Pět slov o Anně

„Pět slov o Anně“ pronesená svatým Janem Zlatoústým v roce 387 a jsou komentářem k prvním kapitolám První knihy královské. Na příkladu svaté Anny, matky proroka Samuela, svatý Jan ukazuje, že nic se mocí nevyrovná modlitbě a nic mocnějšího než víra. Ve svém prvním slově svatý říká, že nejen o letnicích, ale vždy je třeba pamatovat na půst. Prospěšný je nejen půst samotný, ale i vzpomínka na něj. Hovoří jak o Boží prozřetelnosti, tak o jejím projevu – přirozené lásce rodičů k dětem, na jejichž výchově by se měl podílet otec i matka. Druhé slovo vypovídá o víře svaté Anny, její moudrosti a mírnosti. Dále světec mluví o poctě kněžím ao modlitbě před jídlem a po něm. Ve třetím slově svatého Jana hovoří o výchově svaté Anny budoucího proroka Samuela, o tom, jak nebezpečné a katastrofální je nestarat se o své děti. Páté slovo je určeno těm, kteří opouštějí církevní shromáždění a jdou na podívanou. Hovoří o výhodách návštěvy kostela, druhé modlitby svaté Anny a nutnosti modlit se neustále a na každém místě. Šesté slovo je určeno těm, kteří přicházejí do kostela pouze o svátcích, kteří reptají na Boží Prozřetelnost, protože v životě jsou bohatí a chudí. Svatý Jan Zlatoústý ukazuje, že chudoba je velmi poučná a ve všem poskytuje více potěšení a jistoty než bohatství. *Název díla v řečtině je Περ τῆς ῎Αννης. *Název díla v latině je De Anna kázání 1-5. Tato slova svatého Jana Zlatoústého pronesl k lidu Antiochie v roce 387, krátce po rozhovorech, které vedl u příležitosti svržení královských soch, jak je patrné z jeho vlastních výrazů v prvním slově o Anně (konec 1. oddílu). Zde Zlatoústý, připomínajíc svým posluchačům téma rozhovorů, které vedl dříve, naznačuje na prvním místě rozhovor „U příležitosti návratu našeho otce z dlouhé cesty“, což znamená 21. rozhovor k antiochijskému lidu, přednesený prvního velikonočního dne po návratu do Antiochie biskupa. Flaviana v roce 387 (viz „Úplná sbírka děl sv. I. Zlatoústého“, sv. II, str. 236). Z rozhovorů uvedených později v téže 1. sekci je na posledním místě „Napomenutí o přísahách“, určené vesničanům shromážděným v Antiochii; Tomuto tématu je nejvíce věnován 19. rozhovor k antiochijskému lidu, ve kterém je zvláště podrobně odhalen význam této přísahy a její porušení, stejně jako povídání o velkém shromáždění vesničanů v Antiochii („Kompletní sbírka děl sv. I. Zlatoústého“, sv. II, str. 209). Poněvadž 21. a 19. rozhovory k antiochijskému lidu byly nepochybně r. 387 proneseny, a poněvadž hned po těchto slovech byla řečena o Anně, pak vzhledem k tomu dlužno to druhé přičíst témuž 387, ale době po Velikonocích; Pro nejpřesnější určení týdnů či dnů jejich výslovnosti není dostatek údajů. Že jak během letnic, tak vždy je třeba pamatovat na půst a že nejen on sám, ale i vzpomínka na něj přináší užitek; dále o prozřetelnosti Boží a že jejím důležitým projevem je mimochodem přirozená láska rodičů k dětem; dále o tom, že nejen otcové, ale i matky jsou povinni vychovávat děti, a konečně o Anně. 1. Když se rozcházíme s hostem, který s námi strávil několik dní a se kterým jsme srdečně sdíleli rozhovor a stůl, pak druhý den, po jeho odchodu, když vidíme prostřený stůl, okamžitě si na něj i na vzájemný rozhovor vzpomeneme a obrátíme se k němu s vroucí láskou. Totéž uděláme ve vztahu k půstu. Zůstal s námi čtyřicet dní; přijali jsme ho srdečně a pak jsme ho vyprovodili. Chceme-li nyní nabídnout duchovní pokrm, vzpomeňme na něj a na všechny výhody, které nám přinesl. Vždyť nejen samotný půst, ale i vzpomínka na něj nám může přinést velmi velký užitek. Jako nám velikou radost dělají ti, které milujeme, nejen když jsou s námi, ale i když na ně vzpomínáme, tak nás při vzpomínce těší dny půstu s jejich setkáními, obecnými rozhovory a jinými dobrými plody, které jsme z toho dostali; Pokud si toto všechno zapamatujeme, získáme dnes velký užitek. Neříkám to proto, abych vás nutil k půstu, ale abych vás přesvědčil, abyste se nenechali strhnout zábavou a nechovali se jako většina lidí, pokud by se tito zbabělci měli nazývat lidmi, kteří, jako by se osvobodili z pout a utekli z nějakého těžkého vězení, si říkají: „Konečně jsme překonali to nudné moře půstu. A jiní, slabší, se již bojí budoucího půstu. Vyplývá to z toho, že zbytek času si dopřávají přemíru zábavy, luxusu a opilství. Kdybychom se snažili trávit všechny ostatní dny poctivě a skromně, pak bychom na minulé rychle s láskou vzpomínali a ten nastávající bychom přijali s velkou radostí. Jaké výhody nám vlastně půst nepřináší? Všude je ticho a jasný klid. Nejsou domy bez hluku, pobíhání a jakékoli úzkosti? A dokonce i před domy pokoj naplňuje samotné duše těch, kteří se postí; a po celém městě dochází ke stejnému zlepšení, jaké se děje v duších a v domech: večer neslyšíte zpívat lidi, přes den si nevšimnete těch, kteří dělají hluk a pijí; není tam žádný křik, žádný boj, ale všude naprostý klid. A teď to tak není, ale od samého rána je v našich domovech i v našich myšlenkách křik, hluk, běhání kuchařů, velký povyk, protože zábava v nás rozdmýchává vášně a rozdmýchává plamen zlomyslných tužeb. Proto bychom měli litovat minulého půstu, protože to všechno zadržovalo. I když jsme odložili samotnou práci půstu, nepřestaneme ho milovat a nevymažeme na něj vzpomínku. Když po obědě a odpočinku vyjdete na náměstí a uvidíte, že se den chýlí k večeru, pak, když vstoupíte do tohoto kostela a přistoupíte k kazatelně, vzpomenete si na dobu postní, kdy byl kostel plný lidí a všichni měli silnou touhu naslouchat, byla tam živá radost a vzrušené myšlenky; Až si to všechno představíte, vzpomeňte si na ty vytoužené dny. Když si jej objednáte k podávání, jezte se vzpomínkou na půst a nikdy neupadnete do nestřídmosti. Tak jako někdo, kdo má klidnou, cudnou, vznešenou manželku a má k ní ohnivou lásku a v její nepřítomnosti se nemůže zamilovat do zkažené a zpustlé ženy, protože láska k té první naplňuje jeho duši a nedovolí, aby do ní vstoupila další vášeň, tak se to děje s půstem a nestřídmostí: vzpomeneme-li si na první - ušlechtilou a cudnou, pak to druhé je ve vší hanebnosti a nestřídmosti veřejnosti. 1, Odežeňme od sebe velmi snadno, protože láska k půstu odpuzuje nestoudnost nestřídmosti silnější než jakákoli ruka. Přes to všechno vás žádám, abyste na tyto dny vždy vzpomínali. A abych ze své strany k takovému vzpomínání přispěl, pokusím se nyní nabídnout totéž téma, o kterém jsem se tehdy připravoval uvažovat, aby pro nás samotná podobnost výuky byla nějakou připomínkou té doby. Možná jste na to zapomněli, od té doby jsme vedli mnoho rozhovorů na jiná témata. Takže u příležitosti návratu našeho otce z dlouhé cesty bylo nutné vyprávět vše, co se stalo v hlavním městě. Poté bylo třeba mluvit s pohany 3, aby se náležitě potvrdili ti, kteří se následkem neštěstí stali lepšími a obrátili se k nám z pohanského omylu, a aby se jim ukázalo, jaké temnotě unikli a jakého světla pravdy dosáhli. Potom jsme po mnoho dní slavili slavnost na počest mučedníků a samozřejmě se nám neslušelo, když jsme byli u hrobů mučedníků, abychom odcházeli bez slov chvály na mučedníky. Po těchto pochvalných slovech následovalo napomenutí o přísahách: když jsme viděli, že všichni vesničané přišli do města, rozhodli jsme se jim dát toto slovo na rozloučenou a s ním je všechny od nás propustit 4 . 2. Nebylo by pro vás tedy snadné převyprávět naši tehdejší rozpravu s pohany, ale já, neustále to praktikuji a tím se zabývám, mohu si velmi snadno vybavit celý obsah rozhovoru a krátce vám zopakovat, co bylo řečeno. O čem jsme mluvili? Mluvili jsme o tom, jak se Bůh postaral o naši rasu od počátku, jak učil užitečné věci, když nebylo žádné písmo a nebylo dáno Písmo; ukázali jsme, že nás vedl k poznání Boha skrze kontemplaci přírody. Nedržel jsem tě za ruku, ale vedl jsem tvou mysl, zkoumal jsem stvoření, ukazoval jsem nebe a zkoumal zemi a moře, jezera, prameny, řeky a velká moře, louky a zahrady, rostoucí pole, stromy bohaté na ovoce a zalesněné vrcholky hor. Potom jsem hodně mluvil o semenech, o bylinkách, o květinách ao rostlinách – plodných a sterilních; a o zvířatech - mírných a divokých, žijících ve vodě i na souši, o obojživelnících, o létání ve vzduchu a plazech na zemi ao samotných prvcích vesmíru; a protože naše mysl nebyla schopna pojmout bezmezné bohatství (přírody) a obejmout vesmír, všichni jsme společně o každém stvoření zvolali: „Jak veliké jsou tvé skutky, Pane; „Všechny věci jsi stvořil moudrostí“ (Ž 91:6). Žasli jsme nad moudrostí Boží, nejen kvůli množství (z těch dvou stvořených), ale také kvůli množství (z následujících stvoření) vesmír krásný, velký a úžasný (druhý je ten), který (na všechno) vtiskl mnoho známek slabosti první - aby vzbuzoval úžas nad moudrostí a přitahoval ty, kteří uvažují, že mu budou sloužit, a druhý - aby ti, kdo rozjímají o kráse a velikosti stvoření, neopouštějí Stvořitele, místo Něho, uctívají viditelné (předměty) v takovém delu mohou být odvráceni; A o tom, že všechno stvoření podléhá zkáze, že se promění v lepší podobu a dosáhne větší slávy, a o tom, kdy, proč a za co se stalo pomíjivým, o tom všem jsme tehdy diskutovali, ukázali jsme Boží moc v tom, že pomíjivým tělům propůjčil takovou krásu, jakou jim dal na počátku, jaká je krása hvězd, nebe, slunce. A vskutku, člověk musí žasnout nad tím, jak po tolik let netrpěli ničím, co naše těla vydržela, neoslabovali stářím a neztratili sílu nemocí nebo nějakou slabostí, ale neustále si zachovávali sílu a krásu, kterou jim, jak jsem řekl výše, dal Bůh na počátku: ani světlo slunce nevyschlo, ani záři hvězd nevybledly, jasnost pozemského nebe se nezměnila, ani hranice země se ztratily, ztratily se hranice moře. ovoce. Že je to pomíjivé, jsme dokázali jak z rozumu, tak z Písma svatého; a že je krásný, světlý a vždy si zachovává svůj kvetoucí vzhled, to potvrzuje každodenní pozorování, které je zvlášť překvapivé, když ho Bůh na počátku tak stvořil. Někteří pak namítli proti našemu uvažování: „To znamená, že člověk je horší než všechno viditelné, pokud složení oblohy, země, slunce a všech hvězd existuje tak dlouho a po sedmdesáti letech je zničen a zahyne.“ K tomu za prvé řekneme, že tato živá bytost není celá zničena; jeho nejušlechtilejší a nejpodstatnější část – duše – zůstává navždy nesmrtelná, nepodléhá žádné z těchto katastrof, zatímco korupce se týká pouze jeho spodní části. Za druhé, tato okolnost nám slouží k velké cti; Koneckonců nejsme snadno a ne bezdůvodně vystaveni stáří a nemoci, ale je to spravedlivé a k našemu prospěchu: spravedlivé, protože jsme upadli do hříchu; v náš prospěch – abychom skrze tyto potřeby a utrpení mohli vymýtit pýchu, která pochází z nedbalosti. V důsledku toho Bůh nedovolil, aby nás to ponížilo: kdyby nás chtěl ponížit, nenechal by naši duši nesmrtelnou. Ale nebylo to z bezmoci, že stvořil naše tělo takto: kdyby byl bezmocný, nemohl by udržet oblohu, hvězdy a složení země tak dlouho. A (takto stvořil naše tělo), aby nás učinil lepšími a rozvážnějšími a poddajnějšími Jemu, na čemž závisí veškerá naše spása. Proto nestvořil nebe podřízené stáří a jiným podobným slabostem, protože zbaveno svobodné vůle a duše nemůže ani hřešit, ani se napravovat; proč není potřeba korekce. A vy, obdařeni myslí a duší, jste potřebovali skromnost a pokoru, kterou tato utrpení produkovala, protože na počátku upadl první člověk především do pýchy. Jinak, kdyby byla obloha stvořena jako naše těla a stárla stejným způsobem, mnozí by v tom viděli velkou bezmoc Stvořitele, který není schopen zachovat jednu bytost po mnoho staletí; mezitím, nyní, když Jeho stvoření zůstala tak dlouho, jim byl odebrán pravý důvod (pro to). 3. Ale tím, co je řečeno, naše existence nekončí; když dobře využijeme přítomného života, těla povstanou ve větší slávě, budou jasnější než obloha, slunce a všechno ostatní a přejdou do vyššího stavu. Takže jeden způsob poznání Boha (je dosažen) skrze (nahlížením) na celé stvoření 5; další, neméně důležitý, skrze svědomí; a my jsme to pak naplno rozvedli v obsáhlých diskusích a ukázali, jak v nás vzniká poznání dobra a zla samo od sebe a jak nám to všechno vštěpuje samo svědomí. Takže od začátku jsme měli tyto dva učitele - stvoření a svědomí, a oba beze slov učili lidi tiše. Výtvor, zarážející diváka svým vzhledem, vzbuzuje v kontemplátorovi vesmíru úžas nad jeho Stvořitelem; a svědomí skrze vnitřní sugesci učí všemu, co by se mělo dělat; Jeho sílu a rozhodnutí soudu (jeho) uznáváme podle stavu člověka. Když vnitřně odsuzuje hřích, zakrývá svůj vnější vzhled zmatkem a velkou sklíčeností. Když jsme usvědčeni z něčeho hanebného, ​​jsme bledí a nesmělí, a přestože neslyšíme hlas (svědomí), všimneme si (jeho) vnitřního rozhořčení navenek. Kromě těchto dvou jsme řekli, že jsme prozřetelností Boží dostali také třetího učitele, který již nemlčí jako ten první, ale působí na naši duši slovy, nabádáními a radami. kdo to je? Toto je každý vlastní otec. To je důvod, proč Bůh vložil lásku k nám do našich rodičů, abychom v nich měli rádce ve ctnosti. Otcem není samotný porod, ale dobré vzdělání; a matku nedělá nošení v lůně, ale dobrá výchova. Že je to pravda, že otce nedělá příroda, ale ctnost, nám mohou potvrdit sami rodiče. Často, když vidí, že se jejich synové stali bezcennými a zhýralými, odříznou je od jejich příbuzenství, opustí je a adoptují jiné, často jim nijak blízké. Co může být divnějšího než toto, když (rodiče) odmítají ty, které porodili, a přijímají ty, které neporodili? Řekli jsme to ne bezúčelně, ale proto, abyste věděli, že svobodná vůle je silnější než příroda a že to dělá především synům a otcům nad těmi druhými. A bylo věcí Boží prozřetelnosti, že nedopustil, aby děti byly zbaveny jejich přirozené povahy (jejich rodičů), a zároveň neponechal vše na této dispozici. Pokud by rodiče milovali své děti ne z přirozené nutnosti, ale pouze pro jejich morálku a dobré skutky, pak byste viděli mnoho dětí vyháněných z domova rodičů pro jejich nedbalost a naši rodinu by to rozrušilo. Na druhou stranu, kdyby (Bůh) dal vše moci přírody a nedovolil rodičům, aby nenáviděli i zlé děti, naopak, a byli uráženi dětmi a snášet od nich tisíce problémů, měli by otcové z přirozené nutnosti zůstat přítulní ke svým drzým a urážlivým dětem, pak by naše rasa dosáhla krajní špatnosti. Jestliže je i nyní děti v naději na lásku svých rodičů často urážejí, ačkoli se nemohou plně spolehnout na přírodu, protože vědí, že mnozí, když se stali bezcennými, ztratili svůj domov i dědictví po otci, pak k jaké špatnosti by nedospěly, kdyby Bůh neponechal rodičům příležitost zlobit se na své děti, potrestat je a odehnat, když se stanou zlými? Proto Bůh učinil lásku rodičů závislou jak na potřebách přírody, tak na morálce jejich dětí, aby na jedné straně byli shovívaví k chybám svých dětí, které k tomu vede příroda, a na druhé straně, aby zlí a nevyléčitelně nemocní nebyli zakořeněni ve zlu zločinným požitkářstvím, které by bylo nevyhnutelné, kdyby je příroda nutila k nezpůsobilým dětem. Zamyslete se nad tím, jak velká je péče o to, že (Bůh) přikázal milovat (děti), a stanovil míru této lásky a zároveň určil odměnu za dobrou výchovu dětí? A že odměna za to je určena nejen manželům, ale také manželkám, poslouchejte, jak Písmo na mnoha místech říká těm i těm, a manželkám neméně než manželům. Pavel, když řekl: „Žena byla oklamána a přestoupila,“ dodal: „Bude zachráněna kvůli porodu“ (1 Tim 2:14-15). To znamená, že truchlíte, říká, protože vás vaše první žena vystavila nemoci, porodu a dlouhému těhotenství? Netruchlete; Netrpíte tolik škody nemocí a prací, jako dostáváte, chcete-li, užitek z výchovy dětí a nacházíte v ní důvod k dobrým skutkům. Pokud totiž vámi narozené děti dostanou náležitou výchovu a budou vyučovány ve ctnosti vaší péčí, pak to bude počátek a základ vaší spásy a kromě odměny za vaše vlastní dobré skutky dostanete velkou odměnu za jejich výchovu. 4. A abyste věděli, že matku nedělá porod a za to není odměna, Pavel na jiném místě k vdově řekl toto: „Jestliže jsi vychovala dítě, je jídlo“ (1 Tim 5,10); neřekl: kdyby porodila děti, ale: "kdyby... vyrostla." To první je věcí přírody, to poslední je věcí svobodné vůle. Proto i zde, když řekl: „Bude zachráněn kvůli plození dětí,“ nezastavil se u toho; ale chtěl ukázat, že odměnou nám není narození, ale dobrá výchova dětí, dodal: „Zůstane-li ve víře a lásce a ve svatosti s čistotou“ (1 Tim 2,15). To znamená, že dostanete velkou odměnu, pokud děti, které se vám narodily, zůstanou ve víře, v lásce a ve svatosti. Pokud je k tomu tedy nastavíš, nabádáš, učíš, radíš, pak je ti za takovou péči od Boha přidělena velká odměna. Nechť tedy manželky nepovažují péči o děti, ženské i mužské, za cizí úkol; (apoštol) zde nerozlišoval mezi pohlavím, ale jak řekl jednoduše: „Pokud vychoval děti k jídlu“, tak zde: „pokud zůstanou ve víře a lásce a ve svatosti“. Musíme se proto starat o děti obou pohlaví a hlavně o manželky, protože ty zůstávají více doma. Manželé jsou často rozptýleni cestováním, soudními a občanskoprávními případy; a manželka, která je bez všech takových starostí, může vychovávat děti pohodlněji, protože má spoustu volného času. To dělaly manželky v dávných dobách. Tato odpovědnost - mám na mysli péči o své děti a jejich vedení k moudrosti - skutečně leží nejen na manželech, ale také na manželkách. (Abych dokázal), že je to pravda, povím vám příběh. Mezi Židy byla manželka jménem Anna. Dlouho trpěla neplodností, a co je ještě nešťastnější, její soupeřkou byla matka mnoha dětí. Víte, že bezdětnost ze své podstaty a sama o sobě je pro ženy nesnesitelná; a je-li zároveň rivalka, která má děti, pak je to ještě těžší, protože ze svého blaha jasněji chápe své vlastní neštěstí, stejně jako ti, kteří žijí v extrémní chudobě, truchlí zejména při pomyšlení na bohaté. A smutek byl nejen z toho, že nemá děti, ale že je měla, ale také z toho, že byla soupeřkou, a nejen že byla soupeřkou, ale také ji urážela svým opovržením. Bůh však, když to všechno viděl, zaváhal: „A Hospodin jí nedal,“ říká Písmo, „žádné děti pro její zármutek a truchlení“ 7 (1. Samuelova 1:6). Co to znamená: "podle jejího smutku?" Není to tak, že by Bůh, když viděl, jak velkoryse snášela neštěstí, zastavil její plození dětí, ale že ačkoli viděl její muka, smutek, urážky, nezastavil její nářek, hodlaje zařídit něco jiného, ​​mnohem důležitějšího. Neposlouchejme to nečinně, ale vezměme si z toho také lekci vysoké opatrnosti. A když jsme vystaveni nějaké pohromě, pak, i když si budeme stěžovat, truchlit a považovat katastrofu za nesnesitelnou, nebudeme však spěchat a neztrácíme odvahu, ale budeme čekat na Boží prozřetelnost. Dobře ví, kdy přestat, co nám způsobuje smutek, jako se to stalo Anně. Bůh neuzavřel její lůno z nenávisti nebo z odporu k ní, ale proto, aby nám byla odhalena moudrost této ženy, abychom viděli bohatství její víry a poznali, jak ji díky tomu učinil slavnější. Ale poslouchejte, co bude dál. „Dělala to,“ říká Písmo, „z roku na rok“ dost času 8, „vždycky přicházela do Hospodinova domu a truchlila, plakala a nejedla“ (1. Samuelova 1:7). Intenzivní smutek, dlouhotrvající smutek! Ne dva nebo tři dny, ne dvacet nebo sto a ne tisíc nebo dvakrát tolik dní, ale dost času, říkají, t. j. po mnoho let se tato žena truchlila a stěžovala si: to je význam slova „dost času“. A přesto si nestěžovala: ani délka času, ani posměch a urážky její rivalky neotřásly její moudrostí; neustále se modlila a prosila; a co je nejdůležitější a hlavně ukazuje svou lásku k Bohu (bylo to ono), nechtěla jen toto dítě, ale chtěla zasvětit své ovoce Bohu, přinést (Jemu) prvotiny ze svého vlastního lůna a dostat odměnu za tento dobrý slib. Kde to můžete vidět? Z dalších slov. Všichni samozřejmě víte, že bezdětnost je pro manželky nesnesitelná – zejména kvůli jejich manželům. Je mnoho takových lehkomyslných manželů, kteří obviňují své ženy, když nerodí, nevědí, že schopnost porodit má svůj počátek shora – z Boží prozřetelnosti a že k tomu nestačí ani přirozenost ženy, ani soužití (s manželem) a nic jiného, ​​samo o sobě; ale i když věděli, že toto obvinění není spravedlivé, přesto jim to vyčítali, často se dokonce odstěhovali a neochotně s nimi žili. 5. Podívejme se, zda se totéž stalo této manželce. A pokud vidíte, že trpěla opovržením, nectností, zármutkem, neměla blízko ke svému manželovi a byla zneužívána jeho zvláštní povahou, pak můžete předpokládat, že chtěla dítě, aby měla větší intimitu, svobodu a aby se stala ke svému manželovi přívětivější. Pokud ale zjistíte úplný opak tohoto, tedy že byla milována (manželem) více, než měla děti, a těšila se větší přízni, pak je jasné, že dítě chtěla mít ne kvůli něčemu lidskému a ne proto, aby k sobě ještě více přitahovala manžela, ale z důvodu, který jsem uvedl výše. Kde se to dá vidět? Poslechněte si, co o tom říká sám spisovatel. Ostatně se o tom zmínil ne bezúčelně, ale proto, abys poznal ctnost své ženy. co to říká? „Hana milovala Elkánu více než Peninnu“ (1. Samuelova 1:5). A pak dále (Elkanah), když vidí, že nejí, ale jen pláče, říká: „Proč pláčeš a proč nepláčeš a proč tlučeš své srdce; nejsem k tobě laskavější než deset dětí? (1. Samuelova 1:8). Vidíš, jak k ní byl připoutaný a jak pro ni truchlil, ne proto, že by neměl děti (od ní), ale protože ji viděl smutnou a sklíčenou žalem? Nepřesvědčil ji však, aby přestala truchlit, protože nechtěla mít dítě pro něj, ale přinést nějaké ovoce Bohu. „A Anna vstala,“ říká Písmo, „poté, co jedli v Šílu a pili, 10 a sto před Hospodinem“ (1. Samuelova 1:9). Tento výraz byl použit ne bezúčelně: „jídlem a pitím“, ale abyste věděli, že čas, který ostatní věnují odpočinku a nečinnosti, strávila v modlitbách a slzách, protože byla velmi střízlivá a veselá. "A sto před Hospodinem. Kněz Eliáš seděl na trůnu u dveří Hospodinova chrámu." Neříká se jednoduše, že „Eli... kněz sedí... u dveří chrámu Páně“, ale aby ukázal duchovní zápal této manželky. Často se stává, že vdova, bezmocná a osamělá, trpí mnoha urážkami a urážkami, v době, kdy je král připraven vstoupit, předcházena kopiníky, štítonoši, jezdci a mnoha dalšími služebníky, se nebojí, nehledá obránce, ale všechny je odstrčí a s velkou odvahou a naladěním předstoupí s velkou odvahou a naladěním a dojemně popisuje své neštěstí. Tato žena se tedy nestyděla ani nestyděla v přítomnosti sedícího velekněze požádat sama sebe as velkou odvahou přijít za (Nebeským) Králem; naopak, inspirována láskou a povznesla své myšlenky k Nebi, když viděla, jako by sám Bůh, začala k Němu mluvit se vší horlivostí. co to říká? Zpočátku by bylo lepší (neříkat) nic neříkat, ale začít plakat a prolévat prameny horkých slz. A jako se od padajících dešťů tvrdá země, jimi zavlažovaná a změkčená, snadno probouzí k plodům, tak se to stalo i s touto manželkou: její lůno, změkčené slzami, jakoby deštěm, a prohřáté smutkem, se začalo probouzet k dobrému plození dětí. Poslouchejme však její slova a její krásnou modlitbu: „A plakali a plakali,“ říká Písmo, „a slíbili Hospodinu slib: Adonaj, Pane Eloi zástupů“ (1. Samuelova 1:10-11). Hrozná a hrozivá slova! Spisovatel udělal dobře, že je nepřekládal do našeho jazyka; nedokázal je přeložit do řečtiny s jejich vlastní silou. Nenazývala Boha jedním jménem, ​​ale mnoha, pro Něho charakteristickými, a projevovala tak lásku k Němu a ohnivou touhu. Tak jako ti, kdo píší prosby ke králi, nedávají navrch jen jedno jméno, ale nazývají ho vítězným, Augustem, samovládcem a mnoha dalšími jmény, a pak vyslovují žádost, tak ona, vznášejíc určitý druh žádosti k Bohu, klade na začátek mnoho jmen, čímž, jak jsem řekl, vyjadřuje svou lásku a úctu k Tomu, koho prosí. Tato žádost ji inspirovala žalem; Proto byla brzy vyslyšena ona, která to napsala s velkým porozuměním. Jsou to modlitby, které vycházejí z duchovního zármutku. Místo papíru sloužila její duše (zde), místo pera jazyk místo inkoustu slzy. Proto se dodnes dochoval její požadavek: tímto inkoustem psané dopisy jsou nesmazatelné. To byl začátek žádosti! co bude dál? „Pohlédneš-li na pokoru služebníka svého,“ říká Anna, „pohleď na pokoru služebníka svého“ (1. Samuelova 1:11). Když nic nedostala, začala svou modlitbu slibem; přináší dar Bohu, aniž by měl cokoli v rukou. Takže se bála a toužila více po (dávat) než po (přijímat), a proto požádala o to, aby dala dítě. "Pokud pohlédneš na pokoru svého služebníka." Říká, že mám dvě práva (obdržet, co žádám): službu (Tobě) a neštěstí. "A dej svému služebníku semeno muže, pak je dám před tebou... dar." Co to znamená: „před tebou... dar“? (Učiním ho) Tvým oddaným a úplným služebníkem; Zříkám se veškeré moci; Chci být matkou dostatečně dlouho na to, aby dítě ode mě dostalo svůj začátek, a pak se stáhnem a odstěhuji se. 6. Podívejte se na úctu této manželky. Neřekla: když mi dáš tři, dám ti dva; jsou-li dva, dám ti jeden; ale: když dáš jen jedno, dám ti všechno ovoce. „Nebude pít víno ani opilství“ (1. Samuelova 1:11). Ještě nepřijala dítě a už tvoří proroka, mluví o jeho výchově a uzavírá smlouvu s Bohem. Ó, odvaha manželky! Protože teď nemůže zaplatit, protože ještě nic nedostala, platí cenu z budoucnosti. Stejně jako mnozí farmáři, kteří žijí v extrémní chudobě a nemají dost peněz na to, aby si koupili tele nebo ovce, je půl na půl odebírali svým pánům a slíbili, že cenu zaplatí z budoucích plodů, tak i ona, nebo mnohem více, udělala. Ve skutečnosti dostává syna od Boha ne kvůli tomu, ale proto, aby Mu pak dala všechno a jako ovoce mít jeho výchovu. Pro sebe považovala za dostatečnou odměnu pracovat na (vychovat) Božího kněze. "Nebude pít víno ani opilství," říká. Nemyslel jsem si: co když je slabě stavěný a poškodí ho pitná voda? Co když se mu nedaří a pak zemře po vážné nemoci? V domnění, že Ten, kdo syna dal, se sám postará o jeho zdraví, od samého zavinování a narození ho vedla ke svatosti, vše vložila na Boha a ještě před nemocemi zrození bylo posvěceno její lůno, obsahující proroka, nesoucí kněze a oběť – oživenou oběť. Za to jí Bůh dovolil, aby byla dlouho v smutku; Z tohoto důvodu dal (jejího syna) pozdě, aby ji více oslavil samotným způsobem narození, aby ukázal její moudrost. Když se postavila k modlitbě, nepamatovala si na svého soupeře, nemluvila o urážkách od ní, neprojevovala urážku; neřekla: „Vysvoboď mě od této bezcenné a zlé ženy,“ jak to dělá mnoho manželek; Aniž by si tyto urážky pamatovala, modlila se jen za to, co potřebovala. Udělej totéž, člověče: když vidíš, že nepřítel (vás) rozčiluje, neříkejte jediné urážlivé slovo a nepřejte mu nic zlého, protože je vůči vám nepřátelský; ale když vstoupíš (do kostela), klečíš a proléváš slzy, modli se k Bohu, aby zastavil zármutek a uhasil smutek. Tak učinila – a největší prospěch získala od ženy, která s ní byla v nepřátelství, takže také přispěla k narození dítěte; Řeknu vám jak. Protože urazila a zarmoutila (Annu) a zvětšila svůj zármutek a zármutek učinil modlitbu ohnivější, tato modlitba se poklonila Bohu, způsobila, že ji splnil, a tak se narodil Samuel. Stejně tak, budeme-li bdělí, naši nepřátelé nám nejen neublíží, ale přinesou nám i největší užitek, učiní nás ve všem opatrnějšími, pokud nás zármutek, který nám způsobují, nevede k nadávkám a urážkám, ale k modlitbě. Po porodu syna (Anna) mu dala jméno Samuel, což znamená: „uslyší Boha“ 11. Protože to přijala jako výsledek vyslyšení, modlitbou, a ne přirozeností, otiskla památku této události ve jménu dítěte jako na měděný sloup. Neřekla: říkejme mu jménem jeho otce nebo strýce, nebo dědečka nebo pradědečka, ale Ten, kdo ho dal sám, říká, ať je poctěn jménem toho dítěte. Napodobujte ji, manželky, napodobujme ji, manželé, a budeme mít stejnou péči o děti, budeme je vychovávat stejným způsobem, jak ve všem ostatním, tak v souvislosti s cudností 12. Nic u mladých mužů nevyžaduje takové úsilí a péči jako cudnost a čistota, protože tato zvláštní vášeň 13 tento věk přemáhá. To, co děláme s lampami, budeme pozorovat i ve vztahu k dětem. Často se stává, že když si pokojská zapálí, řekneme jí, aby nenosila lampu tam, kde je rákosí nebo seno, nebo něco podobného, ​​aby do této hmoty nepozorovaně spadla jiskra a nespálila celý dům. Postaráme se i o děti a nebudeme obracet jejich pohled tam, kde jsou nepoctivé služky, neskromné ​​dívky a rozpustilí otroci; a máme-li takového sluhu nebo souseda, nebo kteroukoli jinou dívku tohoto druhu, pak nařídíme a potvrdíme jim, aby se na veřejnosti neukazovali a nepouštěli se do hovoru s mladíky, aby jiskra, která odtud vychází, nezapálila celou duši dítěte a nezpůsobila neutěšitelný zármutek. Držme děti nejen od památek, ale i od poslouchání svůdných a zhýralých písní, aby o ně nebyla ošizena jejich duše. Nevezmeme je do divadel, na hody a pijáky. Ale starejme se o mladé muže ještě více než o panny skryté ve vnitřních komnatách. Zpravidla nic nezdobí mladý věk více než koruna cudnosti a vstup do manželství čistý od všech zhýralostí. A jejich ženy k nim budou laskavé, když jejich duše předem nezná smilstvo a nebude se zkazit, když mladý muž zná pouze ženu, se kterou vstoupil do manželství. Pak je láska vroucnější, náklonnost upřímná a přátelství spolehlivější, když se mladí muži žení v souladu s tímto (pravidlem). A to, co se nyní dělá, není manželství, je to prostě peněžní transakce, obchod. Jestliže byl mladý muž před svatbou zkažený a po svatbě se znovu dívá na manželku někoho jiného, ​​řekněte mi, jaký je přínos manželství? Nejtěžším trestem, neodpustitelným hříchem, je, když má (manžel) doma ženu, poskvrní se nevěstkami a dopustí se cizoložství: po ženě, i když není nevěstkou s ženatým mužem, 14 je jeho čin cizoložství. A to se stává: i po svatbě utíkají ke svým milenkám, protože před svatbou nedodržovali cudnost. Odtud - spory, kletby, ničení domů a každodenní hádky; proto láska k jeho ženě slábne a ustává, vyčerpává se ve společnosti nevěstek. A naučí-li se cudnosti, bude svou ženu považovat za milejší než všichni ostatní, bude se na ni dívat s velkou láskou a bude s ní mít velkou shodu; a s mírem a harmonií vejdou do toho domu všechny dobré věci. Aby se nám zde tedy dobře stavělo a společně s tím obdrželi Království nebeské, starejme se o sebe a své děti, zvláště ve vztahu k tomuto přikázání, abychom nepřicházeli k tomu duchovnímu sňatku v nečistých šatech, ale s velkou smělostí se těšili z pocty, která je tam připravena pro hodné. Kéž to všichni dosáhneme milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, čest a moc, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. O Annině víře, o její moudrosti a mírnosti, o poctě kněží a o tom, že se člověk má modlit před jídlem i po něm. 1. Nic není, milovaní, rovné modlitbě, nic mocnějšího než víra. Anna nám nedávno oběma ukázala: když přišla k Bohu s těmito dary, udělala vše, co chtěla: napravila zkaženou přirozenost, otevřela uvězněné lůno, zničila nečestnost a přestala urážet svého rivala a přivedla se do stavu velké samolibosti 15, sklízela tlustý klas z neúrodného kamene. Všichni jste slyšeli, jak se modlila, jak prosila a prosila, jak přijala, porodila, vychovala a zasvětila Samuela. Proto ten, kdo nazývá tuto manželku matkou i otcem dítěte, nezhřeší: ačkoli manžel zasel, její modlitba dala tomuto semenu sílu a byla to ona, kdo učinil prvotiny Samuilova narození čistšími 16. Opravdu to nebyl jen spánek a soužití těch, které porodily, jako (při narození) jiných, ale víra byla modlitbami, slzami a nářky. a (tak) prorok narozený jako výsledek modlitby své matky měl čistší zrození než ostatní. Proto by se o této ženě slušelo říci: „Kdo se slzami rozsévá, s radostí sklidí“ (Ž 125,5). Buďme na ni žárliví, manželé; Napodobujme ji, manželky: je učitelkou obou pohlaví. Ať bezdětní nezoufají; Takto vychovávají matky své děti. Napodobujme všichni moudrost této manželky před narozením, víru při narození a horlivost po narození. Co by mohlo být rozumnějšího (chování) této manželky, která pokorně a odvážně snášela těžké neštěstí a neustoupila, dokud neodstranila svůj zármutek a neučinila úžasný a mimořádný konec svému neštěstí, aniž by měla na zemi jediného přímluvce nebo pomocníka! Znala Pánovu lásku k lidstvu, a proto se k Němu obrátila sama – a dosáhla toho, po čem toužila. A skutečně, k ukončení tohoto zármutku nebyla potřeba lidská pomoc, ale Boží milost. Nepocházelo ze ztráty peněz, aby to někdo, když přinesl zlato, mohl zastavit; ne z fyzické nemoci, aby voláním lékařů mohla být nemoc zničena. Příroda byla slabá a potřebovala vyšší pomoc. Proto opustila vše pozemské a uchýlila se k Pánu přírody a neustoupila, dokud Ho neprosila, aby vyřešil neplodnost, otevřel lůno a učinil z bezdětných matku. Proto je požehnána; ne však proto, že se stala matkou, ale proto, že se jí stala, aniž by byla (od přírody) 17 . První je obvykle záležitostí přírody; to poslední je zvláštním počinem této manželky. Je požehnána za nemoci zrození, ale neméně požehnaná za vše, co těmto nemocem předcházelo. Vy všichni, manželky i manželé, samozřejmě víte, že pro ženu není nic horšího než neplodnost – že i když si užívá nespočet radovánek, nikdy nedokáže zahnat smutek, který jí toto neštěstí způsobuje. Je-li to nyní tak těžké, když jsme povoláni k vyšší moudrosti, když usilujeme o nebe, a aniž bychom se vůbec zabývali přítomností, připravujeme se na další život, kdy je panenství vzdáváno velikou chválu, pak si představte, jak zlé bylo považováno za zlé v době, kdy staří lidé neměli žádnou naději, nemysleli na budoucnost, kdy bylo vše hotovo pro přítomnost a kdy bezdětnost a neplodnost byly jakýmsi prokletím a odsouzením. Není možné vyjádřit nebo vyjádřit slovy smutek způsobený touto okolností. Svědky toho jsou manželky, které ve všem projevily moudrost a trpělivost, ale toto neštěstí neunesly; naopak na své muže buď reptaly, nebo život považovaly za nesnesitelný. Tuto manželku ale zachvátil nejen smutek z neplodnosti, ale i další vášeň – vztek kvůli urážkám svého rivala. A stejně jako v době, kdy dva protilehlé větry, které se do sebe srazí, zachytí loď zachycenou mezi sebou a zvednou mnoho vln před sebou i za ní, kormidelník sedící u kormidla zachrání loď a pomocí svého umění odpuzuje tlak vln, tak i tato žena, když hněv a smutek, jako protichůdné větry, zmocnily se její duše a zmocnily se ji po dvacet dní, ale na dva dny, na celé tři roky, nezatemnily její myšlenky. vše prý trvalo „dost dlouho“), statečně snášela bouři a nedovolila, aby se její mysl utopila v propasti. Je to proto, že bázeň Boží, jako kormidelník sedící u kormidla, ji inspirovala ke statečnému snášení tohoto vzrušení a nepřestala vládnout její duši, dokud tuto loď plnou nákladu, toto břicho obsahující vzácný poklad, nepřivezla do tichého přístavu. Ona přece nenesla zlato ani stříbro, ale proroka a kněze; a její lůno bylo dvojnásobně posvátné: jednak proto, že dítě v něm počaté bylo tak velké, jednak proto, že počátek svého početí dostalo z modlitby a z nebeské milosti. 2. Ale pokud byl náklad neobvyklý a překvapivý, pak způsob prodeje byl ještě překvapivější; nedala ho lidem, ne žádným obchodníkům a obchodníkům, ale jakmile ho vyložila z lodi, prodala ho Bohu a získala takový zisk, jaký bylo pro Boha charakteristické poskytnout - protože po jeho přijetí jí Bůh dal místo toho další dítě, a ne jen jedno, ne dvě, ne tři a ne čtyři, ale mnohem víc: "Pro neplodné děti," říká se, "přineste 2. a sedmý kapitál" (1). Toto je obchodování s Bohem: Nevrací velké množství kapitálu, ale několikrát navýšeného. A nejen že dal děti ženského pohlaví, ale vydělal na obou pohlavích, aby její radost byla úplná. Neříkám to proto, abyste jen chválili, ale proto, abyste žárlili na víru a trpělivost této manželky, o které jste již částečně slyšeli. Ale abych dokončil zbytek, dovolte mi krátce zvážit slova, která pronesla ke knězi a kněžskému ministrantovi po první modlitbě; pak poznáte, jak pokorná a pokorná byla duše této manželky. „A stalo se,“ říká se, „až rozmnožíte ty, kdo se modlí před Hospodinem, že kněz Elí zachoval její ústa“ (1. Samuelova 1:12). Spisovatel zde poukazuje na dvojí ctnost této manželky: pevnost v modlitbě a bdělost duše; první – s výrazem: „množit“; druhý - s dodatkem: „před Hospodinem“. Všichni se modlíme, ale ne všichni se modlíme před Bohem. Čí tělo, zatímco jeho tělo leží na zemi a jeho rty nesmyslně pronášejí slova a jeho duše bloudí všude - doma i na náměstí, může o sobě říci, že se modlí před Bohem? Modlí se před Pánem, který zcela soustředil svou duši a nemá nic společného se zemí, ale byl přenesen do samotného nebe a vypudil ze své duše každou lidskou myšlenku, jako to tehdy udělala tato žena: zcela soustředěná a namáhaná svou mysl, se zarmoucenou duší vzývala Boha. Ale jak se říká, že svou modlitbu „znásobila“, když její modlitba byla krátká? Slova nerozmnožovala a nerozšířila se v modlitbě, ale pronesla několik jednoduchých slov: „Adonai, Pane Eloi zástupů, když pohlédneš na pokoru svého služebníka a vzpomeneš si na mě, nezapomeň na svého služebníka 19 a dáš svému služebníku semeno muže, pak ho dám před tebou jako dar až do dne jeho smrti: nepřijde Samuel 1 a víno: 1 nepřijde opilý“ . Je zde mnoho slov? Co měl (pisatel) na mysli, když řekl: „množte se“? To, že neustále opakovala to samé a dlouho nepřestávala říkat stejná slova. Takto Kristus přikázal modlit se v evangeliu: když řekl svým učedníkům, aby se nemodlili jako pohané a neříkali zbytečné věci (Matouš 6:7), dal nám také vzor modlitby a učil nás, že být slyšen (Bohem) nezávisí na množství slov, ale na bdělosti duše. Někdo však řekne, když se potřebujete modlit několika slovy, jak pak na důkaz potřeby modlit se bez ustání vyprávěl podobenství o tom, jak byla jedna vdova, která vytrvalou žádostí a svými častými návštěvami obměkčila krutého a nelidského soudce, který neměl ani bázeň Boží, ani hanbu před lidmi? (Lukáš 18:3-5). Stejně jako Pavel nabádá: „Pokračujte v modlitbě“ (Ř 12,12) a znovu: „modlete se bez přestání“ (1 Tes 5,17). Koneckonců, říci pár slov a modlit se neustále si odporuje. Vůbec si to neodporuje - ať jich není 20 - naopak jedno je s druhým velmi konzistentní. Jak Kristus, tak Pavel nařídili krátké a časté modlitby s krátkými intervaly. Pokud vyslovujete slova po dlouhou dobu a často to děláte bez pozornosti, dáte ďáblovi velkou svobodu, aby se k vám přiblížil, tvořil výkony a odváděl pozornost od slov, která říkáte. A pokud se neustále a často modlíte a trávíte veškerý čas jejich častým opakováním, snadno si udržíte pozornost 21 a budete své modlitby vykonávat s větší ostražitostí. Udělala totéž, neříkala mnoho slov, ale neustále a opakovaně padala před Bohem. A když jí kněz zacpal ústa (toto je význam slov: střežená), „její ústa se pohnula, ale její hlas nebyl slyšet“ (1. Samuelova 1:13), pak byla nucena podvolit se knězi a přestat se modlit. Tím byl její hlas zablokován, ale její aspirace nebyla zablokována, naopak, čím více její srdce uvnitř křičelo. To je zvláště modlitba, když je zevnitř slyšet pláč; To je zvláště charakteristické pro trpící duši – modlit se ne s napětím hlasu, ale s aspirací mysli. 3. Mojžíš se tedy modlil. Když nic neřekl, Bůh mu řekl: "Proč ke mně pláčeš?" (Ex 14:15). Lidé slyší pouze zvuk hlasu, ale Bůh nejprve slyší vnitřní pláč. Tímto způsobem vás lze slyšet beze slov; a při procházce po náměstí se můžete duševně modlit s velkou horlivostí; a sedět s přáteli a dělat cokoli, (člověk může) volat k Bohu velkým výkřikem – myslím vnitřním výkřikem – aniž by to dal najevo komukoli z přítomných. Tato žena tehdy udělala totéž – „Její hlas nebylo slyšet,“ říká Písmo (1. Samuelova 1:13) a Bůh ji vyslyšel. Byl to její vnitřní pláč! "Mládenec Eliáš jí řekl 23: Jak dlouho budeš opilá? Odejmi od sebe víno 24 a odejdi z místa Hospodinova" (1 Samuel 1:14). Zde se projevuje zejména trpělivost manželky. Doma ji urazil její rival; Přišla do chrámu a tu ji uráželo mládí kněze a kněz ji také vyčítal. Doma utekla před bouří, přišla k molu - a znovu našla vlny; přišla pro léky a nejen že je nedostala, ale urážkami dostala ránu a od nich vřed ještě víc hnisal. Víte, jak zarmoucené duše přijímají urážky a urážky. Tak jako vážné rány nesnesou lehký dotek ruky a jsou ještě horší, tak je rozhořčená duše podrážděná, rozhořčená na všechno a uražená bezvýznamným slovem. Této manželce se ale nic takového nestalo, ani když jí to ministr vyčítal. Kdyby ji kněz urazil, její trpělivost by nebyla tak překvapivá: důstojnost její hodnosti, velikost její moci by ji nedobrovolně donutily ke skromnosti. Mezitím se na kněze nerozhořčila; a tím ještě více sklonila Boha k milosrdenství. Takže i my, když jsme byli napomenuti a vytrpěli tisíc zármutek, zacházíme s provinilci velkoryse, pak tím získáme větší přízeň od Boha. Kde to můžete vidět? Z toho, co se stalo Davidovi. Co zažil? Kdysi ztratil svou vlast; jeho svoboda a jeho samotný život byly v ohrožení; jeho armáda přešla na stranu bezcenné mládeže - tohoto tyrana a vraždy; toulal se pouští. Ale nebyl rozhořčený, nereptal na Boha, neřekl: "Co je to? Dovolil svému synovi, aby se vzbouřil proti otci? I kdyby k obvinění byl spravedlivý důvod, v tomto případě se to stát nemělo. A nyní, víceméně námi uražen, se snaží potřít si ruku krví svého otce a Bůh, když to vidí, vydrží." Nic takového neřekl. A co bylo ještě důležitější a překvapivější, že když se toulal a byl všemi opuštěn, napadl ho Shimei, zlý a bezcenný muž, nazval ho vrahem a ničemným a rouhal se mu mnoha dalšími kletbami; ale i tak se nerozzuřil. A když někdo řekne: co je překvapivé, že se nepomstil, byl slabý a bez moci? - k tomu zaprvé řeknu, že bych se mu tak nedivil, kdyby snášel kletby, měl diadém a království a seděl na trávě, jak ho teď chválím a žasnu nad ním, který zůstal při neštěstí klidný. V prvním případě by velikost jeho moci a bezvýznamnost pachatele silně povzbudily, aby ho nechal bez dozoru. Mnoho dalších králů často jednalo tímto způsobem moudře a omlouvali provinilce jejich extrémním šílenstvím. Urážky na nás totiž působí jinak, když si užíváme blahobytu a když máme smůlu: když nás potká neúspěch, pak se nás více dotknou a silněji zasáhnou. Ale kromě toho je třeba dodat, že měl moc se pomstít a nemstil se. A že jeho trpělivost nepocházela ze slabosti, ale z laskavosti – o tom se můžete přesvědčit tím, že když vojevůdce požádal o povolení jít a useknout Semeymu hlavu, David to nejen nedovolil, ale byl tím i uražen a řekl: „Co myslíš, synu Saruin... 25, odejdi... zloře mě, 26 aby Hospodin pohlédl na mou pokoru a vrátil mi dobro místo své kletby až do dnešního dne.“ (2. Samuelova 16:10-12) A tak se stalo. 4. Vidíte, jak spravedlivý věděl, že velkorysé snášení urážek vede k větší slávě? Proto, když Saula jednou chytil v úzkém průchodu 27 a měl možnost ho zabít, ušetřil ho, i když mu okolí radilo, aby (Saula) zabil mečem. Ani pohodlnost tohoto počínání, ani podněcování ostatních, ani mnoho neštěstí, které utrpěl, ani očekávání ještě větších, ho nepřinutily tasit meč, ačkoli po této vraždě by zůstal neznámý ani armádě, protože se to stalo v jeskyni a kromě něj tu nebyl nikdo. Neřekl, jako ten, kdo má v úmyslu spáchat cizoložství: „Temnota je kolem mě a zdi... kterých se budu bát“ (Sir.23:25); ne, podíval se na nikdy nespící Oko a věděl, že oči Páně jsou tisíckrát jasnější než slunce. Proto vše udělal a jakoby v Jeho přítomnosti a soudu mluvil nad svými slovy a řekl: „Nezdvihnu ruku svou proti Kristu Pánu“ (1. Samuelova 24:7). Nehledím na jeho zlobu, ale na jeho důstojnost. Nikdo mi neříká, že je touha po moci a obscénní; Ctím Boží vyvolení, i když se ukáže, že není hoden. Není moje chyba, že se ukázal jako nehodný cti. Ať si to poslechnou ti, kdo si kněží neváží; ať vědí, jakou úctu (David) králi prokázal; a kněz si zaslouží mnohem větší úctu a respekt, pokud je povolán k nejvyšší službě. Ať se naučí nesoudit a neobviňovat, ale podřídit se a být poslušní. Neznáte život kněze, bez ohledu na to, jak špatný a nedbalý může být, ale on (David) věděl podrobně všechno, co Saul dělal; a přesto, dokonce ve stejnou dobu, respektoval autoritu, kterou mu dal Bůh. A že vy, dobře víte, nezasloužíte si omluvu a odpuštění, když pohrdáte vůdci 28 a nenasloucháte jejich slovům, poslouchejte, jak nám Kristus sebral tuto omluvu svými slovy v evangeliu: „Na stolici Mojžíšově sedí zákoníci a farizeus: ať ti řeknou vraždu, 29 ...udělej to, ale nedělej to“ (2-3 skrze Matouš). Vidíte, jak neponížil pokyny a neodmítl učení ani těch, jejichž životy byly tak zkažené, že v učednících právem vzbuzovaly znechucení? Říkám to, abych neodsuzoval kněze – nechme to být! - vy sami jste svědky veškerého jejich chování a zbožnosti, - a abychom jim prokazovali mnohem větší úctu a respekt. Tím prospějeme ne tak jim jako sobě: „Přijměte proroka ve jménu proroka, on dostane odměnu proroka“ (Matouš 10:41). Pokud nám není dovoleno soudit životy toho druhého, tím méně pak o životech našich otců. Ale to, o čem jsem mluvil (opět je třeba se obrátit na onu manželku), t. j. že velkoryse snášení urážek nám přináší mnoho užitku, se splnilo i u Joba. A nedivím se mu ani tak před napomenutím jeho ženy, jako po její katastrofální radě (Job 2:9). A ať se tato slova nikomu nezdají divná. Často ti, které události samy nezasáhly, byly zničeny slovy a škodlivými radami. Ďábel, který to věděl, udeřil Joba svými skutky a udeřil ho také slovy. To samé udělal s Davidem. Když viděl, jak velkoryse snášel rozhořčení a nezákonné násilí svého syna, ďábla, chtěje zatemnit jeho mysl a zažehnout hněv, probudil tento Semey, snažíc se urazit jeho duši urážlivými slovy. Stejně zákeřně jednal s Jobem. Když viděl, že se Job směje šípům a jak se adamantinská věž všemu odvážně brání, vyzbrojil svou ženu, aby ta rada nevzbudila podezření; v jejích slovech skrýval jed a líčil neštěstí s nejtemnějšími rysy. A co ten udatný muž? - "Proč jsi řekl, že jsi jediný z bláznivých žen?" (Job 2:10). To znamená: kdyby to nebylo od Pána, který je nám tak nadřazený, ale od nějakého přítele, který je nám rovný, jaké ospravedlnění bychom pak měli, když jsme byli od Něho tak nakloněni a odměňovali Ho opakem? Vidíš tu duši milující Boha a jak se nepovyšuje a nechlubí se tím, že statečně snáší ty neobyčejné rány a takovou trpělivost nepovažuje za věc moudrosti a velkorysosti, ale jako by zaplatil potřebný dluh a netrpěl ničím mimořádným, tak silně zastavil rty své ženy? Totéž se stalo s touto manželkou. Protože viděl, že velkoryse snášela neplodnost a propadla Bohu, popudil proti ní služebníka kněze, aby ji ještě více popudil. Ale manželka si to nedovolila; naopak, když se naučila doma snášet výčitky a zvykla si na urážky své rivalky, neohroženě těmto útokům odolávala. Proto v chrámu projevovala velkou mírnost, odvážně a velkoryse snášela výčitky za opilství a výtržnictví. Neuškodí však poslouchat její slova. Když služebník řekl: „Vezmi od sebe víno a odejdi z místa Hospodinova,“ odpověděla Anna takto: „Ne, Pane“ (1. Samuelova 1:14–15). Toho, kdo ho urazil, nazvala mistrem a neřekla, jak mnozí říkají: řekl mi to kněz? Je to ten, kdo učí ostatní, aby jim vyčítali opilství a výtržnictví? Naopak se starala jen o to, jak zahnat podezření, byť nespravedlivé. 5. A my, uraženi, když je potřeba omluvy a smíření, často rozdmýcháváme plameny, napadáme viníky jako divoká zvířata, tlačíme je, vláčíme, požadujeme trest za pronesená slova, a tím potvrzujeme pomluvu, která je proti nám vznesena. Chcete-li pomlouvačům dokázat, že nejste opilí, dokažte to mírností a skromností, a ne káráním nebo nadávkami; koneckonců, když pachatele začnete bít, všichni vás budou považovat za opilce; a když to snášíš velkoryse, pak už samotným činem odmítneš zlé pomluvy. To je to, co tato žena tehdy udělala. Když řekla: "Ne, Pane," sama dokázala, že podezření bylo mylné. Proč to však kněz tušil? Viděl ji smát se nebo tančit, vrávorat a klesat nebo říkat něco hanebného a neslušného? Kde vzal takové podezření? Ne bezdůvodně, ale podle denní doby. Bylo poledne, když se modlila. Jak to lze vidět? Z toho, co je řečeno výše. „A Anna vstala,“ říká Písmo, „když jedli a pili v Šílu a stanuli před Hospodinem“ (1. Samuelova 1:9). Vidíte, ona čas, který všichni využívají k odpočinku, věnovala modlitbě, od stolu se vrhla k modlitbě, prolévala prameny slz, projevovala střízlivou a energickou mysl a po večeři se modlila tak horlivě, že dostala nadpřirozený dar, vyřešila neplodnost a napravila svou slabou povahu. Tak jsme od této manželky získali výhodu, že jsme se naučili modlit i po hostině. Kdo je na to připraven, nikdy neupadne do nestřídmosti a opilosti, nikdy nepocítí následky přejídání, ale omezí své myšlenky očekáváním modlitby, jakoby uzdou, použije vše nabízené v patřičné míře, a tím přinese duši i tělu velké požehnání. Stůl, který začíná a končí modlitbou, se nikdy nestane vzácným, ale přinese nám všechna požehnání hojněji než zdroj. Nezanedbávejme takové výhody. Je zvláštní, že naši služebníci, když od nás něco dostali ze stolu, děkují a odcházejí s laskavým slovem, ale my, požívající tak velkých požehnání, nevzdáváme Bohu takovou čest, a právě tehdy bychom měli obdržet velké požehnání 30, protože tam, kde je modlitba a díkůvzdání, tam přichází milost Ducha svatého, démoni jsou odtamtud vyhnáni a všechny nepřátelské síly se stahují a ustupují. Každý, kdo se hodlá obrátit k modlitbě, se neodváží říci během stolu něco neslušného, ​​a pokud ano, okamžitě činí pokání. Musíme tedy děkovat Bohu jak na začátku, tak na konci (stolu), zejména proto, jak jsem řekl výše, pokud tuto dovednost získáme, neupadneme snadno do opilosti. A pokud se vám někdy stane, že vstanete (od stolu) opilí a opilí, pak se nevzdávejte svého zvyku, ale i s těžkou hlavou, vrávoráním a pádem se budeme modlit a svůj zvyk nezměníme. Když se takto modlíš dnes, tak zítra napravíš chybu, kterou jsi udělal předešlého dne. Když tedy budeme jíst, vzpomeneme si na tuto ženu, její slzy a její dobré opojení: ano, byla opojena, ale ne z vína, ale z velké úcty. A když to bylo takhle po obědě, tak jaké to bylo ráno? Jestliže se po jídle a pití tak vroucně modlila, jaká pak byla, když ještě nic nejedla? 6. Vraťme se tedy znovu k jejím slovům, naplněným velkou moudrostí a mírností. Poté, co řekla: „Ani, Pane,“ dodala: „Jsem manželka v kruté době, neoddávám se vínu ani opilství“ (1. Samuelova 1:15). Všimněte si, jak zde nemluví o urážkách svého rivala, nezobrazuje svůj hněv, netruchlí nad domácím neštěstím, ale dává najevo svůj zármutek tolik, kolik bylo třeba k ospravedlnění před knězem: „Jsem manželka v krutém dni, neoddávala jsem se vínu a opilství, ale vylévám svou duši před Pánem. Neřekl jsem: „Modlím se k Bohu, prosím Boha“, ale „Vylévám svou duši před Hospodinem“, to znamená, obrátil jsem se celý k Bohu, nasměroval jsem k němu celou svou mysl, dokončil svou modlitbu z celé své duše a ze všech svých sil, odhalil své neštěstí Bohu, ukázal svou ránu; Může aplikovat (na ni) léky. „Neučiníš ze své služebnice 31 dceru zkázy“ (1. Samuelova 1:16). Opět se nazývá otrokyní a všemožně se snaží, aby o ní kněz neměl špatné mínění. Neříkal jsem si: co mě zajímá na jeho pomluvách? Marně a bezdůvodně odsuzoval, tušil něco, co neměl dělat; ať mě všichni pomlouvají, dokud mám čisté svědomí. Naopak naplnila toto apoštolské přikázání, které přikazuje „poskytovat dobrou prozřetelnost“ nejen před Pánem, ale také před lidmi (Řím 12:17). Ve všech ohledech odstranila podezření a řekla: „Nedovol, aby se tvůj služebník stal dcerou zkázy. Co znamená „osobně“? Nepovažujte mě za nestydatého a troufalého: tato odvaha pochází ze smutku, a ne z opojení; ze smutku, ne z vytržení. A co kněz? Podívejte se, jak je rozumný: neptal se na její neštěstí, nechtěl zjišťovat příčiny, ale co říká? "Jdi v pokoji 32, Pane 33, Bůh Izraele, dej ti všechno, o co jsi ho žádal" (1 Samuel 1:17). Manželka udělala z žalobce svého ochránce: skromnost a mírnost jsou tak dobré. Za svůj přestupek dostala dostatek slov na rozloučenou – našla se jako přímluvkyně a přímluvkyně u toho, kdo ji vyčítal. A ona se tam nezastaví, ale také říká: „Kéž 34 tvůj služebník najde milost před tvýma očima“ (1. Samuelova 1:18); to jest, ach, kdybyste věděli od konce a samého dovršení věci, že jsem se modlil a žádal v důsledku ne opojení, ale velkého zármutku. „A šla...,“ říká se, „neodpadla“ (1. Samuelova 1:18). Vidíš víru této manželky? Než dostala, oč žádala, rozveselila se, jako by to dostala. A důvodem je, že se modlila s velkou vroucností, s neochvějnou horlivostí. Proto šla, jako by dostala všechno. Navíc ji Bůh, který jí chtěl dát dar, osvobodil od smutku. I my na ni budeme žárlit a při každém neštěstí se začneme uchylovat k Bohu. Pokud nemáme děti, požádáme Ho o ně. A pokud to přijmeme, vychováme je s velkou péčí a zbavíme mladé muže všeho zla, zvláště chtíče. Pokušení tohoto hříchu jsou silná a nic neznepokojuje tento věk více než tato vášeň. Proto je budeme odevšad chránit radami, napomenutími, strachem a výhrůžkami. Překonají-li tuto vášeň, nepodlehnou brzy jiné – naopak, budou vyšší než vášeň pro peníze, zvítězí nad opilstvím a budou se všemožně snažit vyhnout nepořádku a ničemným společnostem; Budou laskavější k rodičům a příjemnější ke všem lidem. Vskutku, kdo by si nevážil skromného mladého muže? Kdo neobejme a nepolíbí toho, kdo krotí nečisté touhy? Kdo z nejbohatších by s velkým potěšením nesouhlasil s tím, aby za něj dal svou dceru, i kdyby byl ze všech nejchudší? Stejně jako by nikdo nebyl tak ubohý a hloupý, aby se rozhodl mít za zetě marnotratného a zhýralého člověka, i kdyby byl bohatší než všichni ostatní, tak by nikdo nebyl tak lehkomyslný, aby odmítal a dehonestoval skromného a cudného člověka. Aby tedy naše děti byly lidmi respektovány a Bohu drahé, ozdobíme jejich duši a uvedeme je cudně do manželského života. Potom k nim poplynou všechna pozemská požehnání jako z pramenů a dostanou milosrdenství od Boha, aby se mohli těšit z přítomné i budoucí slávy, kterou všichni dosáhneme milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, čest, moc, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. O Anně a o výchově Samuelově; také o tom, jak užitečné je nemít brzy děti a jak nebezpečné a katastrofální je nestarat se o děti. 1. Pokud nikomu nepřipadám otravný a obtěžující, pak se obrátím na stejné téma, o kterém jsem vám řekl – vezmu vás k Anně a rozhovor věnuji louce ctností této manželky, louce zdobené nikoli uvadajícími květinami a růžemi, ale modlitbou, vírou a velkou trpělivostí. Tyto (ctnosti) jsou mnohem voňavější než jarní květiny, nezalévají je proudy vody, ale deště slz. Zdroje vody nenechají zahrady kvést stejným způsobem, jako potoky slz zalévají ovoce modlitby a pomáhají mu dosáhnout největších výšin. Tak to bylo i s touto manželkou. Jakmile ta slova vyslovila, její modlitba dosáhla nebe a přinesla jí zralé ovoce – svatého Samuele. Nebuďte naštvaní, když znovu nabereme stejné téma: nebudeme říkat totéž, ale něco jiného, ​​nového a svěžího. Vždyť i na obyčejný stůl umí někdo připravit mnoho pokrmů z jedné zásoby; Vidíme, že zlatníci vyrábějí náhrdelníky, řetízky a mnoho dalších zlatých věcí z jednoho kusu zlata. Látka je monotónní, ale umění je rozmanité a nestydí se monotónností dané látky, protože je samo vynalézavé a vynalézavé. A jsou-li to pozemské věci, tím spíše milost Ducha. Že jeho stůl je pestrý, rozmanitý a mnohotvárný, o tom poslouchejte Pavla, který říká: „Jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha a jinému slovo rozumu... jinému víra... a jinému dary uzdravování, přímluvy, vlády, 35 pokolení jazyků... Ale to vše působí jeden a tentýž Duch, rozdělujíce moc každému, jak chce“ (12:8-11). Vidíte, jak je to rozmanité. Je mnoho řek, říká, ale jeden pramen; jídla jsou různá, ale hostitel je stejný. A je-li taková milost Ducha, pak se neunavujme. Viděli jsme ji neplodnou; viděli jsme, jak se stala matkou, viděli jsme, jak plakala; viděl, jak je šťastná. Tehdy jsme s ní truchlili, dnes se radujme. Pavel tedy přikázal - radovat se s radujícími a plakat s plačícími (Ř 12,15). A to je potřeba dělat nejen s lidmi žijícími ve stejné době jako my, ale i s těmi, kteří už dávno žijí. A neříkej mi: k čemu mi bude Anna a vzpomínky na ni? Ti, kteří nemají děti, se mohou naučit, jak se stát matkami; matky se učí, jak nejlépe vychovávat děti. A nejen manželky, ale i manželé získají z tohoto příběhu velký užitek – naučili se zacházet se svými ženami, i když trpěly neplodností, stejně pokorně, jako Elkanah jednal s Hannah. A nejen to, ale i další mnohem větší užitek získají, když se naučili, že všichni rodiče mají vychovávat své děti k Bohu. Nepovažujme proto za zbytečné pro sebe naslouchat tomuto příběhu, pokud nám nepřinese peníze a stříbro; naopak, právě proto ji budeme považovat za užitečnou a prospěšnou, protože nám odhaluje ne zlato a stříbro, ale to, co je mnohem důležitější - duchovní zbožnost a nebeské poklady, a učí nás, jak můžeme odstranit všechna nebezpečí. I lidé mohou snadno dát peníze, ale napravit přírodu, zastavit takový smutek, zničit smutek a povzbudit duši připravenou k pádu je možné pro jediného Pána přírody, a ne pro nikoho z lidí. Koneckonců, kdybyste, trpící nevyléčitelnou nemocí, obešli celé město, utráceli peníze, využívali mnoho lékařů a nikde nenašli úlevu, potkali ženu, která trpěla stejnou nemocí a zbavili se jí, pak byste ji nenechali (svými) prosbami, přesvědčením a modlitbami, aby označila vysvoboditele. A teď, když vidíš Annu, která stojí mezi námi a mluví o své nemoci a bez modlitby ukazuje na lék a doktora, nepřijdeš a nepoužiješ lék, neposloucháš tento příběh se vší pozorností? A jakou výhodu můžete získat 36? Jiní často překračovali širá moře, podnikali dlouhé cesty, utráceli peníze a snášeli práci, aby navštívili lékaře indikovaného v jiné zemi, aniž by věřili, že se této nemoci jistě zbaví. A ty, ženo, když nemáš ani plavbu po moři, ani přechod za hranice vlasti, ani jinou podobnou práci - a co já říkám: přechod za hranice vlasti? - nemusíte ani překročit práh domu, ale v samotné ložnici najdete lékaře a bez jakéhokoli prostředníka si s ním můžete povídat o všem, co chcete („Jsem Bůh, který se blíží... a ne Bůh zdaleka“ (Jer. 23:23), odkládáte to a váháte? Jakou výmluvu budete mít? Jak se vám dostane odpuštění, když máte možnost najít snadný a zcela pohodlný způsob, jak se zbavit zla, které vás potkalo, nejste šťastní a odmítáte svou spásu? Koneckonců, tento Doktor může, pokud chce, léčit nejen neplodnost, ale i jakoukoli nemoc duše i těla. A úžasné je, že uzdravuje nejen bez práce a cestování, bez nákladů a prostředníků, ale také bez bolesti. Nepřikládá na ránu železo a oheň, jak to dělají jiní lékaři; Stačí, aby udělal jednu vlnu, a všechen smutek, všechen smutek, všechna nemoc je odstraněna a uteče. 2. Neodkládejme tedy a neodkládejme, i kdybychom byli chudí a upadli do krajní chudoby. Nemusíte platit peníze, abyste se ochránili před chudobou. Tento doktor nepožaduje za odměnu peníze, ale slzy, modlitby a víru. Jestliže s tím k Němu přijdeš, jistě dostaneš, oč žádáš, a budeš odcházet s velkou radostí. Můžete se o tom přesvědčit z mnoha jiných věcí a tato manželka není špatný příklad: nepřinesla zlato a stříbro, ale modlitbu, víru a slzy, dostala, oč žádala, as tím odešla. Nemyslete si proto, že tento příběh je pro nás zbytečný. „Toto... bylo napsáno... bylo,“ říká se, „pro naše poučení, v němž dosáhly konce věků“ (1. Korintským 10:11). Ale pojďme se k ní obrátit a zjistit, jak se z nemoci osvobodila, co dělala po osvobození a jak využila daru od Boha. „A žena zešedivěla,“ říká Písmo, „a dala mléko Samuelovi“ (1. Samuelova 1:23). Vidíte, jak se na toto dítě dívala nejen jako dítě, ale také jako na oběť: měla dvojí lásku – z přirozenosti a z milosti. Dokonce se mi zdá, že své dítě ctila – a právem! Jestliže ti, kdo hodlají přinést zlaté misky a nádoby jako dary Bohu, poté, co je přijali a prozatím si je doma umístili, na ně pohlížejí nikoli jako na obyčejné nádoby, ale jako na obětiny, a neodvažují se jich jednoduše a zbytečně spolu s ostatními dotknout, o to více s takovou povahou se tato žena dívala na své dítě ještě předtím, než ho přinesla do chrámu; Milovala ho víc než jako dítě a starala se o něj, jako by byl obětí, myslíc na to, že bude skrze něj posvěcen. Její dům se stal chrámem, protože v něm byl prorok a kněz. A její zbožnost je vidět nejen z toho, že ho (Bohu) slíbila, ale i z toho, že se neodvážila vstoupit do chrámu, dokud ho neodkojila. „Jak řekl svému muži,“ říká se, „nepůjdu nahoru 37, dokud dítě... nepůjde se mnou nahoru 38, ale až si odpočinu 39,... zjeví se 40 před tváří Hospodinovou a zůstane tam navěky“ (1 Samuel 1:22). vidíš? Nepovažovala za bezpečné nechat (ho) doma a jít (do chrámu) sama; když obdržela dar, neodvážila se bez daru objevit; a taky jsem se bála ho přivést a pak vzít s sebou a vrátit se. Proto zůstala (doma) tak dlouho, aby se objevila (v chrámu) spolu s darem. Nakonec ho přinesla a odešla; a on, když byl odstaven od matčiných prsů, netruchlil - a víte, jak děti obvykle truchlí, když jsou odstaveny od prsu - ale ani se nenudil, když byl odloučen od své matky, ale obrátil oči k Pánu, který ji učinil matkou, ani matka netruchlila, když se rozloučila se svým synem, protože zprostředkovatelská milost (mezi nimi se zdála být vyšší než přirozenost a přítel) 41). Tak jako liána, stojící na jednom místě, rozprostírá své větve daleko a kartáč, ač visí v dálce, je ve spojení s kořenem, tak tomu bylo i u této manželky. Zatímco zůstala ve městě, natáhla svou větev k chrámu a tam visel zralý trs; vzdálenost do toho vůbec nezasahovala, protože láska k Bohu spojovala syna s jeho matkou. I když byl mladý v letech, dozrál ve ctnosti a pro všechny, kdo přišli do chrámu, byl učitelem velké zbožnosti. Zeptáním se a poznáním způsobu jeho narození se jim dostalo dostatečné útěchy – naděje v Boha; a nikdo, když viděl toto dítě, tiše neodešel, ale všichni oslavovali Toho, který ho dal nad jeho očekávání. Proto Bůh oddálil narození, aby zvýšil tuto radost, aby tato žena byla slavnější. Ti, kdo znali její neštěstí, byli svědky milosti Boží; takže dlouhodobá neplodnost ji učinila slavnější pro všechny, přiměla každého ji potěšit a divit se a děkovat za ni Bohu. Říkám to proto, abychom viděli, že svaté manželky trpí neplodností nebo jiným podobným neduhem, netruchlili, nereptali a neříkali si: proč Bůh pohrdl tak ctnostnou manželkou a nedal jí dítě? Ne, (dělá to) ne proto, že by pohrdal, ale protože ví lépe než my sami, co je pro nás užitečné. Zavedla tedy do chrámu, přivedla beránka do ovčince, tele do stáda, zasadila do zahrady růži bez trnů, růži, která nikdy nevadne, ale vždy kvete, která se může vznést až k nebi a jejíž vůni se těší všichni, kdo žijí ve vesmíru, až do dnešních dnů. Uplynulo již tolik let a vůně ctností s délkou času zesiluje a neslábne: taková je vlastnost duchovních předmětů. 3. Přišel tedy ten, kdo znovu zasadil krásnou rostlinu; a stejně jako pracovití zemědělci nejprve hází semena cypřišů nebo jiných podobných rostlin do země, a když pak vidí, že se ze semene stal strom, nenechají je na stejné půdě, ale vykopou je a přesadí na jiné místo, takže země, která přijala mladou rostlinu do svých útrob, použila veškerou svou sílu, aby nakrmila svůj kořen, udělala to i tato manželka. Vzala dítě, zaseté v jejím lůně nad veškerou naději, z domova a přesadila ho do chrámu, kde jsou prameny a nepřetržité duchovní zavlažování. Na nich 42 bylo vidět naplnění prorockého slova, které David vyslovil ve své písni: „Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady bezbožných a nestojí na stezce hříšníků a nesedí v sedadlech ničitelů. Jeho vůle je však v Hospodinově zákoně a v jeho zákoně se naučí, jak ve dne a v noci vyrůstá její ovoce, které bude plodit ve dne v noci. (Žalm 1:1-3). Ne po prožití zla se (Samuel) od zla stáhl, ale od kolébky si vybral ctnost. Neúčastnil se nezákonných rad a neměl společenství na ničemných shromážděních, ale ve velmi útlém věku přešel z ňader své matky na jiná, duchovní. A jako strom, který je neustále zavlažován, dosahuje velké výšky, tak on stoupal k výšině ctnosti, je neustále zaléván nasloucháním Božímu slovu. Ale podívejme se, jak to (matka) přesadila; Následujme tuto manželku a vstupme s ní do chrámu. "A šel s ním do Šíla... s tříletým teletem" (1. Samuelova 1:24). To znamená, že oběť byla dvojí: bylo němé tele a slovní; jednoho obětoval kněz, druhého vychovávala manželka. A její oběť byla mnohem lepší než ta, kterou přinesl kněz: byla kněžkou ze svého vlastního lůna, napodobovala v tom patriarchu Abrahama a soutěžila s ním. Jen on, vzal syna, přivedl ho zase zpět a ona ho navždy nechala v chrámu; Je lepší říct, že to zvedl úplně, protože je třeba se dívat ne na to, co neobětoval, ale na to, že to všechno vnitřně splnil. Vidíte, jak manželka soupeří se svým manželem? Vidíte, jak jí příroda nezabránila v soutěži s patriarchou? Ale uvidíme, jak ho povznese. Když přišla ke knězi, řekla mu: „Hospodin je ve mně“ (1 Samuel 1:26). Co znamená „ve mně“? Poslouchejte, tedy pozorně má slova. Protože uplynulo hodně času, chce vám připomenout, co řekla předtím; proto říká: „Ve mně, Pane, ať žije tvá duše; ...jsem žena, která stála před tebou, aby se modlila 43 k Hospodinu: za tyto děti jsem se modlila k Hospodinu 44 a dala mi... 45 svou prosbu, o kterou jsem ho prosila, a dám ji Hospodinu po všechny dny jeho života, aby sloužil Hospodinu“ (1. Samuelova 1:26-28). Neřekla: Jsem tatáž manželka, kterou jsi urážel, urážel a zesměšňoval pro nestřídmost a opilství; Bůh ti ukázal, že nepiju a že jsi mě z toho nadarmo obviňoval. Neřekla jediné tak kruté slovo, ale mluví s velkou skromností. Přestože má na své straně důkazy o samotném výsledku případu a nyní může vyčítat knězi, který ji marně a bezdůvodně odsoudil, nedělá to, ale mluví pouze o Božím dobrém skutku. A podívejte se na ušlechtilost tohoto otroka. Když trpěla, své neštěstí nikomu neprozradila a knězi neřekla: Mám rivalku, která mě uráží a rouhá a má mnoho dětí, a já, skromně žijící, jsem se nikdy nemohla stát matkou; Bůh zavřel mé lůno, a když mě viděl v zármutku, neslitoval se nade mnou. Nic takového neřekla, ale mlčíc o pohledu na své neštěstí, vysvětlila jen, že trpí ve své duši, řka: „Jsem žena v krutém dni“; a nebyla by to řekla, kdyby ji kněz k tomu nenutil s podezřením na opilost. Když utrpěla tuto ránu a Bůh jí ji na její žádost udělil, zjeví toto požehnání knězi, chce ho mít jako účastníka díkůvzdání, jako to měla tehdy jako účastníka modlitby, a říká: „Protentokrát jsme se modlili a Pán mi vyhověl mou prosbou, o kterou jsme ho žádali, a dávám ji Pánu. Podívejte se, jak je skromná. Nemyslete si, říká, že zasvěcením svého syna (Bohu) dělám něco velkého a úžasného. Nejsem viníkem této záležitosti: platím dluh. Obdržel jsem zálohu a vracím ji Tomu, kdo ji dal. Po těchto slovech se spolu s dítětem zasvětila Bohu, připoutala se k chrámu, jakoby řetězem, s přirozeným soucitem. 4. Je-li dobrá povaha člověka tam, kde je jeho poklad (Matouš 6:21; Lukáš 12:34), o co víc byla mateřská duše tam, kde je její dítě; a její lůno bylo opět naplněno požehnáním. Když řekla tato slova a modlila se, poslouchejte, co říká kněz Elkána: „Ať ti Hospodin odmění jiným semenem 46 od ženy zaseté za dar, který jsi dal Hospodinu“ (1. Samuelova 2:20). Na začátku neřekl: „Může tě odměnit“, ale jak? „Ať ti splní všechny tvé žádosti“ (1. Samuelova 1:17). Když učinila Boha svým dlužníkem, řekla: „Kéž tě odmění“, čímž vštěpuje dobrou naději do budoucnosti. Jestliže Bůh nedal z dluhu, pak mnohem více splatí poté, co sám přijal. Takže první syn přijal počátek z modlitby a ti, kteří ho následovali - z požehnání; a tak bylo posvěceno všechno ovoce této ženy. Prvorozené bylo dílem manželky a druhé bylo jejím a společně knězových 47. Tak jako bohatá a úrodná země, která přijala semena, plodí hojné pole, tak tato manželka, když s vírou přijala slova kněze, dala nám další dobré klasy a zrušila starodávnou kletbu, porodila modlitbou a požehnáním. A ty, ženo, ji napodobuj. Pokud jste bezdětní, modlete se stejným způsobem a požádejte kněze, aby se zúčastnil vaší modlitby. Opravdu, přijmete-li slova s ​​vírou, požehnání otců přinese dobré a zralé ovoce. Až se staneš matkou, zasvěť svého syna Bohu. Přivedla vás do chrámu a vy se stal královským chrámem. Říká se, že vašimi údy jsou tělo Kristovo 48 a „chrám Ducha svatého, který ve vás přebývá“ (1. Korintským 6:15, 19). A na jiném místě: „Budu přebývat ve vás 49 a procházet se“ (2. Korintským 6:16). Není divné, že opravujeme dům, který je zchátralý a připravený k pádu, utrácíme za něj peníze, zveme stavitele a vynakládáme veškeré úsilí, ale o dům Boží (právě dům Boží může být duší mladého muže) se ani nehodíme dostávat běžnou péči? Be careful that you do not hear the same thing that the Jews once heard. Protože po návratu ze zajetí opustili tento smyslný chrám v zanedbání a vyzdobili si své domy, rozrušili Boha natolik, že k nim poslal proroka, aby předpověděl hladomor a nedostatek všeho potřebného a naznačil důvod takové hrozby; spočívá v tom, že bydlíte v tesaných domech, „můj chrám... je pustý“ (Hag.1:4) 50. A jestliže nedbalost o tento chrám vyvolala takový Boží hněv, pak čím více nedbalosti o tento chrám urazí Pána, protože ten je tím úctyhodnější než první, tím více symbolů svatosti má. Nedovolte, aby se dům Boží stal doupětem zlodějů, abyste neuslyšeli další odsouzení, které Kristus učinil Židům: „Dům mého Otce je domem modlitby (Lukáš 19:46), ale vytvořili jste také doupě zlodějů“ (Matouš 21:13). Jak se z toho stane doupě lupičů? Kdy dovolíme nízkým a hrubým touhám a nejrůznějším zhýralostem vstoupit a zabydlet se v duších mladých mužů? Takové myšlenky jsou zuřivější než lupiči, okrádají děti o svobodu, dělají z nich otroky šílených vášní, útočí na ně ze všech stran a způsobují jim mnoho ran na duši. Proto se o to budeme každý den starat a pomocí slova jako metly vyženeme z jejich duší všechny takové vášně, aby se děti mohly s námi účastnit vyššího života a vykonávat v něm každou službu. Nevidíte, jak ti, kteří žijí ve městech, jen odstavují své děti, okamžitě je nutí nosit olivové ratolesti, dělají z nich rozhodčí soutěží, vedoucí těchto soutěží a sborů? Uděláme totéž: od útlého věku je budeme seznamovat s nebeským životem, protože tento pozemský život vyžaduje pouze výdaje a nepřináší žádný užitek. 5. Opravdu mi řekněte, jaký užitek může mít chvála lidí? Když přijde večer, všechen tento hluk a potlesk okamžitě ustanou; když prázdniny pominou, jsou ponecháni bez jakéhokoli potěšení, baví se jako ve snu a nenacházejí přes své hledání radost, kterou jim přinesl věnec, nebo lesklé šaty nebo jakákoli jiná luxusní věc 52; to všechno kolem nich ubíhalo rychleji než vítr. Ale nebeský život takový vůbec není: aniž by vyžadoval náklady, přináší nám velký a jistý užitek. Vůdci takového života neustále tleskají – nikoli opilí lidé, ale zástup andělů. Co říkám: zástup andělů? Sám Pán andělů ho bude chválit a oslavovat. A koho Bůh chválí, ne na jeden, ne dva nebo tři dny, ale věčně vítězí s korunou na hlavě a nikdy neuvidíte jeho hlavu zbavenou této slávy. Čas této slavnosti není omezen na určité dny, ale bude pokračovat do nekonečna příštího století. Chudoba nemůže být nikdy překážkou pro uskutečnění této služby; naopak i chudí to dokážou, pro chudé je to ještě pohodlnější, jako oproštěné od veškeré světské nádhery, protože zde není potřeba utrácení peněz ani bohatství, ale čistá duše a inteligentní myšlení 53; pro její duši se zhotovují šaty nutné k takovému životu, 54 a uplete se koruna, takže když nebude ozdobena ctnostmi, pak jí mnoho zlata nepřinese žádný užitek, stejně jako jí chudoba vůbec neuškodí, má-li vnitřní bohatství. Tuto službu nechť vykonávají nejen děti mužského pohlaví, ale i dcery. Nejsou k tomu povoláni pouze muži, jak je tomu ve světských záležitostech; Na tuto podívanou jsou zváni manželky, starci, mladí muži, otroci i svobodní lidé. Pokud jde o projevy duše, nemůže sloužit jako překážka ani pohlaví, ani věk, ani každodenní rozdíly, ani nic jiného. Proto vás všechny žádám, abyste své syny a dcery již od útlého věku věnovali této službě a připravovali pro ně bohatství charakteristické pro tento život, nikoli zakopáváním zlata do země nebo sbíráním stříbra, ale pěstováním v jejich duších mírnost, cudnost, skromnost a všechny ostatní ctnosti. Tato služba takové kvality vyžaduje. A pokud toto bohatství shromáždíme pro sebe a pro své děti, pak se v tomto životě budeme těšit z velkého štěstí a v budoucnu uslyšíme onen požehnaný hlas, kterým Kristus oslavuje všechny, kdo ho vyznávali. A k vyznání dochází nejen skrze víru, ale také skrze skutky; pokud tomu tak není, pak nám hrozí, že budeme potrestáni stejně jako ti, kteří odmítli (Pána). Koneckonců není jeden způsob odříkání, ale mnoho a jsou různé, které nám Pavel popisuje slovy: „Vyznávají Boha, ale jeho skutky jsou odvráceny“ (Titovi 1:16); a na jiném místě: „Jestliže se někdo nestará o své vlastní, tím méně o své blízké, zapřel víru a je chtivý jídla“ (1 Tim 5:8); a znovu: „uteč 55 chamtivosti, která je modloslužbou“ (Kol. 3:5). A pokud existuje tolik způsobů, jak se zříci, pak je zjevně stejně mnoho a ještě více způsobů, jak se vyznat. Pokusme se s nimi všemi vyznat (Boha), abychom i my dostali nebeskou čest z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s nímž Otci s Duchem svatým buď sláva, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Těm, kteří opouštějí posvátná setkání a chodí na podívanou; také, že být v kostele je nejen užitečnější než být na výstavách, ale také příjemnější; dále o Annině druhé modlitbě a o tom, že se musíme modlit bez ustání a na každém místě, ať jsme na náměstí, na cestě nebo na posteli. 1. Nevím, co dnes říct. Když vidím, že církevních shromáždění ubývá, proroci jsou uráženi, apoštoly pohrdáni, otcové zanedbáváni a skrze otroky se urážka přenáší na Pána, rád bych řekl napomenutí, ale nevidím zde ty, kteří by měli napomenutí poslouchat, ale (vidím) pouze vás, pro které takové návrhy a napomenutí nejsou potřeba. Ani při tom však nemusíme mlčet, protože zároveň dáme průchod svému rozhořčení nad nimi, vyjádříme to slovy, a přimějeme je, aby se červenali a styděli, když jsme proti nim vzbudili tolik žalobců - vás všech posluchačů. Kdyby sem přišli, poslouchali by napomenutí jen od nás samotných; a nyní, když utíkají před naším pokáráním, uslyší to všechno od tebe. Přátelé to dělají také: když sami nenajdou viníky, stěžují si svým přátelům, aby jim šli říct, co bylo řečeno. Bůh udělal totéž: nechal ty, kdo se proti Němu provinili, a obrátil se se stížností k nevinnému Jeremiášovi a řekl: „Viděl jsi, co mi provedla ta pošetilá dcera Judova“ 56 (Jer. 3:6)? Stěžujeme si vám tedy i na ty, kteří jsou nyní nepřítomní, abyste je, až odsud odejdete, napomenuli. Kdo vlastně snese takové zanedbávání? Scházíme se zde jednou týdně a v tento den nechtějí opustit starosti života! A pokud je někdo začne napomínat, odvolává se nyní na chudobu, na nutné jídlo, na naléhavé záležitosti, vymýšlí si pro sebe záminku, která je horší než jakékoli obvinění. Ve skutečnosti, co může být horšího než obvinění, když se vám zdá potřebnější a potřebnější něco jiného než Boží skutky? To znamená, že i kdyby tato výmluva byla pravdivá, jejich ospravedlnění by, jak jsem řekl, sloužilo k jejich usvědčování. Ale to je jen jedna výmluva, záminka a zástěrka pro lenost, jak bez mých slov uvidíte: ti, kdo takové výmluvy předkládají, budou odhaleni pozítří, kdy se celé město přesune do cirkusu, kdy budou domy i náměstí prázdné kvůli kriminální podívané. Tady, vidíte, hlavní část chrámu není zaplněna (lidmi), ale tam je obsazena nejen cirkusem, ale také horními místnostmi domu a střechami, strmými svahy a mnoha dalšími vyvýšenými místy. Ani chudoba, ani nedostatek volného času, ani fyzická slabost, ani bolest nohou, a nic takového neomezuje tuto nespoutanou vášeň. Staří lidé tam běhají rychleji než rozkvetlá mládež a zahanbují své šediny, hanobí svůj věk, vystavují samotné stáří posměchu. Když sem přijdou, jako by jim bylo nevolno, stěžují si na úzkost a tíží je naslouchání Božímu slovu, uvádějí stísněné podmínky, horko a podobně. A tam, stojící na slunci s otevřenou hlavou, a přestože je dupou, tlačí, dostávají silné rány a další nesčetné potíže, jsou veselí jako na louce. Proto se naše města zkazila, protože učitelé mládeže jsou špatní. Jak se vlastně můžeš dohadovat s nepořádným a zhýralým mladíkem, když ty sám ve stáří jednáš tak lehkovážně, když ty sám za svůj dlouhý život ještě nemáš dost této nejhnusnější podívané? Jak můžete omezit svého syna nebo potrestat provinilého otroka nebo napomínat souseda, který zanedbává své povinnosti, když se vy sami chováte ve svém zralém stáří tak neslušně? Pokud se stane, že mladý muž urazí starého muže, tento nyní ukazuje jeho věk a bezpočet (dalších starých mužů) sdílí jeho rozhořčení. A když je třeba napomínat mladé muže a být jim vzorem ctnosti, pak oni (staří muži) nemají zmínku o věku; naopak o kriminální podívanou usilují ještě zběsile než mladíci. 2. Mluvil jsem nyní o starých lidech ne proto, abych osvobodil mladé muže od výčitek a výčitek, ale proto, abych je jejich prostřednictvím varoval. Samozřejmě, co je neslušné pro starého muže, je ještě neslušnější pro mladého muže. A kde je pro starce velká potupa a velká hanba, tam pro mladíka tím strašlivější smrt a hluboká propast, čím živější jsou touhy v mladých mužích, tím silnější je v nich plamen, který, jakmile zvenčí přijme alespoň trochu látky, vše zažehne. Mladý muž se totiž velmi snadno poddá chtíči a rozkoši, a proto potřebuje větší dohled, nejpevnější otěže, nejspolehlivější ochranu a varování. Neříkej mi, člověče, že ta podívaná přináší potěšení; Ale ještě lépe, osvětli mi, zda to spolu s potěšením neškodí. A co říkám o škodě? Nepřináší ani potěšení, jak můžete jasně vidět z následujícího. Po návratu z cirkusu se setkej s těmi, kdo odcházejí z kostela, a zjisti podrobně, komu se dostalo většího potěšení: kdo naslouchal prorokům, přijal požehnání (od duchovního), měl rád vyučování, modlil se k Bohu za jeho hříchy, uklidnil své svědomí a není si vědom ničeho zločinného - nebo ty, který jsi opustil matku 57, pohrdal odpornými proroky, pohrdal ošklivými proroky, pohrdal Bohu, rouhači a pomlouvači, marně ztráceli čas a nepřinesli si odtud domů žádný užitek - ani fyzický, ani duchovní? Proto je lepší sem přijet pro radost. Po divadle se totiž hned objeví odsouzení, výpověď svědomí, pokání za to, co se stalo, taková hanba a hanba, že se neodvážíte ani zvednout oči. Ale v kostele je všechno naopak: odvaha, svoboda slova a nebojácná konverzace se všemi o všem, co zde zaznělo. Když tedy vyjdete na náměstí a uvidíte, že se všichni běží podívat na tu podívanou, utíkáte okamžitě do kostela a po chvilce strávené v něm si ještě dlouho užíváte Boží slovo. Naopak, půjdete-li za davem do cirkusu, pak, když jste se trochu pobavili, budete truchlit celý ten den a ten další a mnoho dalších, odsuzovat se (za své provinění); a když budete trochu abstinovat, budete celý den veselí. To se obvykle děje nejen v této věci, ale ve všech ostatních. Neřest přináší krátkodobé potěšení a dlouhotrvající smutek, zatímco ctnost přináší krátkodobou práci a dlouhodobý prospěch a zároveň potěšení. Modlili jste se například k Bohu, chvíli při modlitbě plakali a truchlili, nebo se dokonce celý den bavili, ale pak jste dávali almužnu, postili se, vykonali nějaký jiný dobrý skutek nebo jste prokletí neoplatili kletbou; Když jste se takto zkrotili a na chvíli zkrotili svou vášeň, pak se radujete a radujete bez ustání a vzpomínáte na své dobré skutky. Ale s neřestí je to úplně jiné: kdo nadával (druhému), oplácel (druhému) urážkou? Po příchodu domů se pohltí a přemýšlí o svých slovech, která nejednou způsobila velkou škodu. Pokud tedy hledáte potěšení, pak „utečte před žádostmi mladých lidí“ (2. Tim. 2:22), zachovejte čistotu a pozorně naslouchejte Božímu slovu. Říkáme vám to proto, abyste tím, že to budete převyprávět těm, kteří nyní nepřišli do kostela, a neustále jim tato slova oznamovat, odvrátili jejich pozornost od jakéhokoli zlozvyku a přesvědčili je, aby vše dělali s náležitým uvážením. Ostatně mezi těmito lidmi, kteří se nechávají unášet jednoduše a bez uvažování, nelze ani jejich zápal (pro dobro) označit za chvályhodný. To vyjde na příští schůzi. Když slavíme Svaté Letnice, nahrne se takový dav lidí, že nás tu bude extrémně plno. Ale nebudu chválit takovou náhodu, protože to bude otázka zvyku, ne piety. Co tedy může být politováníhodnějšího než tito lidé, když jejich nedbalost je tak zločinná a jejich zdánlivá horlivost si nezaslouží chvály? Ten, kdo se tohoto božského setkání z lásky a zdravého uvažování účastní, to samozřejmě musí dělat neustále a ne (pouze přijít) s těmi, kteří sem přijedou jen na dovolenou, pak zase odejdou, unášeni jako ovce bez rozumu. 3. Mohl jsem tento úvod slova rozšířit ještě více, ale protože dobře vím, že i bez mého přesvědčení uděláš, co bys měl, a řekneš jim ještě víc, než jsem řekl, pak, abych tě nenudil udáním namířeným proti nim, nechám vše ostatní na tobě, převezmu obvyklé pokyny a vrátím se k příběhu Anny. Nedivte se, že jsem toto téma ještě neopustil: nemohu tuto manželku vyhodit z mysli – jsem tak ohromen krásou její duše a krásou jejího srdce. Miluji oči, které slzí během modlitby a jsou neustále vzhůru; (Miluji) rty a rty, nenamalované žádným třením, ale vystavující na odiv vděčnost Bohu, jako měla Anna. Překvapuje mě, že projevuje trpělivost, a ještě víc mě překvapuje, že trpělivost projevila, když byla ženou – ženou, kterou mnozí často odsuzovali. „Od ženy,“ říká se, „počátek hříchu a skrze něj všichni zemřeme“ (Sir.25:27); a znovu: „každá zloba je malá proti zlobě žen“ (Sir.25:21); a Pavel: „Adam nebyl sveden, ale žena byla svedena a přestoupila“ (1 Tim 2:14). Proto se jí zvláště divím, že odmítla tato obvinění, odstranila odsouzení a příslušnost k obviněnému a vytýkanému pohlaví všechny tyto výtky vyvrátila, učíc svými skutky, že i manželky se nestaly zlými od přirozenosti, ale ze své svévole a nedbalosti, že i příslušností k tomuto pohlaví lze dosáhnout vysoké ctnosti. Tato bytost (žena) je ve skutečnosti vytrvalá a rozhodná: pokud se odchýlí ke zlu, dopouští se velkých zvěrstev; a ujme-li se ctnosti, dříve položí svůj život, než by se odchýlil od svého záměru. Anna tedy zvítězila nad přírodou, zvítězila nad nutností a svou horlivostí pro modlitbu udělala to, co udělala, aby porodila dítě z neplodného lůna. A když přijala (syna), znovu se uchýlila k modlitbě a řekla: „Mé srdce je utvrzeno v Hospodinu, můj roh je vyvýšen v mém Bohu“ (1. Samuelova 2:1). Co to znamená: „ať se mé srdce utvrdí v Pánu“ je vám již známo; Tvé lásce jsem to již vysvětlil, 58 a nyní je třeba vysvětlit další slova. Poté, co řekla: „Ať je mé srdce utvrzeno v Pánu,“ dodala: „Můj roh je vyvýšen v mém Bohu. Co znamená „můj roh“? Tento výraz je často používán v Písmu svatém; například se říká: „jeho roh bude vyvýšen“ 59 (Ž 75:11) a „roh Kristův bude vyvýšen 60“ 61 (1 Sam 2:10). Co znamená „roh“? Tento způsob vyjádření je vypůjčen od němých zvířat a znamená sílu, slávu, slávu. Místo slávy a zbraní jim Bůh dal jen rohy; když ztratili své rohy, ztratili mnoho své síly; jak neozbrojený válečník, tak bezrohý vůl lze snadno zvládnout. To znamená, že manželka neřekla nic jiného než: „Moje sláva je vznešená. Jak se zvedla? "V mém Bohu," říká. Proto je tato elevace bezpečná, protože má pevný a neotřesitelný základ! Sláva od lidí je stejně nespolehlivá jako ti, kteří ji sami oslavují: proto rychle padá. Ale sláva udělená Bohem taková není; zůstává navždy neotřesitelná. Vyobrazující obojí, nespolehlivost prvního (sláva) a stálost druhého, (prorok) řekl toto: "Všechno tělo je seno a všechna sláva člověka je jako květ trávy. Tráva je pryč a květ je pryč." Ale nemluví o slávě Boží, ale co? „Slovo našeho Boha trvá navěky“ (Iz. 40:6–8). To je vidět na příkladu této manželky. Králové, vojevůdci a panovníci, kteří někdy vynaložili velké úsilí, aby si uchovali památku, kteří na mnoha místech stavěli nádherné hrobky, vztyčovali sochy a mnohá vyobrazení a zanechali po sobě nespočet pomníků svých činů, jsou zapomenuti a nikomu, ani podle jména, neznámí; a tato manželka je nyní oslavována v celém vesmíru. Pokud půjdete do Skythie, do Egypta, do Indie a dokonce až na konec vesmíru, uslyšíte, jak všichni oslavují ctnost této ženy; Annina sláva objímá celou zemi, kamkoli svítí slunce. A je překvapivé nejen to, že je oslavována v celém vesmíru, ale také to, že po tak dlouhé době její sláva nejen nepohasla, ale stále více roste a vzrůstá; Každý zná její moudrost, štědrost a trpělivost - ve městech, na vesnicích, v domech, ve vojenských táborech, na lodích a v dílnách, jedním slovem - všude lze slyšet chválu této manželky. Když chce Bůh někoho oslavit, pak tato sláva, i přes výskyt smrti, mnoha let nebo čehokoli jiného, ​​zůstává věčně kvetoucí a nikdo není schopen ztmavit její lesk. Chtěla tedy naučit všechny posluchače, že se musíme uchýlit nikoli k pomíjivým věcem, ale k Tomu, od něhož nám pocházejí věrné a neměnné výhody, a ukázala na autora své slávy. Poté, co řekla: „Ať je mé srdce utvrzeno v Pánu,“ dodala: „můj roh je vyvýšen v mém Bohu,“ a tímto srovnáním nám poukázala na dva druhy požehnání, které se zřídka vyskytují společně. Říká, že jsem se zbavil úzkosti, osvobodil se od potupy, dosáhl bezpečí a získal slávu. A to vše se málokdy spojí. Mnozí jsou osvobozeni od nebezpečí, ale nemají žádnou slávu; jiní dosahují slávy a slávy, ale pro tuto slávu musí být vystaveni nebezpečí. Na př. často se stávalo, že mnozí cizoložníci, jedovatí, hrobaři a jiní podobní zločinci, uvězněni, byli odtud milostí královskou propuštěni: tím způsobem byli osvobozeni od trestu, ale nebyli očištěni od hanby; naopak stud je pronásledoval všude. Jiní, ušlechtilí válečníci, vedli slavné a slavné životy, pohrdající nebezpečím, šli do bitvy, často utrpěli mnoho zranění a nakonec zemřeli předčasnou smrtí: tito, toužící po slávě, byli zbaveni bezpečí. 4. Této manželce se ale přihodily obě věci: dosáhla jistoty a zároveň získala slávu. Tak to bylo se třemi mladíky. Osvobodili se z nebezpečí tím, že unikli ohni, a stali se slavnými tím, že nadpřirozeně porazili sílu tohoto živlu. Toto jsou činy Boha: On dává život slavný a zároveň bezpečný! Anna poukázala na to a to a řekla: „Moje srdce je utvrzeno v Pánu, můj roh je vyvýšen v Bohu. Neřekla jednoduše: „v Bohu“, ale: „v mém Bohu“, připodobnila si společného Pána vesmíru. Nedělala to proto, aby snížila Jeho svrchovanost, ale aby ukázala a vyjádřila svou lásku k Němu. Mezi milenci je to zvyk: nechtějí se milovat společně s mnoha jinými, ale chtějí svou lásku vyjádřit zvláštním, exkluzivním způsobem. To dělá David, když říká: „Bože, můj Bože, přicházím k tobě ráno“ (Ž 63:2). Poté, co mluvil o Jeho univerzální nadvládě, mluvil také o Jeho zvláštní nadvládě nad svatými. A na jiném místě: „Bože, můj Bože, starej se o mě, opustil jsi mě“ (Ž 21,2); a znovu: „Říkám Bohu: 62 Ty jsi můj ochránce“ (Ž 90,2). To jsou slova planoucí duše, zahřátá a hořící láskou! Tohle udělala tato manželka. Není však vůbec překvapivé, že to lidé dělají; ale když uvidíte, že to dělá sám Bůh, budete ohromeni. Ve skutečnosti, stejně jako Ho (Bohem) tito lidé nenazývají společně s mnoha jinými, ale také chtějí, aby byl jejich vlastním Bohem, tak On sám sebe nazývá nejen svým Bohem společně se všemi ostatními, ale také svým vlastním Bohem. Proto říká: „Já jsem... Bůh Abrahamův a Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 3:6), čímž neomezuje svou vládu, ale ještě více ji šíří. Jeho moc není zvýšena ani tak počtem, jako spíše ctností poddaných; a není mu tak příjemné nazývat se Bohem nebe a země a moře a všeho, co je v nich, jako je pro něj příjemné nazývat se Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba. A co se neděje u lidí, můžete vidět u Boha. Totiž: mezi lidmi se otrokům říká páni a každý obyčejně říká toto: takový a takový je zmocněnec toho a takového, takový a takový je správcem toho a takového, vojenský velitel nebo starosta; ale nikdo neříká: takový a takový starosta je poručníkem toho a takového; ne, ty nižší většinou nazýváme vždy po vyšších. Ale u Boha se ukazuje opak: nejen Abraham se nazývá Boží, ale Bůh je také Abrahamův, Hospodin je nazýván jménem služebníka. Překvapen tím Pavel říká: „Ani se nestydí... Bůh 63, Bůh jim dal jména“ (Židům 11:16). Říká, že Pán se nestydí být nazýván jménem svých služebníků. Vysvětlete, proč se nestydíte? Abychom i my mohli napodobovat. Ale oni, jak říká, „byli cizinci a cizinci“ (Židům 11:13). Zdá se, že za to se bylo třeba stydět, protože tulák se zdá být bezvýznamný a opovrženíhodný člověk. Svatí však nebyli poutníky ve smyslu, který má toto slovo v sobě, ale v jiném, zvláštním. Lidem říkáme poutníci, kteří opustili svou vlast a přišli do cizí země. Ale svatí nebyli takovými poutníky; ne, pohrdli celým vesmírem a uznali zemi za bezvýznamnou, obrátili svůj pohled k nebeskému městu ne z pýchy, ale ze štědrosti, ne z domýšlivosti, ale z lásky k moudrosti. Když prozkoumali vše pozemské, viděli, že to brzy pomíjí a zaniká a že zde nic není pevné a nestálé - ani bohatství, ani moc, ani sláva, ani život sám, ale vše má svůj konec a usiluje o svou hranici - nebeské naopak takové není, ale je nekonečné a věčné. Tehdy si přáli být cizinci ve vztahu k pomíjivým a přechodným, aby získali trvalé výhody. Byli tedy cizinci ne proto, že by neměli vlast, ale proto, že usilovali o věčnou vlast. Pavel to vysvětlil a řekl: „Vždyť ti, kdo mluví takové věci, přicházejí, když hledají vlast“ (Židům 11:14). Co je to za vlast, řekni mi? Není to ten starý, který po sobě zanechali? Ne, říká: „Kdyby si jen vzpomněli... měli by čas se vrátit: ale teď touží po tom nejlepším, tedy po nebeském... pro kterého je Bůh umělcem a stvořitelem... a nestydí se... Bůh, Bůh, je pojmenoval“ (Židům 11:10, 15-16). 5. Napodobujme je také, žádám, pohrdejme přítomností a usilujme o budoucnost; Vezměme si tuto manželku jako naši učitelku, vždy se budeme uchýlit k Bohu a o všechno ho prosit. Nic se nevyrovná modlitbě: dělá nemožné možným, obtížné - snadné, nepohodlné - pohodlné. Provedl to i blažený David, o kterém řekl toto: „Sedmého dne dne jsme tě chválili za osudy tvé spravedlnosti“ (Ž 119:164). Jestliže se král, zatížený nesčetnými starostmi a pobavený ze všech stran, tolikrát denně modlil k Bohu, jaké ospravedlnění nebo odpuštění pak můžeme obdržet? Koneckonců máme tolik času nečinnosti a nemodlíme se k Němu bez ustání, i když můžeme získat tak velký prospěch. Ve skutečnosti je nemožné, absolutně nemožné, aby člověk, který se s náležitou pečlivostí modlí a neustále vyzývá Boha, někdy upadl do hříchu. A já vám řeknu, proč tomu tak je. Kdo roznítil svou mysl, probudil svou duši, pohnul se k nebi a nazval tak Pána svým; kdokoli, vzpomínaje na jeho hříchy, mluví s Ním o jejich odpuštění a modlí se k Němu, aby byl milosrdný a pokorný, ten, oddávajíc se takovému rozhovoru, odloží všechny světské starosti, bere inspiraci a převyšuje lidské vášně. Pokud po modlitbě uvidí nepřítele, nebude se na něj již dívat jako na nepřítele; zda krásná žena, nebude při pohledu na ni v pokušení, protože modlitbou zapálený plamen v něm stále zůstává a zahání každou nevhodnou myšlenku. Ale protože je běžné, že jako lidé upadáme do bezstarostnosti, tak když po modlitbě uplyne hodina, dvě, tři a vy uvidíte, že ve vás probuzené teplo je připraveno pomalu vychladnout, vrhněte se hned znovu k modlitbě a zahřejte svou vychladlou duši. A pokud to budete dělat po celý den, s častým opakováním modliteb, které zahřívají samotné prostory mezi nimi, pak nedáte ďáblovi přístup a vstup do vašich myšlenek. Když počínaje večeří vidíme, že voda ohřátá k pití vychladla, přiložíme ji opět na oheň, aby se co nejrychleji ohřála; Učiňme zde totéž: položme své rty na modlitbu, jako na žhavé uhlíky, a tak znovu rozněcme svou duši k úctě. Napodobujme také stavitele domů. Když staví (budovu) z cihel, aniž by se spoléhali na pevnost tohoto materiálu, spojují stavbu dlouhými kládami a kladou je ne ve velké, ale v malé vzdálenosti od sebe, takže častým pokládáním těchto klád se spojení mezi cihlami zesílí. Udělejte totéž: proměňte všechny své každodenní záležitosti v časté modlitby, jako jsou kravaty vyrobené z klád, a chraňte tak svůj život ze všech stran. Pokud to uděláte, pak, i když vane nespočet větrů, i když přijdou pokušení, smutky, jakékoli hořké myšlenky nebo jakékoli neštěstí, nemohou svrhnout tento dům, držený pohromadě tak častými modlitbami. Ale říkáte, je možné, aby se světský člověk, zaneprázdněný bohoslužbami, tři hodiny denně modlil a přišel do kostela? Možná a docela snadno. A když nemůžete přijít do kostela, můžete se modlit, aniž byste opustili službu a stáli tam přede dveřmi. Modlitba přece vyžaduje ani ne tak slovo jako myšlenku, ani ne tak pohyb rukou, jako napětí duše, ani ne tak určitou polohu těla, jako spíše rozpoložení ducha. A Anna byla slyšet ne proto, že hlasitě a silně křičela, ale proto, že křičela hlasitě vnitřně, srdcem. „Její hlas nebyl vyslyšen,“ říká Písmo (1. Samuelova 1:13); a Bůh ji vyslyšel. Toho se často podařilo mnoha dalším. Když náčelník uvnitř (soudu) křičel, vyhrožoval, neovládl se, řádil, ohradili se před vchodem (znamením kříže) a v duchu se krátce pomodlili, vstoupili (do soudu) a přinutili soudce, aby se převlékl, zkrotil ho a učinil z něj pokorného z krutého; a ani místo, ani čas, ani ticho pro ně nebyly překážkou takové modlitby. 6. Udělejte totéž: hořce zasténejte, vzpomeňte si na své hříchy, vzhlédněte k nebi, řekněte svou myslí: „Smiluj se nade mnou, Bože,“ a tvá modlitba je u konce. Kdokoli řekl: „Smiluj se,“ vyznal se a uznal své hříchy, protože je běžné, že ti, kdo zhřešili, touží po milosrdenství. Kdo řekl: „Smiluj se nade mnou“, dostal odpuštění hříchů, protože kdo se smiluje, není potrestán. Kdo řekl: „Smiluj se nade mnou“, obdržel Království nebeské, protože Bůh, kdo se smiluje, ho nejen osvobozuje od trestu, ale odměňuje jej budoucími výhodami. Neříkejme na svou obranu, že dům modlitby není blízko: milost Ducha z nás učinila chrámy Boží, jen když jsme bdělí; proto (modlit se) je pro nás všude velmi snadné. Naše uctívání není stejné jako předchozí mezi Židy, které mělo mnoho smyslných prvků a bylo obklopeno mnoha rituály. Tam musel ctitel přijít do chrámu a koupit si želvu, přinést dřevo a oheň, vzít nůž, postavit se před oltář a splnit mnoho dalších příkazů. Tady (nepotřebujete) nic takového, ale ať jste kdekoli, máte s sebou oltář, nůž a oběť, protože vy sami jste knězem, oltářem a obětí. Ať jsi kdekoli, můžeš postavit oltář, stačí projevit ráznou vůli a nebude ti překážet ani místo, ani čas; ne, i když nepokrčíte kolena, nebijete se do prsou a nevztahujete ruce k nebi, ale pouze ukazujete svou zapálenou duši, splníte tím vše (potřebné k) modlitbě. Je také možné, aby manželka, sedící u kolovratu nebo tkaní, obrátila svou mysl k nebi a vroucně vzývala Boha. Je také možné, aby váš manžel, když vyšel na náměstí nebo se věnoval své práci, vykonával vroucí modlitby. Za druhé, když sedíme v dílně a šijeme kůži, můžeme pozvednout svou duši k Pánu. Sluha může při nakupování, chození nahoru a dolů a práci v kuchyni (když nemůže jít do kostela) vykonávat upřímnou a vroucí modlitbu. Bůh nepohrdne prostorem: potřebuje jen ohnivé srdce a pokornou duši 65. A abych vás přesvědčil, že (k modlitbě) není potřeba (známá) poloha těla, místo nebo čas, ale dobrá a veselá myšlenka, (poslouchejte, jak) Pavel ležící ve vězení padlý na zem a nestojí vzpřímeně (protože kláda, do které byly zaraženy jeho nohy, mu to nedovolila), jak se po modlitbě pomodlil a horlivě vedl věznici vleže, vyděsil jeho základ. ho k svaté svátosti. Také Ezechiáš, který nestál vzpřímeně a neohýbal koleno, ale ležel kvůli nemoci na lůžku a otočil se ke zdi, s horlivostí a pokornou duší vzýval Boha, a tím zrušil rozsudek, který již byl vyřčen a vzbudil velkou přízeň (Boží), a vrátil se ke svému dřívějšímu zdraví. A to se stalo nejen svatým a velkým mužům, ale také ničemným. A tak zloděj, který nestál v domě modlitby, nepoklekl na kolena, ale padl na kříž, získal království nebeské několika slovy. (Nebo zde je několik dalších příkladů). Jeden v blátě a v příkopu, druhý v příkopu a se zvěř, třetí dokonce v břiše velryby - (všichni vzývajíce Boha, zastavili všechny kalamitní okolnosti a přitáhli k sobě nejvyšší přízeň. Říkám to proto, abych vás přesvědčil, abyste se častěji chodili do kostela a doma modlit v tichosti, ve svém volném čase, klečete a zvedněte ruce, ale pokud se kdykoli nebo kdekoli ocitnete mezi mnoha jinými lidmi, pak nemusíte opouštět běžné modlitby, ale stejně jako jsem řekl svou lásku, modlete se a vzývajte Boha v naději, že z takové modlitby získáte neméně užitek. Neřekl jsem to proto, abyste mi tleskali a byli překvapeni, ale abyste to plnili v praxi, modlením a prosbami ve dne v noci a v práci. Zařídíme-li se takto, pak strávíme svůj současný život v míru a obdržíme Království nebeské, které nám všem bude odměněno milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Těm, kteří přicházejí do kostela jen o svátcích, a o tom, co je to svátek; těm, kteří reptají proti Boží prozřetelnosti, protože v životě jsou bohatí a chudí; také že chudoba je velmi poučná a ve všem poskytuje více potěšení a jistoty než bohatství; a o Anně. 1. Zdá se, že marně jsme nabádali ty, kteří byli na našem posledním setkání, aby zůstali v domě svého otce a nepřicházeli (sem) s těmi, kteří k nám přijíždějí jen o prázdninách, a zase odešli; Je lepší říci - ne nadarmo, protože pokud nikdo z nich nebyl přesvědčen našimi slovy, pak je pro nás připravena odměna a vše bylo vykonáno pro naše ospravedlnění před Bohem. Kazatel, ať už ho někdo poslouchá nebo ne, musí házet semínka a rozdávat stříbro, aby Bůh nevyžadoval účet od něj, ale od těch, kteří to stříbro přijali. To jsme udělali: odsuzovali jsme, vyčítali, ptali se, inspirovali. Vzpomněli jsme si na syna, který promrhal svůj majetek a vrátil se do otcova domu, a popsali jsme všechna jeho neštěstí, hlad, hanbu, potupu a vše, co trpěl na cizí straně, a chtěli jsme je tímto příkladem učinit obezřetnějšími. Neomezili jsme se na to, ale projevili jsme jim svou otcovskou lásku k nim tím, že jsme je netrestali za nedbalost, ale přijali jsme je s otevřenou náručí a odpustili jim jejich hříchy, otevřeli dům, nabídli jim jídlo, oblékli je do učitelského oděvu a ukázali jim veškerou další pozornost. Ale nechtěli napodobovat toho syna, nelitovali své předchozí odchylky, nezůstali v domě svého otce, ale zase odešli. Takže vy, kteří jste stále s námi, byste je sem měli znovu přivést a domluvit jim účast na každém slavnostním setkání s námi. Letnice sice uplynuly, ale svátek neuplynul, protože každé (církevní) shromáždění je svátkem. Kde to můžete vidět? Ze slov samotného Ježíše Krista: „Neboť kde jsou dva nebo tři,“ říká, „shromážděte se ve jménu mém, já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Pokud je Kristus uprostřed shromážděných, jaký další důkaz potřebujete, že se jedná o svátek? Kde je učení a modlitby, kde jsou požehnání otců a slyšení Božích přikázání, kde je setkání bratří a spojení upřímné lásky, kde je rozhovor s Bohem a rozhovor Boha s lidmi - jak by nemohl být svátek a oslava? Svátek se obvykle nedělá velkým počtem, ale ctností těch, kteří se shromažďují, nikoli vzácností šatů, ale krásou zbožnosti, nikoli hojností jídla, ale duchovní horlivostí. Největší svátek je dobré svědomí. Jako během světských svátků, pro někoho, kdo se nemůže obléknout do lehkých šatů nebo zajistit vydatnější jídlo, ale žije v chudobě, hladu a v krajním neštěstí, není pro něj svátek svátkem, i když viděl celé město se radovat, a dokonce čím více truchlí a naříká, tím více vidí ostatní v potěšení a sebe v chudobě; a jako naopak pro bohatého člověka, který žije v radosti, který se může každý den převlékat a těší se velkému blahobytu, svátku, i když svátek není, tak i ve věcech duchovních: kdo žije v pravdě a ctnosti, slaví i bez svátku, od svého svědomí přijímá čistou radost; a kdo žije v hříších a neřestech a uvědomuje si mnoho zla za sebou, ten svátek slaví nejméně. Tímto způsobem, chceme-li, můžeme slavit každý den, budeme-li pečovat o ctnost a udržovat své svědomí čisté. Proč je vlastně poslední setkání lepší než to současné? Je to jen hluk a zmatek a nic jiného? Koneckonců, je-li dnes společenství svatých tajemství a komunikace v jiných duchovních požehnáních, jako jsou: v modlitbě, v naslouchání, v požehnání, v lásce a ve všem ostatním, pak dnešní den není o nic menší než minulost, ani pro vás, ani pro mě, kazatele. Ti, kteří nás tehdy poslouchali, budou poslouchat i nyní; a ti, kteří tu teď nejsou, tam tehdy nebyli, i když se zdálo, že jsou zde tělem. Neposlouchají teď, neposlouchali tehdy a nejen, že sami neposlouchali, ale také rušili naslouchající, což způsobilo hluk a zmatek. To znamená, že pro mě tehdy i dnes stejná podívaná, stejné shromáždění posluchačů a ta současná není o nic menší než ta předchozí. I když řekneme něco úžasného, ​​toto setkání je ještě lepší, protože (teď) konverzace (teď pokračuje) bez hluku, vyučování bez zmatku a naslouchání s větším porozuměním, protože žádný hluk neruší naše uši. 2. Neříkám to proto, že bych zanedbal velký počet tehdy shromážděných, ale proto, abych vás přesvědčil, abyste nebyli smutní a netruchlili nad malým počtem těch, kteří se tu nyní shromáždili. V církvi nechceme vidět množství těl, ale množství posluchačů. Máme-li tedy tehdy i nyní stejné hosty, pak vám dnes nabídnu pohoštění se stejnou horlivostí a vrátím se k tématu, jehož projednávání bylo přerušeno svátečním časem 67. Stejně jako o Letnicích nebylo načase, když jsme opustili rozhovor o požehnáních, která nám byla toho dne dána, abychom pokračovali v mluvení o dříve započatém tématu, tak nyní, po přestávce, je zcela přerušené znovu začít s příběhem o letnicích. stejný příběh o Anně. Není nutné se dívat na to, kolik toho bylo řečeno a kolik dní uplynulo, ale zda jsme se dostali na konec tohoto příběhu. Kdo tedy najde poklad, ačkoli si z něj vezmou tisíce peněz, nezůstane pozadu, dokud si nevybere všechno: ani ne tak, aby hodně dostal, ale aby nic nezanechal, to je zvláště přitahuje. Jestliže ti, kdo jsou závislí na penězích, projevují takový zájem o pomíjivé a pomíjivé věci, tím spíše bychom měli udělat totéž s božskými poklady – neopouštět je, dokud nevytěžíme vše, co je 68. Což je, řekl jsem, protože je nemožné vytěžit všechno. Síla božských pravd je zdrojem, neustále proudí, nikdy se nestane nedostatečným nebo vyčerpaným. Nebuďme líní: nemluvíme o obyčejných předmětech, ale o modlitbě – naší naději; o modlitbě, jejímž prostřednictvím se neplodná žena stala matkou, bezdětná - mnohodětná, smutná - veselá, jejímž prostřednictvím se napravovaly nedokonalosti přírody, otevřelo se uvězněné lůno a vše nemožné se stalo možným. Zvažme proto vše po troškách, vysvětlíme si každé úsloví, aby nám neuniklo ani to nejmenší, co nejvíce. Za tímto účelem jsme věnovali dva celé rozhovory pouze dvěma výrokům - prvním, které zní: „Ať je mé srdce utvrzeno v Pánu“, a druhým, který následuje: „Můj roh je vyvýšen v mém Bohu.“ Dnes bychom se měli přesunout do třetice. Co je to? „Má ústa se rozšířila,“ říká, „proti mým nepřátelům se radovali z tvé spásy“ (1. Samuelova 2:1). Dbejte na přesnost vyjadřování. Neřekla: „Moje ústa byla nabroušena proti mým nepřátelům“, protože neměli sklon ke zneužívání a zesměšňování, nikoli k nečestným slovům a odsuzování, ale k nabádání a radám, k nápravě a sugesci. Proto neřekla: „Můj jazyk je nabroušený proti mým nepřátelům“, ale „rozšířený“. Užívám si, říká, svobody, mohu mluvit směle; Nyní jsem osvobozen od studu a povzbuzen. A tady neoslovovala svého rivala jménem, ​​ale prostě vágností jména, jakoby maskou, zakrývala toho, kdo jí způsobil tolik smutku. Neřekla, jak říkají mnohé manželky: Bůh ji zahanbil, rozdrtil a zničil tuto bezcennou, hrdou a arogantní, ale (řekla) prostě; "Má ústa se rozšířila proti mým nepřátelům; oni se radovali z tvé spásy." Podívejte se, jak po celou dobu modlitby zachovává jedno pravidlo: jak na začátku řekla: „Mé srdce je utvrzeno v Pánu, můj roh je vyvýšen v mém Bohu, má ústa se rozšířila proti mým nepřátelům,“ tak zde (říká): „Radovala jsem se z tvé spásy. Nejen: o spasení, ale o „Vaším spasení“. Ne proto, říká, že se raduji a obdivuji, že jsem spasen, ale proto, že jsem spasen Tebou. Takové jsou duše svatých! Radují se z Boha, který je dal, více než z darů, protože Ho nemilují pro Jeho dary, ale pro dary pro Něj. Je tedy běžné, že vděční služebníci a vděční otroci dávají přednost svému pánovi před vším, co vlastní. Přesvědčuji vás, že se budeme držet stejné věci: pokud hřešíme, začneme truchlit ne proto, že jsme trestáni, ale proto, že jsme rozhněvali Pána; Pokud uděláme dobrý skutek, začneme se radovat ne kvůli Království nebeskému, ale protože jsme potěšili Krále nebes. Pro každého, kdo má inteligenci, je hněvat Boha strašlivější než jakákoli gehenna, stejně jako líbit se Bohu je strašlivější než jakékoli království. A nedivte se, že člověk má mít takové city vůči Bohu, když mnozí jednají i vůči lidem. To je to, co často děláme se svými dětmi: pokud jim nevědomky ublížíme, týráme se a trestáme se; totéž platí pro přátele. Je-li pro nás mnohem obtížnější urazit přátele nebo děti než snášet trest, o to více potřebujeme mít takové city vůči Bohu, protože skutek, který se Mu nelíbí, považujeme za hroznější než jakákoli gehenna. Takový byl blahoslavený Pavel. Řekl: „Víme, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti dole, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nebude moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8:38-39). A my, když potěšíme svaté mučedníky, potěšíme je nejprve za jejich rány, a pak za jejich odměny, nejprve za jejich utrpení, a pak za koruny, které jim byly připraveny, protože odměny pocházejí z ran, a ne rány z ocenění, dostávají svůj počátek a základ. 3. Tak blažený Pavel se nejprve neradoval z dobrých věcí (pro něj) připravených, ale ze zármutek, které ho potkaly pro Krista, a zvolal: „Raduji se ze svých utrpení pro vás“ (Kol 1,24); a na jiném místě: „ne tak docela, ale i my se chlubíme svými souženími“ (Řím 5:3); a znovu: „Neboť je vám dáno od Boha, 69 abyste v něho nejen věřili, ale také abyste pro něj trpěli“ (Flp 1,29-30). A skutečně, být hoden vydržet cokoli pro Krista je největší milost, dokonalá koruna a odměna ne menší než odměna budoucí! Ti, kdo umí upřímně a vroucně milovat Krista, to vědí. Taková byla tato manželka, která měla vroucí povahu a ohnivou lásku k Bohu, a proto řekla: „Radovali jsme se z tvé spásy. Se zemí neměla nic společného; ne, pohrdala veškerou lidskou pomocí, byla inspirována milostí Ducha, trpěla zármutkem, ve všem obracela svůj pohled k Bohu a hledala u Něho vysvobození z potíží, které ji potkaly. Věděla, pevně věděla, že vše lidské, ať je to cokoli, je podobné povaze dárců (lidí), a že pokud chceme stát na pevné kotvě, pak potřebujeme ve všem pomoc shora. Proto se ve všem uchýlila k Bohu, a když od Něho přijala milost, radovala se více z Dárce a řekla s vděčností: „Nic není svaté jako Hospodin a nic není spravedlivé jako náš Bůh a nic není svatější než ty“ (1. Samuelova 2:2). Jeho úsudek není vyčítavý, říká; Jeho definice je svatá a není falešná. Vidíš, jak myslí vděčná duše? Neříkala si: co zvláštního pro mě udělal? Co je víc než ostatní? To, co můj soupeř dostal dávno a v hojné míře, jsem (obdržel) po dlouhé době, s námahou a slzami, s prosbou a modlitbou a s velkými obtížemi. Naopak, protože je pevně přesvědčena o Boží prozřetelnosti, nepožaduje od Pána zprávu o tom, co se děje, jak to dělá mnoho lidí, kteří denně vyzývají Boha k soudu. Jakmile uvidí jednoho bohatého a druhého chudého, okamžitě se chopí zbraně proti Jeho prozřetelnosti. Co to děláš, člověče? A Pavel vám nedovolil soudit služebníka, jako jste vy, a řekl: „Nesuďte nic před časem, dokud nepřijde Pán“ (1. Korintským 4:5); a ty přivádíš Pána k soudu, žádáš od Něho počet (jeho) skutků a netřes se, nebojíš se? Jaké odpuštění, řekni, dostaneš, jaké ospravedlnění, když každý den a hodinu vidíš tolik důkazů Jeho prozřetelnosti a kvůli zjevné nerovnosti v rozdělení bohatství a chudoby odsuzuješ, a navíc nespravedlivě, pořádek ve vesmíru? Pokud byste mezitím zkoumali právě tento jev s náležitou dispozicí a pozornou myšlenkou, pak by to i při úplné absenci jakéhokoli jiného důkazu o Boží prozřetelnosti dokázalo velmi jasně bohatství a chudoba. Ve skutečnosti zničte chudobu a zničíte veškerý řád v životě a narušíte náš život: pak nebude žádný stavitel lodí, žádný kormidelník, žádný farmář, žádný stavitel domů, žádný tkadlec, žádný švec, žádný tesař, žádný kovář, žádný koželuh, žádný pekař a žádný z podobných řemeslníků, a bez nich se s námi bude všechno bouřit. Nyní chudoba slouží jako nejlepší učitelka pro každého z nich, jako by seděla s každým z nich, a dokonce i proti jejich vůli, pobízela je k práci. A kdyby byli všichni bohatí, pak by všichni žili v zahálce a pak by se všechno rozbouřilo a zahynulo. Ale kromě toho, co bylo řečeno, je snadné obrátit proti těmto lidem právě to, co říkají (proti Boží prozřetelnosti). Z čeho, řekni, obviňuješ Boží prozřetelnost? Je to tak, že jeden má peněz více a druhý méně? Co když dokážeme, že všichni lidé mají to nejnutnější, mnohem důležitější (než bohatství), a které tvoří základ našeho života, stejnou měrou? Poznáš potom Boží prozřetelnost? (Uznávám to) je naprosto nezbytné. Pokud totiž použijete jako důkaz neplatnosti prozřetelnosti jen to, že ne všichni mají jednu věc stejně, tedy peníze, pak až se prokáže, že stále používají nejen jednu věc, a navíc takovou nedůležitou, ale velmi mnoho a mnohem důležitějších, pak budete zjevně a nedobrovolně nuceni uznat prozřetelnost Boží. Pojďme si tedy promluvit o tom, co podporuje náš život; podívejme se na to s přesností a uvidíme, zda v tom mají bohatí výhodu nad chudými. Bohatý muž například pije phasian (víno) a mnoho dalších podobných nápojů, dovedně sestavených a připravených s velkou rafinovaností. Zdroje vody jsou ale otevřené všem stejně – bohatým i chudým. Možná jste se zasmáli, když jste slyšeli o takové rovnosti? Ale zvažte, oč je voda lepší, potřebnější a zdravější než jakékoli víno, a pak změníte názor a poznáte pravé bohatství chudých. Zničíte-li víno, nikomu kromě nemocných moc neublíží. Ale pokud někdo zablokuje zdroje vody a zničí tento živel, zničí celý náš život a zničí všechna umění; Pak nebudeme moci žít ani dva dny, ale okamžitě všichni zemřeme žalostnou a nejbolestivější smrtí. 4. Věci, které jsou nezbytné a tvoří základ našeho života, jsou tedy chudým k dispozici neméně, ba, řeknu-li něco překvapivého, dokonce více než bohatým. Je známo, že mnoho bohatých lidí pro poruchu těla, která se u nich vyskytuje z přepychu, z větší části nemůže pít vodu; a chudák si svobodně užívá této vlhkosti po celý svůj život, uchyluje se ke zdrojům vody, jako by ke zdrojům medu, a přijímal odtud opravdové, čisté potěšení. A co oheň? Není to potřebnější než nespočet pokladů a veškeré lidské bohatství? Ale tento poklad je stejně otevřený pro použití bohatými i chudými. Ale vzduch, tolik nezbytný pro náš život, a sluneční světlo – je dostupnější pro bohaté a méně dostupné pro chudé? Vidí ti první světlo čtyřmi a ti druzí jen dvěma očima? To se ostatně nedá říct. To znamená, že bohatí i chudí jsou předurčeni k tomu, aby si ho užívali stejnou měrou; nebo lépe řečeno, a zde lze najít větší výhodu na straně chudých, protože mají živější pocity, ostřejší vidění a dokonalejší schopnosti vnímání. Proto se jim dostává značného potěšení a více radosti a potěšení z pozorování přírody. A nejen v těchto prvcích, ale i ve všem dalším, co nám příroda dává, je vidět rovnost (chudých s bohatými), lépe řečeno výhoda chudých (před bohatými). Spánek, který je příjemnější a potřebnější a zdravější než jakékoli jídlo, je tedy pro chudé většinou snazší než pro bohaté a nejen jednodušší, ale i silnější. Ti posledně jmenovaní, protože mají spoustu zábavy, jedí, když nemají hlad, pijí, když není žízeň, a spí, když se vám nechce spát, nakonec nenajdou v ničem potěšení, protože příjemnost té či oné věci pro nás nezávisí ani tak na jejích vlastnostech, ale na naší potřebě a jejím (včasném) použití. Není tak příjemné pít sladké a voňavé víno, jako je příjemné pít vodu, když máte žízeň; Není tak (příjemné) jíst sladké koláče, jako jíst, když máte hlad; Není tak (příjemné) spát na měkké posteli jako spát, když je člověk ospalý, a to vše se děje spíše mezi chudými než mezi bohatými. A co se týká fyzického zdraví a blahobytu obecně, nepatří to stejně k bohatým i chudým? Může někdo říci nebo dokázat, že někteří chudí jsou nemocní, zatímco bohatí jsou vždy zdraví? Naopak je vidět, že chudí málokdy podléhají nevyléčitelným nemocem, ale mezi bohatými postihují celé tělo. Dna a bolesti hlavy, relaxace a nevyléčitelná porucha nervů, zhoubné a škodlivé relaxace všeho druhu obvykle nejvíce trápí tyto lidi, kteří si přepychově žijí a mažou se vůněmi, a ne ty, kteří se dřou, pracují a každodenní prací si pro sebe vydělávají potřebné jídlo. 5. V jednom ohledu jsou ti, kteří žijí v přepychu, ještě bídnější než žebráci; To neodmítnou ani bohatí. Často bohatý muž, ležící na měkké posteli, obklopený služebnictvem a služebnými a přijímající od všech mnoho služeb, slyšící chudáka křičet na ulici a prosit o chleba, bude plakat, sténat a přát si, aby bylo lepší být stejný, jen zdravý, než bohatý a nemocný. A nejen ve zdraví, ale i v plodnosti nemají bohatí také žádnou výhodu nad chudými. Bohatí i chudí mohou mít mnoho dětí nebo žádné. Nebo spíše i zde bohatí ustupují chudým. Chudý člověk, i když není otcem, necítí velký smutek, ale bohatý člověk, čím více se jeho majetek zvětšuje, tím více ho trápí nedostatek dětí a nenachází žádné potěšení z toho, že nemá dědice. Dědictví chudého člověka, pokud zemře bezdětný, aniž by vyvolal spor kvůli jeho nedůležitosti, připadne jeho přátelům a příbuzným. A dědictví po boháči, přitahující zraky všech, často přechází do rukou nepřátel zesnulého, a protože to během svého života vidí na druhých, vede život strašlivější než jakákoliv smrt a očekává, že se mu stane totéž. Ale není smrt rovna obojímu? Umírají bohatí i chudí předčasnou smrtí? A není to po smrti pro oba stejné, tělo je zničeno, proměňuje se v prach a popel a rodí červi? Není to stejný, říkáš, pohřeb? Ale k čemu to je? Tím, že na (mrtvého) boháče navléknete spoustu drahých a pozlacených šatů, přinesete mu nic jiného než více nenávisti a odsouzení, otevřete rty všech proti zesnulému, uvalíte na něj tisíc kleteb a zažehnete nejsilnější zneužívání k chamtivosti, protože každý je roztrhán a udušen (od zlosti) a prokletí zesnulého, protože ani po smrti své vášně neopustil. A zlo spočívá nejen v tom, ale i v tom, že to lupičům otevírá oči, a tím se větší okázalost stává důvodem k většímu zneuctění jeho (boháče). Nikdo se neodváží okrást tělo chudáka; nízká hodnota oblečení slouží jako strážce jeho těla. Ale hrobky bohatých mají zámky a ploty, dveře a stráže, a to vše marně a bez užitku, protože chamtivost po penězích povzbuzuje ty, kteří jsou zvyklí na taková zvěrstva, aby se odvážili čehokoli. Čím více poct se proto zesnulému dostává, tím více urážek je pro něj připraveno: ti, kteří dostali špatný pohřeb, lžou se ctí, ale pohřbený je velkolepě nahý a trpí potupou. Ale pokud se nic takového nestane, nezíská nic, pokud červovi neposkytne více potravy a neprodukuje více hniloby. Tak mi řekněte, stojí to za zadostiučinění? A kdo je tak ubohý a nešťastný, že by kvůli tomu člověku záviděl? Pokud však nejen toto, ale vše ostatní podrobně rozebereme a precizně prostudujeme, zjistíme, že chudí mají oproti bohatým mnohem více výhod. Když to vše pečlivě zvažujeme a vše ostatní zkoumáme: „Dávej,“ říká se, „moudrému víno, a nejmoudřejší bude“ (Přísloví 9:9), a stále si pamatujeme, že mnoho peněz nedává bohatým nic víc než starosti a starosti, kromě obav a nebezpečí, domnívejme se, že nemáme nic méně než bohatí. Vskutku buďme bdělí a budeme mít mnohem více než oni, jak v božských věcech, tak ve všech přítomných. Potěšení a bezpečí, dobrá sláva a tělesné zdraví, čistota duše, dobré naděje a nechuť k hříchu – najdete více mezi chudými než mezi bohatými. Nereptejme tedy jako nevděční otroci a neobviňujme Pána, ale děkujme (Jemu) za všechno a za zlo považujme jen jednu věc - hřích a dobro - spravedlnost. S tímto způsobem smýšlení nás nepostihne ani nemoc, ani chudoba, ani potupa, ani žádná jiná imaginární katastrofa, ale po obdržení čistého potěšení ze všeho (v tomto životě) budeme odměněni budoucími požehnáními podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva na věky věků. Amen. τη ν με θην (doslova) „opilost“. biskup Flavian. jehož návrat sloužil za svatého Zlatoústého, byl důvodem k tomu, aby 21. rozhovor s Antiochijským lidem v den Velikonoc (P. p. z děl sv. I. Zlatoústého, sv. II, 231). προς Ελληνας (dosl.) s Helény. Tento rozhovor nebo rozhovory, jak by se dalo myslet z rozsahu předmětu, který dále odhalil Zlatoústý (viz 2. oddíl tohoto slova), zjevený kazatelem pohanům, kteří konvertovali ke křesťanství, zůstává dodnes neznámý. Samozřejmě je zde 19. rozhovor k lidu Antiochie (P. s. tv. St. I. Zl., sv. II, str. 209). o (τροπος) δια της κτισεως απασης „cesta vším stvořeným“ nebo celým vesmírem; Chrysostom chápe κτισις jako celek všeho, co Bůh stvořil. επιμεινωσι; jinými slovy: μεινωσι; naproti tomu Slovanům. a ruský překlad: „zůstane“. της ψυχης αυτης, podle Luciana. a některé další sp. a na rozdíl od Vatiku. a Alex. seznamy, kde της θλιψεως αυτης, s nimiž je sláva v souladu. B.; "urážet ji". απο ικανου podle Luciana. sp. a částečně hebrejsky. text („poledne“ – „mnohokrát“ nebo „pokaždé“); v jiných řeckých seznamech (podle „Holmese“), jako ve slovan. B. – nepřítomen. και μετα το πιειν podle Luciana. a Alex. sp. a ev. text; v jiných (podle „Holmese“) sp. a ve slávě B. tato slova nejsou čitelná. Podle textu Minovy ​​patrolologie ακουσειΘεου nebo Θεον; bližší hebrejštině toto jméno znamená: „slyšeno Bohem“. εν τε τω της σωφροσυνης λογω. Τουτο γαρ μαλιστα το παθος, tj. vášeň protikladná k cudnosti a čistotě. καν πορνη μη η; Toto čtení Colbertinského seznamu, uvedené v Minově hlídce, má výhodu oproti zde přijatému textu: καν πορνη η „i kdyby tam byla nevěstka“, protože nevěstky již byly řečeno ve slovech předcházejících tomuto. εφυλοσσε podle Luciana. sp.; ve starověku Vatik. a další εφυλαξεν; Řečtina zde překladatelé čtou stejnou hebrejštinu. slovo („shomer“), které se nachází i v masoretském textu, ale chápali ho v prvním významu, zatímco druhý význam „pozorovat, dívat se“ je vhodnější v tomto místě, ve kterém bylo přeloženo do Slovanů. B.: "podívám se" ... μη επιλαθης της δουλης σου podle Alex., Lucian. a některé další sp. a ev. text; Slovanům B. tato slova chybí. μη γενοιτο, t. j. ať není pomyšlení na rozpor. το παιδαριον Ηλει podle starověku. Vatikán, Lucián. a další sp.; v eurech t., jako v některých řec. sp., jakož i ve slávě. B. chybí slovo „mládež“. τον οινον σου απο σου podle Luciana. a další sp.; ve starověkém Vatikánu. a sláva B. απο σου „od tebe“ chybí. σοι υιε Σαρουια podle Luciana. a některé další sp.; ve starověkém Vatikánu. a Alex. sp., podle hebr. t., – υμιν, υιοι Σαρουιας „vám, synové Saruinovi“. οπως podle Luciana. a další ne. sp. místo ει πως „negli“ ve starověku. Vatikán. a Alex. sp., s nímž zde slav souhlasí. B. των προεστω των t. j. kněží a biskupové. επωσιν υμιν ποιειν, ποιειτε místo obvyklého čtení: ειπωσιν υμιν, ποιησατε και τηπειτε „říkají vám, dělejte a dodržujte“. Když, tj. posíláme chválu Bohu skrze modlitbu. σουλην σου εις προσωπον podle Luciana. sp., který zachoval zde použitý doslovný překlad hebrejštiny. výraz („nedávej svého služebníka před tváří bezcenné dcery“), což znamená: „nepovažuj svého služebníka za bezcennou dceru“, což znamená, že ve starověku. Vatik. a další sp. εις προσωπον se vynechává, jako u Slovanů. B.: "Nevydáš svého služebníka dceři zkázy." εν ειρηνη podle Luciana. sp.; ve starověkém Vatikánu. a další sp. εις ειρηνην „v míru“ (Sl. B.), což je bližší hebr. text. Κυριος ο Θεος podle téže věty. a na rozdíl od Vatiku. a tak dále, v čemž se shoduje s hebr. text, jméno Κυριος se zde nečte, jako ve slávě. B. Ευροι souhlasí se stejnou věcí. ostatní sp. a ev. T.; ve starověkém Vatikánu. a tak dále. sp. – ευρεν „najdeš“ (Slav. B.) αντιληψεις, κυβερνησεις - namísto těch, které se obvykle čtou v seznamech: αλλω δε ενεργηματα δυναμεων, αλλω λοηηπω λοηππιςο δε διακρισεις πνευματων „jinému působení sil, jinému proroctví, jinému duchovní uvažování“. Και τινος δυνηση ποτε επιτυξειν αγαθου. Ουκ αναβησομαι podle Luciana. a některé další sp.; ve starověku Vatik. a tak dále. sp. nečitelný, jako hebrejština. t. a slav. Bible. μετ εμου souhlasí se stejnými seznamy. οταν δε souhlasí se stejným sp. místo εαν „sud“ jinými slovy. sp. a sláva B. οφθησεται bez και „a“ čteno v luciánštině. a další sp. εν τω προσευξασθαι místo εν τουτω προσευξασθαι v Alex., Lucian. a některé další sp. "Modlete se za to." Προσηυξαμην προς Κυριον podle Luciana. a některé další sp. (podle Holmese, de Lagarde – προς Κυριον není čitelný); ve Vatiku, Alex. a další sp. podle hebr. t. προς Κυριον chybí, jako ve slávě. B. Zde, podle textu Minovy hlídky, se Κυριος „Pán“ nečte v souladu s Lucianem. sp. a na rozdíl od jiných, ve kterých se toto čte jako božstvo. Jméno; v dalších slovech se také čte v Chrysostom. σπερμα ετερον podle Luciana. sp.; ve starověku Vatik., Alex. a jiné sp., podle hebr. t., není čitelný, jako ve slávě. B. o δευτερος δε αυτης και του ιερεως κοιωοωος . Τα γαρ μελη υμων σωμα του Χριστου εστι. υμεις μεν οικειτε εν οικοιξ κοιλοσταθμοις ηρημωται. Ο οικος του Πατρος μου místo toho, co se obvykle čte v seznamech: ς οικος μου „Můj dům“. Samozřejmě zde jsou ceny, které vítězové obdrželi na hrách a cirkusech. τα ιματια της πολιτειας εκεινης υφαινεται . Φευγετε místo νεκρωσατε „zabít“, jak se obvykle čte v seznamech. η ασυνετος θυγατερ Ιουδα místo těch, které jsou uvedeny v seznamech: η κατοικια του Ισραηλ „dům Izraele“. Spolu s domem Izraele v této kapitole svatý Jeremiáš odsuzuje dům Juda, na který Zlatoústý odkazuje své odsouzení. Rozhovor, ve kterém svatý Zlatoústý vysvětloval tato slova a který byl čtvrtým v řadě rozhovorů o Anně, je v současnosti neznámý. Κερας αυτου místo toho, co se čte v jiných seznamech: τα κερατα nebo το κερας του δικαιου „roh spravedlivého“ (Slav. B.). Yψωθη místo υψωσει „bude vyvyšovat“, čteno v luciánštině. a tak dále. sp. αυτου, jak se obvykle čte ve sp. Ερω τω Θεω místo ερει τω Θεω „mluví k Bohu“ podle starověku. Vatik. a Alex. sp. nebo ερει Κυριω (podle sinajské knihy turínských a veronských žalmů z 6. a 7. století) „mluví Hospodin“ (sláva B.). ουκ επαισχυνεται ο Θεος s vynecháním αυτους „jich“ (ve slovanském B.: „simi“), čtěte v jiných seznamech. Někdo by si mohl myslet, že svatý Zlatoústý zde znamená křesťanské mučedníky. Tito. v církvi Boží. Svatý kazatel zde poukazuje na rozhovor, který pronesl v den Letnic a v němž nabádal své posluchače, aby vždy chodili do kostela, a to nejen o svátcích. K nám se dostaly pouze dva rozhovory sv. Zlatoústý o letnicích (viz svazek II, s. 494–512). V prvním z těchto rozhovorů (str. 494) vlastně úvod prozrazuje myšlenku, že do kostela se má chodit nejen o svátcích, ale vždy; ale není v něm ani slovo o marnotratném synovi a jeho neštěstí, které svatý Zlatoústý vylíčil v rozhovoru, o kterém se zde zmínil o letnicích; To znamená, že tato poslední konverzace zůstává v tuto chvíli neznámá. Tito. svátek letnic. απο του Θεου místo το υπερ Χριστου (jak je čteno v jiných seznamech) - „i o Kristu“ (sláva B.). Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: