Пет думи за Анна

„Пет слова за Анна“, произнесени от св. Йоан Златоуст през 387 г. и са коментари към първите глави на Първа книга на царете. Използвайки примера на Света Анна, майката на пророк Самуил, Свети Йоан показва, че няма нищо равно по сила на молитвата и нищо по-силно от вярата. В първото си слово светецът казва, че не само на Петдесетница, но винаги трябва да се помни за поста. Полезно е не само самото гладуване, но и паметта за него. В него се говори както за провидението Божие, така и за неговото проявление – естествената любов на родителите към децата, в чието възпитание трябва да участват и бащата, и майката. Второто слово разказва за вярата на Света Анна, нейната мъдрост и кротост. След това светецът говори за честта, която се полага на свещениците, и за молитвата преди и след ядене. В третото слово на св. Йоан се говори за възпитанието на св. Анна на бъдещия пророк Самуил, за това колко опасно и пагубно е да не се грижиш за децата си. Петата дума е насочена към онези, които, напускайки църковните събрания, отиват на зрелището. Говори се за ползите от посещението на църква, втората молитва на св. Анна и необходимостта да се молим непрестанно и навсякъде. Шестото слово е насочено към онези, които идват на църква само по празници, които роптаят на Божието Провидение, защото в живота има богати и бедни. Свети Йоан Златоуст показва, че бедността е много поучителна и дава повече удоволствие и сигурност във всичко, отколкото богатството. *Заглавието на произведението на гръцки е Περ τῆς ῎Αννης. *Заглавието на произведението на латински е De Anna sermones 1-5. Тъй като 21-ви и 19-ти разговори с антиохийския народ несъмнено са казани през 387 г. и тъй като непосредствено след тези думи са казани за Анна, тогава, с оглед на това, последният трябва да се отнесе към същата 387 г., но към времето след Великден; Няма достатъчно данни за най-точното определяне на седмиците или дните на тяхното произнасяне. Че както по време на Петдесетница, така и винаги трябва да се помни за поста и че не само той, но и споменът за него носи полза; по-нататък за Божието провидение и че важно негово проявление между другото е естествената любов на родителите към техните деца; след това за това, че не само бащите, но и майките са длъжни да отглеждат деца, и накрая за Анна. 1. Когато се разделяме с гост, който е прекарал няколко дни с нас и с когото сърдечно споделихме разговор и трапеза, тогава на другия ден, след неговото заминаване, когато видим наредената маса, ние веднага си спомняме за него и за общия разговор и се обръщаме към него с пламенна любов. Ще направим същото и по отношение на гладуването. Той остана с нас четиридесет дни; ние го приехме сърдечно и след това го изпратихме. Възнамерявайки сега да предложим духовна трапеза, нека си спомним за него и всички блага, които ни донесе. В крайна сметка не само самият пост, но и споменът за него може да ни донесе много голяма полза. Както онези, които обичаме, ни доставят голямо удоволствие не само когато са с нас, но и когато си спомняме за тях, така и дните на пост с техните срещи, общи разговори и други добри плодове, които сме получили от него, ни радват, когато си спомняме; Ако помним всичко това, днес ще получим голяма полза. Казвам това не за да ви принудя да постите, а за да ви убедя да не се увличате по развлечения и да не се държите като мнозинството хора, ако трябва да се нарекат тези страхливи хора, които, сякаш освободени от окови и избягали от някакъв тежък затвор, си казват: „Най-после прекосихме това скучно море от постене“. А други, по-слаби, вече се страхуват за бъдещия пост. Това идва от факта, че през останалото време се отдават на излишни забавления, лукс и пиянство. Ако се опитахме да прекараме всички останали дни честно и скромно, тогава щяхме да си спомним изминалия пост с любов и щяхме да приемем предстоящия с голямо удоволствие. Всъщност какви ползи не ни носи постът? Навсякъде цари тишина и светло спокойствие. Къщите не са ли свободни от шум, тичане и всякакво безпокойство? И дори преди къщите мирът изпълва самите души на онези, които постят; и в целия град се установява същото подобрение, което се случва в душите и в къщите: вечер не можете да чуете хора да пеят, през деня не можете да забележите онези, които вдигат шум и пият; няма викове, няма бой, а пълно спокойствие навсякъде. А сега не е така, но още от ранна сутрин има крясъци, шум, тичане на готвачи, голяма суматоха, както в домовете, така и в мислите ни, защото забавленията разпалват страстите в нас и разпалват пламъка на порочните желания. Затова трябва бързо да съжаляваме за миналото, тъй като то задържа всичко това. Въпреки че сме оставили настрана самия труд на поста, ние няма да спрем да го обичаме и няма да изтрием спомена за него. Когато вие, обядвайки и починали, излезете на площада и видите, че денят клони към вечерта, тогава, влизайки в тази църква и приближавайки се до амвона, спомнете си времето на Великия пост, когато църквата беше пълна с хора и всеки имаше силно желание да слуша, имаше жива радост и развълнувана мисъл; Представяйки си всичко това, спомнете си онези дългоочаквани дни. Когато поръчате да го сервирате, яжте със спомена за поста и никога няма да изпаднете в невъздържание. Както някой, който има спокойна, целомъдрена, благородна жена и пламенно я обича, и в нейно отсъствие не може да се влюби в развратна и разпусната жена, защото любовта към първата изпълва душата му и не позволява на друга страст да влезе в нея, така става с пост и с невъздържаност: ако си спомним първото - благородно и целомъдрено, то второто - тази публична блудница и майка на всяко безсрамие, е, невъздържание 1, Нека се отдалечим от себе си много лесно, защото любовта към поста отблъсква безсрамието на невъздържанието по-силно от всяка ръка. През всичко това ви моля винаги да си спомняте тези дни. И за да мога, от своя страна, да допринеса за такова припомняне, сега ще се опитам да предложа същата тема, която се готвих да разгледам тогава, така че самото сходство на учението да бъде за нас някакво напомняне за онова време. Може би сте забравили (за това), тъй като оттогава вече сме имали много разговори по други теми. И така, по случай завръщането на баща ни от дълго пътуване, беше необходимо да разкажем всичко, което се случи в столицата. След това беше необходимо да се говори с езичниците 3, за да се утвърдят правилно онези, които в резултат на нещастие станаха по-добри и се обърнаха към нас от езическата заблуда, и да им се покаже от каква тъмнина са избягали и каква светлина на истината са достигнали. 2. Следователно не би било лесно за вас да преразкажете нашата дискусия с езичниците по това време, но аз, постоянно практикувайки това и занимавайки се с този въпрос, мога много лесно да си спомня цялото съдържание на разговора, като ви повторя накратко казаното. за какво говорихме Говорихме за това как Бог се е грижил за нашата раса от самото начало, как е учил на полезни неща, когато не е имало писане и не е било дадено Писание; ние показахме, че Той ни доведе до познаването на Бога чрез съзерцание на природата. Държейки те не за ръка, а ръководейки ума ти, аз разглеждах творението, показвах небето и разглеждах земята и морето, езерата, изворите, реките и големите морета, ливадите и градините, растящите полета, дърветата изобилни с плодове и гористите планински върхове. Тогава говорих много и за семената, и за билките, и за цветята, и за растенията – плодовити и безплодни; и за животните - нежни и диви, живеещи във водата и на сушата, за земноводните, за летящите във въздуха и влечугите на земята и за самите елементи на Вселената; и тъй като нашият ум не беше в състояние да разбере безграничното богатство (на природата) и да прегърне вселената, ние всички заедно възкликнахме за всяко творение: „Колко са велики Твоите дела, Господи; „Ти си създал всичко с мъдрост“ (Пс. 91:6) Ние се удивихме на Божията мъдрост не само поради множеството (същества), но и за следните две (причини); първата е, че (Бог) е създал вселената красива, велика и удивителна; (втората е тази), че (на всичко) видимо е отпечатал много признаци на слабост, първата - за да внуши удивление на мъдростта и да привлече тези, които съзерцават красотата и величието на творението, да не се покланят на видимото, оставяйки го; (обекти); И фактът, че цялото творение е тленно, че ще се преобрази в по-добра форма и ще постигне по-голяма слава, и за това кога, защо и за какво стана тленно, ние обсъждахме всичко това тогава, ние показахме силата на Бог във факта, че Той придаде на тленните тела такава красота, каквато им даде в началото, каква е красотата на звездите, небето, слънцето. И наистина, човек трябва да се учуди как толкова много години те не страдаха от нищо, което телата ни понасят, не отслабнаха от старост и не загубиха сили от болести или някаква немощ, но постоянно запазват силата и красотата, които, както казах по-горе, Бог им даде в началото: нито светлината на слънцето изсъхна, нито блясъкът на звездите избледня, нито яснотата на небето се изгуби, нито границите на морето се промени, нито силата на земята, която произвежда ежегодни плодове. Че това е тленно, ние доказахме както от разума, така и от Светото писание; и че е красива, ярка и винаги запазва своя цъфтящ вид, това се потвърждава от ежедневно наблюдение, което е особено изненадващо, когато Бог го е създал такъв в началото. Тогава някои възразиха на нашите разсъждения, като казаха: „Това означава, че човекът е по-лош от всичко видимо, ако съставът на небето, земята, слънцето и всички звезди съществува толкова дълго и след седемдесет години той е унищожен и загива.“ За това ще кажем, първо, че това живо същество не е изцяло унищожено; най-благородната и най-съществена част от него - душата - остава завинаги безсмъртна, без да бъде подложена на нито едно от тези бедствия, докато покварата засяга само долната част от него. Второ, това обстоятелство ни прави най-голяма чест; В края на краищата ние не сме лесно и небезпричинно изложени на старостта и болестта, но това е справедливо и за наша полза: справедливо, защото сме паднали в грях; за наша полза – за да можем чрез тези нужди и страдания да изкореним гордостта, която идва от безгрижието. Следователно Бог не позволи това да ни унижи: ако искаше да ни унижи, нямаше да остави душата ни безсмъртна. Но не от безсилие Той създаде тялото ни така: ако беше безсилен, тогава не би могъл да поддържа небето, звездите и състава на земята толкова дълго време. И (Той създаде нашето тяло така), за да ни направи по-добри и по-разумни, и по-покорни на Него, от което зависи цялото ни спасение. Следователно Той не е създал небето подвластно на старостта и всякакви други подобни слабости, защото, лишено от свободна воля и душа, то не може нито да греши, нито да се поправи; защо няма нужда от корекция. И ти, надарен с ум и душа, се нуждаеше от скромността и смирението, породени от тези страдания, тъй като в началото първият човек първо изпадна в гордост. В противен случай, ако небето беше създадено като нашите тела и остаряваше по същия начин, мнозина биха видели в това голямото безсилие на Твореца, като неспособен да запази едно същество в продължение на много векове; междувременно, сега, когато Неговите създания останаха толкова дълго, самата причина (за това) им беше отнета. 3. Но казаното няма да сложи край на съществуването ни; когато използваме добре настоящия живот, телата ще се издигнат в по-голяма слава, ще бъдат по-ярки от небето, слънцето и всичко останало и ще преминат в по-високо състояние. И така, един начин за познаване на Бог (се постига) чрез (гледане) на цялото творение 5; друг, не по-малко важен, чрез съвестта; и след това го изложихме напълно в обширни дискусии, показвайки как знанието за доброто и злото възниква в нас само по себе си и как самата съвест внушава всичко това в нас. И така, от самото начало ние имахме тези двама учители - творение и съвест, и двамата, без да произнасят думи, учеха хората мълчаливо. Творението, поразяващо зрителя с външния си вид, буди у съзерцателя на вселената учудване към нейния Създател; а съвестта чрез вътрешно внушение учи всичко, което трябва да се прави; Ние признаваме неговата сила и решението на съда (неговото) от състоянието на лицето. Когато вътрешно изобличава греха, тя покрива външността си с объркване и голямо униние. It makes us pale and timid when we are convicted of something shameful, and although we do not hear the voice (of conscience), we notice (its) inner indignation by outward appearance. In addition to these two, we said, by the providence of God we have also been given a third teacher, no longer silent, like the first, but one who acts on our soul with words, exhortation and advice. кой е той This is everyone’s own father. Ето защо Бог вложи любов към нас в нашите родители, за да имаме в тях наставници в добродетелта. Не само раждането прави баща, а доброто образование; и не носенето в утробата прави майката, а доброто възпитание. Че това е вярно, че не природата, а добродетелта прави бащите, могат да ни потвърдят самите родители. Често, когато видят, че синовете им са станали нищожни и развратени, те ги откъсват от родството си, изоставят ги и осиновяват други, често неблизки по никакъв начин. Какво по-странно от това, когато (родителите) отхвърлят тези, които са родили, и приемат тези, които не са родили? Казахме това не без цел, но за да знаете, че свободната воля е по-силна от природата и че тя е това, което прави преди всичко на синовете и бащите, вместо на последните. И беше въпрос на Божието провидение, че Той не позволи децата да бъдат лишени от естественото си разположение (на родителите си) и в същото време не остави всичко на това разположение. Ако родителите обичаха децата си не поради естествена необходимост, а само заради техния морал и добри дела, тогава щяхте да видите много деца изгонени от домовете на родителите си заради тяхната небрежност и нашето семейство разстроено. От друга страна, ако (Бог) даде всичко на силата на природата и не позволи на родителите да мразят дори злите деца, напротив, и бидейки обиждани от децата и страдащи от тях хиляди неприятности, бащите по естествена необходимост трябваше да останат нежни към своите нагли и обидни деца, тогава нашата раса щеше да стигне до крайна нечестие. Ако дори и сега децата, с надеждата за любовта на родителите си, често ги обиждат, въпреки че не могат напълно да разчитат на природата, знаейки, че мнозина, станали нищожни, са загубили както дома си, така и бащиното си наследство, тогава до какво нечестие не биха стигнали, ако Бог не беше оставил на родителите възможността да се ядосват на децата си, да ги наказват и прогонват, когато станат зли? Ето защо Бог постави любовта на родителите в зависимост както от нуждите на природата, така и от морала на техните деца, така че, от една страна, те да бъдат снизходителни към грешките на децата си, бидейки подтикнати към това от природата, а от друга страна, злите и неизлечимо болните да не се коренят в злото чрез престъпно угаждане, което би било неизбежно, ако природата ги принуди да галят негодни деца. Помислете колко грижа има в това, че (Бог) е заповядал да се обичат (децата), и е определил мярката на тази любов, и в същото време е определил наградата за доброто възпитание на децата? И че наградата за това се отрежда не само на съпрузите, но и на съпругите, чуйте как Писанието на много места казва и на тези, и на онези, и на жените не по-малко, отколкото на съпрузите. Павел, след като каза: „Жената беше измамена и стана престъпна“, добави: „Тя ще бъде спасена заради раждането“ (1 Тим. 2:14-15). Тоест скърбите, казва той, защото първата ви жена ви е подложила на болести, раждане и продължителна бременност? Не тъгувай; Вие не страдате толкова много от болести и труд, колкото получавате, ако искате, ползи от отглеждането на деца, намирайки в това причина за добри дела. Наистина, ако децата, родени от вас, получат правилно възпитание и бъдат научени в добродетел чрез вашите грижи, тогава това ще бъде началото и основата на вашето спасение и освен наградата за вашите собствени добри дела, вие ще получите голяма награда за тяхното възпитание. 4. И за да знаете, че не раждането прави майката и не за това е наградата, Павел на друго място, обръщайки се към една вдовица, каза това: „Ако си отгледала дете, има храна“ (1 Тим. 5:10); не каза: ако роди деца, а: „ако... отгледа“. Първото е въпрос на природа, последното е въпрос на свободна воля. Затова и тук, като каза: “Ще се спаси заради раждането”, той не спря дотук; но искайки да покаже, че не раждането, а доброто възпитание на децата ни дава награда, той добави: „ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие” (1 Тим. 2:15). Тоест ще получите голяма награда, ако родените от вас деца останат във вярата и в любовта и в святостта. Така че, ако ги предразположите към това, ако увещавате, поучавате, съветвате, тогава за такава грижа ви е определена голяма награда от Бога. И така, нека съпругите не смятат грижата за деца, както женски, така и мъжки, за чужда задача; (апостолът) не прави разлика между пола тук, но както каза просто: „Ако е отгледал децата да ядат“, така и тук: „ако постоянстват във вяра и любов и в святост“. Затова трябва да се грижим за децата от двата пола и особено за съпругите, защото те си стоят повече вкъщи. Съпрузите често се разсейват от пътувания, съдебни дела и граждански дела; и съпругата, като е свободна от всички подобни грижи, може да отглежда деца по-удобно, тъй като има много свободно време. Това са правили съпругите в древността. Наистина, тази отговорност - имам предвид грижата за децата и насочването им към мъдрост - лежи не само върху съпрузите, но и върху съпругите. (За да докажа), че това е истина, ще ви разкажа една история. Сред евреите имаше жена на име Анна. Дълго време страдаше от безплодие и, което е още по-жалко, съперничката й беше многодетна майка. Знаете ли, че бездетността по природа и сама по себе си е непоносима за жените; и ако в същото време има съперник, който има деца, тогава става още по-трудно, защото от нейното благополучие тя разбира собственото си нещастие по-ясно, точно както живеещите в крайна бедност скърбят особено, когато мислят за богатите. И мъката беше не само, че нямаше деца, но имаше, но и че беше съперница, и не само беше съперница, но и я обиди с презрението си. Въпреки това, Бог, виждайки всичко това, се поколеба: „И Господ не й даде“, казва Писанието, „без деца поради нейната скръб и жалеене“ 7 (1 Царе 1:6). Какво означава: „според нейната скръб?“ Не че Бог, като видя колко щедро понесе нещастието, спря раждането й, но въпреки че видя нейните мъки, скръб, обиди, той не спря нейното оплакване, възнамерявайки да уреди нещо друго, много по-важно. Нека не слушаме това безучастно, но нека също да извлечем урок от високото благоразумие. И когато сме подложени на някакво бедствие, тогава, макар да се оплакваме, да скърбим и да смятаме бедствието за непоносимо за себе си, ние обаче няма да бързаме и няма да паднем духом, но ще чакаме Божието провидение. Той знае добре кога да спре това, което ни причинява скръб, както се случи с Анна. Бог не затвори утробата й от омраза или отвращение към нея, а за да ни се разкрие мъдростта на тази жена, за да видим богатството на нейната вяра и да научим как чрез това Той я направи по-славна. Но чуйте какво следва. „Тя правеше това“, казва Писанието, „от година на година“ достатъчно време 8, „винаги идваше в дома Господен и жалееше, и плачеше, и не яде“ (1 Царе 1:7). Силна скръб, продължителна тъга! Не два или три дни, не двадесет или сто, и не хиляда или два пъти повече дни, но достатъчно време, казват те, т.е. В продължение на много години тази съпруга скърбеше и се оплакваше: това е значението на думата „достатъчно време“. И все пак тя не се оплака: нито продължителността на времето, нито присмехът и обидите на нейната съперница разклатиха нейната мъдрост; тя постоянно се молеше и молеше; и което е най-важно и особено показва нейната любов към Бог (беше, че) тя не просто искаше точно това дете, но искаше да посвети своя плод на Бог, да донесе (на Него) първите плодове от собствената си утроба и да получи награда за този добър обет. Къде можете да видите това? От по-нататъшните думи. Всички, разбира се, знаете, че бездетността е непоносима за съпругите – особено заради съпрузите им. Има много такива безразсъдни съпрузи, които обвиняват жените си, когато не раждат, без да знаят, че способността за раждане има своето начало свише - от Божието провидение, и че за това не е достатъчно нито природата на жената, нито съжителството (със съпруга) и нищо друго, само по себе си; но въпреки че знаеха, че това обвинение не е справедливо, те все пак ги упрекваха, често дори се отдалечаваха и неохотно живееха с тях. 5. Да видим дали същото се е случило и с тази съпруга. И ако видите, че тя е претърпяла презрение, безчестие, скръб, не е имала близост със съпруга си и е била възползвана от особеното му разположение, тогава можете да предположите, че е искала дете, за да има по-голяма интимност, свобода и да стане по-приветлива към съпруга си. Но ако откриете точно обратното на това, т.е. че тя е била обичана (от съпруга си) повече, отколкото е имала деца, и се е радвала на по-голямо благоволение, тогава е ясно, че тя е искала да има дете не заради нещо човешко и не за да привлече още повече съпруга си към себе си, а поради причината, която посочих по-горе. Къде може да се види това? Чуйте какво казва самият писател за това. В крайна сметка той спомена това не без цел, а за да признаете добродетелта на жена си. какво казва той „Ана обичаше Елкана повече от Фенина“ (1 Царе 1:5). И тогава (Елкана), като вижда, че тя не яде, а само плаче, казва: „Защо плачеш и защо не, и защо биеш сърцето си; Не съм ли по-добър с теб от десет деца? (1 Царе 1:8). Виждате ли колко беше привързан към нея и колко много скърбеше за нея, не защото нямаше деца (от нея), а защото я виждаше тъжна и унила от мъка? Но той не я убеди да спре да скърби, защото тя не искаше да има дете за него, а да принесе някакъв плод на Бога. „И Анна стана“, казва Писанието, „след като ядоха в Сило и пиха, сто и десет пред Господа“ (1 Царе 1:9). Този израз беше използван не без цел: „с ядене и пиене“, но за да знаете, че времето, което другите посвещават на почивка и бездействие, тя прекарваше в молитва и сълзи, защото беше много трезва и весела. "И сто пред Господа. Свещеникът Илия седна на престола, при вратата на Господния храм." Не просто се казва, че „Ели... свещеникът седи... при вратата на Господния храм“, а за да покаже духовния плам на тази съпруга. Често се случва вдовица, безпомощна и самотна, претърпяла много обиди и оскърбления, в момент, когато царят е готов да влезе, предшестван от копиеносци, щитоносци, конници и много други слуги, не се страхува, не търси защитник, но, като ги изтласка всички настрана, се явява пред царя с голяма смелост и трогателно описва нещастието си, че е подтикнат от необходимост. Така че тази съпруга не се смути или срамува, в присъствието на седящия първосвещеник, да поиска сама и с голяма смелост да дойде при (Небесния) Цар; напротив, вдъхновена от любов и издигнала мислите си към Небето, виждайки сякаш самия Бог, тя започна да Му говори с цялата жар. какво казва тя Отначало би било по-добре (да кажа) да не казва нищо, но започва да плаче, проливайки извори от горещи сълзи. И както от падащите дъждове твърдата земя, напоена и размекната от тях, лесно се възбужда за плод, така стана и с тази жена: нейната утроба, размекната от сълзи, като от дъжд, и стоплена от скръб, започна да се възбужда за добро раждане. Но нека се вслушаме в самите й думи и нейната красива молитва: „И те плакаха и плакаха“, казва Писанието, „и обещаха обет на Господа, казвайки: Господи, Господи Елой на Силите“ (1 Царе 1:10-11). Страшни и заплашителни думи! Добре е направил писателят, че не ги е превел на нашия език; той не можеше да ги преведе на гръцки с присъщата им сила. Тя нарича Бог не с едно име, а с много, характерни за Него, като по този начин показва любов към Него и огнено желание. Точно както тези, които пишат петиции до царя, поставят не само едно име в началото, но го наричат ​​победител, Август, самодържец и много други имена и след това заявяват молбата, така и тя, повдигайки определен вид молба към Бога, поставя много имена в началото на нея, изразявайки с това, както казах, своята любов и преклонение към Този, Когото моли. Тази молба я вдъхнови с мъка; Ето защо тя, която го написа с голямо разбиране, скоро беше чута. Това са молитви, които идват от духовна скръб. Вместо хартия служеше душата й (тук), вместо химикалка, езикът й, вместо мастило, сълзи. Ето защо нейната молба е оцеляла и до днес: буквите, написани с това мастило, са незаличими. Това беше началото на молбата! какво следва „Ако гледаш на смирението на слугата Си“, казва Анна, „погледни на смирението на слугата Си“ (1 Царе 1:11). Като не получила нищо, тя започнала молитвата си с обет; носи дар на Бога, без да има нищо в ръцете си. Така че тя се тревожеше и копнееше повече за (да даде), отколкото за (да получи), и за това тя поиска да даде дете. "Ако погледнеш смирението на слугата Си." Той казва, че имам две права (да получа това, което искам): услуга (на Теб) и нещастие. „И дай на слугата Си семето на човек, тогава аз ще го дам пред Теб... подарък.“ Какво означава: „пред Тебе... дар”? (Ще го направя) Твой предан и пълен слуга; Отричам се от всяка власт; Искам да бъда майка само толкова дълго, колкото детето да получи своето начало от мен, а след това се отдръпвам и се отдалечавам. 6. Вижте благоговението на тази съпруга. Тя не каза: ако ми дадеш три, аз ще ти дам две; ако са две, давам ти едната; но: ако дадеш само един, ще ти дам целия плод. „Няма да пие вино или пиянство“ (1 Царе 1:11). Тя все още не е получила дете и вече формира пророк, говори за неговото възпитание и сключва споразумение с Бога. О, смелостта на една съпруга! Като не може да плати сега, защото все още не е получила нищо, тя плаща цената от бъдещето. Точно както много от фермерите, които живеят в крайна бедност и нямат достатъчно пари да си купят теле или овца, ги вземат от господарите си наполовина, като обещават да платят цената от бъдещи плодове, така или много повече тя направи. Всъщност тя получава син от Бога не заради това, а за да Му даде всичко и като плод да получи неговото възпитание. За себе си тя смяташе за достатъчна награда да работи върху (отглеждането) на Божи свещеник. „Той няма да пие вино или пиянство“, казва тя. Не се замислих: ами ако е слабо сложен и страда от пиенето на вода? Ами ако се разболее и след това умре, след като е претърпял сериозно заболяване? Мислейки, че Този, Който е дал сина, Сам ще се погрижи за здравето му, от самото повиване и раждането тя го доведе до святост, възлагайки всичко на Бога, и дори преди болестите на раждането, нейната утроба беше осветена, съдържаща пророк, носеща свещеник и жертва - одушевена жертва. Поради това Бог й позволи да бъде дълго време в скръб; Поради тази причина Той даде (сина й) късно, за да я прослави повече със самия начин на раждане, за да покаже нейната мъдрост. След като се изправи за молитва, тя не си спомни за съперника си, не говореше за обиди от нея, не показа обида; тя не каза: „Избави ме от тази безполезна и зла жена“, както правят много съпруги; Без да помни тези обиди, тя се молеше само за това, от което се нуждаеше. Направи същото, човече: когато видиш, че врагът (теб) разстройва, не казвай нито една обидна дума и не му пожелавай зло, защото той е във вражда срещу теб; но, като влезете (в църквата), коленичите и проливате сълзи, молете се на Бога да спре скръбта, да угаси тъгата. Така и направила - и получила най-голяма полза от жената, която била във вражда с нея, така че и тя допринесла за раждането на детето; Ще ти кажа как. Тъй като тя обиди и натъжи (Анна) и увеличи скръбта си, а скръбта направи молитвата по-огнена, тази молитва се поклони на Бога, накара Го да я изпълни и така се роди Самуил. По същия начин, ако сме бдителни, нашите врагове не само няма да ни навредят, но и ще ни донесат най-голяма полза, като ни направят по-внимателни във всичко, доколкото скръбта, която ни причиняват, ни води не към проклятия и обиди, а към молитва. След като роди син, (Анна) го нарече Самуил, което означава: „той ще чуе Бога“ 11. Тъй като го получи в резултат на чуването, чрез молитва, а не по природа, тя отпечата спомена за това събитие в името на детето, като че ли върху меден стълб. Тя не каза: да го наречем с името на баща му или чичо му, или дядо, или прадядо, но Онзи, който го е дал, казва, нека бъде почитан с името на детето. Подражавайте на нея, съпруги, нека й подражаваме, съпрузи, и ние ще имаме същата грижа за децата, ще ги възпитаваме по същия начин, както във всичко останало, така и по отношение на целомъдрието 12. Нищо при младите мъже не изисква такива усилия и грижи като целомъдрието и чистотата, защото тази особена страст 13 завладява тази възраст. Това, което правим по отношение на лампите, ще спазваме същото и по отношение на децата. Често се случва, когато прислужницата запали огън, ние й казваме да не носи лампата там, където има тръстика или сено, или нещо подобно, за да не падне незабелязано за нас искра в това вещество и да изгори цялата къща. Ще се грижим и за децата и няма да обърнем погледа им там, където има нечестни слугини, нескромни момичета и разпуснати роби; и ако имаме такъв слуга или съседка, или друга девойка от този вид, тогава ще им заповядаме и ще им потвърдим да не се показват публично или да влизат в разговор с младите мъже, така че искрата, която идва оттук, да не запали цялата душа на детето и да причини неутешима скръб. Нека държим децата далеч не само от гледки, но и от слушане на съблазнителни и развратни песни, за да не бъдат измамени душите им от тях. Няма да ги водим на театри, пиршества и запои. Но нека се грижим за младите мъже дори повече, отколкото за девиците, скрити във вътрешните стаи. По правило нищо не украсява младостта повече от венеца на целомъдрието и влизането в брак, чисто от всякакъв разврат. И жените им ще бъдат добри към тях, когато душата им не знае предварително блудството и няма да се поквари, когато младежът познава само жената, с която е встъпил в брак. 1. Няма нищо, възлюбени, равно на молитвата, нищо по-силно от вярата. Анна наскоро ни показа и двете: след като дойде при Бога с тези дарби, тя направи всичко, което искаше: поправи покварената природа и отвори затворената утроба, и унищожи безчестието, и спря да обижда съперницата си, и се доведе до състояние на голямо самодоволство 15, като жъне дебел клас от безплоден камък. Всички чухте как се молеше, как молеше и молеше, и получи, роди, отгледа и посвети Самуил. Затова този, който нарича тази жена и майка, и баща на детето, няма да съгреши: въпреки че съпругът е посял, нейната молитва е дала сила на това семе и тя е тази, която направи първия плод на раждането на Самуил по-чист 16. Наистина, не само сънят и съжителството на тези, които са родили, както (при раждането) на другите, но молитвите, сълзите и вярата са били основите на това раждане; и (по този начин) пророкът, роден в резултат на молитвата на майка си, имаше по-чисто раждане от другите. Затова би било уместно да се каже за тази жена: „Онези, които сеят със сълзи, ще пожънат с радост“ (Пс. 125:5). Нека я ревнуваме, съпрузи; Нека й подражаваме, съпруги: тя е учителка и на двата пола. Нека бездетните не се отчайват; Така майките възпитават децата си. Нека всички имитираме мъдростта на тази съпруга преди раждането, вярата при раждането и усърдието след раждането. Наистина, какво по-разумно (поведението) на тази съпруга, която кротко и мъжествено понесе тежко нещастие и не отстъпи, докато не премахна скръбта си и не сложи удивителен и необикновен край на нещастието си, без да има нито един застъпник или помощник на земята! Тя познаваше любовта на Господ към човечеството и затова се обърна сама към Него - и постигна това, което желаеше. И наистина, за да се прекрати тази скръб, не беше необходима човешка помощ, а Божествена благодат. То не идва от загубата на пари, за да може някой, донесъл злато, да го спре; не от телесна болест, така че с викането на лекари болестта да бъде унищожена. Природата беше слаба и се нуждаеше от по-висша помощ. Затова, оставяйки всичко земно, тя се обърна към Господа на природата и не се оттегли, докато не Го помоли да разреши безплодието, да отвори утробата и да направи бездетната майка. Затова тя е благословена; не обаче защото е станала майка, а защото е станала такава, без да е (по природа) 17 . Първият обикновено е въпрос на природа; последното е особен подвиг на тази съпруга. Тя е благословена за болестите по рождение, но не по-малко благословена за всичко, което е предшествало тези болести. Всички вие, както съпруги, така и съпрузи, знаете, разбира се, че за жената няма нищо по-лошо от безплодието - че, макар и да се наслаждава на безброй удоволствия, тя никога не може да прогони мъката, причинена й от това нещастие. Ако сега е толкова трудно, когато сме призовани към висша мъдрост, когато се стремим към небето и, без изобщо да се интересуваме от настоящето, се подготвяме за друг живот, когато се възхвалява девствеността, тогава си представете колко зло се е смятало за това във времена, когато древните не са имали надежда, не са мислили за бъдещето, когато всичко е правено за настоящето и когато бездетността и безплодието са били някакво проклятие и осъждане. Невъзможно е да се каже или изрази с думи мъката, причинена от това обстоятелство. Свидетели на това са съпруги, които са показали мъдрост и търпение във всичко, но не са могли да понесат това нещастие; напротив, те или мърмореха на мъжете си, или смятаха живота за непоносим. Но тази съпруга била обзета не само от мъка поради безплодие, но и от друга страст - гняв поради обидите на нейната съперница. И точно както във време, когато два противоположни ветрове, сблъсквайки се един с друг, пленяват лодка, заклещена между тях, и вдигат много вълни както отпред, така и отзад, кормчията, който седи на кормилото, спасява лодката, отблъсквайки напора на вълните с помощта на своето изкуство, така и тази жена, когато гневът и скръбта, като насрещни ветрове, завладяха душата й, помрачиха мислите й и предизвикаха голямо безпокойство за не two, three or twenty days, but for whole years (after all, it is said: this lasted “quite a while”), she bravely endured the storm and did not allow her mind to drown in the abyss. Това е така, защото страхът от Бога, подобно на кормчия, седнал на кормилото, я вдъхнови да понесе смело това вълнение и не престана да управлява душата й, докато не доведе този кораб, пълен с товар, този корем, съдържащ скъпоценно съкровище, в тихо пристанище. В крайна сметка тя не носеше злато или сребро, а пророк и свещеник; и утробата й била двойно свещена: и защото заченатото в нея дете било толкова голямо, и защото получило началото на зачатието си от молитвата и от небесната благодат. 2. Но ако товарът беше необичаен и изненадващ, тогава методът на продажба беше още по-изненадващ; тя го даде не на хората, не на някакви търговци и търговци, но веднага щом го разтовари от кораба, продаде го на Бога и придоби такава печалба, каквато беше свойствено на Бога да осигури - защото след като го прие, Бог й даде друго дете вместо това, и не само едно, не две, не три и не четири, но много повече: "За безплодни деца", се казва, "родете седем" (1 Царе 2:5), и (така) лихвата надмина самия капитал. Това е търговия с Бог: Той връща не голям капитал, но увеличен няколко пъти. И не само даде женски деца, но спечели и от двата пола, за да бъде нейната радост пълна. Казвам това не само за да хвалите, но за да завидите на вярата и търпението на тази съпруга, за която сте чували отчасти преди. Но за да завърша останалото, нека да разгледам накратко думите, които тя каза на свещеника и свещеника след първата молитва; тогава ще познаете колко кротка и смирена е била душата на тази съпруга. „И стана,“ се казва, „когато умножихте онези, които се молят пред Господа, свещеник Илий пазеше 18 устата си“ (1 Царе 1:12). Писателят тук изтъква двойна добродетел в тази съпруга: твърдост в молитвата и бдителност на душата; първият – с израза: „умножавам се”; вторият - с добавката: „пред Господа“. Всички се молим, но не всички се молим пред Бога. Чие тяло, докато тялото му е проснато на земята и устните му произнасят безсмислени думи, а душата му се скита навсякъде - у дома и на площада, може ли да каже за себе си, че се моли пред Бога? Пред Господа се моли онзи, който напълно е съсредоточил душата си и няма нищо общо със земята, но се е пренесъл на самото небе и е изгонил всяка човешка мисъл от душата си, както направи тогава тази съпруга: напълно съсредоточила и напрегнала ума си, с наскърбена душа тя призова Бога. Но как се казва, че тя „умножи” молитвата си, когато молитвата й беше кратка? Тя не умножи думите и не се разшири в молитва, но изрече няколко и прости думи: „Адонай, Господи Елой на Силите, ако погледнеш смирението на своя слуга и ме помниш, не забравяй своя слуга 19 и дай на слугата си мъжко семе, тогава ще го дам пред Теб като дар до деня на смъртта му: той няма да пие вино и пиянство и желязото няма да дойде върху главата му” (1 Царе 1:11). Има ли много думи тук? Какво имаше предвид (писателят), когато каза: „умножете“? Фактът, че тя постоянно повтаряше едно и също нещо и не спираше да казва едни и същи думи дълго време. Ето как Христос заповяда да се молим в Евангелието: като каза на учениците си да не се молят като езичниците и да не говорят излишни неща (Матей 6:7), Той ни даде и образец на молитва, като ни научи, че да бъдем чути (от Бога) не зависи от многото думи, а от бдителността на душата. Но някой ще каже, ако трябва да се молите с няколко думи, тогава как Той, като доказателство за необходимостта от непрестанна молитва, разказа притча за това как имало една вдовица, която чрез упоритостта на молбата си и честите си посещения смекчила един жесток и нечовешки съдия, който нямал нито страх от Бога, нито срам пред хората? (Лука 18:3-5). Точно както Павел увещава, казвайки: „постоянствайте в молитва” (Рим. 12:12) и отново: „непрестанно се молете” (1 Сол. 5.17). В края на краищата, казването на няколко думи и непрестанната молитва си противоречат. Изобщо не противоречи - да не са 20 - напротив едното много си пасва. И Христос, и Павел заповядаха кратки и чести молитви с кратки интервали. Ако произнасяте думи дълго време, често без да обръщате внимание, вие ще дадете голяма свобода на дявола да се приближава до вас, да твори подвизи и да отвлича мислите ви от думите, които казвате. И ако извършвате постоянни и чести молитви, прекарвайки цялото си време в често повтаряне, можете лесно да поддържате вниманието си 21 и ще извършвате молитвите си с по-голяма бдителност. Тя направи същото, като не каза много думи, но постоянно и многократно падаше пред Бога. И когато свещеникът затвори устата й (това е значението на думите: пазена), „устата й се движеше, но гласът й не се чу” (1 Царе 1:13), тогава тя беше принудена да се подчини на свещеника и да спре да се моли. Така гласът й беше блокиран, но стремежът й не беше блокиран, 22 напротив, толкова повече сърцето й викаше отвътре. Това е особено молитва, когато се чуват викове отвътре; Това е особено характерно за една страдаща душа - да произнася молитва не с напрежението на гласа, а с устрема на ума. 3. Така Моисей се молеше. Когато той не каза нищо, Бог му каза: „Защо плачеш към Мене?“ ( Изх. 14:15 ). Хората чуват само звука на гласа, но Бог първо чува вътрешния вик. По този начин можете да бъдете чути, без да казвате думи; и обикаляйки площада, можете да се молите мислено с голяма ревност; и седейки с приятели и правейки каквото и да е, (човек може) да призове Бог с силен вик – имам предвид вътрешен вик – без да го прави достояние на никого от присъстващите. Тази жена направи същото нещо тогава - "Гласът й не се чу", казва Писанието (1 Царе 1:13), и Бог я чу. Това беше нейният вътрешен плач! "И младежът Илия й каза 23: Докога ще бъдеш пияна? Махни си виното от себе си 24 и си иди от мястото Господне" (1 Царе 1:14). Тук по-специално се разкрива търпението на съпругата. Вкъщи тя беше обидена от съперницата си; Тя дойде в храма и тук младостта на свещеника я обиди, а свещеникът също я укори. Тя избяга от буря у дома, дойде на кея - и отново намери вълни; тя дойде да получи лекарство и не само не го получи, но чрез обиди получи рана и от тях язвата загноя още повече. Знаете как скърбящите души приемат обиди и обиди. Както сериозните рани не могат да понесат лекото докосване на ръка и се влошават, така и възмутената душа е раздразнителна, възмущава се от всичко и се обижда от незначителна дума. Но нищо подобно не се случи с тази съпруга дори когато министърът я упрекна. Ако свещеникът я беше обидил, търпението й нямаше да бъде толкова изненадващо: достойнството на нейния ранг, величието на нейната власт неволно биха я принудили да бъде скромна. Междувременно тя не се възмути от свещеника; и с това тя още повече се поклони на Бога към милостта. Така и ние, ако, след като сме били смъмрени и претърпели хиляди скърби, се отнасяме великодушно към нарушителите, тогава чрез това ще спечелим по-голямо благоволение от Бога. Къде можете да видите това? От случилото се с Дейвид. Какво е преживял? Някога той загуби отечеството си; неговата свобода и самият му живот бяха в опасност; неговата армия премина на страната на безполезния младеж - този тиранин и отцеубиец; той се скиташе в пустинята. Но той не се възмути, не възропта срещу Бога, не каза: "Какво е това? Той позволи ли на сина си да се разбунтува срещу баща си? Дори и да имаше основателна причина за обвинението, в този случай не трябваше да се случва. И сега, не повече или по-малко обиден от нас, той се стреми да опетни ръката си с кръвта на баща си и Бог, виждайки това, търпи." Той не каза нищо подобно. И което беше още по-важно и изненадващо беше, че когато той се скиташе и беше изоставен от всички, Шимеи, зъл и безполезен човек, го нападна, наричайки го убиец и нечестив човек и го хулеше с много други проклятия; но въпреки това той не побесня. И ако някой каже: какво е чудно, че той не отмъсти, като беше слаб и нямаше сила? - за това, първо, ще кажа, че не бих се учудил толкова от него, ако беше издържал проклятия, като имаше диадема и царство и седеше на тревата, както сега го хваля и се учудвам на него, който остана спокоен по време на нещастие. В първия случай величието на неговата власт и незначителността на нарушителя силно биха го насърчили да остави последния без надзор. Много други крале често постъпвали по този начин мъдро, извинявайки нарушителите с крайната им лудост. В края на краищата обидите ни влияят по различен начин, когато се радваме на просперитет и когато сме в нещастие: когато ни сполети провал, тогава те ни докосват повече и ни удрят по-силно. Но освен това трябва да се добави, че той имаше силата да отмъщава и не отмъщаваше. А че търпението му не идва от слабост, а от доброта - можете да се убедите в това от факта, че когато военачалникът поиска разрешение да отиде и да отсече главата на Семей, Давид не само не позволи, но и се обиди от това и каза: „Какво мислиш, сине на Саруин... 25, тръгни си... прокълни ме, за да погледне Господ на смирението ми и да ми върне доброто вместо проклятието си до днес” (2 Царе 16:10-12). Така и стана. 4. Виждате ли как праведният човек знаеше, че щедрото понасяне на обиди води до по-голяма слава? Затова, след като веднъж хвана Саул в тесен проход 27 и имайки възможност да го убие, той го пощади, въпреки че околните го съветваха да убие (Саул) с меч. Нито удобството да направи това, нито подстрекателството на другите, нито многото нещастия, които претърпя, нито очакването на още по-големи, го принудиха да извади меча, въпреки че, след като извърши това убийство, той щеше да остане неизвестен дори за армията, защото това се случи в пещера и освен него нямаше никой тук. Той не каза, като възнамеряващ да прелюбодейства: „Тъмнината е около мен и стените... от кого ще се страхувам“ (Сир.23:25); не, той погледна към незаспалото око и разбра, че очите на Господа са хиляди пъти по-ярки от слънцето. Затова той направи всичко и говореше сякаш в Неговото присъствие и съдейки думите му, и каза: „Няма да вдигна ръката си против Христа Господа“ (1 Царе 24:7). I look not at his malice, but at his dignity. Никой не ми казва, че е властолюбив и неприличен; Аз почитам Божествения избор, дори той да се окаже недостоен. Не съм виновен, че той се оказа недостоен за чест. Нека слушат това тези, които не уважават свещениците; нека знаят какво уважение той (Давид) показа на царя; а един свещеник заслужава много повече уважение и уважение, доколкото е призован на най-високо служение. Нека се научат да не съдят или обвиняват, а да се подчиняват и да бъдат послушни. Вие не познавате живота на един свещеник, колкото и лош и невнимателен да е той, но той (Давид) знаеше в детайли всичко, което правеше Саул; и въпреки това, дори в същото време, той уважаваше властта, поставена от Бог. И че вие, добре знаейки, не заслужавате извинение и прошка, когато презирате лидерите 28 и не се вслушвате в техните думи, чуйте как Христос ни отне това извинение със Своите думи в Евангелието: „Книжниците и фарисеите седят на Моисеевия престол; каквото и да ви кажат клане, 29 ... правете го, но не го правете с дело“ (Матей). 23:2-3). Виждате ли как Той не принизи наставленията и не отхвърли учението дори на онези, чийто живот беше толкова покварен, че с основание събуждаше отвращение у учениците? Казвам това не за да осъждам свещениците – да не бъде! - вие сами сте свидетели на цялото им поведение и благочестие, - и за да им покажем много повече уважение и уважение. Чрез това ще имаме полза не толкова за тях, колкото за себе си: „Приемете пророк в името на пророка, той ще получи наградата на пророка“ (Матей 10:41). Ако не ни е позволено да съдим живота на другия, още по-малко за живота на нашите бащи. Но това, за което говорих (отново трябва да се обърна към онази съпруга), т.е. че щедрото понасяне на обиди ни носи много ползи, се изпълни и в Йов. И не съм толкова изненадан от него преди предупреждението на жена му, колкото след пагубния й съвет (Йов 2:9). И нека тези думи не изглеждат странни за никого. Често онези, които не бяха поразени от самите събития, бяха съсипвани от думи и вредни съвети. Като знае това, дяволът, поразил Йов със самите му дела, го поразява и с думи. Той направи същото и с Дейвид. Виждайки колко великодушно понася възмущението и беззаконното насилие на сина си, дяволът, искайки да помрачи ума му и да разпали гнева, събуди този Семей, опитвайки се да нарани душата му с обидни думи. Той постъпи по същия начин коварно с Йов. Когато видя, че Йов се смее на стрелите и как адамантиновата кула смело се съпротивлява на всичко, той въоръжи жена си, така че съветът да не събуди подозрение; по нейните думи той скри отровата и изобрази нещастието с най-мрачни черти. Ами този доблестен човек? - „Защо каза, че си единствената от лудите жени?Ако добрите неща се получават от ръката на Господа, няма ли да търпим злите? ( Йов 2:10 ). Това означава: ако не беше от Господа, който е толкова по-висш от нас, а от някой равен на нас приятел, тогава какво оправдание щяхме да имаме, след като сме били толкова облагодетелствани от Него и Му възнаграждаваме с обратното? Виждате ли боголюбивата душа и как той не се превъзнася и не се хвали с това, че смело понася тези необичайни удари и не смята такова търпение за мъдрост и великодушие, но, сякаш платил необходимия дълг и не претърпял нищо необичайно, той така силно затвори устните на жена си? Същото се случи и с тази съпруга. Тъй като видя, че тя великодушно понася безплодието и пада на Бога, той възбуди срещу нея слугата на свещеника, за да я раздразни още повече. Но съпругата не си позволи да направи това; напротив, научила се да търпи упреци у дома и свикнала с обидите на съперницата си, тя безстрашно устояваше на тези атаки. Затова в храма тя прояви голяма кротост, като смело и великодушно понесе упреци за пиянство и безчинство. Въпреки това, не боли да се вслушвате в думите й. Когато слугата каза: „Вземете виното си от себе си и си отидете от мястото на Господа“, Анна отговори така: „Не, Господи“ (1 Царе 1:14-15). Тя нарече този, който го обиди, господар, а не каза, както казват много хора: свещеникът ми каза това? Да не би този, който учи другите, да ги упреква в пиянство и хулиганство? Напротив, тя се интересуваше само как да отблъсне подозрението, макар и несправедливо. 5. И ние, бидейки обидени, когато е необходимо извинение и помирение, често разпалваме пламъците, нападаме нарушителите като диви животни, тълпяме ги, влачим ги, изискваме наказание за казаните думи и по този начин потвърждаваме клеветата, нанесена срещу нас. Ако искате да докажете на клеветниците, че не сте пияни, докажете го с кротост и скромност, а не с мъмрене или ругатни; в крайна сметка, ако започнете да биете нарушителя, тогава всички ще ви вземат за пиян; и ако го понесеш великодушно, тогава със самото действие ще отхвърлиш злата клевета. Ето какво направи тази съпруга тогава. Като каза: „Не, Господи“, тя сама доказа, че подозрението е погрешно. Защо обаче свещеникът подозира това? Видя ли я да се смее или да танцува, да залита и да пада, или да казва нещо срамно и долно? Откъде има такова подозрение? Не без причина, но според времето на деня. Беше обяд, когато тя извърши молитвата си. Как може да се види това? От казаното по-горе. „И Анна стана“, казва Писанието, „след като ядоха и пиха в Сило, и застана пред Господа“ (1 Царе 1:9). Виждате ли, тя посвети времето, което всеки използва за почивка, на молитва, от трапезата се втурна към молитва, проля извори от сълзи, показа трезв и бодър ум, а след вечеря се молеше толкова усърдно, че получи свръхестествен дар, разреши безплодието и коригира слабата си природа. По този начин от тази съпруга ние спечелихме ползата, че се научихме да се молим дори след празника. Който е готов за това, той никога няма да изпадне в невъздържаност и пиянство, никога няма да изпита последствията от преяждането, но, обуздавайки мислите си с очакване на молитва, като с юзда, той ще използва всичко предложено в необходимата мярка и с това ще донесе на душата и тялото голямо благословение. Трапеза, която започва и завършва с молитва, никога няма да стане оскъдна, но ще ни донесе всички благословения по-изобилни от източника. Нека не пренебрегваме тези предимства. Странно е, че нашите слуги, след като са получили нещо от трапезата от нас, ни благодарят и си тръгват с добра дума, но ние, наслаждавайки се на такива големи благословения, не отдаваме на Бога такава чест и точно тогава трябва да получим голямо благословение 30, защото където има молитва и благодарност, там идва благодатта на Светия Дух, демоните се прогонват оттам и всички вражески сили отстъпват и бягат. Всеки, който възнамерява да се обърне към молитва, не смее да каже нищо неприлично по време на трапезата, а ако го направи, веднага се разкайва. Така че трябва да благодарим на Бога и в началото, и в края (на трапезата), особено защото, както казах по-горе, ако придобием това умение, няма лесно да изпаднем в пиянство. И ако някога се случи да станете (от масата) пияни и пияни, тогава не се отказвайте от навика си, но дори и с тежка глава, залитайки се и падайки, ние ще се молим и няма да променим обичая си. Ако днес се молите така, то утре ще поправите грешката, която сте направили предишния ден. И така, когато ядем, ще си спомним за тази жена, за нейните сълзи и за нейното добро опиянение: да, тя беше опиянена, но не от вино, а от голяма почит. И ако след обяд е било така, то как е било сутринта? Ако след ядене и пиене тя се молеше толкова усърдно, тогава каква беше тя, когато още не беше яла нищо? 6. И така, нека се обърнем отново към нейните думи, изпълнени с голяма мъдрост и кротост. След като каза: „Нито, Господи“, тя добави: „Аз съм жена в жесток ден, не пия вино и не пия“ (1 Царе 1:15). Забележете как тук тя не говори за обидите на съперницата си, не изобразява гнева си, не скърби за домашното нещастие, а разкрива скръбта си толкова, колкото е необходимо за оправдание пред свещеника: „Аз съм жена в жесток ден, не се отдадох на вино и пиянство, но изливам душата си пред Господа. Не казах: „Моля се на Бога, моля Бога“, а „изливам душата си пред Господа“, тоест обърнах целия себе си към Бога, насочих целия си ум към него, завърших молитвата си с цялата си душа и цялата си сила, разкрих на Бога нещастието си, показах раната си; Той може да приложи (на нея) лекарство. „Да не правиш слугинята си 31 дъщеря на погибелта“ (1 Царе 1:16). Тя отново се нарича робиня и се опитва по всякакъв начин свещеникът да няма лошо мнение за нея. Не си казах: какво ме интересува неговата клевета? Напразно и безпричинно осъждаше, подозираше нещо, което не биваше да прави; нека всеки ме клевети, стига съвестта ми да е чиста. Напротив, тя изпълни онази апостолска заповед, която заповядва „да се осигури добро провидение” не само пред Господа, но и пред хората (Рим. 12:17). Тя премахна подозрението по всякакъв начин, като каза: „Не позволявай на слугинята ти да стане дъщеря на погибелта.“ Какво означава „лично“? Не ме смятайте за безсрамен и дързък: тази смелост идва от скръбта, а не от опиянението; от мъка, не от възторг. Ами свещеникът? Вижте колко разумен е той: не попита за нейното нещастие, не искаше да разбере причините за това, но какво казва? „Върви си с мир 32, Господи 33 Бог Израилев да ти даде всичко, което искаш от Него“ (1 Царе 1:17). Съпругата направи обвинителя свой защитник: скромността и кротостта са толкова добри. Тя получи достатъчно прощални думи за обидата си - тя се намери ходатай и ходатай в този, който я укори. И тя не спира дотук, но също казва: „34 слугата ти да намери благоволение пред очите ти“ (1 Царе 1:18); това е, о, ако знаехте от края и самото завършване на въпроса, че се молих и поисках в резултат не на опиянение, а на голяма скръб. „И тя отиде...“, се казва, „не се отклони“ (1 Царе 1:18). Виждате ли вярата на тази съпруга? Преди да получи това, което поиска, тя стана весела, сякаш го беше получила. И причината е, че тя се молеше с голям плам, с непоклатима ревност. Затова тя отиде, сякаш беше получила всичко. Нещо повече, Бог, възнамерявайки да й даде дар, я освободи от скръбта. Ние също ще я ревнуваме и във всяко нещастие ще започнем да прибягваме до Бога. Ако нямаме деца, ще Го молим за тях. И ако го получим, ще ги отгледаме с голямо внимание и ще отстраним младите мъже от всяко зло, особено от похотта. Изкушенията на този грях са силни и нищо не тревожи тази епоха повече от тази страст. Затова ще ги защитаваме отвсякъде със съвети, увещания, страх и заплахи. Ако преодолеят тази страст, те няма скоро да се поддадат на друга - напротив, те ще бъдат по-високи от страстта към парите, ще победят пиянството и ще се опитат по всякакъв начин да избегнат безпорядъка и порочните общества; Те ще бъдат по-добри към родителите и по-приятни за всички хора. Наистина, кой не би уважавал скромен млад мъж? Кой няма да прегърне и целуне този, който възпира нечистите желания? Кой от най-богатите не би се съгласил с голямо удоволствие да даде дъщеря си за него, дори и да беше най-бедният от всички? Точно както никой не би бил толкова жалък и глупав, че да реши да има за зет прахосник и покварен човек, дори и да е по-богат от всички останали, така никой не би бил толкова безразсъден, че да отхвърли и опозори един скромен и целомъдрен човек. И така, за да бъдат децата ни уважавани от хората и скъпи на Бога, ние ще украсим душите им и ще ги въведем целомъдрени в брачния живот. Тогава всички земни блага ще потекат към тях, като от извори, и ще получат милост от Бога, така че да се радват както на настояща, така и на бъдеща слава, която всички ние да постигнем, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, чест, сила сега и винаги, и во веки веков. амин За Анна и за възпитанието на Самуил; също колко полезно е да нямаш деца скоро и колко опасно и пагубно е да не се грижиш за деца. 1. Ако не изглеждам досаден и обременителен за никого, тогава ще се обърна към същата тема, за която ви казах - ще ви отведа при Анна и ще посветя разговора на поляната на добродетелите на тази съпруга, поляна, украсена не с избледняващи цветя и рози, а с молитва, вяра и голямо търпение. Тези (добродетели) са много по-уханни от пролетните цветя, напоени не от потоци вода, а от дъждове от сълзи. Източниците на вода не карат градините да цъфтят по същия начин, както потоци от сълзи напояват плода на молитвата, помагайки му да достигне най-големите си висоти. Така беше и с тази съпруга. Щом произнесла думите, молитвата й стигнала до небето и й донесла зрял плод – Свети Самуил. Не се разстройвайте, ако отново подхванем същата тема: няма да кажем същото, а нещо различно, ново и свежо. В края на краищата, дори за обикновена маса, някой може да приготви много ястия от една доставка; Виждаме, че златарите правят огърлици, верижки и много други златни неща от едно парче злато. Субстанцията е монотонна, но изкуството е разнообразно и не се смущава от монотонността на дадена субстанция, като само по себе си е изобретателно и изобретателно. И ако това са земни неща, много повече е благодатта на Духа. Че неговата трапеза е разнообразна, разнообразна и многообразна, слушайте Павел за това, който казва: „На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, а на друг словото на разум... на друг вярата... а на трети дарбите на изцеление, ходатайство, управление, 35 раждане на езици... Но всичко това работи един и същи Дух, като разделя силата на всекиго както иска" (1 Кор. 12:8-11). Виждате колко е разнообразно. Има много реки, казва той, но един източник; ястията са различни, но домакинът е същият. И ако такава е благодатта на Духа, тогава нека не се уморяваме. Видяхме я безплодна; видяхме как стана майка, видяхме как се разплака; видя колко е щастлива. Тогава с нея тъгувахме, днес да се радваме. Така Павел заповяда – да се радваме с онези, които се радват, и да плачем с онези, които плачат (Рим. 12:15). И това трябва да се направи не само с хора, живеещи по едно и също време с нас, но и с тези, които са отдавна. И не ми казвай: каква полза ще имам от Ана и спомените за нея? Тези, които нямат деца, могат да се научат как да стават майки; майките научават най-добрия начин за отглеждане на деца. И не само съпругите, но и съпрузите ще получат много голяма полза от тази история - след като са се научили да се отнасят към жените си, дори ако са страдали от безплодие, също толкова кротко, както Елкана се е отнасял към Анна. И не само това, но и друга много по-голяма полза ще получат, като са научили, че всички родители трябва да възпитават децата си за Бога. Затова нека не смятаме за безполезно за себе си да слушаме тази история, ако тя не ни носи пари и сребро; напротив, тъкмо затова ще я смятаме за полезна и благотворна, защото тя ни разкрива не златото и среброто, а много по-важното от това - духовното благочестие и небесните съкровища, и ни учи как можем да премахнем всяка опасност. Дори хората могат лесно да дадат пари, но коригирането на природата, спирането на такава тъга, унищожаването на скръбта и насърчаването на душа, готова да падне, е възможно за един Господар на природата, а не за някой от хората. В края на краищата, ако вие, страдащи от неизлечима болест, обиколихте целия град, харчехте пари, използвайки много лекари и не намерихте никъде облекчение, срещнете жена, която страда от същата болест и се отървете от нея, тогава няма да я изоставите с (вашите) молби, убеждения и молитви, че тя ще посочи избавител. И сега, като видите Анна, която стои между нас и говори за болестта си и без молитва посочва лекарството и Доктора, няма ли да се приближите и да използвате лекарството, няма ли да слушате тази история с цялото си внимание? И каква полза можете да получите някога 36? Други често прекосяваха обширни морета, предприемаха дълги пътувания, харчеха пари и понасяха труд, за да видят лекар, назначен в друга страна, без да имат увереността, че със сигурност ще бъдат освободени от болестта. А ти, жено, когато нямаш нито пътешествие по море, нито преход извън пределите на отечеството, нито друга подобна работа - и какво да кажа: преход извън пределите на отечеството? - дори не е нужно да прекрачвате прага на къщата, но в самата спалня можете да намерите лекар и без посредник можете да говорите с него за всичко, което искате („Аз съм Бог, който се приближава... а не Бог отдалеч“ (Ерем. 23:23)), отлагате ли и се колебаете? Какво извинение ще имаш? Как ще получиш прошка, когато имайки възможността да намериш лесен и напълно удобен начин да се отървеш от злините, които са те сполетели, не си доволен и отказваш своето спасение? В края на краищата този лекар може, само ако иска, да излекува не само безплодие, но и всяка болест на душата и тялото. И удивителното е, че Той лекува не само без труд и пътуване, без разходи и посредници, но и без болка. Той не прилага желязо и огън върху раната, както правят другите лекари; Достатъчно е да направи едно помахване и цялата скръб, всяка тъга, всяка болест се премахва и бяга. 2. Затова нека не отлагаме и не отлагаме, дори да сме били бедни и да сме изпаднали в крайна бедност. Не е нужно да плащате пари, за да се предпазите от бедност. Този Доктор изисква не пари като награда, а сълзи, молитви и вяра. Ако, имайки това, дойдете при Него, непременно ще получите това, което поискате, и ще си тръгнете с голяма радост. В това можете да се убедите от много други неща и тази съпруга не е лош пример: тя донесе не злато и сребро, а молитва, вяра и сълзи, и получи това, което поиска, и с това си отиде. Затова нека не мислим, че този разказ е безполезен за нас. „Това... беше писано... беше,” се казва, „за наша поука, в която са достигнали края на вековете” (1 Кор. 10:11). Но нека се обърнем към нея и да разберем как се е освободила от болестта, какво е направила след освобождението си и как се е възползвала от дадения от Бога дар. „И жената побеля“, се казва в Писанието, „и даде мляко на Самуил“ (1 Царе 1:23). Виждате как тя гледаше на това дете не само като дете, но и като дар: тя имаше двойна любов - по природа и по благодат. Даже ми се струва, че тя почете детето си - и с право! Ако онези, които възнамеряват да принесат златни купи и съдове като дарове на Бога, след като са ги получили направени и поставени засега у дома, гледат на тях не като на обикновени съдове, а като на приноси и не смеят да ги докосват просто и ненужно заедно с други, то още повече с такова разположение тази съпруга гледаше на детето си още преди да го доведе в храма; Тя го обичаше повече от дете и се грижеше за него като за жертва, мислейки да бъде осветена чрез него. Къщата й станала храм, тъй като в нея имало пророк и свещеник. А нейното благочестие се вижда не само от това, че му обеща (на Бога), но и от това, че не смееше да влезе в храма, докато не го отби. „Както той каза“, се казва, „на своя човек: „Няма да се кача 37, докато детето... не се качи с мен 38, но когато 39 си почина,... ще се яви 40 пред лицето на Господа и ще остане там завинаги“ (1 Царе 1:22). виждате ли Тя смяташе, че не е безопасно да остави (го) у дома и сама да отиде (в храма); Получила подаръка, тя не смееше да се появи без подаръка; и също се страхувах да го доведа и след това да го взема със себе си и да се върна. Затова тя остана (у дома) толкова дълго, за да се появи (в храма) заедно с дара. Най-после тя го доведе и го остави; и той, като беше отбит от гърдите на майка си, не скърби - а знаете как обикновено скърбят децата, когато се отбият от гърдите - но нито скучаеше, като се раздели с майка си, но обърна очите си към Господа, който я направи майка, нито майката скърби, разделяйки се със сина си, защото посредническата благодат (между тях) 41 стана по-висока от привличането на природата и те сякаш бяха заедно (приятел с приятел). Както лозата, застанала на едно място, разпростира клоните си надалеч, а храстът, макар и да виси на далече, е свързан с корена, така беше и с тази жена. Докато оставаше в града, тя протегна клона си към храма и там висеше зрял грозд; разстоянието изобщо не пречеше на това, защото любовта към Бога обедини сина с майката. Въпреки че бил млад на години, той възмъжавал в добродетелта и за всички, които идвали в храма, бил учител на голямо благочестие. Питайки и узнавайки за начина на неговото раждане, те получили достатъчна утеха – надежда в Бога; и никой, като видя това дете, не си тръгна мълчаливо, но всеки прослави Този, Който го даде повече от очакванията му. Затова Бог забави раждането, за да увеличи тази радост, за да направи тази жена по-славна. Тези, които знаеха нейното нещастие, бяха свидетели на Божията благодат; така че това продължително безплодие я направи по-известна на всички, накара всички да й се харесат и да се чудят и да благодарят на Бога за нея. Казвам това, за да не скърбим, да не роптаем и да си казваме, ако видим, че светите съпруги страдат от безплодие или друга подобна болест: защо Бог презря такава добродетелна жена и не й даде дете? Не, (Той прави това) не защото презира, а защото знае по-добре от нас самите какво ни е полезно. Така тя въведе в храма, доведе агнето в кошарата, телето в стадото, посади в градината роза без бодли, роза, която никога не увяхва, но винаги цъфти, която може да се издигне до самото небе и на чието ухание се радват всички, които живеят във вселената, дори и до днес. Толкова години вече са минали и благоуханието на добродетелите се усилва, а не отслабва с времето: такова е свойството на духовните предмети. 3. И така, този, който презасажда красивото растение, влезе; и както трудолюбивите земеделци първо хвърлят семената на кипарисите или други подобни растения в земята, а след това, когато видят, че семето е станало дърво, те не го оставят на същата земя, но, след като го изкопаят, го пресаждат на друго място, така че земята, приела младото растение в недрата си, използва цялата си сила, за да изхрани корена си, така и тази съпруга. Тя взе детето, посято в утробата й без всякаква надежда, от дома и го пресади в храма, където има извори и непрекъснато духовно напояване. На тях 42 можеше да се види изпълнението на пророческото слово, което Давид изрече в песента си: "Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, и не стои в пътя на грешниците, и не седи на местата на унищожителите. Но волята му е в закона на Господа и в Неговия закон той ще се учи денем и нощем. И ще бъде като дърво, посадено при надигащи се води, които дава плода си на времето си” (Пс. 1:1-3). Не след като е преживял зло, той (Самуил) се е оттеглил от злото, а е избрал добродетелта още от люлката. Той не участваше в беззаконни съвети и нямаше общение в нечестиви събрания, но в много крехка възраст, от гърдите на майка си, той премина към други гърди, духовни. И както дърво, което постоянно се напоява, достига голяма височина, така и той се издигна до висотата на добродетелта, като постоянно се напоява чрез слушане на Божието слово. Но да видим как (майката) го е присадила; Нека последваме тази жена и да влезем в храма с нея. „И той се изкачи,“ се казва, „с него в Сило... с едно тригодишно теле“ (1 Царе 1:24). Това означава, че жертвата е била двойна: имало е нямо теле и словесно; единият е пожертван от свещеника, другият е отгледан от съпругата. И нейната жертва беше много по-добра от тази, която направи свещеникът: тя беше жрица от собствената си утроба, подражаваше на патриарх Авраам в това и влезе в съревнование с него. Само той, като взе сина си, го върна обратно и тя го остави завинаги в храма; По-добре е да се каже, че той го е вдигнал изцяло, защото не трябва да гледате какво не е пожертвал, а факта, че той е изпълнил всичко вътрешно. Виждате ли как жената се състезава с мъжа си? Виждате ли как природата не й попречи да се състезава с патриарха? Но да видим как тя го издига. Като дойде при свещеника, тя му каза: „Господ е в мен“ (1 Царе 1:26). Какво означава „в мен“? Слушайте, тоест, внимателно думите ми. Тъй като е минало много време, тя иска да ви напомни какво е казала преди; затова той казва: „В мен, Господи, да живее душата ти; ... аз съм жената, която застана пред теб, за да се помоли 43 на Господа; за тези деца се помолих на Господа 44 и ми даде... 45 молбата си, която поисках от Него; и ще я дам на Господа през всичките дни на живота му, за да служи на Господа“ (1 Царе 1:26-28). Тя не каза: аз съм същата съпруга, която вие обидихте, обидихте и осмивахте за невъздържаност и пиянство; Бог ти показа, че аз не пия и че напразно ме обвиняваш в това. Тя не каза нито една толкова жестока дума, но говори с голяма скромност. Въпреки че от своя страна тя има доказателства за самия изход на делото и вече може да упрекне свещеника, който я осъди напразно и безпричинно, тя не прави това, а говори само за Божието добро дело. И вижте благородството на този роб. Когато страдаше, тя не разкри никому нещастието си и не каза на свещеника: имам съперница, която ме обижда и хули, и има много деца, и аз, живеейки скромно, никога не успях да стана майка; Бог затвори утробата ми и като ме видя в скръб, не се смили над мен. Тя не каза нищо подобно, но, премълчавайки гледката на своето нещастие, тя само обясни, че страда в душата си, казвайки: „Аз съм съпруга в жесток ден“; и тя не би казала това, ако свещеникът не я беше принудил да го направи със съмнение за пиянство. Когато тя претърпя тази рана и Бог й я даде по нейна молба, тогава тя разкрива това благословение на свещеника, като иска да го има като участник в благодарността, както тя имаше като участник в молитвата, и казва: „За това време се молихме и Господ ми изпълни молбата ми, която поискахме от Него; и я предавам на Господа. Вижте колко е скромна. Не мислете, казва той, че като посвещавам сина си (на Бог), правя нещо велико и невероятно. Аз не съм виновен за това: аз плащам дълга. Получих депозита и го връщам на Този, който го даде. Като каза тези думи, тя се посвети заедно с детето на Бога, като се привърза към храма, сякаш с верига, с естествено съчувствие. 4. Ако доброто разположение на човека е там, където е неговото съкровище (Матей 6:21; Лука 12:34), тогава колко повече е душата на майката там, където е нейното дете; и утробата й отново се изпълни с благословии. Когато тя каза тези думи и се помоли, чуйте какво казва свещеник Елкана: „Нека Господ да ти възнагради с друго семе 46 от жената, посята за дара, който си дал на Господа“ (1 Царе 2:20). В началото не каза: „Да те награди”, но как? „Нека изпълни всичко, което искаш“ (1 Царе 1:17). Когато направи Бог свой длъжник, тогава тя казва: „Нека той ви възнагради“, вдъхвайки добра надежда за бъдещето. Ако Бог не е дал от дълг, тогава Той ще върне много повече, след като Самият Той е получил. И така, първият син получи началото от молитвата, а последвалите го - от благословението; и така целият плод на тази жена беше осветен. Първородният беше подвигът на съпругата, а вторият беше нейният и заедно на свещеника 47. Както богата и плодородна земя, получила семена, дава изобилна нива, така и тази съпруга, като прие с вяра думите на свещеника, ни даде други добри класове и отмени древното проклятие, раждайки чрез молитва и благословение. А ти, жено, й подражавай. Ако сте бездетни, молете се по същия начин и помолете свещеника да вземе участие във вашата молитва. Наистина, ако приемете думите с вяра, благословението на бащите ще даде добри и зрели плодове. Когато станете майка, посветете сина си на Бога. Тя те въведе в храма, а ти си правиш царския храм. Казва се, че вашите членове са тялото на Христос 48 и „храмът на Светия Дух, който живее във вас“ (1 Кор. 6:15, 19). И на друго място: „Ще се вселя във вас 49 и ще обикалям” (2 Кор. 6:16). Не е ли странно, че поправяме къща, която е порутена и готова да рухне, харчим пари за нея, каним строители и влагаме всички усилия, но Божият дом (именно Божият дом може да бъде душата на един млад човек) не благоволяваме дори да получим обикновени грижи? Внимавайте да не чуете същото, което някога са чували евреите. Тъй като те, след като се върнаха от плен, оставиха този чувствен храм в пренебрежение и украсиха собствените си къщи, те разстроиха Бога толкова много, че Той изпрати пророк при тях, за да предскаже глада и недостига на всичко необходимо и да посочи причината за такава заплаха; това се състои в това, че живеете в изсечени къщи, „моят храм... е запустял“ (Аг.1:4) 50. И ако небрежността към този храм предизвика такъв Божи гняв, тогава колкото повече небрежност към този храм ще оскърби Господ, защото последният е толкова по-почитан от първия, толкова повече символи на святост има. Не позволявайте Божият дом да стане разбойнически вертеп, за да не чуете друго изобличение, което Христос отправи към евреите: „Домът на Отца Ми е дом за молитва (Лука 19:46), но вие създадохте и разбойнически вертеп” (Матей 21:13). Как се превръща в леговище на разбойници? Кога ще позволим долните и груби желания и всякакъв вид разврат да влязат и да се настанят в душите на младите мъже? Такива мисли са по-свирепи от разбойници, ограбват свободата на децата, правят ги роби на безумни страсти, поразяват ги от всички страни и нанасят много рани на душите им. Затова ние ще се грижим за това всеки ден и, използвайки словото като бич, ще прогоним всички подобни страсти от душите им, така че децата да могат да участват с нас във висшия живот и да извършват всяка служба в него. Не виждате ли как онези, които живеят в градовете, само отбиват децата си, веднага ги принуждават да носят маслинови клонки, правят ги съдии на състезания, ръководители на тези състезания и хорове? Ние ще направим същото: от малки ще ги запознаем с небесния живот, защото този земен живот изисква само разходи и не носи никаква полза. 5. Кажете ми, наистина, каква полза може да има от похвалите на хората? Когато настъпи вечер, целият този шум и аплодисменти веднага спират; когато празникът отмине, те остават без никакво удоволствие, забавляват се като на сън и не намират, въпреки търсенията си, радостта, която им носи венец, или лъскава дреха, или каквото и да е друго разкошно нещо 52; всичко това премина покрай тях по-бързо от вятъра. Но райският живот съвсем не е такъв: без да изисква разходи, той ни носи голяма и сигурна полза. Лидерът на такъв живот е непрекъснато аплодиран - не от пияни хора, а от сонм от ангели. Какво да кажа: множество ангели? Сам Господ на ангелите ще го хвали и прославя. И който Бог хвали, не за един, не за два или три дни, но вечно тържествува с корона на главата си и никога няма да видите главата му лишена от тази слава. Времето на този празник не е ограничено до определени дни, а ще продължи до безкрайността на следващия век. Бедността никога не може да бъде пречка за извършването на тази служба; напротив, дори и бедният може да го направи, дори е по-удобно за бедния, като свободен от всякакъв светски блясък, защото тук не са необходими пари или богатство, а чиста душа и умна мисъл 53; за душата й се правят дрехи, необходими за такъв живот, 54 и се изплита корона, така че, ако не е украсена с добродетели, тогава много злато няма да й донесе никаква полза, както и бедността няма да й навреди изобщо, ако има вътрешно богатство. Нека тази служба се извършва не само от деца от мъжки пол, но и от дъщери. Не само хората са призвани за това, както е в светските дела; На този спектакъл са поканени съпруги, старци, млади мъже, роби и свободни хора. Когато става дума за душевните прояви, нито полът, нито възрастта, нито битовите различия, нито каквото и да било друго не може да послужи като пречка. Затова моля всички вас да посветите вашите синове и дъщери на това служение от най-ранна възраст и да им подготвите богатството, характерно за този живот, не като заравяте злато в земята или събирате сребро, а като култивирате в душите им кротост, целомъдрие, скромност и всички други добродетели. Тази услуга изисква такива качества. И ако съберем това богатство за себе си и за децата си, тогава в този живот ще се радваме на голямо щастие, а в бъдещето ще чуем онзи благословен глас, с който Христос прославя всички онези, които го изповядват. И изповедта става не само чрез вяра, но и чрез дела; ако това последното не е така, тогава сме в опасност да бъдем наказани наравно с тези, които са отхвърлили (Господ). В края на краищата, няма един начин за отказ, а много и има различни, които Павел ни описва със следните думи: „Изповядват Бога, но делата Му се отбягват“ (Тит 1:16); и на друго място: „Ако някой не се грижи за своите, а още по-малко за близките си, той се е отрекъл от вярата и е лаком за ядене” (1 Тим. 5:8); и отново: „бягайте от алчността, която е идолопоклонство” (Кол. 3:5). И ако има толкова много начини да се отречеш, то очевидно има също толкова много и дори повече начини да се изповядаш. Нека се постараем да изповядваме (Бога) с всички тях, за да получим и ние небесна чест, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин На онези, които напускат свещените събрания и отиват на зрелища; също така, че да бъдеш в църква е не само по-полезно от присъствието на представления, но и по-приятно; по-нататък за втората молитва на Анна и за това, че трябва да се молим непрестанно и навсякъде, независимо дали сме на площада, или на пътеката, или на леглото. 1. Не знам какво да кажа днес. Виждайки, че църковните събрания намаляват, пророците се хулят, апостолите се презират, бащите се пренебрегват и чрез робите обидата се пренася върху Господа, бих искал да кажа изобличение, но не виждам тук онези, които трябва да слушат порицанието, но (виждам) само вас, за които такова предложение и наставление не са необходими. Но и при това не е необходимо да мълчим, защото в същото време ще дадем воля на възмущението си от тях, като го изразим с думи, и ще ги накараме да се изчервят и засрамят, като събудихме срещу тях толкова много обвинители - всички вас, слушатели. Ако бяха дошли тук, щяха да слушат изобличение само от нас; и сега, бягайки от нашето изобличение, те ще чуят всичко това от вас. Приятелите също правят това: когато не намерят сами виновниците, те се оплакват на приятелите си, така че те да отидат и да им кажат какво е казано. Бог направи същото: оставяйки онези, които съгрешиха срещу Него, той се обърна с оплакване към невинния Еремия и каза: „Видя ли какво ми стори безумната дъщеря на Юда“ 56 (Еремия 3:6)? Затова и ние ви се оплакваме от тези, които сега отсъстват, така че, когато си тръгнете оттук, да ги увещавате. Кой всъщност може да понесе такова пренебрежение? Тук се събираме веднъж седмично, а на този ден те не искат да оставят грижите на живота! И ако някой започне да ги упреква, те сега се позовават на бедност, на необходимата храна, на неотложни неща, измислят си извинение, което е по-лошо от всяко обвинение. Всъщност какво по-лошо от едно обвинение, когато нещо друго ти се струва по-необходимо и необходимо от делата Божии? Това означава, че дори това извинение да беше вярно, тяхното оправдание, както казах, щеше да ги уличава. Но това е само едно извинение, претекст и прикритие за мързела, както ще видите и без моите думи: онези, които представят такива извинения, ще бъдат разобличени вдругиден, когато целият град ще се премести в цирка, когато и къщите, и площадите ще бъдат празни от престъпното зрелище. Тук, виждате, основната част на храма не е пълна (с хора), но там е заета не само от цирка, но и от горните стаи на къщата, и от покривите, и от стръмните склонове, и от много други високи места. Нито бедността, нито липсата на свободно време, нито физическата слабост, нито болката в краката и нищо подобно не възпира тази необуздана страст. Старите хора тичат там по-бързо от цъфтящите младежи и засрамват побелелите си коси, опозоряват възрастта си, подлагат самата старост на присмех. Когато идват тук, като че ли се чувстват болни, те се оплакват от безпокойство и са обременени от слушане на Божието слово, като се позовават на тесни условия, топлина и други подобни. И там, застанали на слънце с отворени глави и въпреки че ги тъпчат, блъскат, нанасят силни удари и други безброй неприятности, те са весели, като на поляна. Ето защо градовете ни се поквариха, защото учителите на младежта са лоши. Всъщност как можеш да вразумяваш един безпорядъчен и развратен млад човек, когато самият ти, на стари години, се държиш толкова лекомислено, когато самият ти през дългия си живот още не си се наситил на това най-отвратително зрелище? Как можеш да ограничиш сина си или да накажеш провинил се роб, или да увещаеш съсед, който пренебрегва задълженията си, когато самият ти се държиш толкова неприлично в дълбоката си старост? Ако се случи на млад човек да обиди старец, този сега показва възрастта си и безброй (други старци) споделят възмущението му. И когато е необходимо да се увещават младите мъже и да бъде модел на добродетел за тях, тогава те (старите хора) не споменават възрастта; напротив, още по-неистово от младежите се стремят към криминалния спектакъл. 2. Говорих сега за старите хора не за да освободя младите от порицание и укор, а за да ги предупредя чрез тях. Разбира се, неприличното за един старец е още по-неприлично за младия. И където за стареца има голям позор и голям срам, там за младия толкова по-страшна е смъртта и дълбока бездна, колкото по-ярки са желанията в младите хора, толкова по-силен е пламъкът в тях, който, щом получи поне малко вещество отвън, възпламенява всичко. Наистина, младият човек много лесно се поддава на похотта и удоволствията, поради което се нуждае от по-голям надзор, от най-здрави юзди, от най-надеждна защита и предупреждение. Не ми казвай, човече, че зрелището доставя удоволствие; Но още по-добре, просветнете ме дали освен удоволствие не носи и вреда. И какво казвам за вредата? Дори не доставя удоволствие, както можете ясно да видите от следното. Връщайки се от цирка, срещнете се с онези, които напускат църквата, и разберете подробно кой получи повече удоволствие: този, който слушаше пророците, прие благословението (от духовника), се наслаждаваше на учението, молеше се на Бога за греховете си, успокояваше съвестта си и не знаеше нищо престъпно - или ти, който остави майка си 57, презря пророците, обиди Бога, се радваше с дявола, слушаше хулители и хулители, губеше време напразно и не донесе никаква полза оттам - нито физическа, нито духовна? Затова е по-добре да дойдете тук за удоволствие. В края на краищата след театъра веднага идва осъждане, изобличаване на съвестта, покаяние за стореното, такъв срам и позор, че не смееш дори очи да вдигнеш. Но в църквата всичко е обратното: смелост, свобода на словото и безстрашен разговор с всички за всичко, което се чу тук. И така, когато излезете на площада и видите, че всички тичат да видят това зрелище, тичате незабавно към църквата и след като прекарате малко време в нея, дълго се наслаждавате на Божието слово. Напротив, ако последвате тълпата в цирка, тогава, след като сте се забавлявали малко, ще скърбите през целия този ден, и следващия, и много други, осъждайки себе си (за вашето неправомерно действие); и ако се въздържате малко, ще бъдете весели през целия ден. Това обикновено се случва не само по този въпрос, но и по всички останали. Порокът носи краткотрайно удоволствие и дълготрайна скръб, докато добродетелта носи краткотрайна работа и дългосрочна полза, а в същото време и удоволствие. Например, вие сте се молили на Бога, плакали сте и сте скърбяли известно време по време на молитва или дори сте се забавлявали цял ден, но след това сте дали милостиня, постили сте, извършили сте някакво друго добро или, като сте били прокълнати, не сте отвърнали с проклятие; След като сте се обуздали по този начин и сте обуздали страстта си за един миг, вие се радвате и се радвате непрестанно, като си спомняте своите добри дела. Но с порока е съвсем различно: кой се скара (на другия), отплати (на другия) с обида? След като пристигна у дома, той се поглъща, размишлявайки върху думите си, които повече от веднъж причиняваха голяма вреда. Така че, ако търсите удоволствие, тогава „бягайте от страстите на младите“ (2 Тим. 2:22), поддържайте целомъдрие и слушайте внимателно Божието слово. Казваме ви това, за да вие, като преразказвате това на тези, които сега не са дошли на църква, и постоянно им съобщавате тези думи, да ги отклоните от всеки лош навик и да ги убедите да правят всичко с правилно разсъждение. В края на краищата, сред тези хора, които се увличат просто и без разум, дори тяхната ревност (за добро) не може да се нарече похвална. Това ще стане ясно на следващото заседание. Когато празнуваме Света Петдесетница, ще се стече такава тълпа от хора, че тук ще бъдем изключително многолюдни. Но няма да похваля подобно съвпадение, защото ще е въпрос на навик, а не на пиетет. И така, какво по-жалко от тези хора, когато тяхната небрежност е толкова престъпна, а привидното им усърдие не заслужава похвала? Този, който участва в това божествено събрание от любов и разумно разсъждение, трябва, разбира се, да прави това постоянно, а не (само) да идва заедно с онези, които идват тук само на празник, след което отново да си тръгват, като се разкарват като овце без разсъдък. 3. Бих могъл да разширя това въвеждане на думата още повече, но тъй като знам добре, че дори и без моето убеждение ще направите това, което трябва, и ще им кажете дори повече от това, което казах, тогава, за да не ви отегчавам с изобличенията, насочени срещу тях, аз, оставяйки всичко останало на вас, ще поема обичайните инструкции и ще се върна към историята на Анна. Не се учудвайте, че още не съм изоставил тази тема: не мога да изхвърля тази жена от ума си - толкова съм удивен от красотата на душата й и красотата на сърцето й. Обичам очите, които се насълзяват по време на молитва и са постоянно будни; (Обичам) устни и устни, не изрисувани с каквото и да е триене, а парадираща с благодарност към Бог, както имаше Анна. Изненадана съм от нейното търпение, а още повече се учудвам, че тя показа търпение, докато беше жена - жена, която често беше осъждана от мнозина. „От жената“, се казва, „началото на греха и от него всички умираме“ (Сир.25:27); и още: “всяка злоба е малка срещу злобата на жените” (Сир.25:21); и Павел: „Адам не беше измамен, но жената беше измамена и престъпи” (1 Тим. 2:14). Затова съм особено изненадан от нея, че тя отхвърли тези обвинения, премахна осъждането и, принадлежайки към обвиняемия и укорявания пол, опроверга всички тези упреци, като поучаваше с делата си, че дори съпругите са станали зли не по природа, а по собствен произвол и небрежност, че дори и принадлежайки към този пол, човек може да постигне висока добродетел. Това създание (жена) всъщност е упорито и решително: ако се отклони към злото, тя върши големи зверства; и ако поеме добродетелта, по-скоро ще даде живота си, отколкото да се отклони от намерението си. Така Анна преодоля природата, победи необходимостта и чрез своята ревност за молитва направи това, което направи, за да роди дете от безплодна утроба. И като получи (син), тя отново прибягна до молитва и каза: „Сърцето ми е утвърдено в Господа, рогът ми се издигна в моя Бог“ (1 Царе 2:1). Какво означава: „нека сърцето ми се утвърди в Господа“ вече ви е известно; Вече обясних това на твоята любов, 58 и сега трябва да се обяснят още думи. След като каза: „Нека сърцето ми се утвърди в Господа“, тя добави: „Моят рог се издигна в моя Бог“. Какво означава „моят рог“? Този израз често се използва в Светото писание; например се казва: „рогът му ще се издигне“ 59 (Пс. 75:11) и „Христовият рог ще се издигне 60“ 61 (1 Царе 2:10). Какво означава "рог"? Този начин на изразяване е заимстван от глупавите животни и означава сила, слава, знаменитост. Вместо слава и оръжия Бог им даде само рога; загубили рогата си, те губят много от силата си; както невъоръжен войн, така и безрог вол могат лесно да бъдат овладени. Това означава, че съпругата не е казала нищо повече от: „Моята слава е възвишена“. Как се е издигнала? „В моя Бог“, казва той. Ето защо това възвишение е безопасно, защото има здрава и непоклатима основа! Славата от хората е толкова ненадеждна, колкото и онези, които сами я прославят: затова тя бързо пада. Но славата, дадена от Бога, не е такава; остава непоклатима завинаги. Изобразявайки и двете, ненадеждността на първото (славата) и постоянството на последното, (пророкът) каза това: "Всяка плът е сено и цялата слава на човека е като цвете на трева. Тревата изчезна и цветето изчезна." Но това не говори за Божията слава, но какво? „Словото на нашия Бог пребъдва вечно“ (Ис. 40:6-8). Това се вижда от примера на тази съпруга. Крале, пълководци и владетели, които понякога са полагали големи усилия да увековечат паметта им, които са построили великолепни гробници, издигнали статуи и много изображения на много места и оставили след себе си безброй паметници за делата си, са забравени и неизвестни никому, дори по име; и тази съпруга сега е прославена в цялата вселена. Ако отидете в Скития, в Египет, в Индия и дори до краищата на вселената, ще чуете как всички прославят добродетелта на тази съпруга; Славата на Анна обхваща цялата земя, където слънцето грее. И е изненадващо не само, че тя е прославена в цялата вселена, но и че след толкова дълго време нейната слава не само не е избледняла, но расте и нараства все повече и повече; Всички знаят нейната мъдрост, щедрост и търпение - и в градовете, и в селата, и в къщите, и във военните лагери, и на корабите, и в работилниците, с една дума - навсякъде могат да се чуят похвали за тази съпруга. Когато Бог иска да прослави някого, тогава тази слава, въпреки настъпването на смъртта, или много години, или нещо друго, остава вечно цъфтяща и никой не е в състояние да помрачи нейния блясък. Затова тя, искайки да научи всички слушатели, че трябва да прибягваме не към тленните неща, а към Този, от Когото ни идват верни и неизменни блага, посочи автора на нейната слава. След като каза: „Нека сърцето ми се утвърди в Господа“, тя добави: „рогът ми се издигна в моя Бог“ и с това сравнение ни посочи два вида благословения, които рядко се срещат заедно. Аз, казва той, се отървах от безпокойството, освободих се от безчестието, постигнах сигурност и придобих слава. И всичко това рядко се събира. Мнозина са свободни от опасност, но нямат слава; други постигат слава и слава, но трябва да бъдат изложени на опасности за тази слава. Например, често се случваше много прелюбодейци, отровители, копачи на гробища и други подобни престъпници, бидейки затворени, след това да бъдат освободени оттам по милостта на царя: по този начин те се освобождаваха от наказание, но не се очистваха от срам; напротив, срамът ги следваше навсякъде. Други, благородни воини, водели славен и известен живот, презирали опасността, влизали в битка, често получавали много рани и накрая умирали преждевременно: тези, желаещи слава, били лишени от безопасност. 4. Но и двете неща се случиха с тази съпруга: тя постигна сигурност и в същото време спечели слава. Така беше и с тримата младежи. Те се освободиха от опасността, като избягаха от огъня, и станаха славни, като свръхестествено победиха силата на този елемент. Това са действията на Бог: Той дава живота славен и в същото време безопасен! Посочвайки това и онова, Анна каза: „Сърцето ми е утвърдено в Господа, рогът ми се издига в Бога. Тя каза не просто: „в Бога“, а: „в моя Бог“, асимилирайки към себе си общия Господар на вселената. Тя направи това не за да намали Неговия суверенитет, а за да покаже и изрази любовта си към Него. Това е обичаят сред влюбените: те не искат да обичат заедно с много други, но искат да изразят любовта си по специален, изключителен начин. Това прави Давид, когато казва: „Боже, Боже мой, идвам при Тебе сутрин“ (Пс. 62:2). След като говори за Неговото всемирно господство, той говори и за Своето специално господство над светиите. И на друго място: “Боже, Боже мой, внимавай на мене, Ти си ме оставил” (Пс. 21:2); и отново: „Казвам на Бога: 62 Ти си мой защитник“ (Пс. 90:2). Това са думи на една пламтяща душа, стоплена и горяща от любов! Ето какво направи тази съпруга. Въпреки това, изобщо не е изненадващо, че хората правят това; но когато видите, че самият Бог прави това, тогава ще бъдете изумени. Всъщност, както тези хора не Го наричат ​​(Бог) общо с много други, но също така искат Той да бъде техен собствен Бог, така и Той нарича Себе Си не само техен Бог, общ с всички останали, но и техен собствен Бог. Затова Той казва: „Аз съм... Богът на Авраам, Богът на Исаак и Богът на Яков” (Изх. 3:6), като по този начин не ограничава господството Си, но го разпространява още повече. Силата му се издига не толкова от числеността му, колкото от силата на неговите поданици; и не е толкова приятно за Него да се нарича Бог на небето и земята, и на морето, и всичко, което е в тях, както е приятно за Него да се нарича Бог на Авраам, Исаак и Яков. А това, което не става с хората, можете да видите с Бога. А именно: между хората робите се наричат ​​господари и всеки обикновено казва това: такъв и такъв е повереник на такъв и такъв, такъв и такъв е управител на такъв и такъв, военачалник или кмет; но никой не казва: такъв и такъв кмет е довереник на такъв и такъв; не, ние обикновено винаги наричаме по-нисшите след по-висшите. Но при Бога се оказва обратното: не само Авраам се нарича Божий, но и Бог е Авраамов, Господ се нарича с името на слугата. Изненадан от това, Павел казва: „Нито се срамува... Бог 63, Бог ги нарече с имена” (Евреи 11:16). Господ не се срамува, казва той, да бъде наричан с името на слугите Си. Обяснете защо не ви е срам? За да можем и ние да подражаваме. Но те, казва той, „бяха странници и странници“ (Евреи 11:13). Това, изглежда, е нещо за срам, защото скитникът изглежда незначителен и презрян човек. Но светците са били поклонници не в смисъла, който тази дума носи сама по себе си, а в друг, специален. Скитници наричаме хората, напуснали отечеството си и дошли в чужда земя. Но светиите не бяха такива скитници; не, като презряха цялата вселена и признаха земята за незначителна, те обърнаха поглед към небесния град не от гордост, а от великодушие, не от високомерие, а от любов към мъдростта. Като разгледаха всичко земно, те видяха, че то скоро минава и загива, и че тук нищо не е твърдо и непостоянно – нито богатството, нито властта, нито славата, нито самият живот, но всичко има край и се стреми към своя предел – небесното, напротив, не е такова, а е безкрайно и вечно. Тогава те пожелаха да бъдат чужди по отношение на мимолетното и преходното, за да получат постоянни облаги. Значи те са били чужденци не защото са нямали отечество, а защото са се стремили към вечно отечество. Обяснявайки това, Павел каза: „Защото тези, които говорят такива неща, идват, като търсят отечеството си” (Евреи 11:14). Какво отечество, кажи ми? Не е ли старият, който оставиха? Не, той казва: „Само да бяха помнели... щяха да имат време да се върнат: но сега те желаят най-доброто, тоест небесното... за които Бог е творец и творец... и той не се срамува... Бог, Бог ги е нарекъл” (Евр. 11:10, 15-16). 5. Нека и ние, моля, да им подражаваме, да презираме настоящето и да се стремим към бъдещето; Нека вземем тази жена за наш учител, винаги ще прибягваме до Бога и ще Го молим за всичко. Няма нищо равно на молитвата: тя прави невъзможното възможно, трудното - лесно, неудобното - удобно. Извършил го и блаженият Давид, за който казал следното: „В седмия ден от деня Те възхвалихме за съдбите на Твоята правда“ (Пс. 119:164). Ако царят, обременен с безброй грижи и забавляван от всички страни, се молеше на Бога толкова пъти на ден, тогава какво оправдание или прошка можем да получим? В края на краищата имаме толкова много празно време и не Му се молим непрекъснато, въпреки че можем да получим такава голяма полза. Всъщност е невъзможно, абсолютно невъзможно човек, който се моли с необходимото усърдие и постоянно призовава Бог, някога да изпадне в грях. И ще ви кажа защо това е така. Който разпали ума си, възбуди душата си, пресели се на небето и така нарече Господа свой; който, спомняйки си греховете си, говори с Него за тяхното опрощение и Му се моли да бъде милостив и кротък, той, отдавайки се на такъв разговор, оставя настрана всички светски грижи, вдъхновява се и става над човешките страсти. Ако види враг след молитва, той вече няма да гледа на него като на враг; дали е красива жена, той няма да се изкуши при вида й, защото пламъкът, запален от молитвата, все още остава в него и прогонва всяка неподходяща мисъл. Но тъй като за нас като хора е обичайно да изпадаме в безгрижие, тогава, когато мине час, два, три след молитвата и видиш, че събудилият се в теб жар е готов малко по малко да изстине, веднага се втурни отново към молитвата и стопли охладнелата си душа. И ако правите това през целия ден, като често повтаряте молитви, затопляйки самите пространства между тях, тогава няма да дадете достъп и влизане на дявола в мислите ви. Когато, започвайки вечерята, видим, че водата, загрята за пиене, е изстинала, ние отново я поставяме на огъня, за да се загрее възможно най-бързо; Нека постъпим и ние тук: нека положим устните си върху молитвата, като върху разгорещени въглени, и така отново да разпалим душата си към благоговение. Нека и ние подражаваме на строителите на къщи. Когато строят (сграда) от тухли, без да разчитат на здравината на този материал, те свързват сградата с дълги трупи и ги поставят не на голямо, а на малко разстояние един от друг, така че чрез честото полагане на тези трупи връзката между тухлите става по-здрава. Направете същото: превърнете всичките си ежедневни дела в чести молитви, като връзки, направени от трупи, и по този начин защитите живота си от всички страни. Ако направите това, тогава дори и да духат безброй ветрове, дори да дойдат изкушения, скърби, някакви горчиви мисли или каквото и да е нещастие, те не могат да съборят този дом, държан заедно с толкова чести молитви. Но, ще кажете, възможно ли е светски човек, зает със службите, да се моли по три часа на ден и да идва на църква? Може би и доста лесно. И когато не можете да дойдете на църква, тогава можете да се молите, без да напускате службата си, стоейки там, пред вратите. В крайна сметка молитвата изисква не толкова дума, колкото мисъл, не толкова движение на ръцете, колкото напрежение на душата, не толкова определено положение на тялото, колкото разположение на духа. И Ана беше чута не защото извика високо и силно, а защото извика силно вътрешно, със сърцето си. „Гласът й не се чу“, казва Писанието (1 Царе 1:13); и Бог я чу. Това често се постига от много други. Когато началникът вътре (съда) викаше, заплашваше, изпускаше нервите си, вилнееше, те 64, като се оградиха пред входа (с кръстния знак) и казаха кратка молитва наум, влязоха (в съда) и принудиха съдията да се смени, опитомиха го и го направиха кротък от свиреп; и нито мястото, нито времето, нито тишината не бяха пречка за тях за такава молитва. 6. Направете същото: стенете горчиво, спомнете си греховете си, погледнете към небето, кажете с ума си: „Помилуй ме, Боже“ и молитвата ви свърши. Който е казал: „Помилуй се“, той е изповядал и признал греховете си, защото обичайно е онези, които са съгрешили, да искат милост. Който каже: „Помилуй ме“, получава опрощение на греховете, защото който се смили, не се наказва. Който рече: „Помилуй ме“, получи Царството небесно, защото Бог, който се смили, не само го освобождава от наказание, но и го възнаграждава с бъдещи блага. Нека не казваме в наша защита, че молитвеният дом не е близо: благодатта на Духа ни е направила самите ние храмове на Бога, само ако бъдем бдителни; следователно (да се молим) е много лесно за нас навсякъде. Нашето поклонение не е същото като предишното сред евреите, което имаше много чувствени елементи и беше заобиколено от много ритуали. Там поклонникът трябваше да дойде в храма и да купи гургулицата, и да донесе дърва и огън, и да вземе нож, и да застане пред олтара, и да изпълни много други заповеди. Тук (не ви трябва) нищо подобно, но където и да сте, с вас има олтар, нож и жертва, защото вие самият сте свещеник, олтар и жертва. Където и да сте, можете да издигнете олтар, само покажете силна воля и нито мястото, нито времето ще ви попречат; не, въпреки че не прегъвате коленете си, не се удряте в гърдите и не протягате ръцете си към небето, а само показвате пламенната си душа, по този начин ще изпълните всичко (необходимо за) молитва. Също така е възможно съпруга, седнала на въртящо се колело или занимаваща се с тъкане, да насочи ума си към небето и пламенно да призове Бог. Също така е възможно съпругът ви, излизайки на площада или отивайки по делата си, да извършва горещи молитви. От друга страна, седейки в работилница и шиейки кожа, човек може да издигне душата си към Господа. Слугата може, докато пазарува, ходи нагоре-надолу и работи в кухнята (когато не може да отиде на църква), извършва искрена и пламенна молитва. Бог не презира пространството: Той изисква само огнено сърце и смирена душа 65. И за да ви убедим, че (за молитва) не се изисква (известно) положение на тялото, място или време, а добра и весела мисъл, (чуйте как) Павел, лежащ проснат в затвора, а не изправен, (защото дънерът, в който бяха забити нозете му, не му позволяваше да направи това), как той, като се молеше с усърдие, докато лежеше, разтърси затвора и се разтърси основата му, изплашил пазача на затвора и след това го отвел до светото причастие. Също така, Езекия, не стоейки прав и не прегъвайки коленете си, но легнал на леглото поради болест и обърнат към стената, с плам и смирена душа призова Бога и по този начин отмени присъдата, която вече беше произнесена и привлече голямо благоволение (на Бог), и се възстанови до предишното си здраве. И това се случи не само със светци и велики хора, но и с нечестивите. И така, разбойникът, без да стои в молитвения дом, без да коленичи, а да бъде проснат на кръста, придоби Небесното царство с няколко думи. (Или ето още няколко примера). Един в кал и в канавка, друг в канавка и със зверове, трети дори в утробата на кит - (всички те), като призоваваха Бога, спираха всички бедствени обстоятелства и привличаха към себе си най-висше благоволение. Казвам това, за да ви убедя да идвате по-често в църквата и у дома, за да се молите в тишина, в свободното си време, коленичейки и вдигайки ръце, но ако по всяко време или на което и да е място се окажете сред много други хора, тогава не е нужно да изоставяте обикновените молитви, но по същия начин, както казах на вашата любов, молете се и призовавайте Бога, с надеждата да получите не по-малка полза от такава молитва. Казах това не за да ми ръкопляскате и да се учудвате, а за да го изпълните на практика, отправяйки молитви и молби денем, нощем и на работа. Ако се устроим така, тогава ще прекараме сегашния си живот в мир и ще получим Царството Небесно, за което всички да бъдем възнаградени с благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин На онези, които идват на църква само на празници, и за това какво е празник; на онези, които роптаят срещу Божието провидение, защото в живота има богати и бедни; също така, че бедността е много поучителна и дава повече удоволствие и сигурност във всичко, отколкото богатството; и за Анна. 1. Напразно, изглежда, увещавахме тези, които бяха на последната ни среща, да останат в бащината си къща и да не идват (тук) с онези, които идват при нас само на празници и отново си тръгват; По-добре е да кажем - не напразно, защото ако никой от тях не е бил убеден в нашите думи, тогава е приготвена награда за нас и всичко е направено за нашето оправдание пред Бога. Проповедникът, независимо дали някой го слуша или не, трябва да хвърля семена и да раздава сребро, за да иска Бог сметка не от него, а от тези, които са приели това сребро. Това направихме: изобличавахме, упреквахме, питахме, вдъхновявахме. Припомнихме сина, който пропиля имуществото си и се върна в бащиния си дом, и описа всичките му нещастия, глад, срам, безчестие и всичко, което претърпя на чужда страна, като желаеше с този пример да ги направи по-разумни. Ние не се ограничихме до това, но им показахме бащинската си любов към тях, като не ги наказахме за небрежност, но ги приехме с отворени обятия и простихме греховете им, отворихме къщата, предложихме им храна, облякохме ги с дрехите на учението и им показахме всяко друго внимание. Но те не искаха да подражават на този син, не съжалиха за предишното си отклонение, не останаха в бащиния си дом, а си тръгнаха отново. Така че вие, които сте винаги с нас, трябва да ги доведете отново тук и да ги уредите да участват с нас във всяка празнична среща. Въпреки че Петдесетница мина, празникът не е минал, защото всяко (църковно) събрание е празник. Къде можете да видите това? От думите на самия Исус Христос: „Защото, където са двама или трима, казва Той, съберете се в Мое име, Аз съм посред тях“ (Матей 18:20). Ако Христос е сред събралите се, какво друго доказателство ви трябва, че това е празник? Къде е учението и молитвите, къде е благословението на отците и слушането на Божествените заповеди, къде е срещата на братята и съюзът на искрената любов, къде е разговорът с Бога и разговорът на Бога с хората - как да няма празник и тържество? Празник обикновено се прави не от многобройността, а от добродетелта на събиращите се, не от скъпоценността на дрехите, а от красотата на благочестието, не от изобилието на трапезата, а от духовната ревност. Най-големият празник е чистата съвест. Както по време на светски празници, някой, който не може да се облече в леки дрехи или да организира по-обилна храна, но живее в бедност, в глад и в крайно нещастие, за него празникът не е празник, дори ако е видял целия град да се радва, и дори колкото повече скърби и оплаква, толкова повече вижда другите в удоволствие, а себе си в бедност; и точно както, напротив, за богат човек, който живее в радост, който може да се преоблича всеки ден и се радва на голямо благополучие, празник дори когато няма празник, така и в духовните въпроси: който живее в истината и добродетелта, празнува дори без празник, получавайки чиста радост от съвестта си; а който живее в грехове и пороци и съзнава много зло зад себе си, най-малко празнува на празника. По този начин, ако искаме, можем да празнуваме всеки ден, ако се грижим за добродетелта и пазим съвестта си чиста. Всъщност, защо последната среща е по-добра от настоящата? Само шум и объркване ли е и нищо друго? В края на краищата, ако днес е причастяването на Светите Тайни и общуването в други духовни блага, като: в молитва, в слушане, в благословения, в любов и всичко останало, то сегашният ден в никакъв случай не е по-малък от миналото, нито за вас, нито за мен, проповедника. Тези, които ни слушаха тогава, ще слушат и сега; и тези, които сега не са тук, не са били там тогава, въпреки че изглеждаха като че ли бяха тук в тялото. Те не слушат сега, не слушаха тогава и не само, че самите те не слушаха, но и пречеха на слушащите, предизвиквайки шум и объркване. Това означава, че за мен и тогава, и сега едно и също зрелище, едно и също събиране на слушатели, а сегашното е не по-малко от предишното. Дори и да кажем нещо невероятно, тази среща е дори по-добра от това, защото (сега) разговорът (продължава) без шум, преподаване без объркване и слушане с по-голямо разбиране, тъй като никакъв шум не смущава ушите ни. 2. Казвам това не защото пренебрегнах големия брой събрали се тогава, а за да ви убедя да не се натъжавате и да не скърбите за малкия брой събрани тук сега. Не искаме да видим множество тела в църквата, а множество слушатели. И така, ако и тогава, и сега имаме едни и същи гости, то днес ще ви предложа почерпка със същото усърдие, връщайки се към темата, чието обсъждане беше прекъснато от празничното време 67. Както на Петдесетница не беше навреме, след като напуснахме разговора за благата, дадени ни през този ден, да продължим да говорим по по-рано започнатата тема, така сега, след Петдесетница, е съвсем редно отново да се заемем с продължението на прекъснатата история, за да разкажа същата история за Анна. Не е нужно да гледаме колко много е казано и колко дни са минали, а дали сме стигнали до края на тази история. Така тези, които намерят съкровище, въпреки че ще вземат хиляди пари от него, не остават назад, докато не изберат всичко: не толкова, за да получат много, но за да не оставят нищо, това е, което особено ги привлича. Щом тези, които са пристрастени към парите, проявяват такава загриженост за тленните и преходни неща, още повече трябва да постъпваме по същия начин с Божествените съкровища – да не ги оставяме, докато не извлечем всичко, което е 68. Което е, казах, защото е невъзможно да се извлече всичко. Силата на Божествените истини е извор, постоянно течащ, никога не оскъден или изчерпан. Нека не бъдем мързеливи: не говорим за обикновени предмети, а за молитвата - нашата надежда; за молитвата, чрез която неплодната стана майка, бездетната - многодетна, тъжната - весела, чрез която се поправиха несъвършенствата на природата, отвори се затворената утроба и всичко невъзможно стана възможно. Затова нека разгледаме всичко малко по малко, ще обясним всяка поговорка, така че и най-малката, доколкото е възможно, да не ни убягва. За целта прекарахме цели два разговора само върху две поговорки – първата, която гласи: „Да се ​​утвърди сърцето ми в Господа” и втората, която следва: „високо е моят рог в моя Бог”. Днес трябва да преминем към третия. Какво е? „Устата ми се разшириха“, казва той, „срещу враговете ми, те се зарадваха на Твоето спасение“ (1 Царе 2:1). Обърнете внимание на точността на израза. Тя не каза: “Устата ми се наостри против враговете ми”, защото те не бяха склонни към хули и присмех, не към непочтени думи и осъждане, а към увещание и съвет, към поправка и внушение. Затова тя не каза: „Езикът ми е наточен срещу враговете ми“, а „разширен“. Наслаждавам се, казва, на свободата, мога да говоря смело; Сега съм освободен от срама и съм насърчен. И тук тя не нарече съперницата си по име, а просто с неяснотата на името, сякаш с маска, прикри този, който й причини толкова мъка. Тя не каза, както казват много съпруги: Бог я посрами, смаза и унищожи тази нищожна, горда и високомерна, но (тя каза) просто; „Устата ми се разшириха против враговете ми; те се зарадваха на Твоето спасение.“ Вижте как тя поддържа едно правило през цялата молитва: както в началото каза: „Сърцето ми се утвърди в Господа, рогът ми се издигна в моя Бог, устата ми се разшири срещу враговете ми“, така че тук (тя казва): „Зарадвах се на Твоето спасение“. Не само: за спасението, но за „твоето спасение“. Не защото, казва той, се радвам и се възхищавам, че съм спасен, а защото съм спасен от Теб. Такива са душите на светците! Те се радват на Бога, Който ги е дал, повече отколкото на даровете, защото Го обичат не заради Неговите дарове, а даровете заради Него. Затова е обичайно благодарните слуги и благодарните роби да предпочитат своя господар пред всичко, което притежават. Ние, убеждавам ви, ще се придържаме към същото: ако съгрешим, ще започнем да скърбим не защото сме наказани, а защото сме разгневили Господа; Ако направим добро дело, ще се зарадваме не заради Царството Небесно, а защото сме угодили на Царя Небесен. За всеки, който има интелигентност, да разгневиш Бог е по-ужасно от всяка геена, както и да угодиш на Бога е по-ужасно от всяко царство. И не се учудвайте, че човек има такива чувства към Бога, когато мнозина действат и към хората. Ето какво често правим с децата си: ако без да искаме им причиним зло, измъчваме себе си и се самонаказваме; същото важи и за приятелите. Ако за нас е много по-трудно да обидим приятели или деца, отколкото да издържим наказанието, тогава още повече трябва да изпитваме такива чувства към Бога, като смятаме, че делото, което е неприятно за Него, е по-ужасно от всяка геена. Такъв беше блаженият Павел. Той каза: „Ние знаем, че нито смърт, нито живот, нито ангели, нито началства, нито долни сили, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито кое да е друго създание ще може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 8:38-39). И ние, когато угаждаме на светите мъченици, угаждаме им първо за техните рани, а след това за техните награди, първо за техните страдания, а след това за приготвените за тях венци, защото наградите идват от раните, а не раните от наградите, получават своето начало и основа. 3. Така блаженият Павел първо се зарадва не за приготвените (за него) блага, а за скърбите, които го сполетяха заради Христа, и възкликна: „Радвам се в страданията си за вас“ (Кол. 1:24); и на друго място: „не точно, но и ние се хвалим в нашите скърби” (Рим. 5:3); и отново: „Защото ви е дадено от Бога, 69 не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него“ (Фил. 1:29-30). И наистина, да бъдеш достоен да претърпиш нещо заради Христа е най-голямата благодат, съвършен венец и награда не по-малка от бъдещата награда! Тези, които умеят искрено и пламенно да обичат Христос, знаят това. Такава беше тази жена, която имаше пламенно разположение и пламенна любов към Бога, поради което каза: „Зарадвахме се на Твоето спасение“. Тя нямаше нищо общо със земята; не, тя презираше всяка човешка помощ, вдъхновяваше се от благодатта на Духа, страдаше от скръб, обръщаше погледа си към Бога във всичко и търсеше от Него избавление от сполетялите я беди. Тя знаеше, твърдо знаеше, че всичко човешко, каквото и да е то, е подобно на природата на дарителите (хора) и че ако искаме да стоим на здрава котва, тогава имаме нужда от помощ отгоре във всичко. Затова тя във всичко прибягваше до Бога и, като получи благодат от Него, се зарадва повече на Дарителя и каза с благодарност: „Няма нищо свято като Господа, и нищо не е праведно като нашия Бог, и нищо не е свято повече от Тебе“ (1 Царе 2:2). Неговата преценка не е укорителна, казва той; Неговото определение е свято, а не фалшиво. Виждате ли как мисли една благодарна душа? Тя не си каза: какво специално направи Той за мен? Какво е повече от другите? Това, което съперникът ми получи отдавна и в голямо изобилие, аз (получих) след дълго време, с усилия и сълзи, с молба и молитва и с голяма трудност. Напротив, твърдо уверена в Божието провидение, тя не изисква от Господа отчет за случващото се, както правят много хора, всеки ден призовавайки Бога на съд. Щом видят един богат, друг беден, те веднага вдигат оръжие срещу Неговото провидение. Какво правиш, човече? И Павел не ти позволи да съдиш слуга като теб, казвайки: „Не съдете нищо преди време, докато не дойде Господ” (1 Кор. 4:5); и изправяте Господа на съд, изисквате от Него сметка за (Неговите) дела и не трепнете, не се страхувате? Каква прошка, кажи ми, ще получиш, какво оправдание, когато всеки ден и час виждаш толкова много доказателства за Неговото провидение и поради очевидното неравенство в разделението на богатство и бедност осъждаш, а освен това несправедливо и реда във Вселената? Междувременно, ако трябваше да разгледате точно това явление с подходящо разположение и внимателна мисъл, тогава, дори при пълното отсъствие на каквото и да е друго доказателство за Божието провидение, самото богатство и бедност биха го доказали много ясно. Всъщност, унищожете бедността и вие ще разрушите целия ред в живота и ще разстроите живота ни: тогава няма да има корабостроител, нито кормчия, нито фермер, нито строител на къщи, нито тъкач, нито обущар, нито дърводелец, нито ковач, нито кожар, нито хлебар и никой от подобни занаятчии, и без тях всичко ще бъде разстроено с нас. Сега бедността служи като най-добрият учител за всеки от тях, сякаш седи с всеки от тях и дори против волята им, подтиквайки ги да работят. И ако всички бяха богати, тогава всички щяха да живеят в безделие и тогава всичко щеше да се разстрои и да загине. Но, освен казаното, е лесно да се обърнат срещу тези хора самите неща, които казват (срещу Божието провидение). За какво, кажи ми, обвиняваш Божието провидение? Дали единият има повече пари, а другият по-малко? Какво ще стане, ако докажем, че всички хора имат най-необходимите неща, много по-важни (от богатството) и които формират основата на живота ни, еднакво? Тогава ще разпознаете ли Божието провидение? (Признаването на това) е абсолютно необходимо. Всъщност, ако използвате като доказателство за невалидността на провидението само факта, че не всички имат еднакво нещо, т.е. пари, тогава когато се докаже, че те все още използват не само едно нещо, и освен това толкова маловажно, но много много и много по-важни, тогава вие, очевидно и неволно, ще бъдете принудени да признаете Божието провидение. И така, нека поговорим за това какво поддържа живота ни; нека разгледаме това с точност и да видим дали в това богатите имат предимство пред бедните. Богаташът, например, пие Phasian (вино) и много други подобни напитки, умело съставени и приготвени с голяма изтънченост. Но източниците на вода са отворени еднакво за всички - и за богати, и за бедни. Може би сте се засмяли, когато сте чули за такова равенство? Но помислете колко по-добра, по-необходима и по-здравословна е водата от всяко вино и тогава ще промените мнението си и ще познаете истинското богатство на бедните. Ако унищожите виното, то няма да навреди много на никого, освен на болните. Но ако някой блокира изворите на вода и унищожи този елемент, той ще унищожи целия ни живот и ще унищожи всички изкуства; Тогава няма да можем да живеем дори два дни, но веднага всички ще умрем от жалка и най-мъчителна смърт. 4. И така, нещата, които са необходими и формират основата на нашия живот, са достъпни за бедните не по-малко, дори, ако кажа нещо изненадващо, дори повече, отколкото за богатите. Известно е, че много богати хора, поради разстройството на тялото, което се случва в тях от разкоша, в по-голямата си част не могат да пият вода; и бедният човек свободно се наслаждава на тази влага през целия си живот, като прибягва до източници на вода, сякаш към източници на мед, и получава оттам истинско, чисто удоволствие. Ами огъня? Не е ли по-необходимо от безбройните съкровища и цялото човешко богатство? Но това съкровище е еднакво отворено за използване както от богати, така и от бедни. Но въздухът, толкова необходим за нашия живот, и слънчевата светлина - по-достъпни ли са за богатите и по-малко достъпни за бедните? Първите виждат ли светлината с четири, а вторите само с две очи? В крайна сметка това не може да се каже. Това означава, че както богатите, така и бедните са предопределени да се наслаждават в еднаква степен; или по-добре казано, и тук може да се намери по-голямо предимство на страната на бедните, поради факта, че те имат по-живи чувства, по-остро зрение и по-съвършени способности на възприятие. Следователно те получават значително удоволствие и повече радост и удоволствие от гледането на природата. И не само в тези елементи, но и във всичко останало, което природата ни дава, се вижда равенството (на бедните с богатите), или по-добре, предимството на бедните (над богатите). Така сънят, който е по-приятен и необходим и по-здравословен от всяка храна, обикновено е по-лесен за бедните, отколкото за богатите, и не само по-лесен, но и по-силен. Тези последните, тъй като много се забавляват, ядат, когато няма глад, пият, когато няма жажда, и спят, когато не искате да спите, в крайна сметка не намират удоволствие от нищо, защото приятността за нас на това или онова нещо зависи не толкова от неговите свойства, колкото от нашата нужда от него и неговото (навременно) използване. Не е толкова приятно да пиеш сладко и благоуханно вино, колкото е приятно да пиеш вода, когато си жаден; Не е толкова (приятно) да ядеш сладки пайове, колкото да ядеш, когато си гладен; Не е толкова (приятно) да спиш на мека постелка, колкото да спиш на сън, и всичко това се случва повече сред бедните, отколкото сред богатите. А що се отнася до физическото здраве и благополучието като цяло, то не принадлежи ли еднакво както на богатите, така и на бедните? Може ли някой да каже или докаже, че някои от бедните са болни, докато богатите са винаги в добро здраве? Напротив, вижда се, че бедните рядко са подложени на нелечими болести, но при богатите те засягат цялото тяло. Подагра и главоболие, отпускане и неизлечимо разстройство на нервите, злокачествени и вредни отпускания от всякакъв вид, обикновено най-много измъчват тези хора, които живеят разкошно и се мажат с аромати, а не тези, които се трудят, работят и печелят необходимата храна за себе си с ежедневен труд. 5. В едно отношение онези, които живеят в лукс, са по-нещастни дори от просяците; Дори богатите няма да отхвърлят това. Често богат човек, лежащ на меко легло, заобиколен от слуги и слугини и получаващ много услуги от всички, като чуе беден човек да крещи на улицата и да иска хляб, ще плаче, стене и ще пожелае да е по-добре да бъде същият, само здрав, отколкото богат и болен. И не само в здравето, но и в плодовитостта, богатите също нямат предимство пред бедните. Както богатите, така и бедните могат да имат много деца или нито едно. Или по-скоро и тук богатите дават път на бедните. Бедният човек, дори и да не е баща, не изпитва голяма мъка, но богатият човек, колкото повече се увеличава имуществото му, толкова повече се измъчва от липсата на деца и не намира удоволствие в липсата на наследник. Наследството на беден човек, ако той умре бездетен, без да се повдига спор поради маловажността му, отива при неговите приятели и роднини. И наследството на богаташа, привличайки погледите на всички, често преминава в ръцете на враговете на починалия и тъй като той вижда това в другите през живота си, той води живот, по-страшен от всяка смърт, очаквайки, че същото ще се случи и с него. Но не е ли смъртта равна и на двете? Дали и богатите, и бедните умират преждевременно? И след смъртта, не е ли същото и за двамата, тялото се унищожава, превръща се в прах и пепел и ражда червеи? Не е същото, казвате, погребение? Но каква е ползата? Слагайки много скъпоценни и позлатени дрехи на (мъртвия) богаташ, вие не му носите нищо друго, освен повече омраза и осъждане, отваряте устните на всички срещу покойника, нанасяте върху него хиляди проклятия и разпалвате най-силната хула за алчност, защото всички се разкъсват и задушават (от досада) и проклинат покойника, защото дори след смъртта той не изостави безумната си страст към парите. И злото не е само в това, но и в това, че отваря очите на разбойниците и така по-голямата пищност става причина за по-голямо безчестие за него (богаташа). Никой няма да посмее да ограби тялото на беден човек; ниската стойност на облеклото служи като страж на тялото му. Но гробниците на богатите имат ключалки и огради, и врати, и пазачи, и всичко това напразно и без полза, защото алчността за пари подтиква свикналите на подобни зверства да се осмелят на всичко. Следователно, колкото повече се отдават почести на починалия, толкова повече обиди се приготвят за него: онези, които са получили бедно погребение, лежат с чест, но погребаният е великолепно гол и търпи безчестие. Но ако нищо подобно не се случи, тогава той няма да спечели нищо, освен ако не осигури повече храна за червея и не произведе повече гнилоч. И така, кажете ми, това заслужава ли си удовлетворение? И кой е толкова жалък и нещастен, че да завижда на човек заради това? Но ако анализираме не само това, но и всичко останало в детайли и го изследваме с точност, ще открием, че бедните имат много повече предимства пред богатите. Обмисляйки всичко това с внимание и изследвайки всичко останало: „Дайте“, казва се, „на мъдрия вино и ще бъде най-мъдрият“ (Притчи 9:9) и постоянно помнейки, че многото пари не дават на богатите нищо повече от грижи и тревоги, освен страхове и опасности, нека мислим, че имаме не по-малко от богатите. Наистина, нека бъдем само бдителни и ще имаме много повече от тях, както в Божествените неща, така и във всичко настоящо. Удоволствие и сигурност, добра слава и телесно здраве, чистота на душата, добри надежди и нежелание към грях - ще намерите повече сред бедните, отколкото сред богатите. И така, да не роптаем като неблагодарни роби и да обвиняваме Господа, а да благодарим (Му) за всичко и да считаме за зло само едно – греха, а доброто – правдата. С този начин на мислене няма да ни сполети нито болест, нито бедност, нито безчестие, нито някакво друго въображаемо бедствие, но след като сме получили чисто удоволствие от всичко (в този живот), ще бъдем възнаградени с бъдещи благословения, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух во веки веков. амин τη ν με θην (буквално) „пиянство“. Епископ Флавиан. чието завръщане послужило на св. Златоуст е причината да се даде 21-вият разговор на жителите на Антиохия в деня на Великден (П. стр. на съчиненията на св. I. Златоуст, т. II, 231). προς Ελληνας (букв.) с елините. Този разговор или разговори, както може да се мисли от обхвата на предмета, разкрит по-нататък от Златоуст (виж 2-ри раздел на това слово), разкрит от проповедника на езичниците, които се обърнаха към християнството, остава неизвестен и до днес. Разбира се, ето и 19-та беседа с жителите на Антиохия (П. с. тв. Св. I. Зл., т. II, с. 209). o (τροπος) δια της κτισεως απασης „пътят през всичко създадено“ или цялата вселена; κτισις се разбира от Златоуст като съвкупността от всичко създадено от Бога. επιμεινωσι; с други думи: μεινωσι; противно на това, на славяните. и руски превод: „ще остане“. της ψυχης αυτης, според Лукиан. и някои други sp. и противно на Ватик. и Алекс. списъци, където της θλιψεως αυτης, с които славата е съобразена. Б.; "обиждайки я". απο ικανου според Лукиан. sp. и отчасти иврит. текст („обед“ – „много пъти“ или „всеки път“); в други гръцки списъци (според “Холмс”), както и в слав. Б. – отсъства. και μετα το πιειν според Лукиан. и Алекс. sp. и ев. текст; в други (според “Холмс”) sp. и в слава Б. тези думи не се четат. Според текста на патрула на Мин, ακουσειΘεου или Θεον; по-близо до еврейския, това име означава: „чут от Бог“. εν τε τω της σωφροσυνης λογω. Τουτο γαρ μαλιστα το παθος, т.е. страст, противоположна на целомъдрието и чистотата. καν πορνη μη η; Този прочит на Колбертинския списък, даден в патрологията на Мин, има предимство пред приетия тук текст: καν πορνη η „дори да имаше блудница“, тъй като блудниците вече бяха казани в думите преди това. εφυλοσσε според Лукиан. sp.; в древността Ватик. и други εφυλαξεν; Гръцки преводачите четат същия иврит тук. думата (“shomer”), която се среща и в масоретския текст, но те я разбират в първото значение, докато второто значение “наблюдавам, гледам” е по-подходящо на това място, където е преведено на славяните. Б.: "гледам" ... μη επιλαθης της δουλης σου според Алекс., Лукиан. и някои други sp. и ев. текст; на славяните Б. тези думи липсват. μη γενοιτο, т.е. нека няма мисъл за противоречие. το παιδαριον Ηλει според древн. Ватикана, Лукиан. и други sp.; в евро т., като в някои гръцки. sp., както и в слав. Б. думата „младеж“ липсва. τον οινον σου απο σου според Лукиан. и други sp.; в древността Ватикана. и слава Б. απο σου „от вас” липсва. σοι υιε Σαρουια според Лукиан. и някои други sp.; в древността Ватикана. и Алекс. sp., според евр. т., – υμιν, υιοι Σαρουιας „на вас, синове на Саруин“. οπως според Лукиан. и други не. sp. вместо ει πως “негли” в древен. Ватикана. и Алекс. sp., с което тук се съгласява слав. Б. των προεστω των т.е. свещеници и епископи. επωσιν υμιν ποιειν, ποιειτε вместо обичайното четене: ειπωσιν υμιν, ποιησατε και τηπειτε „те ви казват, правете и спазвайте“. Когато, т.е. ние изпращаме хваление на Бог чрез молитва. σουλην σου εις προσωπον според Лукиан. sp., който запази буквалния превод на иврит, използван тук. израз („не давай слугата си пред лицето на безполезна дъщеря“), което означава: „не считай слугинята си за безполезна дъщеря“, което означава, че в древни времена. Ватик. и други sp. εις προσωπον е изпуснато, както у славяните. Б.: "Няма да дадеш слугата си на дъщерята на гибелта." εν ειρηνη според Лукиан. sp.; в древността Ватикана. и други sp. εις ειρηνην “в мир” (слав. Б.), което е по-близо до евр. текст. Κυριος ο Θεος според същата клауза. и противно на Ватик. и така нататък, в което се съгласува с евр. текст, името Κυριος тук не се чете, както в слав. Б. Ευροι е съгласен със същото. други sp. и ев. Т.; в древността Ватикана. и така нататък. sp. – ευρεν „ще намерите“ (Слав. Б.) αντιληψεις, κυβερνησεις - вместо тези, които обикновено се четат в списъци: αλλω δε ενεργηματα δυναμεων, αλλω δε προφητεια, αλλω δε διακρισεις πνευματων „за друг действието на силите, за друг пророчество, за друг духовно разсъждение“. Και τινος δυνηση ποτε επιτυξειν αγαθου. Ουκ αναβησομαι според Лукиан. и някои други sp.; в древността Ватик. и така нататък. sp. нечетлив, като иврит. t. и слав. Библия. μετ εμου е съгласен със същите списъци. οταν δε се съгласува със същото сп. вместо εαν „дори“ с други думи. sp. и слава Б. οφθησεται без και "и" се чете в Лукиан. и други sp. εν τω προσευξασθαι вместо εν τουτω προσευξασθαι в Алекс., Лукиан. и някои други sp. „Молете се за това.“ Προσηυξαμην προς Κυριον според Лукиан. и някои други sp. (според Холмс, де Лагард – προς Κυριον не се чете); във Ватик., Алекс. и други sp. според евр. t. προς Κυριον отсъства, както в слав. Б. Тук, според текста на патрологията на Мин, Κυριος „Господ” не се чете в съответствие с Лукиан. sp. и противно на други, в които това се чете като божество. име; в други думи се чете и в Златоуст. σπερμα ετερον според Лукиан. sp.; в древността Ватик., Алекс. и други sp., според евр. т., не се чете, както в слав. Б. o δευτερος δε αυτης και του ιερεως κοιωοωος . Τα γαρ μελη υμων σωμα του Χριστου estí. υμεις μεν οικειτε εν οικοιξ κοιλοσταθμοις ηρημωται. Ο οικος του Πατρος μου вместо това, което обикновено се чете в списъците: ς οικος μου „Моята къща“. Разбира се, тук са наградите, които победителите получиха на игри и циркове. τα ιματια της πολιτειας εκεινης υφαινεται . Φευγετε вместо νεκρωσατε „убивам“, както обикновено се чете в списъците. η ασυνετος θυγατερ Ιουδα вместо прочетените в списъците: η κατοικια του Ισραηλ „израилев дом“. Наред с дома Израилев в тази глава св. Йеремия изобличава дома Юдов, към който Златоуст отнася своето изобличение. Разговорът, в който св. Златоуст обяснява тези думи и който е четвъртият от поредицата разговори за Анна, засега не е известен. Κερας αυτου вместо това, което се чете в други списъци: τα κερατα или το κερας του δικαιου „рог на праведния” (Слав. Б.). Yψωθη вместо υψωσει „ще въздигне“, прочетено в Лукиан. и така нататък. sp. αυτου, както обикновено се чете в сп. Ερω τω Θεω вместо ερει τω Θεω „говори на Бога” според древните. Ватик. и Алекс. sp. или ερει Κυριω (според Синайската книга на Торинския и Веронския псалм от 6-ти и 7-ми век) „говори Господ“ (слава Б.). ουκ επαισχυνεται ο Θεος с изпускане на αυτους „тях” (на славянски Б.: „сими”), прочетено в други списъци. Може да се помисли, че тук св. Златоуст има предвид християнски мъченици. Тези. в Божията църква. Тук светият проповедник посочва разговор, който води в деня на Петдесетница, в който увещава своите слушатели винаги да ходят на църква, а не само по празници. До нас са достигнали само два разговора на Св. Златоуст на Петдесетница (вж. том II, с. 494–512). В първия от тези разговори (с. 494) въведението всъщност разкрива идеята, че на църква трябва да се ходи не само на празници, но винаги; но в него няма нито дума за блудния син и неговите нещастия, които св. Златоуст е описал в разговора, който споменава тук на Петдесетница; Това означава, че този последен разговор остава неизвестен в момента. Тези. празника Петдесетница. απο του Θεου вместо το υπερ Χριστου (както се чете в други списъци) - „дори за Христос“ (слава Б.). Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: