόν να λέγεται Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Και ό,τι δεν συμβαίνει με τους ανθρώπους, μπορείτε να το δείτε με τον Θεό. Δηλαδή: μεταξύ των ανθρώπων, οι σκλάβοι ονομάζονται αφέντες, και όλοι συνήθως λένε το εξής: αυτός και αυτός είναι ο δικηγόρος του τάδε, του τάδε είναι ο οικονόμος του τάδε, ενός στρατιωτικού διοικητή ή ενός δήμαρχου. αλλά κανείς δεν λέει: ο τάδε δήμαρχος είναι ο τάδε δήμαρχος? όχι, συνήθως λέμε πάντα τα χαμηλότερα μετά τα ανώτερα. Αλλά με τον Θεό αποδεικνύεται το αντίθετο: όχι μόνο ο Αβραάμ ονομάζεται του Θεού, αλλά ο Θεός είναι επίσης του Αβραάμ, ο Κύριος ονομάζεται με το όνομα του δούλου.
Έκπληκτος από αυτό, ο Παύλος λέει: «Ούτε ντρέπεται... Θεός 63, ο Θεός τους έχει ονομάσει» (Εβρ. 11:16). Ο Κύριος δεν ντρέπεται, λέει, να τον φωνάζουν με το όνομα των δούλων του. Εξήγησε γιατί δεν ντρέπεσαι; Για να μιμηθούμε κι εμείς. Αλλά αυτοί, λέει, «ήταν ξένοι και ξένοι» (Εβρ. 11:13). Αυτό, φαίνεται, ήταν κάτι που έπρεπε να ντρέπεται, γιατί ο περιπλανώμενος φαίνεται να είναι ένα ασήμαντο και αξιοθρήνητο άτομο.
Αλλά οι άγιοι ήταν προσκυνητές όχι με την έννοια που έχει αυτή η λέξη από μόνη της, αλλά με μια άλλη, ιδιαίτερη. Λέμε περιπλανώμενους ανθρώπους που άφησαν την πατρίδα τους και ήρθαν σε μια ξένη γη. Αλλά οι άγιοι δεν ήταν τέτοιοι περιπλανώμενοι. Όχι, αφού περιφρόνησαν ολόκληρο το σύμπαν και αναγνώρισαν τη γη ως ασήμαντη, έστρεψαν το βλέμμα τους στην ουράνια πόλη, όχι από υπερηφάνεια, αλλά από γενναιοδωρία, όχι από αλαζονεία, αλλά από αγάπη για τη σοφία. Έχοντας εξετάσει οτιδήποτε γήινο, είδαν ότι σύντομα περνά και χάνεται, και ότι εδώ τίποτα δεν είναι στερεό και μόνιμο - ούτε πλούτος, ούτε δύναμη, ούτε δόξα, ούτε η ίδια η ζωή, αλλά όλα έχουν ένα τέλος και αγωνίζονται για τα όριά τους - το ουράνιο, αντίθετα, δεν είναι έτσι, αλλά είναι ατελείωτο και αιώνιο. Τότε ήταν που επιθυμούσαν να είναι ξένοι σε σχέση με το φευγαλέο και παροδικό για να λάβουν μόνιμες παροχές. Έτσι, ήταν ξένοι όχι επειδή δεν είχαν πατρίδα, αλλά επειδή αγωνίστηκαν για μια αιώνια πατρίδα. Εξηγώντας αυτό, ο Παύλος είπε: «Διότι αυτοί που μιλούν τέτοια έρχονται αναζητώντας την πατρίδα» (Εβρ. 11:14). Τι είδους πατρίδα, πες μου; Δεν είναι το παλιό που άφησαν πίσω τους;
Όχι, λέει: «Αν θυμόντουσαν... θα είχαν καιρό να επιστρέψουν: αλλά τώρα επιθυμούν το καλύτερο, δηλαδή το ουράνιο... για τους οποίους ο Θεός είναι καλλιτέχνης και δημιουργός... και δεν ντρέπεται... Ο Θεός, ο Θεός, τους ονομάτισε» (Εβρ. 11:10, 15-16).
5. Ας τους μιμηθούμε κι εμείς, ας τους μιμηθούμε, ας περιφρονήσουμε το παρόν και ας αγωνιστούμε για το μέλλον. Ας πάρουμε αυτή τη γυναίκα για δασκάλα μας, θα καταφεύγουμε πάντα στον Θεό και θα Τον ζητάμε για όλα. Δεν υπάρχει τίποτα ίσο με την προσευχή: κάνει το αδύνατο δυνατό, το δύσκολο - εύκολο, το άβολο - άνετο. Το τέλεσε και ο μακάριος Δαβίδ, για τον οποίο είπε το εξής: «Την έβδομη ημέρα της ημέρας σε υμνούσαμε για τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης Σου» (Ψαλμ. 119:164). Εάν ο βασιλιάς, φορτωμένος με αμέτρητες ανησυχίες και διασκεδασμένος από όλες τις πλευρές, προσευχόταν στον Θεό τόσες φορές την ημέρα, τότε ποια δικαίωση ή συγχώρεση μπορούμε να λάβουμε; Άλλωστε, έχουμε τόσο πολύ χρόνο αδράνειας και δεν προσευχόμαστε ασταμάτητα σε Αυτόν, παρόλο που μπορούμε να λάβουμε τόσο μεγάλη ωφέλεια. Στην πραγματικότητα, είναι αδύνατο, απολύτως αδύνατο, ένας άνθρωπος που προσεύχεται με τη δέουσα επιμέλεια και καλεί συνεχώς τον Θεό να πέσει ποτέ στην αμαρτία. Και θα σας πω γιατί είναι έτσι.
Όποιος φούντωνε το μυαλό του, αφύπνιζε την ψυχή του, μετακινήθηκε στον ουρανό και έτσι αποκάλεσε τον Κύριο δικό του. Όποιος, ενθυμούμενος τις αμαρτίες του, μιλήσει μαζί Του για τη συγχώρεση και προσεύχεται σε Αυτόν να είναι ελεήμων και πράος, αυτός, επιδίδοντας σε μια τέτοια συζήτηση, παραμερίζει κάθε εγκόσμια φροντίδα, εμπνέεται και γίνεται πάνω από τα ανθρώπινα πάθη. Αν δει έναν εχθρό μετά την προσευχή, δεν θα τον βλέπει πλέον ως εχθρό. είτε όμορφη γυναίκα, δεν θα μπει στον πειρασμό στη θέα της, γιατί η φλόγα που ανάβει η προσευχή παραμένει ακόμα μέσα του και διώχνει κάθε ακατάλληλη σκέψη. Επειδή όμως είναι σύνηθες να πέφτουμε σαν άνθρωποι σε ανεμελιά, τότε όταν περάσει μια ώρα, δύο, τρεις μετά την προσευχή, και δείτε ότι η ζέστη που προκαλείται μέσα σας είναι έτοιμη να κρυώσει σιγά σιγά, σπεύστε αμέσως πάλι στην προσευχή και ζεστάνετε την ψυχρή ψυχή σας. Και αν το κάνετε αυτό καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας, με τη συχνή επανάληψη των προσευχών να ζεσταίνουν τα ίδια τα κενά μεταξύ τους, τότε δεν θα δώσετε στον διάβολο πρόσβαση και είσοδο στις σκέψεις σας.
Όταν, ξεκινώντας το δείπνο, δούμε ότι το νερό που θερμαίνεται για πόση έχει κρυώσει, το βάζουμε ξανά στη φωτιά για να ζεσταθεί όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Ας κάνουμε το ίδιο και εδώ: ας βάλουμε τα χείλη μας στην προσευχή, σαν σε αναμμένα κάρβουνα, και έτσι πάλι να φλογίσουμε την ψυχή μας σε ευλάβεια.
Ας μιμηθούμε και τους οικοδόμους. Όταν χτίζουν (ένα κτήριο) από τούβλο, χωρίς να βασίζονται στην αντοχή αυτού του υλικού, συνδέουν το κτίριο με μακριούς κορμούς και τους τοποθετούν όχι σε μεγάλη, αλλά σε μικρή απόσταση μεταξύ τους, ώστε με τη συχνή τοποθέτηση αυτών των κορμών να γίνεται ισχυρότερη η σύνδεση μεταξύ των τούβλων. Κάντε το ίδιο: μετατρέψτε όλες τις καθημερινές σας υποθέσεις σε συχνές προσευχές, σαν γραβάτες από κορμούς, και έτσι προστατέψτε τη ζωή σας από όλες τις πλευρές. Αν το κάνετε αυτό, τότε, ακόμα κι αν φυσούν αμέτρητοι άνεμοι, ακόμα κι αν έρθουν πειρασμοί, λύπες, οποιεσδήποτε πικρές σκέψεις ή κάθε είδους κακοτυχία, δεν μπορούν να ανατρέψουν αυτό το σπίτι, που συγκρατείται από τόσο συχνές προσευχές. Αλλά, λέτε, είναι δυνατόν ένας κοσμικός, απασχολημένος με λειτουργίες, να προσεύχεται τρεις ώρες την ημέρα και να έρχεται στην εκκλησία; Ίσως, και πολύ εύκολα. Και όταν δεν μπορείτε να έρθετε στην εκκλησία, τότε μπορείτε να προσευχηθείτε χωρίς να εγκαταλείψετε τη λειτουργία σας, όρθιος εκεί, μπροστά στις πόρτες.
Άλλωστε, η προσευχή δεν απαιτεί τόσο μια λέξη όσο μια σκέψη, όχι τόσο την κίνηση των χεριών όσο την ένταση της ψυχής, όχι τόσο μια ορισμένη θέση του σώματος όσο μια διάθεση του πνεύματος.
Και η Άννα ακούστηκε όχι γιατί φώναξε δυνατά και δυνατά, αλλά γιατί φώναξε δυνατά μέσα της, με την καρδιά της. «Η φωνή της δεν ακούστηκε», λέει η Γραφή (Α' Σαμουήλ 1:13). και ο Θεός την άκουσε. Αυτό έχει επιτευχθεί συχνά από πολλούς άλλους. Όταν ο αρχηγός μέσα (στο δικαστήριο) φώναξε, απείλησε, έχασε την ψυχραιμία του, ξέσπασε, αυτοί 64, έχοντας περιφραχτεί μπροστά στην είσοδο (με το σημείο του σταυρού) και κάνοντας μια σύντομη προσευχή στο μυαλό τους, μπήκαν (στο δικαστήριο) και ανάγκασαν τον δικαστή να αλλάξει, τον εξημέρωσαν και τον έκαναν πράο από άγριο. και ούτε ο τόπος, ούτε ο χρόνος, ούτε η σιωπή τους ήταν εμπόδιο σε μια τέτοια προσευχή.
6. Κάνε το ίδιο: στενάζεις πικρά, θυμήσου τις αμαρτίες σου, κοίταξε ψηλά στον ουρανό, πες με το νου σου: «Ελέησόν με, Θεέ», και η προσευχή σου τελείωσε. Όποιος είπε: «Ελέησον», ομολόγησε και αναγνώριζε τις αμαρτίες του, γιατί είναι σύνηθες για εκείνους που αμάρτησαν να επιθυμούν έλεος. Όποιος είπε: «Ελέησόν με» έλαβε άφεση αμαρτιών, γιατί αυτός που ελεεί δεν τιμωρείται. Όποιος είπε: «Ελέησόν με» έλαβε τη Βασιλεία των Ουρανών, γιατί ο Θεός, όποιος ελεεί, όχι μόνο τον απαλλάσσει από την τιμωρία, αλλά και τον ανταμείβει με μελλοντικά οφέλη.
Ας μην λέμε για να υπερασπιστούμε ότι ο οίκος της προσευχής δεν είναι κοντά: η χάρη του Πνεύματος μας έκανε ναούς του Θεού, αρκεί να είμαστε σε εγρήγορση. επομένως (να προσευχόμαστε) είναι πολύ εύκολο για εμάς παντού. Η λατρεία μας δεν είναι η ίδια με την προηγούμενη στους Εβραίους, που είχε πολλά αισθησιακά στοιχεία και περιβαλλόταν από πολλές τελετουργίες. Εκεί, ο προσκυνητής έπρεπε να έρθει στο ναό, και να αγοράσει ένα τρυγόνι, και να φέρει ξύλα και φωτιά, και να πάρει ένα μαχαίρι, και να σταθεί μπροστά στο βωμό, και να εκπληρώσει πολλές άλλες εντολές. Εδώ (δεν χρειάζεται) κάτι τέτοιο, αλλά όπου κι αν βρίσκεσαι, υπάρχει μαζί σου ένας βωμός, ένα μαχαίρι και μια θυσία, γιατί εσύ ο ίδιος είσαι ιερέας, βωμός και θύμα. Όπου κι αν βρίσκεστε, μπορείτε να χτίσετε ένα βωμό, απλώς να δείξετε μια σθεναρή θέληση και ούτε ο τόπος ούτε ο χρόνος θα σας εμποδίσουν. Όχι, παρόλο που δεν λυγίζετε τα γόνατά σας, δεν χτυπάτε το στήθος σας και δεν απλώνετε τα χέρια σας στον ουρανό, αλλά δείχνετε μόνο τη φλογερή σας ψυχή, έτσι θα εκπληρώσετε όλα τα (απαραίτητα για) προσευχή. Είναι επίσης δυνατό για μια σύζυγο, καθισμένη σε ρόδα ή ασχολούμενη με την υφαντική, να στρέψει το μυαλό της στον ουρανό και να καλέσει θερμά τον Θεό.
Είναι επίσης δυνατό ο άντρας σας, βγαίνοντας στην πλατεία ή κάνοντας τις δουλειές του, να κάνει θερμές προσευχές. Για άλλον, καθισμένος σε ένα εργαστήριο και ράβοντας δέρμα, μπορεί κανείς να υψώσει την ψυχή του στον Κύριο. Ένας υπηρέτης μπορεί, ενώ ψωνίζει, ανεβοκατεβαίνει και εργάζεται στην κουζίνα (όταν είναι αδύνατο να πάει στην εκκλησία), να κάνει ειλικρινή και θερμή προσευχή. Ο Θεός δεν περιφρονεί το διάστημα: Απαιτεί μόνο μια φλογερή καρδιά και μια ταπεινή ψυχή 65.
Και για να σας πείσω ότι (για την προσευχή) αυτό που απαιτείται δεν είναι μια (γνωστή) θέση του σώματος, ένας τόπος ή ένας χρόνος, αλλά μια καλή και εύθυμη σκέψη, (άκου πώς) ο Παύλος, ξαπλωμένος στη φυλακή και δεν στέκεται όρθιος, (γιατί το κούτσουρο στο οποίο βρίσκονταν τα πόδια του δεν του επέτρεπε να το κάνει αυτό), πώς με ζήλο, προσευχόμενος, προσευχόμενος. τίναξε τα θεμέλιά του, τρόμαξε τον δεσμοφύλακα και μετά τον οδήγησε στο μυστήριο. Επίσης, ο Εζεκίας, χωρίς να στέκεται όρθιος και να μην λυγίζει το γόνατό του, αλλά ξαπλωμένος στο κρεβάτι λόγω ασθένειας και γυρίζοντας στον τοίχο, με θέρμη και ταπεινή ψυχή κάλεσε τον Θεό, και έτσι ακύρωσε την ήδη εκφωνηθείσα πρόταση και προσέλκυσε μεγάλη εύνοια (του Θεού) και αποκαταστάθηκε στην προηγούμενη υγεία του. Και αυτό δεν συνέβη μόνο σε αγίους και μεγάλους, αλλά και σε πονηρούς. Ο κλέφτης λοιπόν, μη στεκόμενος στο σπίτι της προσευχής, μη λυγίζοντας το γόνατο, αλλά προσκυνημένος στον σταυρό, απέκτησε τη Βασιλεία των Ουρανών με λίγα λόγια. (Ή εδώ είναι μερικά ακόμη παραδείγματα).
Ένας στη λάσπη και σε ένα χαντάκι, ένας άλλος σε ένα χαντάκι και με θηρία, ο τρίτος ακόμη και στην κοιλιά μιας φάλαινας - (όλοι τους, καλώντας τον Θεό, σταμάτησαν όλες τις καταστροφικές περιστάσεις και προσέλκυσαν την υψηλότερη εύνοια στον εαυτό τους. Το λέω αυτό για να σε πείσω να έρχεσαι πιο συχνά στην εκκλησία και στο σπίτι για να προσεύχεσαι σιωπηλός, στον ελεύθερο χρόνο σου, γονατίζοντας και σηκώνοντας τα χέρια σου, αλλά αν κάποια στιγμή ή οπουδήποτε βρεθείς ανάμεσα σε πολλούς άλλους ανθρώπους, τότε δεν χρειάζεται να εγκαταλείψεις τις συνηθισμένες προσευχές, αλλά με τον ίδιο τρόπο που είπα στην αγάπη σου, προσευχήσου και κάλεσε τον Θεό, με την ελπίδα να μην λάβεις λιγότερο όφελος από την προσευχή. Το είπα όχι για να με χειροκροτήσεις και να εκπλαγείς, αλλά για να το εκπληρώσεις στην πράξη, κάνοντας προσευχές και ικεσίες νύχτα και μέρα και στη δουλειά. Αν τακτοποιηθούμε έτσι, τότε θα περάσουμε την παρούσα ζωή μας με ειρήνη και θα λάβουμε τη Βασιλεία των Ουρανών, την οποία είθε όλοι να ανταμειφθούμε με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.
Σε όσους έρχονται στην εκκλησία μόνο τις αργίες, και για το τι είναι διακοπές. σε αυτούς που μουρμουρίζουν ενάντια στην πρόνοια του Θεού επειδή υπάρχουν πλούσιοι και φτωχοί στη ζωή. Επίσης ότι η φτώχεια είναι πολύ διδακτική και δίνει περισσότερη ευχαρίστηση και ασφάλεια σε όλα από τον πλούτο. και για την Άννα.
1. Μάταια, φαίνεται, παροτρύναμε αυτούς που ήταν στην τελευταία μας συνάντηση να μείνουν στο σπίτι του πατέρα τους και να μην έρθουν (εδώ) με αυτούς που έρχονται σε εμάς μόνο σε αργίες και να ξαναφύγουν. Είναι καλύτερα να πούμε - όχι μάταια, γιατί αν κανένας από αυτούς δεν πείστηκε από τα λόγια μας, τότε ετοιμάζεται μια ανταμοιβή για εμάς και όλα έχουν γίνει για τη δικαίωσή μας ενώπιον του Θεού. Ο κήρυκας, είτε τον ακούει είτε όχι, πρέπει να ρίξει σπόρους και να δώσει ασήμι, ώστε ο Θεός να ζητήσει λογαριασμό όχι από αυτόν, αλλά από εκείνους που δέχτηκαν αυτό το ασήμι. Αυτό κάναμε: καταγγείλαμε, επιπλήξαμε, ρωτήσαμε, εμπνευστήκαμε. Θυμηθήκαμε τον γιο που σπατάλησε την περιουσία του και γύρισε στο σπίτι του πατέρα του και περιγράψαμε όλες τις κακοτυχίες, την πείνα, την ντροπή, την ατιμία και όλα όσα υπέστη από ξένη πλευρά, θέλοντας με αυτό το παράδειγμα να τους κάνει πιο συνετούς. Δεν περιοριζόμασταν σε αυτό, αλλά τους δείξαμε την πατρική μας αγάπη γι' αυτούς μη τιμωρώντας τους για αμέλεια, αλλά δεχόμενοι τους με ανοιχτές αγκάλες και συγχωρώντας τις αμαρτίες τους, ανοίγοντας το σπίτι, προσφέροντάς τους ένα γεύμα, τους ντύθηκαν με τα ρούχα της διδασκαλίας και δείχνοντάς τους κάθε άλλη προσοχή.
Αλλά δεν ήθελαν να μιμηθούν αυτόν τον γιο, δεν μετάνιωσαν για την προηγούμενη παρέκκλιση, δεν έμειναν στο σπίτι του πατέρα τους, αλλά έφυγαν ξανά. Εσείς λοιπόν που είστε πάντα μαζί μας να τα φέρετε ξανά εδώ και να τα κανονίσετε να συμμετέχουν μαζί μας σε κάθε εορταστική συνάντηση. Αν και πέρασε η Πεντηκοστή, η αργία δεν πέρασε, γιατί κάθε (εκκλησιαστική) συνάντηση είναι αργία. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από τα λόγια του ίδιου του Ιησού Χριστού: «Επειδή, όπου είναι δύο ή τρεις», λέει, «συναθροίζονται στο όνομά μου, εγώ είμαι ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). Αν ο Χριστός είναι ανάμεσα στους συγκεντρωμένους, τι άλλη απόδειξη χρειάζεστε ότι αυτή είναι αργία;
Πού είναι η διδασκαλία και οι προσευχές, πού είναι οι ευλογίες των πατέρων και η ακρόαση των Θείων εντολών, πού είναι η συνάντηση των αδελφών και η ένωση της ειλικρινούς αγάπης, πού είναι η συνομιλία με τον Θεό και η συνομιλία του Θεού με τους ανθρώπους - πώς να μην υπάρχει αργία και γιορτή; Γιορτή συνήθως γίνεται όχι από τους μεγάλους αριθμούς, αλλά από την αρετή αυτών που μαζεύονται, όχι από την πολυτιμότητα των ρούχων, αλλά από την ομορφιά της ευσέβειας, όχι από την αφθονία του γεύματος, αλλά από τον πνευματικό ζήλο. Η μεγαλύτερη γιορτή είναι η καλή συνείδηση.
Όπως στις κοσμικές γιορτές, κάποιος που δεν μπορεί να ντυθεί με ελαφριά ρούχα ή να κανονίσει ένα πιο άφθονο γεύμα, αλλά ζει στη φτώχεια, στην πείνα και σε μεγάλη κακοτυχία, γι' αυτόν οι διακοπές δεν είναι διακοπές, ακόμα κι αν είδε ολόκληρη την πόλη να χαίρεται, και όσο περισσότερο θρηνεί και θρηνεί, τόσο περισσότερο βλέπει τους άλλους στην ευχαρίστηση και τον εαυτό του στη φτώχεια. Και όπως, αντίθετα, για έναν πλούσιο άνθρωπο που ζει μέσα στη χαρά, που μπορεί να αλλάζει ρούχα κάθε μέρα και έχει μεγάλη ευημερία, αργία ακόμη και όταν δεν υπάρχει αργία, έτσι και στα πνευματικά ζητήματα: όποιος ζει στην αλήθεια και την αρετή, γιορτάζει και χωρίς αργία, λαμβάνοντας καθαρή χαρά από τη συνείδησή του. και όποιος ζει σε αμαρτίες και κακίες, και γνωρίζει πολλά κακά πίσω του, γιορτάζει το λιγότερο στην εορτή. Έτσι κι εμείς, αν θέλουμε, μπορούμε να γιορτάζουμε κάθε μέρα αν φροντίζουμε την αρετή και διατηρούμε καθαρή τη συνείδησή μας. Μάλιστα, γιατί η τελευταία συνάντηση είναι καλύτερη από την παρούσα; Είναι μόνο θόρυβος και σύγχυση και τίποτα άλλο;
Άλλωστε, αν σήμερα είναι η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων και η επικοινωνία σε άλλες πνευματικές ευλογίες, όπως: στην προσευχή, στην ακρόαση, στην ευλογία, στην αγάπη και σε οτιδήποτε άλλο, τότε η σημερινή μέρα δεν είναι καθόλου μικρότερη από το παρελθόν, ούτε για σένα, ούτε για μένα, τον κήρυκα. Όσοι μας άκουσαν τότε θα ακούσουν τώρα. και όσοι δεν είναι εδώ τώρα δεν ήταν εκεί τότε, αν και φαινόταν ότι ήταν εδώ με σώμα. Δεν ακούνε τώρα, δεν άκουσαν τότε, και όχι μόνο δεν άκουσαν οι ίδιοι, αλλά ενοχλούσαν και όσους ακούνε, προκαλώντας θόρυβο και σύγχυση. Αυτό σημαίνει ότι για μένα τόσο τότε όσο και τώρα το ίδιο θέαμα, η ίδια συγκέντρωση ακροατών και η παρούσα δεν είναι λιγότερο από την προηγούμενη. Ακόμα κι αν πούμε κάτι εκπληκτικό, αυτή η συνάντηση είναι ακόμα καλύτερη από αυτό, γιατί (τώρα) η συζήτηση (συνεχίζεται) χωρίς θόρυβο, διδασκαλία χωρίς σύγχυση και ακρόαση με μεγαλύτερη κατανόηση, αφού κανένας θόρυβος δεν ενοχλεί τα αυτιά μας.
2. Το λέω αυτό όχι γιατί αμέλησα τον μεγάλο αριθμό των συγκεντρωμένων τότε, αλλά για να σας πείσω να μην στεναχωριέστε ή να λυπηθείτε για τον μικρό αριθμό των συγκεντρωμένων εδώ τώρα. Δεν είναι πλήθος σωμάτων που θέλουμε να δούμε στην εκκλησία, αλλά πλήθος ακροατών. Έτσι, αν και τότε και τώρα έχουμε τους ίδιους καλεσμένους, τότε σήμερα θα σας προσφέρω ένα κέρασμα με τον ίδιο ζήλο, επιστρέφοντας στο θέμα, η συζήτηση του οποίου διακόπηκε από την περίοδο των εορτών 67. Όπως την Πεντηκοστή ήταν άκαιρη, έχοντας αφήσει τη συζήτηση για τις ευλογίες που μας δόθηκαν εκείνη την ημέρα, να συνεχίσουμε να μιλάμε για το θέμα που είχε ξεκινήσει προηγουμένως. να πει την ίδια ιστορία για την Άννα.
Δεν είναι απαραίτητο να δούμε πόσα έχουν ειπωθεί, και πόσες μέρες έχουν περάσει, αλλά αν φτάσαμε στο τέλος αυτής της ιστορίας. Έτσι, όσοι βρίσκουν έναν θησαυρό, αν και θα πάρουν χιλιάδες χρήματα από αυτόν, δεν υστερούν μέχρι να επιλέξουν τα πάντα: όχι τόσο για να πάρουν πολλά, αλλά για να μην αφήσουν τίποτα, αυτό είναι που τους ελκύει ιδιαίτερα. Αν εκείνοι που είναι εθισμένοι στα χρήματα δείχνουν τόσο ενδιαφέρον για φθαρτά και παροδικά πράγματα, πολύ περισσότερο πρέπει να κάνουμε το ίδιο με τους Θεϊκούς θησαυρούς - να μην τους αφήσουμε μέχρι να βγάλουμε ό,τι είναι 68. Αυτό είναι, είπα, γιατί είναι αδύνατο να αποσπάσουμε τα πάντα. Η δύναμη των Θείων αληθειών είναι μια πηγή, που ρέει διαρκώς, δεν γίνεται ποτέ σπάνια ή εξαντλημένη. Ας μην είμαστε τεμπέληδες: δεν μιλάμε για συνηθισμένα αντικείμενα, αλλά για προσευχή - την ελπίδα μας. περί προσευχής, μέσω της οποίας η στείρα έγινε μητέρα, η άτεκνη -πολύτεκνη, η θλιβερή - εύθυμη, μέσω της οποίας διορθώθηκαν οι ατέλειες της φύσης, άνοιξε η φυλακισμένη μήτρα και όλα τα ακατόρθωτα έγιναν δυνατά.
Επομένως, ας τα αναλογιστούμε όλα σιγά σιγά, θα εξηγούμε κάθε ρήση, για να μη μας διαφεύγει και το πιο μικρό, όσο γίνεται. Για το σκοπό αυτό, περάσαμε δύο ολόκληρες συνομιλίες σε δύο μόνο ρητά - το πρώτο, το οποίο λέει: «Ας εδραιωθεί η καρδιά μου στον Κύριο» και το δεύτερο, το οποίο ακολουθεί: «Το κέρας μου υψώνεται στον Θεό μου». Σήμερα πρέπει να περάσουμε στο τρίτο. Τι είναι αυτό; «Το στόμα μου διευρύνθηκε», λέει, «εναντίον των εχθρών μου, χάρηκαν για τη σωτηρία σου» (Α' Σαμουήλ 2:1). Προσοχή στην ακρίβεια της έκφρασης. Δεν είπε: «Το στόμα μου ακονίστηκε εναντίον των εχθρών μου», γιατί δεν είχαν την τάση να καταχρώνται και να χλευάζουν, όχι σε ατιμωτικά λόγια και καταδίκη, αλλά σε προτροπή και συμβουλή, σε διόρθωση και υπόδειξη. Ως εκ τούτου, δεν είπε: «Η γλώσσα μου ακονίστηκε ενάντια στους εχθρούς μου», αλλά «διπλώθηκε». Απολαμβάνω, λέει, την ελευθερία, μπορώ να μιλήσω με τόλμη. Τώρα απελευθερώνομαι από τη ντροπή και με ενθαρρύνω. Και εδώ δεν αποκάλεσε την αντίπαλό της με το όνομα, αλλά απλώς με την ασάφεια του ονόματος, σαν με μάσκα, σκέπασε αυτόν που της είχε προκαλέσει τόση θλίψη.
Δεν είπε, όπως λένε πολλές σύζυγοι: ο Θεός την ντροπή, συνέτριψε και κατέστρεψε αυτήν την άχρηστη, περήφανη και αλαζονική, αλλά (είπε) απλά. «Το στόμα μου διευρύνθηκε εναντίον των εχθρών μου· χάρηκαν για τη σωτηρία σου».
Κοιτάξτε πώς διατηρεί έναν κανόνα σε όλη την προσευχή: όπως είπε στην αρχή: «Η καρδιά μου εδραιώθηκε στον Κύριο, το κέρας μου υψώθηκε στον Θεό μου, το στόμα μου διευρύνθηκε ενάντια στους εχθρούς μου», οπότε εδώ (λέει): «Χάρηκα για τη σωτηρία σου». Όχι μόνο: για τη σωτηρία, αλλά για τη «σωτηρία σου». Όχι γιατί, λέει, χαίρομαι και θαυμάζω που σώζομαι, αλλά γιατί σώζομαι από Σένα. Τέτοιες είναι οι ψυχές των αγίων! Χαίρονται για τον Θεό, που τους έδωσε, περισσότερο παρά για δώρα, γιατί Τον αγαπούν όχι για χάρη των χαρισμάτων Του, αλλά τα δώρα για χάρη Του. Έτσι, είναι σύνηθες οι ευγνώμονες υπηρέτες και οι ευγνώμονες σκλάβοι να προτιμούν τον κύριό τους από οτιδήποτε κατέχουν. Εμείς, σας πείθω, θα εμμείνουμε στο ίδιο πράγμα: αν αμαρτήσουμε, θα αρχίσουμε να θρηνούμε όχι επειδή τιμωρούμαστε, αλλά επειδή εξοργίσαμε τον Κύριο. Αν κάνουμε μια καλή πράξη, θα αρχίσουμε να χαιρόμαστε όχι για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών, αλλά επειδή ευχαριστήσαμε τον Βασιλιά των Ουρανών. Για όποιον έχει νοημοσύνη, το να θυμώνει τον Θεό είναι πιο τρομερό από οποιαδήποτε Γέεννα, όπως και το να ευχαριστεί τον Θεό είναι πιο τρομερό από οποιοδήποτε βασίλειο.
Και μην εκπλήσσεσαι που πρέπει να έχει κανείς τέτοια συναισθήματα προς τον Θεό, όταν πολλοί ενεργούν και προς τους ανθρώπους. Αυτό κάνουμε συχνά με τα παιδιά μας: αν άθελά τους κάνουμε κακό, βασανίζουμε τον εαυτό μας και τιμωρούμε τον εαυτό μας. το ίδιο ισχύει και για τους φίλους. Αν είναι πολύ πιο δύσκολο για εμάς να προσβάλλουμε φίλους ή παιδιά από το να υπομένουμε την τιμωρία, τότε τόσο περισσότερο χρειάζεται να έχουμε τέτοια συναισθήματα προς τον Θεό, θεωρώντας μια πράξη δυσάρεστη γι' Αυτόν πιο τρομερή από οποιαδήποτε Γέεννα. Τέτοιος ήταν ο μακαριστός Παύλος. Είπε: «Γνωρίζουμε ότι ούτε ο θάνατος, ούτε η ζωή, ούτε οι άγγελοι, ούτε οι αρχές, ούτε οι δυνάμεις κάτω, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα θα μπορέσει να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, που είναι στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας» (Ρωμ. 8:38-39). Και εμείς, όταν ευχαριστούμε τους αγίους μάρτυρες, τους ευχαριστούμε πρώτα για τις πληγές τους, και μετά για τις ανταμοιβές τους, πρώτα για τα βάσανά τους, και μετά για τα στέφανα που τους ετοιμάζουν, γιατί οι ανταμοιβές προέρχονται από πληγές, και όχι πληγές από βραβεία, παίρνουν την αρχή και το θεμέλιο τους.
3. Ο μακαριστός λοιπόν Παύλος πρώτα δεν χάρηκε για τα καλά που ετοιμάστηκαν (για αυτόν), αλλά για τις θλίψεις που τον έπεσαν για χάρη του Χριστού και αναφώνησε: «Χαίρομαι για τα παθήματά μου για σένα» (Κολ. 1:24). Και σε άλλο μέρος: «όχι ακριβώς, αλλά καυχιόμαστε και για τις θλίψεις μας» (Ρωμ. 5:3). και πάλι: «Επειδή σας δόθηκε από τον Θεό, 69 όχι μόνο να πιστέψετε σ' Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε γι' Αυτόν» (Φιλιπ. 1:29-30). Και αληθινά, το να είσαι άξιος να υπομείνεις οτιδήποτε για χάρη του Χριστού είναι η μεγαλύτερη χάρη, ένα τέλειο στεφάνι και μια ανταμοιβή όχι μικρότερη από τη μελλοντική ανταμοιβή! Αυτοί που ξέρουν να αγαπούν ειλικρινά και διακαώς τον Χριστό το γνωρίζουν. Τέτοια ήταν αυτή η σύζυγος, που είχε διακαή διάθεση και φλογερή αγάπη για τον Θεό, γι' αυτό είπε: «Χαιρόμασταν για τη σωτηρία σου». Δεν είχε τίποτα κοινό με τη γη. Όχι, περιφρόνησε κάθε ανθρώπινη βοήθεια, εμπνεύστηκε από τη χάρη του Πνεύματος, υπέφερε από θλίψη, έστρεψε το βλέμμα της στον Θεό σε όλα και ζητούσε από Αυτόν τη λύτρωση από τα δεινά που την έπληξαν. Ήξερε, ήξερε ακράδαντα, ότι κάθε τι ανθρώπινο, ό,τι κι αν είναι, μοιάζει με τη φύση των δωρητών (ανθρώπων) και ότι αν θέλουμε να σταθούμε σε μια δυνατή άγκυρα, τότε χρειαζόμαστε βοήθεια από ψηλά σε όλα.
Ως εκ τούτου, κατέφυγε στον Θεό σε όλα και, έχοντας λάβει τη χάρη από Αυτόν, χάρηκε περισσότερο στον Δότη και είπε με ευγνωμοσύνη: «Δεν υπάρχει τίποτα άγιο σαν τον Κύριο, και τίποτα δεν είναι δίκαιο όπως ο Θεός μας, και τίποτα δεν είναι άγιο περισσότερο από Σένα» (Α' Σαμουήλ 2:2). Η κρίση του δεν είναι μομφή, λέει· Ο ορισμός του είναι ιερός και όχι ψευδής.
Βλέπεις πώς σκέφτεται μια ευγνώμων ψυχή; Δεν είπε στον εαυτό της: τι ιδιαίτερο έκανε για μένα; Τι είναι περισσότερο από άλλα; Ό,τι έλαβε ο αντίπαλός μου προ πολλού και σε μεγάλη αφθονία, (το έλαβα) μετά από πολύ καιρό, με κόπο και δάκρυα, με παράκληση και προσευχή και με μεγάλη δυσκολία. Αντιθέτως, έχοντας ακράδαντα εμπιστοσύνη στην πρόνοια του Θεού, δεν απαιτεί από τον Κύριο λογαριασμό για όσα συμβαίνουν, όπως πολλοί άνθρωποι, καλώντας καθημερινά τον Θεό σε κρίση. Μόλις δουν τον έναν πλούσιο και τον άλλον φτωχό, παίρνουν αμέσως τα όπλα ενάντια στην πρόνοιά Του. Τι κάνεις ρε φίλε; Και ο Παύλος δεν σας επέτρεψε να κρίνετε έναν υπηρέτη σαν εσάς, λέγοντας: «Δεν κρίνετε τίποτα πριν από τον καιρό, μέχρι να έρθει ο Κύριος» (Α' Κορ. 4:5). και φέρνεις τον Κύριο σε κρίση, ζητάς από Αυτόν λογαριασμό για τις πράξεις (Του) και μην τρέμεις, δεν φοβάσαι; Τι είδους συγχώρεση, πες μου, θα λάβεις, τι δικαιολογία, όταν κάθε μέρα και ώρα βλέπεις τόσες αποδείξεις της πρόνοιάς Του, και λόγω της φαινομενικής ανισότητας στον καταμερισμό του πλούτου και της φτώχειας καταδικάζεις, και επιπλέον, άδικα, την τάξη στο σύμπαν;
Εν τω μεταξύ, αν εξετάζατε αυτό το ίδιο το φαινόμενο με την κατάλληλη διάθεση και προσεκτική σκέψη, τότε, ακόμη και αν δεν υπάρχουν άλλα στοιχεία της πρόνοιας του Θεού, ο πλούτος και η φτώχεια θα το αποδείκνυαν πολύ καθαρά. Στην πραγματικότητα, καταστρέψτε τη φτώχεια, και θα καταστρέψετε όλη την τάξη στη ζωή και θα αναστατώσετε τη ζωή μας: τότε δεν θα υπάρχει ναυπηγός, τιμονιέρη, γεωργός, οικοδόμος, υφαντής, τσαγκάρης, ξυλουργός, σιδηρουργός, βυρσοδέψης, φούρναρης και κανένας από τους παρόμοιους τεχνίτες, και χωρίς εμάς όλα θα αναστατωθούν. Τώρα η φτώχεια χρησιμεύει ως ο καλύτερος δάσκαλος για τον καθένα τους, σαν να κάθεται με τον καθένα τους, και μάλιστα παρά τη θέλησή του, να τους προτρέπει να δουλέψουν. Και αν όλοι ήταν πλούσιοι, τότε όλοι θα ζούσαν στην αδράνεια, και τότε όλα θα αναστατώνονταν και θα χάνονταν.
Αλλά, εκτός από όσα έχουν ειπωθεί, είναι εύκολο να στραφούν εναντίον αυτών των ανθρώπων τα ίδια αυτά που λένε (ενάντια στην πρόνοια του Θεού). Τι, πες μου, κατηγορείς την πρόνοια του Θεού; Είναι ότι ο ένας έχει περισσότερα χρήματα και ο άλλος λιγότερα; Τι θα συμβεί αν αποδείξουμε ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν τα πιο απαραίτητα πράγματα, πολύ πιο σημαντικά (από τον πλούτο), και που αποτελούν τη βάση της ζωής μας, εξίσου; Θα αναγνωρίσετε τότε την πρόνοια του Θεού; (Αναγνωρίζοντας αυτό) είναι απολύτως απαραίτητο. Στην πραγματικότητα, αν χρησιμοποιήσεις ως απόδειξη της ακυρότητας της πρόνοιας μόνο το γεγονός ότι δεν έχουν όλοι ένα πράγμα εξίσου, δηλαδή χρήματα, τότε όταν αποδειχθεί ότι εξακολουθούν να χρησιμοποιούν όχι μόνο ένα πράγμα και, επιπλέον, ένα τόσο ασήμαντο, αλλά πάρα πολλά και πολύ πιο σημαντικά, τότε προφανώς και άθελά σου θα αναγκαστείς να αναγνωρίσεις την παροχή.
Λοιπόν, ας μιλήσουμε για το τι υποστηρίζει τη ζωή μας. ας το εξετάσουμε με ακρίβεια και ας δούμε αν σε αυτό οι πλούσιοι έχουν πλεονέκτημα έναντι των φτωχών. Ο πλούσιος, για παράδειγμα, πίνει φασιανό (κρασί) και πολλά άλλα παρόμοια ποτά, επιδέξια συντεθειμένα και παρασκευασμένα με μεγάλη φινέτσα. Αλλά οι πηγές νερού είναι ανοιχτές σε όλους εξίσου - τόσο πλούσιους όσο και φτωχούς. Ίσως γελάσατε όταν ακούσατε για τέτοια ισότητα; Αλλά σκεφτείτε πόσο καλύτερο, πιο απαραίτητο και πιο υγιεινό είναι το νερό από οποιοδήποτε κρασί, και τότε θα αλλάξετε γνώμη και θα μάθετε τον πραγματικό πλούτο των φτωχών. Αν καταστρέψεις το κρασί, δεν θα κάνει πολύ κακό σε κανέναν, εκτός από τον άρρωστο. Αλλά αν κάποιος μπλοκάρει τις πηγές του νερού και καταστρέψει αυτό το στοιχείο, θα καταστρέψει ολόκληρη τη ζωή μας και θα καταστρέψει όλες τις τέχνες. Δεν θα μπορέσουμε τότε να ζήσουμε ούτε δύο μέρες, αλλά αμέσως θα πεθάνουμε όλοι με έναν θλιβερό και πιο οδυνηρό θάνατο.
4. Άρα, τα πράγματα που είναι απαραίτητα και αποτελούν τη βάση της ζωής μας είναι διαθέσιμα στους φτωχούς όχι λιγότερο, ακόμη και αν πω κάτι εκπληκτικό, ακόμη περισσότερο από ό,τι στους πλούσιους. Είναι γνωστό ότι πολλοί πλούσιοι, λόγω της διαταραχής του σώματος που τους εμφανίζεται από την πολυτέλεια, ως επί το πλείστον δεν μπορούν να πιουν νερό. και ο φτωχός απολαμβάνει ελεύθερα αυτή την υγρασία σε όλη του τη ζωή, καταφεύγοντας σε πηγές νερού, σαν σε πηγές μελιού, και λαμβάνοντας αληθινή, καθαρή απόλαυση από εκεί. Τι γίνεται με τη φωτιά; Δεν είναι πιο απαραίτητο από αμέτρητους θησαυρούς και όλο τον ανθρώπινο πλούτο; Αλλά αυτός ο θησαυρός είναι εξίσου ανοιχτός για χρήση τόσο από πλούσιους όσο και από φτωχούς. Αλλά ο αέρας, τόσο απαραίτητος για τη ζωή μας, και το φως του ήλιου - είναι πιο προσιτός στους πλούσιους και λιγότερο διαθέσιμος στους φτωχούς; Οι πρώτοι βλέπουν το φως με τέσσερα και οι δεύτεροι μόνο με δύο μάτια; Άλλωστε αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί. Αυτό σημαίνει ότι και οι πλούσιοι και οι φτωχοί προορίζονται να το απολαύσουν εξίσου. ή καλύτερα λέγοντας, και εδώ μπορεί κανείς να βρει ένα μεγαλύτερο πλεονέκτημα από την πλευρά των φτωχών, λόγω του γεγονότος ότι έχουν πιο ζωηρά συναισθήματα, πιο έντονη όραση και πιο τέλειες δυνάμεις αντίληψης.
Ως εκ τούτου, λαμβάνουν σημαντική ευχαρίστηση και περισσότερη χαρά και ευχαρίστηση από την θέαση της φύσης. Και όχι μόνο σε αυτά τα στοιχεία, αλλά και σε ό,τι άλλο μας δίνει η φύση, μπορεί κανείς να δει την ισότητα (των φτωχών με τους πλούσιους), ή καλύτερα, το πλεονέκτημα των φτωχών (έναντι των πλουσίων).
Έτσι, ο ύπνος, που είναι πιο ευχάριστος και απαραίτητος και πιο υγιεινός από οποιοδήποτε φαγητό, είναι συνήθως πιο εύκολος για τους φτωχούς παρά για τους πλούσιους, και όχι μόνο πιο εύκολος, αλλά και πιο δυνατός. Αυτά τα τελευταία, επειδή διασκεδάζουν πολύ, τρώνε όταν δεν πεινάς, πίνουν όταν δεν διψάς και κοιμούνται όταν δεν θέλεις να κοιμηθείς, στο τέλος δεν βρίσκουν ευχαρίστηση σε τίποτα, γιατί η ευχαρίστηση για εμάς αυτού ή εκείνου εξαρτάται όχι τόσο από τις ιδιότητές του, αλλά από την ανάγκη μας για αυτό και την (έγκαιρη) χρήση του. Δεν είναι τόσο ευχάριστο να πίνεις γλυκό και μυρωδάτο κρασί όσο είναι ευχάριστο να πίνεις νερό όταν διψάς. Δεν είναι τόσο (ευχάριστο) να τρως γλυκές πίτες όσο να τρως όταν πεινάς. Δεν είναι τόσο (ευχάριστο) να κοιμάσαι σε ένα μαλακό κρεβάτι όσο να κοιμάσαι όταν νυστάζεις, και όλα αυτά συμβαίνουν περισσότερο στους φτωχούς παρά στους πλούσιους. Και τι αφορά τη σωματική υγεία και την ευημερία γενικότερα, αυτό δεν ανήκει εξίσου στους πλούσιους και στους φτωχούς; Μπορεί κανείς να πει ή να αποδείξει ότι κάποιοι από τους φτωχούς είναι άρρωστοι, ενώ οι πλούσιοι είναι πάντα καλά στην υγεία τους; Αντίθετα, φαίνεται ότι οι φτωχοί σπάνια υποβάλλονται σε ανίατες ασθένειες, αλλά μεταξύ των πλουσίων επηρεάζουν ολόκληρο το σώμα.
Η ουρική αρθρίτιδα και οι πονοκέφαλοι, η χαλάρωση και η ανίατη διαταραχή των νεύρων, οι κακοήθεις και βλαβερές κάθε είδους χαλαρώσεις, συνήθως βασανίζουν περισσότερο αυτούς που ζουν πολυτελώς και αλείφονται με αρώματα και όχι αυτούς που μοχθούν, εργάζονται και κερδίζουν την απαραίτητη τροφή για τον εαυτό τους με καθημερινή εργασία.
5. Από μια άποψη, όσοι ζουν στην πολυτέλεια είναι πιο άθλιοι ακόμα και από τους ζητιάνους. Ακόμη και οι πλούσιοι δεν θα το απορρίψουν αυτό. Συχνά ένας πλούσιος, ξαπλωμένος σε ένα μαλακό κρεβάτι, περιτριγυρισμένος από υπηρέτες και υπηρέτριες, και λαμβάνει πολλές υπηρεσίες από όλους, ακούγοντας έναν φτωχό να ουρλιάζει στο δρόμο και να ζητάει ψωμί, θα κλαίει, θα γκρινιάζει και θα εύχεται καλύτερα να είναι το ίδιο, μόνο υγιής, παρά πλούσιος και άρρωστος. Και όχι μόνο στην υγεία, αλλά και στη γονιμότητα, οι πλούσιοι επίσης δεν έχουν κανένα πλεονέκτημα έναντι των φτωχών. Τόσο οι πλούσιοι όσο και οι φτωχοί μπορεί να έχουν πολλά παιδιά ή κανένα. Ή μάλλον και εδώ οι πλούσιοι δίνουν τη θέση τους στους φτωχούς. Ο φτωχός κι αν δεν είναι πατέρας, δεν νιώθει μεγάλη λύπη, αλλά πλούσιος, όσο αυξάνεται η περιουσία του, τόσο περισσότερο βασανίζεται από την έλλειψη παιδιών και δεν βρίσκει ευχαρίστηση να μην έχει κληρονόμο. Η κληρονομιά ενός φτωχού, αν πεθάνει άτεκνος, χωρίς να εγείρει διαφωνία λόγω της ασημαντότητάς του, πηγαίνει στους φίλους και συγγενείς του.
Και η κληρονομιά του πλούσιου, προσελκύοντας τα βλέμματα όλων, περνάει συχνά στα χέρια των εχθρών του νεκρού, και αφού το βλέπει αυτό σε άλλους κατά τη διάρκεια της ζωής του, ζει μια ζωή πιο τρομερή από κάθε θάνατο, περιμένοντας ότι το ίδιο θα συμβεί και σε αυτόν. Δεν είναι όμως ο θάνατος ίσος και με τα δύο; Πεθαίνουν με πρόωρο θάνατο και οι πλούσιοι και οι φτωχοί; Και μετά θάνατον, δεν είναι το ίδιο και για τους δύο, το σώμα καταστρέφεται, γίνεται σκόνη και στάχτη και γεννά σκουλήκια; Δεν είναι το ίδιο, λέτε, η ταφή; Αλλά σε τι χρησιμεύει; Βάζοντας πολλά πολύτιμα και επιχρυσωμένα ρούχα στον (νεκρό) πλούσιο, δεν του φέρνεις τίποτα άλλο παρά περισσότερο μίσος και καταδίκη, ανοίγεις τα χείλη όλων εναντίον του νεκρού, φέρνεις χίλιες κατάρες σε αυτόν και πυροδοτείς την πιο ισχυρή κατάχρηση για απληστία, γιατί όλοι σκίζονται και πνίγονται (από λύπη) και καταριούνται επειδή δεν έκανε ούτε το πάθος του. χρήματα.
Και το κακό δεν έγκειται μόνο σε αυτό, αλλά και στο ότι ανοίγει τα μάτια των ληστών, και έτσι η μεγαλύτερη μεγαλοπρέπεια γίνεται λόγος για μεγαλύτερη ατιμία γι' αυτόν (τον πλούσιο). Κανείς δεν θα τολμήσει να ληστέψει το σώμα ενός φτωχού. η χαμηλή αξία των ρούχων χρησιμεύει ως φρουροί του σώματός του. Αλλά οι τάφοι των πλουσίων έχουν κλειδαριές και φράχτες, και πόρτες και φρουρούς, και όλα μάταια και χωρίς όφελος, γιατί η απληστία για χρήματα ενθαρρύνει αυτούς που είναι συνηθισμένοι σε τέτοιες φρικαλεότητες να τολμήσουν οτιδήποτε. Επομένως, όσο περισσότερες τιμές αποδίδονται στον αποθανόντα, τόσο περισσότερες προσβολές προετοιμάζονται γι 'αυτόν: όσοι έλαβαν μια φτωχή κηδεία ψεύδονται με τιμή, αλλά ο θαμμένος είναι υπέροχα γυμνός και υφίσταται ατίμωση. Αλλά αν δεν συμβεί κάτι τέτοιο, τότε δεν θα κερδίσει τίποτα, εκτός αν παρέχει περισσότερη τροφή στο σκουλήκι και παράγει περισσότερη σήψη. Λοιπόν, πείτε μου, είναι αυτό άξιο ικανοποίησης; Και ποιος είναι τόσο αξιολύπητος και δυστυχισμένος που θα ζήλευε έναν άνθρωπο εξαιτίας αυτού; Ωστόσο, αν αναλύσουμε όχι μόνο αυτό, αλλά όλα τα άλλα λεπτομερώς και τα μελετήσουμε με ακρίβεια, θα διαπιστώσουμε ότι οι φτωχοί έχουν πολύ περισσότερα πλεονεκτήματα έναντι των πλουσίων.
Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά με προσοχή και εξετάζοντας όλα τα άλλα: «Δώστε», λέγεται, «στον σοφό, κρασί, και ο πιο σοφός θα γίνει» (Παροιμίες 9:9), και να θυμόμαστε συνεχώς ότι τα πολλά χρήματα δεν δίνουν στον πλούσιο τίποτα περισσότερο από έγνοιες και ανησυχίες, εκτός από φόβους και κινδύνους, ας σκεφτούμε ότι δεν έχουμε λιγότερα από τους πλούσιους. Πράγματι, ας είμαστε μόνο σε εγρήγορση, και θα έχουμε πολύ περισσότερα από αυτούς, τόσο στα Θεία όσο και σε όλα τα παρόντα. Ευχαρίστηση και ασφάλεια, καλή φήμη και σωματική υγεία, καθαρότητα ψυχής, καλές ελπίδες και απροθυμία στην αμαρτία - θα βρείτε περισσότερα στους φτωχούς παρά στους πλούσιους. Ας μην γκρινιάζουμε λοιπόν σαν αχάριστοι δούλοι και ας κατηγορούμε τον Κύριο, αλλά ας Τον ευχαριστούμε για όλα και ας θεωρούμε μόνο ένα πράγμα κακό - την αμαρτία, και το καλό - τη δικαιοσύνη.
Με αυτόν τον τρόπο σκέψης, ούτε αρρώστια, ούτε φτώχεια, ούτε ατιμία, ούτε άλλη φανταστική καταστροφή θα μας συμβεί, αλλά αφού λάβουμε καθαρή ευχαρίστηση από τα πάντα (σε αυτή τη ζωή), θα ανταμειφθούμε με μελλοντικές ευλογίες, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα στους αιώνας. Αμήν.
τη ν με θην (κυριολεκτικά) «μέθη».
Επίσκοπος Φλαβιανός. του οποίου η επιστροφή χρησίμευσε ως Άγιος Χρυσόστομος ήταν η αφορμή να δοθεί η 21η συνομιλία στους Αντιοχειακούς ανήμερα του Πάσχα (Π. σελ. έργων του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου, τ. Β ́, 231).
προς Ελληνας (lit.) with the Hellenes. Αυτή η συνομιλία ή συνομιλίες, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί από το εύρος του θέματος που αποκάλυψε περαιτέρω ο Χρυσόστομος (βλ. 2η ενότητα αυτής της λέξης), που αποκάλυψε ο κήρυκας στους ειδωλολάτρες που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, παραμένουν άγνωστες μέχρι σήμερα.
Ιδού βέβαια η 19η συνομιλία προς τους Αντιοχειακούς (P. s. tv. St. I. Zl., vol. II, σελ. 209).
o (τροπος) δια της κτισεως απασης “the way through Everything created” or the whole universe; κτισις νοείται από τον Χρυσόστομο ως το σύνολο των πάντων που δημιούργησε ο Θεός.
επιμείνωσι; με άλλα λόγια: μείνωσι; αντίθετα με αυτό, στους Σλάβους. και ρωσική μετάφραση: "θα παραμείνει".
της ψυχης αυτης, σύμφωνα με τον Lucian. και κάποια άλλα sp. και αντίθετα με το Vatik. και ο Άλεξ. lists, where της θλιψεως αυτης, with which the glory is consent. ΣΙ.; «προσβάλλοντάς την».
απο ικανου σύμφωνα με τον Lucian. sp. και εν μέρει Εβραϊκά. κείμενο ("μεσημέρι" - "πολλές φορές" ή "κάθε φορά"). σε άλλους ελληνικούς καταλόγους (κατά τον “Holmes”), όπως στα σλαβ. Β. – απών.
και μετα το πιειν σύμφωνα με τον Lucian. και ο Άλεξ. sp. και ευ. κείμενο; σε άλλα (σύμφωνα με τον «Holmes») sp. και στη δόξα Β. τα λόγια αυτά δεν διαβάζονται.
Σύμφωνα με το κείμενο της περιπολίας του Μιν, ακουσειΘεου ή Θεον; πιο κοντά στα εβραϊκά, αυτό το όνομα σημαίνει: «άκουσε ο Θεός».
εν τε τω της σωφροσυνης λογω.
Τουτο γαρ μαλιστα το παθος, i.e Passion counter to chastity and purity.
καν πορνη μη η? Αυτή η ανάγνωση του καταλόγου Colbertine, που δίνεται στην περιπολία του Min, έχει ένα πλεονέκτημα έναντι του κειμένου που εγκρίθηκε εδώ: καν πορνη η «ακόμα κι αν υπήρχε πόρνη», αφού οι πόρνες έχουν ήδη ειπωθεί στις λέξεις που προηγήθηκαν.
εφυλοσσε κατα Λουκιανο. sp.; στην αρχαιότητα Βατικ. και άλλοι εφυλαξεν? Ελληνικά οι μεταφραστές διαβάζουν τα ίδια εβραϊκά εδώ. η λέξη («shomer»), που βρίσκεται και στο μασορετικό κείμενο, αλλά την κατάλαβαν με την πρώτη σημασία, ενώ η δεύτερη που σημαίνει «παρατηρώ, κοιτάζω» είναι πιο κατάλληλη σε αυτό το μέρος, στο οποίο μεταφράστηκε στους Σλάβους. Β.: "κοιτάζοντας" ...
μη επιλάθης της δούλης σου σύμφωνα με τον Alex., Lucian. και κάποια άλλα sp. και ευ. κείμενο; στους Σλάβους Β. λείπουν αυτές οι λέξεις.
μη γενοιτο, i.e., let there be no thought of contradiction.
το παιδάριον Ηλει σύμφωνα με τα αρχαία. Βατικανό, Λουκιανός. και άλλα sp. σε ευρώ τ., όπως σε κάποια ελληνικά. σπ., καθώς και σε δόξα. Β. λείπει η λέξη «νεολαία».
τον οινον σου απο σου κατα Λουκιανο. και άλλα sp. στα αρχαία χρόνια το Βατικανό. and glory B. απο σου “από σένα” λείπει.
σοι υιε Σαρουια κατά Λουκιανό. και κάποια άλλα sp.? στα αρχαία χρόνια το Βατικανό. και ο Άλεξ. sp., κατά Εβρ. τ., – υμιν, υιοι Σαρουιας “to you sons of Saruin.”
οπως κατά τον Lucian. και άλλοι όχι. sp. αντί ει πως “νεγλί” στα αρχαία. Βατικάνο. και ο Άλεξ. σπ., με το οποίο συμφωνεί εδώ ο σλάβος. Β.
των προεστω των i.e priests and bishops.
επωσιν υμιν ποιειν, ποιειτε αντί της συνηθισμένης ανάγνωσης: ειπωσιν υμιν, ποιησατε και τηπειτε “they say you, do and observer.”
Όταν, δηλ. στέλνουμε δόξα στον Θεό μέσω της προσευχής.
σουλην σου εις προσωπον κατα Λουκιανο. sp., ο οποίος διατήρησε την κατά γράμμα μετάφραση της εβραϊκής που χρησιμοποιείται εδώ. έκφραση («μη δίνεις τον υπηρέτη σου μπροστά στο πρόσωπο μιας άχρηστης κόρης»), που σημαίνει: «μη θεωρείς τη δούλη σου άχρηστη κόρη», δηλαδή στην αρχαιότητα. Vatik. και άλλα sp. εις προσωπον is omitted, as in the Slavs. Β.: «Δεν θα δώσεις τον δούλο σου στην κόρη της καταστροφής».
εν ειρηνη κατά Lucian. sp.; στα αρχαία χρόνια το Βατικανό. και άλλα sp. εις ειρηνην “in peace” (Slav. B.), which is more close to the Hebrew. κείμενο.
Κυριος ο Θεος σύμφωνα με την ίδια ρήτρα. και αντίθετα με το Vatik. και ούτω καθεξής, στα οποία συμφωνεί με την Εβρ. κείμενο, το όνομα Κυριος δεν διαβάζεται εδώ, όπως στη δόξα. Β.
Με το ίδιο συμφωνεί και ο Ευροι. άλλα sp. και ευ. Τ.; στα αρχαία χρόνια το Βατικανό. και ούτω καθεξής. sp. – ευρεν «θα βρεις» (Σλαβ. Β.)
αντιληψεις, κυβερνησεις - αντί αυτών που συνήθως διαβάζονται σε λίστες: αλλω δε ενεργηματα δυναμεων, αλλω δε προφητεια, αλλω δε διακρισεις πνευματων “to other the action of powers, to another prophecy, to another spiritual reasoning.”
Και τινος δυνηση ποτε επιτυξειν αγαθου.
Ουκ αναβησομαι κατά Lucian. και κάποια άλλα sp.? στην αρχαιότητα Βατικ. και ούτω καθεξής. sp. αδιάβαστο, όπως το εβραϊκό. t. και σλαβ. Βίβλος.
μετ εμου συμφωνεί με τις ίδιες λίστες.
οταν δε συμφωνεί με το ίδιο sp. αντί εαν “ακόμα” με άλλα λόγια. sp. και δόξα Β.
οφθησεται without και "and" read in Lucian. και άλλα sp.
εν τω προσευξασθαι αντί εν τουτω προσευξασθαι in Alex., Lucian. και κάποια άλλα sp. «Προσευχήσου για αυτό».
Προσηυξαμην προς Κύριον κατά Λουκιανόν. και κάποια άλλα sp. (according to Holmes, de Lagarde – προς Κύριον is not readable); στο Βατικ., Αλεξ. και άλλα sp. κατά Εβρ. t. προς Κυριον is absent, as in glory. Β.
Εδώ, σύμφωνα με το κείμενο της περιπολίας του Μιν, ο Κυριος «Κύριος» δεν διαβάζεται σύμφωνα με τον Λουκιανό. sp. και σε αντίθεση με άλλα στα οποία αυτό διαβάζεται ως θεότητα. Ονομα; με περαιτέρω λόγια διαβάζεται και στον Χρυσόστομο.
σπερμα ετερον κατα Λουκιανο. sp.; στην αρχαιότητα Vatik., Alex. και άλλα σπ., κατά Εβρ. τ., δεν διαβάζεται, όπως στη δόξα. Β.
o δεύτερος δε αυτης και του ιερεως κοιωοωος .
Τα γαρ μελη υμων σωμα του Χριστου εστι.
υμεις μεν οικειτε εν οικοιξ κοιλοσταθμοις ηρημωται.
Ο οικος του Πατρός μου αντί αυτού που συνήθως διαβάζεται σε λίστες: ς οικος μου “My house”.
Φυσικά, εδώ είναι τα βραβεία που έπαιρναν οι νικητές σε αγώνες και τσίρκο.
τα ιματια της πολιτειας εκεινης υφαινεται .
Φέυγετε αντί για νεκρώσατε «σκοτώστε», όπως συνήθως διαβάζεται στις λίστες.
η ασυνετος θυγατερ Ιούδα αντί αυτών που διαβάζονται στις λίστες: η κατοικία του Ισραηλ “house of Israel”. Μαζί με τον οίκο του Ισραήλ στο κεφάλαιο αυτό, ο άγιος Ιερεμίας καταγγέλλει τον οίκο του Ιούδα, στον οποίο ο Χρυσόστομος αναφέρει την καταγγελία του.
Η συνομιλία στην οποία ο ιερός Χρυσόστομος εξήγησε αυτά τα λόγια και που ήταν η τέταρτη από μια σειρά συνομιλιών για την Άννα, είναι προς το παρόν άγνωστη.
Κεράς αυτου αντί αυτού που διαβάζεται σε άλλες λίστες: τα κερατα or το κερας του δικαιου “horn of the righteous” (Slav. B.).
Υψωθη αντί υψώνει «θα εξυψώσει», διαβάστε στο Λουκιανό. και ούτω καθεξής. sp.
αυτου, όπως συνήθως διαβάζεται στο sp.
Έρω τω Θεω αντί ερει τω Θεω “μιλά στον Θεό” κατά την αρχαία. Vatik. και ο Άλεξ. sp. ή ερει Κυριω (σύμφωνα με το σιναϊκό βιβλίο των Ψαλμών του Τορίνο και της Βερόνας του 6ου και 7ου αιώνα) «ομιλεί ο Κύριος» (δόξα Β.).
ουκ επαισχύνεται ο Θεος με την παράλειψη των αυτους “them” (στα σλαβικά B.: “simi”), read in other lists.
Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Άγιος Χρυσόστομος εννοεί εδώ χριστιανούς μάρτυρες.
Εκείνοι. στην Εκκλησία του Θεού. Ο ιερός ιεροκήρυκας εδώ επισημαίνει μια συνομιλία που μίλησε την ημέρα της Πεντηκοστής, στην οποία προέτρεπε τους ακροατές του να πηγαίνουν πάντα στην εκκλησία και όχι μόνο στις αργίες. Μόνο δύο κουβέντες του Στ. Χρυσόστομος επί Πεντηκοστής (βλ. τόμος Β', σελ. 494–512). Στην πρώτη από αυτές τις συνομιλίες (σελ. 494), η εισαγωγή αποκαλύπτει ουσιαστικά την ιδέα ότι πρέπει κανείς να πηγαίνει στην εκκλησία όχι μόνο τις γιορτές, αλλά πάντα. Αλλά δεν υπάρχει λέξη για τον άσωτο γιο και τις συμφορές του, που περιέγραψε ο ιερός Χρυσόστομος στη συνομιλία που ανέφερε εδώ την Πεντηκοστή. Αυτό σημαίνει ότι αυτή η τελευταία συνομιλία παραμένει άγνωστη αυτή τη στιγμή.
Εκείνοι. την εορτή της Πεντηκοστής.
απο του Θεου αντί το υπερ Χριστου (όπως διαβάζεται σε άλλες λίστες) - “ακόμα και για τον Χριστό” (δόξα Β.).
Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith»
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: