4. Письма к Олимпиаде

Тим часом Феодосій, зрозумівши, що нічим не можна було подолати цю протидію, велів повернути їй маєтки. З того часу її дім став відкритим для єпископів, ченців, священиків та інших духовних осіб, які приходили до Константинополя. Єпископ Нектарій зробив її дияконисою, і в цій гідності вона закінчила своє життя. Листи до Олімпіади з достатністю свідчать про те, наскільки вона була ласкава святителю Златоусту. Після вигнання святителя її тягли судами, звинувачували разом з іншими прихильниками святителя у підпалі храму св. Софії. Незважаючи на обґрунтованість її відповідей, її засудили до великого штрафу; потім вона залишила Константинополь, щоб піти в Кізик, де й відійшла на краще життя. Св. Григорій Назіанзін, Паладій, Созомен, Амміан та інші біографи повідомляють численні подробиці про цю доброчесну жінку. Пані моїй шановній і боголюбезній дияконісі Олімпіаді, єпископе Іван, про Господа радіти. Якщо ж Він робить це не з самого початку і не одразу, то тому, що такий у Нього звичай: не припиняє небезпек спочатку, а тоді вже, коли вони посиляться і дійдуть до останньої межі, і коли більшість втратить уже всяку надію; тоді-то Він, нарешті, здійснює чудове і несподіване, виявляючи і власну Свою могутність і привчаючи до терпіння тих, хто наражається на небезпеку. Отже, не падай духом. Адже одна тільки, Олімпіадо, страшна, одна спокуса, саме тільки гріх - і я не перестаю досі нагадувати тобі це слово, все ж решта - байка, чи вкажеш ти на підступи або на ненависть, або на підступність, на хибні доноси або лайливі промови або звинувачення, на позбавлення вин, безодню, або війну всього всесвіту. Яке б усе це не було, воно і тимчасово і скороминуще, і має місце у відношенні до смертного тіла і не шкодить тверезі душі. Тому й блаженний Павло, бажаючи показати нікчемність радощів і печалів, що трапляються в справжньому житті, пояснив усе одним вислівом: «бо тимчасове видиме» (2Кор. 4:18). Отже, навіщо тобі боятися тимчасового, що протікає подібно до річкових потоків? Тому що таке справжнє – все одно, чи буде воно радісним чи сумним. 2 . Проте жахливо й тяжко, скажеш, нещастя. Але дивись, як і воно, у свою чергу, прирівнюється пророком до іншого образу – і стався з презирством і до нього. Саме, уподібнюючи лайливі промови, образи, докори, глузування з боку ворогів і злі задуми одягненого одягу і з'їденої міллю вовни, пророк говорив: «Не бійтеся ганьби від людей, і лихослів'я їх не бойтесь» , тому що зістаряться як одяг, і будуть їсти. ). Отже, нехай не бентежить тебе ніщо з того, що відбувається. Перестань кликати на допомогу то того, то іншого, і гнатися за тінями (а така людська допомога), але покликай невпинно Ісуса, Якому ти служиш, щоб Він тільки благоволив – і всі лиха припиняться в одну мить. Якщо ж ти закликала, а лихо не усунуто, то такий у Бога звичай: не спочатку (я повторю те, сказав вище) видаляє лиха, але коли вони досягнуть найбільшої висоти, коли посиляться, коли ворогуючі виллють майже всю свою злість - тоді, нарешті, все відразу змінює стан тиші і робить несподіванки. Він може зробити не тільки ті блага, яких ми очікуємо і сподіваємось (отримати), але й набагато більші і нескінченно найцінніші. Тому й Павло каже: «а Тому, Хто... може зробити незрівнянно найбільше, чого ми просимо, або про що думаємо» (Еф. 3:20). Хіба Він не міг справді спочатку не допустити трьом юнакам піддатися спокусі (Дан. 3)? Міг, але не побажав, щоб принести їм через це велику вигоду. З цією метою Він припустив і те, щоб вони були віддані в руки іноплемінників, і щоб піч була розпалена до несказанного ступеня, і щоб царський гнів палав сильніше печі, і щоб міцно пов'язані були їхні руки і ноги, і щоб, нарешті, вкинуті вони були у вогонь; і коли всі, споглядавши їх, зневірилися в їхньому спасінні, тоді несподівано й усупереч усякій надії виявилася чудова справа чудового Художника – Бога, і просяяло з чудовою силою. І ось, коли і злодіяння ворогів були скінчені (що ще могли б вони зробити після смерті?), і чеснота борців виявилася у всій своїй повноті, коли пліток був для них вінець, зібрані були нагороди, і нічого вже не залишилося більше для їх прославлення - тоді саме лиха і печаль і усуваються, і той, хто возже дивно прославляти цих святих борців і стає вісником надзвичайного дива Божого, посилає на всі боки всесвіту листи, повні хвалення, оповідаючи в них про те, що сталося, і робиться таким чином достовірним вісником чудес дивнотворця Бога, тому що якщо він сам (передусім) був ворогом і неприятелем ворогів. 3 . Бачиш мистецтво Бога? Бачиш Його мудрість? Бачиш, що Він робить не те, що згідно зі звичайними думками та очікуваннями? Бачиш його людинолюбство та піклування? Тому не бентежся і не тривожся, але постійно, завдяки Богу за все, славослови Його, закликай, проси, благай, і хоча б настали незліченні сум'яття і хвилювання, або відбувалися перед очима твоїми бурі, нехай ніщо це не бентежить тебе. Адже Господь у нас не узгоджується з скрутністю обставин, навіть якщо все впадає в стан крайньої загибелі, тому що Йому можна підняти впалих, вивести на дорогу заблудлих, виправити тих, що підпали спокусу, виконаних незліченних гріхів звільнити від них і зробити праведними, ще більше розбудитись з життям, відновити їх, відновити до життя. занепало. Справді, якщо Він робить так, що народжується те, чого не було, і дарує буття тому, що ніде зовсім не виявлялося, то набагато швидше Він виправить те, що вже й сталося. Але, скажеш, багато гинуть, багато тих, що спокушаються? Багато і подібного часто траплялося; але згодом усе однак отримувало відповідне виправлення, крім тих, хто завзято перебував у невиліковній хворобі і після зміни обставин. Навіщо ти бентежишся і сумуєш, якщо той вигнаний, а той, навпаки, повернуто? Христа розпинали і вимагали звільнення розбійника Варавви, розбещений народ кричав, що краще має бути врятований людиногубець, ніж Спаситель і Благодійник. Скільки людей, ти думаєш, це тоді спокусило? Скільки це тоді занапастило? 9:34), і це повторювали постійно; називали ворогом Богу і тим, хто любить їсти і служити чреву, тим, хто любить пити вино і другом людей порочних і розбещених: "Прийшов, – говориться, – Син Людський: їсть і п'є; лжепророком: «Якби Він був пророк, то знав би, хто і яка жінка» говорить з Ним (Лк. 7:39); і щодня викривляли зуби проти Нього. Його ворожнеча. Як розбещені були і вони, це вбачай із слів, які сказав євангеліст: «Бо й брати Його не вірували в Нього» (Ів. 7:5). 4 . Якщо потім ти згадуєш, що багато хто спокушається і вводиться в оману тепер, то (запитаю тебе): скільки, думаєш ти, з учнів Його спокусилися під час хреста? Один зрадив, інші втекли, третій зрікся, і коли всі відстали – був відомий лише один пов'язаний. Скільки, ти думаєш, спокусилося в той час з тих, які нещодавно зріли Його творцям знамення, що воскресають мертвих, очищають прокажених, виганяють бісів, виснажують хліби і творять інші чудеса, (спокусилися побачивши того), як Його тільки вели пов'язаним, коли Його оточували нікчемні. шум і сум'яття, побачивши, що всі вороги тільки, захопивши Його, тримали у своєму середовищі, і що зрадник присутній при цьому і тріумфує? А що, коли Його бичували? І, мабуть, при цьому було безліч людей, бо було славне свято, яке збирало всіх, а містом, що прийняло це видовище беззаконня, була столиця, і відбувалося це в опівдні. Отже, скільки людей, ти думаєш, було тоді і спокушалося, бачачи, як Він був пов'язаний, підданий бичування, обливався кров'ю, випробовувався судилищем ігемона, і при цьому не було нікого з Його учнів? А що, коли звершувалися з нього різноманітні знущання, що йшли безперервно одне за одним, коли то увінчували Його тернням, то вдягали в хламіду, то давали в руки тростину, то, падаючи, поклонялися Йому, виявляючи всі види знущання та осміяння? Скільки людей, ти думаєш, спокушалося, скільки збентежилося, скільки бентежилося, коли били Його по ланіті і казали: «Проріки нам, Христе, хто вдарив Тебе?». (Мф.26: 68). Коли водили Його туди й сюди, витратили весь день на гостроти та лайки, на знущання та осміяння, і це – у середині юдейського видовища? А що коли раб архієрея вдаряв Його? А коли воїни розділяли Його одяг? А коли Він, оголений, був піднесений на хрест зі слідами бичів на спині і був розпинаємо? Адже навіть тоді ці дикі звірі не пом'якшувалися, але робилися ще шаленішими, і злодіяння посилювалися, і знущання посилювалися. Одні говорили: «Той, що руйнує храм і в три дні Творить» (Мф.27:40). Інші казали: «Інших рятував, а Себе Самого не може врятувати» (Мт.27: 42)? Інші казали: «Якщо Ти Син Божий, зійди з хреста, і повіримо в Тебе» (Мт.27:40:42). А що, коли наситивши губку жовчю та оцтом, ображали Його? А що, коли розбійники ганьбили Його? А що (про що я й раніше казав: про ту страшну і беззаконну справу), коли казали, що гідніше вимагати визволення не Його, а того розбійника, злодія і винуватця незліченних убивств, і, отримавши від судді право вибору, віддали перевагу Варавві, бажаючи не тільки розп'яти Христа, але й зап'яти Христа? Думали, що звідси можна зробити висновок, що Він був гірший за розбійника і такий беззаконний, що Його не могли врятувати ні людинолюбство, ні гідність свята. Адже всі вони робили заради того, щоб змінити думку про Нього в поганий бік, тому й розіп'яли разом із Ним і двох розбійників. Але істина не залишилася прихованою, засяяла навіть сильніше. І в присвоєнні царської влади звинувачували Його, кажучи: «Кожен, хто робить себе царем, ...не друг кесареві» (Ів.19:12), - на Того, Хто не мав, де схилити голову, зводячи звинувачення в бажанні царської влади. І в богохульстві давали Йому хибне звинувачення: первосвященик роздер свій одяг, кажучи: «Він богохульствує! на що ще нам свідків? (Мф.26: 65). А смерть яка? Хіба не насильницька? Хіба не смерть засуджених? Чи не смерть проклятих? Хіба не найганебніша? Хіба не смерть останніх беззаконників, недостойних навіть випустити і подих на землі? А пристрій поховання чи не відбувається як милість? Хтось, прийшовши, питав собі Його тіло. Таким чином, навіть і той, хто Його поховав, не був з-поміж близьких, облагодійлених Ним, з числа учнів, що насолодилися такою повною близькістю до Нього і скуштували спасіння, бо всі вони стали втікачами, всі втекли. А та погана чутка, яку розпустили після воскресіння, сказавши, що прийшли учні Його і «вкрали Його» (Мф.28:13), скільки багатьох спокусила, скільки багатьох вела в обман? Ця чутка тоді знаходила довіру, і хоча вона була помилкова і куплена за гроші, все ж таки набула сили у свідомості деяких після печаток, після такої великої очевидності істини. Народ і не знав вчення про воскресіння. Це й не дивно, коли й самі учні не вірили – тоді вони й не знали, говориться, «що Йому належало воскреснути з мертвих» (Ів.20:9). Тож скільки, думаєш, спокусилося в ті дні? Але довготерпеливий Бог переносив, все влаштовуючи за Своєю невимовною мудрістю. 5 . Потім, після трьох днів, учні знову ховаються, ховаються, стають вигнанцями, перебувають у трепеті і постійно змінюють місце за місцем, щоб сховатися, і після п'ятдесяти днів почавши показуватися і творити знамення, навіть і тоді не мали безпеки. Але й серед слабших відбувалося безліч спокус, коли учні були піддані батогом, коли церква була приголомшена, коли учні виганялися, коли вороги у багатьох місцях робилися сильними і справляли сум'яття. Так, коли завдяки знаменням учні набули більшої сміливості, тоді знову смерть Стефана завдала тяжкого переслідування, розвіяла всіх і привела церкву до сум'яття; учні знову в страху, знову втеча, знову в тривозі. І все-таки справи церкви постійно зростали, процвітали через знамення, світлішали внаслідок (покладених у їхню основу) почав. Один був спущений через вікно і таким чином уникнув начальника; інших вивів ангел і таким чином звільнив від кайданів; інших, які виганяли ті, що мали могутність, приймали й служили їм усяким чином торговці й ремісники, що торгують пурпуром жінки, готують намети й шкіряники, що живуть на околицях міст, біля самого берега моря. А часто учні Христові навіть не наважувалися і показуватись у середині міст; якщо ж вони самі й насмілювалися, то не наважувалися надавати їм гостинність. так текли справи серед спокус, серед заспокоєнь, і раніше спокушені згодом одужували, заблукалі наводилися знову на шлях і зруйноване вщент влаштовувалося ще краще. Тож коли св. Павло просив, щоб проповідь розповсюджувалася тільки серед тиші, умілий і все прекрасно влаштовуючий Бог не зробив по волі учня, не прислухався до нього, незважаючи на часті його прохання, але сказав: «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» (2Кор.12:9). Якщо бажаєш і тепер поміркувати поряд з сумними подіями і про радісних, то побачиш багато якщо не знамень і чудес, то принаймні схожого на знамення, і невимовну безліч доказів великого промислу Божого і допомоги. Але щоб ти не все почула від нас без жодних труднощів, цю частину я залишаю тобі, щоб ти ретельно зібрала все (радісне) і зіставила з сумною, і, зайнявшись прекрасною справою, відхилила себе таким чином від зневіри, бо й звідси ти отримаєш велику втіху. Втіш увесь твій благословенний дім, передавши від нас велике привітання. Перебувай сильною і радісною, найшанованіша і найбоголюбезніша моя пані! Якщо хочеш писати мені докладно, то винищити мене про це, не обманюючи мене однак, що ти залишила всяке зневіру і проводиш життя в спокої. В тому ж і полягає ліки моїх листів, щоб доставити тобі велику радість - і ти отримуватимеш від мене листи постійно. Але не пиши мені знову: "я одержую велику втіху від твоїх листів", тому що це знаю і я; (пиши), що отримуєш таку (розраду), яку я хочу, що не бентежишся, не плачеш, а проводиш життя у спокої та радості. 1. Небезпечно віддаватися зневірі. - 2. Приклад: ап. Павло, відлучивши коринфського грішника, потім примирив його з церквою, щоб не дати йому впасти у відчай. - 3. Душу Олімпіади повинна займати думку про муки пекла або, швидше, про небесне щастя. – 4. Нехай вона почерпає втіху у спогаді своїх добрих справ і сподіваючись на вічну нагороду. – 5–6. Піднесена похвала тверезості, терпіння, скромності та інших чеснот Олімпіади. - 7. Похвала невинності. - 8-10. Вставкова міркування про Йова та його лиха. Повернення до предмета. – 11–13. Втіха Олімпіади, яка сумувала про відсутність святителя. 1 . Хоча й того листа, який нещодавно прийшов до твоєї пристойності, достатньо було, щоб заспокоїти горючість твоєї скорботи, але так як владна сила зневіри дуже виснажила тебе, то я вважав за необхідне до першого листа приєднати й друге, щоб ти могла скористатися щедрою втіхою. небезпеки. Тож сюди! Я хочу розвіяти попіл твого зневіри, вдавшись до інших засобів. Хоча я й думаю, що зневіра з гнійної рани та пухлини перетворилася на попіл, проте навіть і за таких обставин не слід нехтувати турботою про твоє здоров'я, бо й попіл, якщо ретельно не здувати його, завдає шкоди найкращому з членів, каламутячи прозорість ока і засмучуючи весь зір. Отже, щоб не сталося того ж і тут, знищимо старанно і решту зла. Але й ти повстань і простягни нам руку, тому що як звичайно трапляється з тілами хворих, що знищується (всяка) користь для здоров'я, якщо лікарі виконуватимуть свій обов'язок, а ті не виконуватимуть необхідного від них, так зазвичай буває і з душею. Щоб цього не сталося, намагайся ж і ти з належною тобі розважливістю сприяти нам зі свого боку, щоб таким чином користь відбувалася з обох боків. Але, можливо, ти скажеш: «Я бажаю, але не можу, тому що не в змозі видалити від себе густу і похмуру хмару зневіри, навіть і завзятої наполегливості». Це лише відмовка та прийменник. Я знаю шляхетність твого розуму, знаю міцність твоєї богобоязливої ​​душі, знаю велику кількість розсудливості, силу любомудрості, знаю, що тобі достатньо тільки наказати лютому морю зневіри, щоб все стало спокійним. А що це стало для тебе легшим, зробимо і ми, зі свого боку, сприяння. Як же ти зможеш легко зробити це? З одного боку, обмірковуючи все, що полягає в першому листі (бо багато в ньому сказано нами через це), з іншого – роблячи разом з тим і те, що я тепер наказую. Що саме? Коли почуєш, що одна з церков впала, а інша вагається, третя заливається лютими хвилями, інша зазнала інших непоправних лих. Одна взяла вовка замість пастиря, друга морського розбійника замість керманича, третя - ката замість лікаря, то хоча скорботи - тому що не повинно переносити цього без болю, - але скорботи так, щоб сум не переходив належних кордонів. Справді, якщо й у тих справах, в яких ми самі грішимо і в яких маємо дати звіт, зайва скорбота не потрібна і не безпечна, а навпаки навіть дуже згубна і шкідлива, то ще зайва і марна і, крім того, сатанинська і згубна для душі справа малодушувати і сокруш. 2 . І щоб знати тобі, що зайва скорбота справді справа сатани, я розповім тобі давню історію. Один коринфський чоловік ( 1Кор.5 ), що причастився святих вод і очищений через таїнство хрещення, що отримав участь у страшній трапезі і став учасником всіх взагалі наших таїнств (а багато хто каже, що він займав навіть місце вчителя), після цього священного введення в спілкування таїнств, після того як був до перших щаблі, згрішив найтяжчим гріхом. Подивившись нечестивими очима на дружину свого батька, він не зупинився на цій безчесній пожадливості, але привів своє неприборкане бажання навіть і в дію: і те, на що він наважився, було не тільки блуд, а й перелюб, а краще сказати, справа набагато тяжча, ніж перелюб. Тому і блаженний Павло, почувши (про злочин) і не в силах будучи дати властиве гріху і належне ім'я, інакше показав тяжкість цього беззаконня, говорячи так: «Є вірна чутка, що у вас з'явилося блуд, і притому таке блукання, якого не чутно». Не сказав "і не терпимо", але "і ... не чути навіть", бажаючи показати крайній ступінь цього беззаконня. Він зраджує його дияволу, відлучає від усієї церкви і дозволяє, щоб він із будь-ким брав участь у спільній трапезі. "З таким, - говорить він, - навіть і не їсти разом »(1Кор.5: 11). Нарешті переймається духом (ревнощів), вимагаючи для грішника вищої міри покарання, скориставшись для цього замість ката сатаною, щоб через цього останнього виснажити плоть злочинця. І проте той самий Павло, який відсік грішника від церкви, не дозволив йому навіть брати участь з кимось у спільній трапезі, наказав усім плакати за нього [«І ви запишалися, – каже, – замість того, щоб краще плакати, щоб вилучений був із середовища вашого, що зробив таке діло» (1Кор.5:2:2). заразу, закрив для нього доступ у всякий дім, зрадив сатані, вимагав для нього такого великого покарання, - цей самий Павло, коли побачив, що він вражений скорботою і розкаявся у своєму гріху, і що самими справами свідчить про зречення (від гріха), і сам так знову змінився, що тим, кому наказав вище. Справді, сказавши: «відсікніть, відкиньте, плачте і хай візьме його диявол», що каже він тепер? «Прошу вас виявити йому любов... щоб він не був поглинений надмірним смутком, щоб не зробив нам шкоди сатана, бо нам не відомі його наміри» (2Кор.2:7–8:11). Бачиш, як непомірна скорбота є сатанинською справою та твором його підступності; бачиш, як і рятівні ліки він робить шкідливим через непомірність? І справді воно стає шкідливим і зраджує йому (сатану) людину; коли він впаде у непомірність. Ось чому Павло й казав: «щоб не завдав нам шкоди сатана» . Сенс його слів такий: вівця вкрилася безліччю лушпиння, була відчужена від стада, відлучена від церкви, але одужала від хвороби і стала вівцею, якою була раніше (така сила покаяння), нарешті, повернулася в нашу череду; привернемо ж її до себе цілком, приймемо з розпростертими руками, обхопимо, обіймемо, введемо в єднання з нами самими, тому що якби ми не захотіли зробити цього, то означало б, що диявол обманює нас, захоплюючи не свого, але того, який став нашим, захоплюючи завдяки нашій безтурботності, захоплюючи через нашу безтурботність, захоплюючи через нашу безтурботність, роблячи його власністю. А щоб і іншим способом робити для тебе легшими і опір цьому недоречному і згубному зневірі та перемогу над ним, для цього знову виконуй, що я наказую. Коли почуєш, що хтось розповідає про цю загибель, то швидко тікай від роздумів про це, біжи до думки про той страшний день і міркуй про страшне сідло, про Суддю непідкупне, про річки вогню, що протікають перед тим сідалищем і шумлять сильнішим полум'ям, на ізо, на казан, про казан муки, що не має кінця, мороку безпросвітному, темряві осторонь, черв'ю смертоносному, кайданах нерозв'язних, скрегете зубів і плаче невтішному, про видовище всесвіту, краще ж - видовище того і іншого тварі: вищого і нижчого. «І сили небесні, – говориться, – похитнуться» (Мф.24: 29), тому що, хоча вони і нічого не усвідомлюють за собою і не повинні давати звіту, але, споглядаючи судимими весь рід людський та незліченні народи, чекають там не без страху. Такий великий тоді буде страх. Отже, думай про це і про ті викриття, врятуватися від яких не буде жодної можливості. Той Суддя не потребує ні обвинувачів, ні свідків, ні доказів, ні доказів, але все, як воно було зроблено, оголошує публічно і перед очима грішників. Тоді не буде нікого, хто з'явився б і врятував би від покарання, (не допоможуть) ні батько, ні син, ні дочка, ні мати, ні інший родич, ні сусід, ні друг, ні захисник, ні гроші, ні багатство, ні велич влади; все це видалено, як пил від ніг, і один тільки підсудний очікує за свої справи чи виправдувального чи обвинувального вироку. Тоді ніхто не судиться за те, в чому згрішив інший, і лише за те, в чому погрішив кожен сам. Отже, поєднавши все це, примноживши той страх і протиставивши його сатанинському і душевному сумі, стань таким чином проти неї в бойовому строю, в якому і здавшись тільки, ти зможеш розсіяти і знищити її легше, ніж павутину. Справді, смуток цей, крім того, що суєтний і марний, ще й дуже згубний і шкідливий: а цей страх і необхідний, і вигідний, і корисний, і пов'язаний з великим прибутком. Але я, втім, непомітно захопився польотом слова і запропонував невідповідне до тебе вмовляння. Адже це для мене і для тих, які подібно до мене занурені в безліч гріхів, необхідна ця мова, тому що вона лякає і збуджує, а тебе квітучу таким безліччю чеснот і торкнулося вже самого склепіння небес, вона зовсім не може вражати страхом. Тому, розмовляючи з тобою, я звернуся до пісні іншого роду і стану вдаряти по іншій струні, тому що цей страх не може вразити тебе, а якщо і вражає, то тільки такою мірою – як і ангелів. Отже, перейдемо до іншого, а разом з нашою промовою перейди сюди і сама ти, а саме, думай про відплати за свої чесноти, про блискучі нагороди, про світлі вінці, про хоровод разом з дівами, про священні обителі, про небесне шлюбне палац, про спадок, спільне з ділом, спільне Нареченим, про ту дивовижну ходу зі смолоскипами, про блага, що перевершують і слово, і розум. 4 . Не суперечити моїм словам, якщо навіть я і зарахував тебе, що прожила у вдовстві, до хору тих святих дів. Ти часто чула мене і наодинці, і публічно розмовляв про те, як взагалі визначається дівство, і що ніколи не можна було б перешкодити тобі бути приліченою до хору тих дів, а краще сказати - перевершити їх значною мірою тобі, яка виявила велику любомудрість і в інших чеснотах. Ось чому і Павло, даючи визначення дівства, назвав дівою не ту, яка не знає шлюбу і вільна від співжиття з чоловіком, але ту, яка «піклується про Господнє» (1Кор.7:34). І Сам Христос, показуючи, наскільки важливіше дівство милостиня, скіпетр якої ти сама міцно тримаєш і за яку давно здобула собі вінець, вигнав з того сонму половину дів, так вони увійшли без цієї чесноти, краще ж сказати, тому що не володіли нею в достатній мірі - тому що масло в них було, але не достатньо; а тих, що увійшли без дівоцтва, але зодягнені були чеснотою милостині, прийняв з великою честю, називаючи їх і благословенними Отця, і закликаючи до Себе, даруючи їм участь у царстві Своїм і проголошуючи (про їхню чесноту) перед усім всесвітом (Мф.25:1–12), і в присутності їх не був. тими, хто живив Його і чинив гостинність. Цей блаженний голос і сама ти почуєш, тоді й удосталь скуштуєш цю нагороду. Якщо ж тільки за милостиню така велика відплата, такі вінці, така відзнака, така шана і слава, то, якби я перерахував і решту твоїх чеснот, якої великої милості ти заслуговувала б - ти, яка повинна б через це вже святкувати, радіти і радіти, і увінчувати себе; а тим часом убиваєш себе смутком через те, що такий-то шаленить, а такий-то кинувся з крутості, і робиш легшим напад на твою святу душу для диявола, якого ти досі безперестанку знищувала. Справді, що міг би хтось сказати про твоє терпіння, яке так різноманітно проявляється у безлічі видів та образів? Яке слово, знову, буде в нас достатньо, які повинні бути розповіді, якщо хтось став би перераховувати твої страждання, починаючи з дитячого віку до теперішнього часу, страждання від домашніх, від чужих, від друзів, від ворогів, від родичів, від тих, хто ні в яких родинних стосунках не складався, від володарів людей, які володіють могутністю що належать до кліру? Адже кожне з цих страждань, якби хтось став викладати його тільки саме по собі, може перетворити розповідь про нього на цілу історію. А якби хтось перейшов до інших видів цієї чесноти і став оповідати про страждання, заподіяні тобі вже не з боку інших людей, а тобою ж, то який камінь, яке залізо, який адамант він знайде не переможеними тобою! Справді, отримавши таке м'яке і ніжне тіло, що виросло у всякому вигляді розкоші, ти так переслідувала його різноманітними стражданнями, що воно перебуває тепер у положенні анітрохи не кращому за те, якби воно вже померло: ти запалила в собі таку безліч хвороб, що стали марними і мистецтво лікарів, і сила ліків, і сила ліків, і стражданням. 5 . Якщо ж хтось побажав би розповісти про твою стриманість і терплячість, що виявляються за обідом і під час ночей, то як багато йому довелося б говорити! Втім, стосовно тебе ці чесноти не можна вже назвати ні помірністю, ні терплячістю, для них нам слід шукати іншу, набагато сильнішу назву. Справді, ми говоримо, що той поміркований і твердий, хто бере гору над пристрастю, що турбує його. Тобі ж нема над чим здобувати гору, тому що ти, з самого початку напавши на плоть, з великою стрімкістю згасила її пристрасті, не приборкавши коня, але зв'язавши і скинувши на землю, і змусивши його лежати нерухомо. І якщо тоді ти цілком опанувала помірність, то тепер володієш нарешті безпристрастю. Пристрасть до розкоші не набридає вже тобі, і ти не трудишся, щоб подолати її, але, раз і назавжди винищивши її і зробивши тіло своє недоступним для неї, ти привчила свій шлунок їсти і пити лише стільки, скільки потрібно, щоб не вмерти і не потерпіти за це покарання. Ось чому я і називаю це не постом і не помірністю, але чимось іншим, більшим за це. Те ж саме можна бачити і в твоєму священному неспанні, тому що коли була згашена вищезгадана пристрасть, разом з нею була згаслена і пристрасть до сну, тому що сон харчується їжею. Ти знищила цю пристрасть й іншим чином, спочатку ґвалтуючи саму природу і проводячи цілі ночі без сну, а згодом, через постійну звичку, звівши це й у ступінь природного якості, коли як інших спати – справа з природою, так тобі – пильнувати. Все це дивовижно і дивовижно вже й саме собою. Якщо хтось зверне увагу на час, на те, що досягла цих чеснот у незрілому віці, потім на відсутність людей, які могли б навчити, і на безліч спокусників, а також і на те, що все це відбувалося в душі, яка нещодавно вийшла з нечестивого дому і щойно звернулася до істини, і що все це відбувалося в тім, і, все це відбувалося в жінок, ніжному - то які моря чудес відкриються перед ним, якщо він буде розглядати все це окремо одне від одного! Про решту – смиренномудрості, любові та інших чеснот твоєї святої душі не стану тому й згадувати. І справді, щойно я згадав про цих чеснотах і перерахував їх, як ум мій знову заструменів незліченними джерелами, і змушує сказати, хоча б частково, про види і цих чеснот, подібно як і до попередньої, чи краще – тільки про їхні підстави, тому що про це треба б говорити без кінця. Але щоб не ухилитися від того предмета, який я зважився розкрити, я не дозволяю собі помандрувати в безмежне море. Якби тепер не було в мене призначено з коренем вирвати у тебе зневіру, то я із задоволенням зайнявся б цими промовами і поплив би по безмежному морю, а краще сказати - по морях, прокладаючи різноманітні шляхи кожної твоєї чесноти, з яких всякий шлях народжував би знову море; і в мене була б мова або про терпіння, або смиренномудрість і милостиню, що різноманітно виявляється і поширилася до самих кінців всесвіту, або про любов, що здобуває гору над незліченними пристрастями, або про безмірну розсудливість, сповнену великої благодаті і перевершує міру природи. А якби хтось хотів перерахувати породжені звідси чесноти, то він став би робити те саме, якби хтось надумав вважати морські хвилі. 6. Тому, пробігаючи повз ці безкраї моря, я спробую показати лева за пазурою, сказати кілька слів про твій одяг, про одяг, який просто і якось сидить на тобі. Apparently this virtue is less than the others; але якби хто його уважно дослідив, то виявив би, що він дуже великий і вимагає мудрої душі, зневажаючої все мирське і прагнучої до самого неба. Ось чому не тільки в Новому Заповіті, а й навіть і у Старому, коли Бог вів людський рід через тінь і образ, і коли спосіб життя встоявся більш тілесно, коли не було ще ніякої мови про небесне, ніякої вказівки на майбутнє, ніякого натяку на пануючу тепер любомудрість, коли закони євреїв ще писалися в дуже грубій, виявилася в одязі пристрасть до прикрас, говорячи через пророка: «І сказав Господь: за те, що дочки Сіону гордовиті й ходять, піднявши шию і спокушаючи поглядами, і виступають великою ходою, і гримлять ланцюжками на ногах, оголить Господь темрява дочок Сіону і оголить Господь темрява дочок Сіону і оголить Господь. в той день забере Господь красиві ланцюжки на ногах, ...і буде замість пахощів сморід, і замість пояса буде мотузка, і замість завитого волосся - плеш, і замість широкої епанчі - вузьке веретище» (Іс. 3:16-18:23): це тобі буде замість прикраси. Бач, який надзвичайний гнів? Бачиш, яке сильне покарання та помста? Бачиш, який жорстокий полон? Якщо ж гріх великий, то очевидно, що і чеснота, яка протистоїть йому, дуже велика. Тому й Павло, розмовляючи з жінками, що люблять мирське життя, не тільки відхиляє їх від носіння золотих прикрас, але не дозволяє вдягатися і в дорогий одяг. Він знав, знав ясно, що це небезпечна і важкопереборна хвороба душі, хвороба, яка служить найбільшим доказом розбещеного розуму, і для боротьби з якою потрібен розум дуже мудрий, що і доводять не тільки жінки, що йдуть звичайному способу життя і одружилися з чоловіками, з яких жодна без праці не така без праці. мабуть, були мудрі і належать до сонму дів. Багато хто з таких жінок, приступивши до боротьби з владною силою природи і в чистоті здійснюючи шлях дівства, наслідуючи в цьому ангельському способі життя і в смертному тілі показуючи зачатки воскресіння, тому що в тому столітті говорить Христос: «ні одружуються, ні заміж не виходять» (Лк. Так, навіть той великий Мойсей, голова пророків, перещирий друг Божий, що насолодився такою відвагою, що міг вирвати від посланої Богом поразки шістсот тисяч людей, які підлягали покаранню, цей такий великий і славний чоловік, незважаючи на те, що наказав морю і розділив води, розірвав скелі, змінив повітря, воду, змінив повітря, воду. полчище жаб і сарани, змінив усю тварюку, показав інші незліченні чудеса і представив багато прикладів чесноти - а він блищав і тим і іншим - навіть і він був не в змозі подивитися на ці змагання, але потребував шлюбу, співжиття з дружиною і безпеки, що випливає звідси; навіть і він не наважився пуститися в море дівоцтва, боячись хвиль, що неслися звідти. Так само і патріарх, який приносив у жертву сина, був у змозі подолати найвладніше почуття природи і міг убити сина, і до того сина Ісаака в квітучому віці, у найкращу пору юності, єдинорідного, дорогого, даного всупереч усякій надії, сина, який був єдиною його опорою. багатьма чеснотами; і його він міг звести на гору, мав намір на ній зробити свою справу, побудував жертовник, склав дрова, поклав жертву, взяв ніж і встромив його в гортань сина (Бут.22:1–19). І справді він устромив, і цей адамант обігрівся кров'ю, а краще сказати, адаманта твердіший, тому що той володіє твердістю за природою, а цей наслідував природну твердість через свою мудрість, що випливала з твердої його волі, і виявив своїми справами безпристрасність ангелів. І все ж, опинившись у стані довести до кінця настільки велике і прекрасне змагання, виступивши з меж самої природи, він не наважився приступити до подвигів дівства, але злякався і сам цих небезпек і віддав перевагу спокою, який дає шлюб. 8 . Якщо завгодно, до згаданих осіб приєднаю і Іова – праведного, що любить істину благочестивого, що утримується від усякої поганої справи (Іов.1:1). Цей Йов розтрощив уста диявола, вдаряючи, не вдаряючи, він спустошив увесь його сагайдак і, постійно вражений від нього стрілами, він витримав всякий вид спокус, і кожен - з досконалою перевагою. Справді, що в житті здається сумним і насправді таким? Це, переважно, бідність, хвороба, втрата дітей, повстання ворогів, невдячність друзів, голод, постійні страждання плоті, образи, наклеп і придбання поганого себе думки. Все це вилилося на одне тіло і було підготовлене проти однієї душі; і що було ще важче – все це налягло на людину неприготовлену до того. Цими словами я хочу сказати наступне: той, хто народився від бідняків і вихувався в такого ж роду будинку, легко може перенести тяжкість бідності, оскільки він вправлявся у перенесенні її та звик до неї; той самий. хто володіє великим майном і рясніє великим багатством, а потім відразу піддасться зміні своєї долі на протилежну їй, не може легко перенести зміни, тому що вона, пригодившись раптово, людині недосвідченій здається важчою. Добровільним? Але він хотів скуштувати прибулих страв. Мимовільним? Але їжа була в наявності, і ніхто не перешкоджав їсти її. Як міг би я розповісти про муки, потоки черв'яків, про гноє, що стікало, про закиди від друзів, презирство від слуг? Слуги мої, каже, не пощадили мене від обплювання обличчя (Йов 30:10). А про тих, хто ображав, нападав на нього? «Ті, яких... каже він, я не погодився б помістити з псами моїх стад» ( Йов 30:1 ), тепер напали нам мене, і дають настанови мені люди нікчемні». Тяжко і насправді. Чи сказати мені про найголовніше з лих, про вершину нещастя, яка найбільше давила його? Буря сум'яття, що були в його розумі - ось що найбільше нестерпно тиснуло його, і чисте сумління його найбільше перетворювало це на внутрішню бурю, затьмарювала розум і збентежував керманича. Справді, люди, які усвідомлюють багато гріхів, якщо й зазнають будь-якого нещастя, принаймні можуть знайти причину того, що відбувається, зважуючи свої гріхи і таким чином усуваючи збентеження, що народжується від невідомості. Знову ж таки, якщо щось подібне випробувать люди, які не усвідомлюють за собою нічого, не прикрашені чеснотами, то, знаючи вчення про воскресіння і думаючи про майбутні відплати, знають, що боротьба, яка їм трапляється, є підставою і для незліченних вінців. Той же, і будучи праведним, і нічого не знаючи про воскресіння, найбільше обурювався був сумнівом, не знаючи причини того, що відчував, і мучився незнанням її більше, ніж хробаками та стражданнями. І щоб ти зрозуміла, що це так, зверни увагу на наступне: коли людинолюбний Бог вважав Йова гідним того, щоб казати йому причину цієї боротьби, сказати, що все це допущено для того, щоб виявилася його праведність, то він так ожив духом, начебто не зазнав ні однієї з тих сумів, що він і висловив у сказаних. І все-таки, незважаючи на те, що він страждав, перш ніж зрозумів причину, він мужньо переносив страждання, і після втрати всього вимовив ті дивовижні слова: Господь дав, Господь і взяв; ...нехай буде ім'я Господнє благословенне!» (Йов 1:21) 9 . Але під впливом любові до цього чоловіка я, здається, пішов дуже далеко від запропонованого для міркування предмета; тому, приєднавши ще кілька слів, я знову займуся тим, що раніше запропоновано мною. Отже, цей такий великий і славний чоловік, що поправив стільки законів природи – навіть і він не наважився на це змагання, а насолодився і життям з дружиною і став батьком багатьох дітей. Така велика труднощі дівоцтва, такі високі і великі поєднані з ним подвиги і важкі праці, і вимагають собі великої твердості духу. І все ж багато хто з тих, хто приступив до цього подвигу, не побороли пристрасті до чепуру в одязі, але були захоплені і підкорені нею більше, ніж навіть мирські жінки. Не кажи мені того, що вони не носять на собі золота, не одягаються в шовкові та шиті золотом сукні і не мають прикрашених дорогоцінним камінням намист. Справді, не виразної простоті одягу, що перевершує простоту одягу і самих жебраків, дивуюся я, але особливо відсутності всякої вишуканості і штучності в одязі, взутті, ході, а це все - фарби чесноти, що ззовні живописують мудрість, що таїться в душі. "Одяг, - говориться, - і оскаблення зубів і хода людини показують властивість його» (Сир. 19:27). Справді, якби ти з усією рішучістю не скинула додолу і не зневажила земних роздумів про блиск цього життя, то ти і не виявила б у такій мірі зневаги до такої презирства до Найважчого гріха. Ніхто нехай не звинувачує мене в зайвій різкості слова, якщо я назвав цей гріх найтяжчим. набагато більшою мірою? Справді, коли побачиш, як діва ніжиться в одязі, тягне сукню по землі, за що пророк вимовив звинувачення, ступає гордою ходою, і голосом, і очима, і одягом готує згубну чашу для тих, що дивляться на неї безсоромними очима, більше і більше риє ями для тих, що проходять мимо і відсюди. дівою, а чи не зарахуєш її до жінок-блудниць? Не стільки, дійсно, останні спокушають, скільки перші крила задоволення, що розповсюджують всюди. Ось чому тішимо тебе, ось чому дивуємося тобі, тому що ти, звільнившись від усього цього, і тут показала зразок умертвіння, не вбираючись, але виявляючи юнацьку відвагу, не прикрашаючись, але озброюючись на боротьбу. Май у думках море твоєї любові, яке ти відкрила до такої міри, що воно з великою стрімкістю сягає самих кордонів всесвіту, тому що не тільки твій дім відкритий для кожного, хто прийшов, але й всюди на землі і на морі багато хто скористався твоєю щедрістю завдяки твоїй гостинності. Об'єднавши все це, насолоджуйся і розважайся надією на майбутні вінці та нагороди. Якщо ж бажаєш побачити покараними цих беззаконників, що живляться кров'ю і вчинили набагато більш тяжкі злочини, то побачиш тоді і це, подібно до того як і Лазар бачив багатія, що горів у полум'ї (Лк.16:23); хоча внаслідок відмінності їхнього життя їм було призначено й різне місце, і прірва поділяла їх, і один був на лоні Авраама, інший у вогні нестерпному – все ж таки Лазар і побачив його, і почув його голос, і відповідав. Це буде тоді і з тобою. Якщо, насправді, знехтуваний і одну людину терпить такі покарання, і якщо, знову, спокусив і одного краще повісити собі млиновий жорнів на шию і кинутися в море (Мф.18:6), то спокусили таку велику частину всесвіту, винищили стільки церков, наповнивши і варварів жорстокістю і нелюдством, і приведені в таке крайнє шаленство їх вождем дияволом і сприятливими йому демонами, що зробили смішним і для юдеїв і для еллінів те страшне вчення, повне святості і гідне того, хто дав його, потопили незліченні душі і завдали по всій Всесвіті незліченних. розсікли тіло Христа і його члени розсіяли в багатьох місцях (адже апостол каже: «І ви – тіло Христове, а порізно – члени» (1Кор.12:27)). Якщо ті, хто не наситив голодуючого Христа, присуджуються разом з дияволом до невгасимого вогню, то подумай, яке покарання зазнають люди, які зрадили голоду сонми ченців і дів, оголили одягнених, не тільки не прийняли гостинно мандрівників, але навіть і вигнали їх, не тільки не посівши їх, не тільки не посівши. на пов'язаних, але й влаштовували, щоб були вкинуті до в'язниці та дозволені від уз. І ось ти побачиш тоді, як вони горітимуть у полум'ї, будуть спалювані, пов'язані, як скреготітимуть зубами, кричати, нарешті, даремно плакати і марно і без вигоди для себе каятися, подібно до того, як той багатій. І вони, у свою чергу, побачать тебе, увінчану в тому блаженному долі, тріумфуючу разом з ангелами, соцарствуючу Христу; і сильно будуть закликати на допомогу, і плакати, розкаяючись у тих образах, які вони тобі завдали, приносячи до тебе благання, згадуючи про твоє співчуття та людинолюбство – і ніщо вже для них більше не буде. Але щоб нам не блукати в пошуках тих, хто щиро любить (а, дійсно, це рідкісне явище), поспішимо до блаженного Павла, і той скаже нам, який великий подвиг і скільки великої душі вимагає він для себе. Справді, цей Павло, що витягнув із себе плоть і склав тіло, обходив всесвіт майже оголеною душею, вигнав з духу всяку пристрасть, наслідував безпристрасність безтілесних сил, що мешкав на землі, як би на небі, що стояв вгорі з херувимами, беручи участь з ними в тій пісні. страждаючи в чужому тілі (і в'язниці, і узи і вигнання, і бичування, і погрози, і смерть, і побиття камінням, і занурення в море, і всі види покарання) - але, розлучений з однією улюбленою ним душею, він так був засмучений і збентежений, що одразу і пішов з міста, в якому ожи. І про це разом з ним знає Троада, залишена ним з цієї причини, тож вона тоді не могла показати йому того, кого він любив. "Прийшовши, – каже він, – до Троади для Євангелії про Христа, хоч мені й відкриті були двері Господом, я не мав спокою духу мого, тому що не знайшов там брата мого Тита; але, попрощавшись з ними, я пішов до Македонії» (2Кор.2:12–13). в'язниці, маючи відбиті сліди бичування, з поточною по спині кров'ю, ти вводив у таїнства, хрестив, приносив жертву і не знехтував навіть однією людиною, яка повинна була отримати порятунок. такий прибуток і, незважаючи на те, що з цієї причини ти і прийшов ("прийшовши, - каже, - в Троаду для Євангелія», тобто. заради євангелія), і ніхто не чинив тобі протидії ("отверста, - каже, - була двері»), ти, однак, відразу мав відсутності мій? Тита, і смуток так опанував і подужав мене, що змусив зробити це. А що справді він випробував це внаслідок зневіри, про те нам немає потреби укладати з якихось здогадів; ми можемо укладати і дізнатися це від самого Павла, оскільки він, вказавши причину свого видалення, сказав: «Не мав спокою духу мого, тому що не знайшов там брата мого Тита; але, попрощавшись із ними, я пішов». 12 . Бачиш, який найбільший подвиг – бути спроможним спокійно перенести розлуку з коханою людиною, і як сумно і сумно це діло, як воно вимагає для себе душі піднесеної і мужньої? Цей подвиг чиниш і ти сама. Але що більший подвиг, то більше і вінець, і блискучіша нагороди. Нехай буде тобі це втіхою в очікуванні, так само як і те, що ми знову принаймні побачимо тебе, яка рясніє нагородою за цей подвиг, увінчувану і обсипану славетними похвалами. Справді, для тих, хто любить недостатньо одного лише з'єднання один з одним душею, вони не задовольняються цим для втіхи себе, а потребують і тілесної присутності один біля одного; і якщо це не приходить, то зникає велика частка радості. Що справді так; і це ми дізнаємося, якщо знову прийдемо до улюбленця любові. Надсилаючи листа македонянам, він так казав: «Ми ж, браття, бувши розлучені з вами на короткий час обличчям, а не серцем, тим з великим бажанням намагалися побачити ваше обличчя. І тому ми, я Павло, і раз і два хотіли прийти до вас, але перешкодив нам сатана. І тому, не терплячи більше, ми захотіли залишитися в Афінах одні, і послали Тимофія» (1Фес.2:17–18, 3:1–2). Про яка сила полягає у кожному виразі! Вогонь кохання, що зберігається в його душі, він показує з великою ясністю. Справді, не сказав: «будучи відокремлені від вас», або «розлучившись», або «будучи без», але «були розлучені з вами» . Він знайшов досить сильний вираз, щоб показати страждання його душі. Хоча для всіх він сам був як батько, але говорить словами осиротілих дітей, які в незрілому віці втратили свого батька, бажаючи показати крайній ступінь свого смутку. Справді, немає нічого гіршого передчасної розлуки, коли вік не може допомогти сиротам ні в якій справі, і немає людей, які б щиро подбали про них, (а навпаки) є раптово безліч готових напасти і які мають проти них злі задуми, коли сироти, як агнці бувають поставлені в середину вовків, які від вовків, які відносять на середину вовків. Ніхто неспроможна зобразити словом величину цього нещастя. Ось чому й Павло, знаходячи всюди слово, яке могло б висловити як самотність, так і тяжке нещастя, ужив цей вислів, щоб показати те, що він терпів у розлуці з коханими. Далі він знову підсилює його безпосередньо такими словами. «Бувши розлучені з вами, – каже він, не на (довгий) час, але – на короткий час», і будучи розлучені не думкою, але одним лише "обличчям", ми навіть і за таких обставин не переносимо скорботи, що відбувається від цієї розлуки. 13 . І щоб ти зрозуміла, як він горить бажанням цього споглядання, зверни увагу на таке. Сказавши «тим із великим бажанням» , не задовольнився цим виразом, але додав: «багатьом бажанням» ( 1Фес.2:17 ). Потім не переносячи того, щоб його змішували з іншими, але показуючи, що він любить сильніше за інших, словами «тим з великим бажанням» і «хотіли прийти до вас» (1Фес.2:18) він відокремив себе від інших і, поставивши тільки себе одного, додав: «І тому ми, я Павло, раз і показав і раз і показав і раз і показав і раз і показав і раз і показував і раз і показав і раз і показав. Потім, оскільки йому не вдалося (прийти до солунян), він не задовольняється листами, але посилає свого супутника Тимофія, який мав бути для нього замість листів, чому й додає: «І тому не терплячи більше». Яка знову шляхетність у виразі! Яка сила вислову, що показує нестримну і нестерпну його любов! І подібно до того, як хтось, будучи спалюємо вогнем і намагаючись знайти якесь полегшення від полум'я, вживає всі засоби, так і він, полум'яний, задихаючись і згоряючи любов'ю, вигадував, наскільки йому дозволяли обставини, можливу втіху. "І тому, - каже, - не терплячи більше, ми... послали Тимофія, ...служителя Божого і нашого співробітника в Євангелії Христовому» ( 1Фес.3:1–2 ), відокремивши найнеобхідніший член нашого зібрання і промінявши смуток на смуток. залишитися одні» . О душа, яка зовсім перетворилася на саму любов! Ось про це постійно дбати і сама, і чим це діло для тебе болісніше, тим більше вважай його корисним – якщо переносиш із вдячністю. Адже не тільки удари, що завдаються тілу, але й страждання душі приносить невимовні вінці, і душевне страждання навіть більше, ніж тілесне, якщо вражені переносять з вдячністю. Подібно до того, якби ти мужньо переносила терзання і бичування тіла. прославляючи за це Бога, то отримала б велику винагороду; так і за ці страждання душі чекай тепер великих відплат. Чекай же і того, що принаймні ти знову побачиш нас, звільнишся від цієї скорботи і отримаєш великий прибуток, що походить з печалі - і тоді, і тепер. Цього достатньо тобі для втіхи, краще ж не тобі тільки, але й будь-кому, хоч би то був божевільний і мав кам'яну душу. А де така велика розсудливість, де таке багатство богобоязливості, і висота мудрості, і душа, яка знехтувала блиск життєвих благ, тим легше і догляд за хворобою. Покажи ж і в цьому твою любов до нас, покажи, що ми і через листи маємо в тебе велику силу, і саме таку, яку мали за особистої присутності. А ясно ти покажеш це, якщо ми дізнаємося, що наші листи принесли тобі певну користь, краще ж – не лише деяку користь, але й таку саме, якою ми бажаємо. А бажаємо ми, щоб ти тепер перебувала в тій самій радості, якою ми бачили тебе, живучи там. І якщо ми дізнаємося про це, то й самі насолоджуватимемося чималою втіхою в тій самоті, в якій ми знаходимося. Тому, якщо бажаєш і нам повідомити хороший настрій (а я знаю, що бажаєш і навіть дуже стурбована цим), то покажи, що видалила весь сміття і що живеш спокійно; і дай нам цю нагороду за наше до тебе доброзичливість і любов, а ти знаєш, ясно знаєш, що знову підбадьориш наш дух, якщо щасливо зробиш це і згідно з істиною сповістиш нас про це листом. Смуток є найжахливішим з усіх лих. — Вона гірша за саму смерть. – Доказ цієї думки на кількох прикладах. – Страждання служать основою для заслуг, ніж навіть добрі справи. Роздуми про страждання Іова, ап. Павла та Йосипа. 1 . І тіла, які боролися з сильними лихоманками не відразу звільняються від шкоди, яку завдають лихоманки, і моря, які вели змагання з суворими вітрами, не відразу стихають від хвилювання хвиль, що піднялися, а повільно і поступово. Для тіл потрібно багато часу, щоб після позбавлення лихоманок повернутися в стан повного здоров'я і знищити слабкість, що залишилася в них після хвороби; так само і води, і після того, як припиняться вітри, довго ще вирують і хвилюються, то несучи вдалину, то з великою стрімкістю повертаючись назад, - і їм потрібен час, щоб повернутися в стан повного спокою. Ці вступні слова сказані мною до твоєї богобоязливості не без мети; а для того, щоб ти зрозуміла, що і цей лист ми надсилаємо тобі, викликані до цього необхідністю. Справді, хоч попередніми листами ми і знищили владу зневіри, і зруйнували вщент її фортеця, але наша мова повинна ревно спостерігати за тим, щоб придбати для тебе і повний світ, знищити спогад про всі тривоги, що походять від зневіри, дати тобі чистий і постійний спокій і досі. Про те ми й намагаємося, щоб не лише звільнити тебе від зневіри, а й виконати ще велику і постійну радість. Це можливо, якщо ти захочеш. Причини радості лежать над незмінних законах природи, яких знищити й змінити нам неможливо, а вільних роздумах нашої волі, управляти якими нам легко. І ти знаєш, якщо тільки пам'ятаєш, що нещодавно (а небагато часу минуло з того часу) я сказав багато широких розмов про це, коли саме я постійно збирав історії, які потім і пропонував слухачам. Справді, причина радості зазвичай лежить не так у природі обставин, як у розумі людей. Якщо ж це так, якщо багато хто, багатий на багатство, вважає життя нестерпним, а інші, живучи в крайній бідності, завжди залишаються радісніше за всіх, якщо люди, які користуються охоронною вартою і славою і честю, часто закликають прокляття на своє життя, а незнатні і народжені від багатьох неприродних, нікому невідомі вважають себе розумі людей, лежить причина радості (не перестану постійно повторювати це), - не падай духом, сестро, а повстань, простягни руку нашому слову і достав нам цю прекрасну допомогу, щоб ми зовсім викрали тебе з гіркого полону роздумів. Якщо ти не побажаєш і сама виявити таку ж старанність, яку і ми виявляємо, то у нас не буде жодної користі від лікування. І що дивного, якщо так буває у нас? Адже навіть тоді, коли вмовляє і радить всемогутній Бог, а слухач не слухається Його слів, не буває ніякої користі; навпаки, це служить лише до більшого покарання того, хто не слухався. Вказуючи на це, Христос говорив: «Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення у гріху своєму» («але не був би прийшов і промовляв їм, гріха не бувши мали: нині ж провини не йдуть про грех свій») (Іван. 15:22). Ось чому і оплакуючи з тієї ж причини Єрусалим, Він говорив: «Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не схотіли! Ось, залишиться вам дім ваш порожній» («Єрусалиме, Єрусалиме, побитий пророки і камінням побиває послані до нього колькрати захотів зібрати чада твоя... і не захочете? Це залишається... дім ваш порожній») (Матв.23:37–38). 2 . Отже, знаючи це, моя боголюбезна пані, працюй, змагайся і, маючи допомогу в сказаному нами, намагайся всіма силами витісняти і виганяти ті міркування, які бентежать тебе і справляють неспокій і таку бурю. Втім, мені здається, що ніхто не повинен і сумніватися в тому, що ти робитимеш це і будеш слухняна нашому умовлянню. Нам же залишається тепер тільки приготувати для тебе мечі і списи, лук і стріли, панцир, щит і поножі, щоб одним ти могла захищати себе, і іншим вражати, знищувати і вбивати тривожні роздуми, що нападають на тебе. Звідки ж ми приготуємо для тебе ці знаряддя та пращі, так щоб ти не дозволяла навіть близько і підходити ворогам, а щоб переможно гнала їх геть якнайдалі? Від самої ж смутку, якщо ми трохи поміркуємо про нього і покажемо, як воно важко і нестерпно. Справді, зневіра є тяжка мука душ, деяка невимовна мука і покарання, гірше будь-якого покарання та муки. І справді, воно подібне до смертоносного черв'яка, торкаючись не тільки плоті, а й самої душі, воно - моль, що поїдає не тільки кістки, а й розум, постійний кат, не ребра розсікаючий, але руйнуючий навіть і силу душі, безперервна ніч, безпросвітний морок, буря, ураган, таємний ураган перемир'я, хвороба, що затемнює багато що сприймається зором. І сонце, і це світле повітря, здається, тяжіють тих, хто перебуває в такому стані, і саме опівдні для них подібне до глибокої ночі. Ось чому і дивовижний пророк, вказуючи на це, говорив: «виведу захід сонця для них опівдні" («зайде сонце для них в опівдні" ) ( Амос. 8:9 ), не тому, що світило ховається, і не тому, що переривається звичайний його біг, а тому, що душа, знаходящая собі ніч. Справді, не така велика морок ночі, як велика ніч зневіри, що є не за законом природи, а наступає з похмурістю думок; ніч якась страшна і нестерпна, з суворим виглядом, найжорстокіша всякого тирана, що не поступається незабаром нікому, хто намагається боротися з нею, але часто утримує полонену душу міцніше за адаманта, коли остання не має великої мудрості. 3 . Що за потреба мені багато говорити від себе, коли можна звернутися до тих, які були захоплені зневірою, і звідси зрозуміти всю його силу? Втім, якщо тобі завгодно, розкриємо його спочатку з іншого боку. Коли Адам здійснив той тяжкий гріх і разом з собою засудив увесь людський рід, тоді він був засуджений на працю (Бут. 3); яка зробила ж більший гріх, і настільки більший, що гріх Адама в порівнянні з цим може навіть і не вважатися гріхом, - «Не Адам спокушений, - говориться, - але дружина, спокусившись, впала в злочин» («Адам не спокусися, жінка ж спокусившись, у злочині 12 ). кажу, яка спокусилася і «впала в злочин», і приготувала як для самої себе, так і для чоловіка, смертоносний напій, засуджується на велику смуток, бо остання може гнобити сильніше, ніж працю. "Помножуючи, - говориться, - помножу скорботу твою ... в печалі будеш народжувати дітей» («Пумножуючи, помножу печалі твоя, і зітхання твоя: в хворобах родиши чада») (Бут. 3:16). Ніде не призначається їй робота, ніде - піт і ніде - праця, але зневіра і стогнання, і покарання, що випливає звідси, рівносильне і працею, і незліченним смертям, а вірніше - навіть і багато тяжче їх. Втім, що гірше за смерть? Чи не здається вона головним із людських лих, страшним і нестерпним, і гідним нескінченного плачу? Чи не Павло сказав, що вона – покарання за найтяжче беззаконня? Він сказав, що цьому покаранню зазнають ті, хто негідно приступає до священних обрядів і бере участь у тій страшній трапезі, говорячи так: «Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає» («задля вас багато немічних і недужих, і сплять волею»3). І всі законодавці чи не присуджують до цього покарання тих, хто вчинив найжахливіші злочини? І Бог у законі не наклав цього крайнього покарання на великих грішників? Чи не через страх перед смертю той патріарх, який переміг і саму природу, зважився віддати свою власну дружину в жертву варварської хтивості та єгипетської тиранії, сам влаштовував це діяння безчестя і наказував дружину разом з ним вдавати в цій тяжкій і сумній справі? І він навіть не соромиться вказати причину такого удавання: «Коли Єгиптяни, – каже, – побачать тебе,» так блискучу юністю і що має красу обличчя, «то скажуть: це дружина його; і вб'ють мене, а тебе залишать живими; скажи ж, що ти мені сестра, щоб мені добре було заради тебе, і щоб жива була душа моя через тебе» («буде ... коли побачать тя ... вб'ють мене, тобі ж забезпечать: риці бо, як сестра ... моя, нехай добро мені буде тобі заради, і буде жива душа моя, тобі заради12) (2). Бачиш страх, бачиш трепет, що вражає цю високу і любомудру душу? Бачиш адамант, зламаний страхом? Він бреше про її походження, дає дружині одне обличчя замість іншого і робить агню легко вловимою для вовків, і що всього нестерпніше для чоловіків, саме бачити, що дружина знечещується, краще ж - навіть тільки підозрювати її, те саме, і навіть ще більш тяжке (бо в цьому випадку було не підозра, але обес бачить, але й влаштовує так, щоб на нього зухвало, - і це здається йому і легким, і нестерпним. Так пристрасть долала пристрасть, пристрасть тяжка перемагалася найтяжчою, і страх смерті здобула гору над ревнощами. І той великий Ілля через страх перед смертю став втікачем, вигнанцем і переселенцем, злякавшись тільки погрози розпусної і безбожної жінки (3Цар.19:2–4), – той, хто уклав небо і здійснив стільки чудес, не переніс страху перед її словами, але жах так потряс разом і потряс разом вітчизна, і такий народ, через який раніше зазнав таких великих небезпек, і один тільки пройшов сорокоденний шлях, і переселився в пустелю, - і це зробив після того відваги, після такої свободи мови, після такого великого прояву мужності. Справді, дуже страшна природа смерті. Ось чому, незважаючи на те, що вона щодня нападає на наш рід, вона при кожному мертвому так лякає, бентежить і вражає нас, ніби вона є тоді несподівано. І ні лікування з боку часу, ні щоденна вправа в цьому спогляданні не може заспокоїти нас; засмучення і жах цей не старіє і від часу, але постійно залишається молодим і повним сил, і (смерть) щодня приходить, несучи страх свіжий і квітучий. І це дуже природно. Справді, хто може не залякатися і не впасти в боязкість, коли побачить, як той, хто вчора або за кілька днів перед тим ходив, діяв, займався безліччю справ щодо дому, дружини, дітей, слуг, а часто стояв і на чолі цілих міст, загрожував, лякав, скасовував покарань, накладав їх, безголосніше каменів і нічого не відчуває, коли ридає незліченна кількість людей, вбиваються найближчі, дружина журиться скорботою, б'є себе по щоках, рве волосся на голові і з великим криком розставляє навколо себе сонми служниць? Хто може не залякатися, коли побачить, що все раптово пішло геть: і розум, і розум, і душа, і колір обличчя, і рух членів, що на зміну всьому тому прийшло не радісне: німота і бездушність, тління, сукровиця, черв'яки, попіл, порох, сморід, досконале знищення, і що всі безпорадні, і що всі безпорадні, і що всі безпорадні, і що всі безпорадні, і що всі безпорадні? 4 . І все-таки смерть, яка вселяє такий страх, про що свідчить і дійсність і боязкість вказаних святих, набагато легше засмучення. Адже через нього я почав ці довгі промови, щоб пояснити тобі, якому ти піддаєшся покаранню і якої на противагу йому очікуєш винагороди благами, а точніше – і набагато більшого. І щоб ти зрозуміла, що справді це так, звернуся тепер до тих, хто був полонений цією пристрастю, до чого я поспішав і раніше. Так, коли прийшов Мойсей і сповіщав визволення та визволення від єгипетських лих, то єврейський народ не хотів навіть і вислухати; і законодавець, вказуючи причину цього, говорив: «Мойсей переказав це» народові, і не послухався народ «Мойсея через малодушність» (Вих. 6:9). Так само, коли Господь виголошував юдеям великі погрози за велике беззаконня, то, після погроз полоном, перебуванням у чужій землі, рабством, голодом, виразками, вживанням в їжу людського м'яса, приєднує і це покарання, кажучи: «Дам їм «тремтяче серце, істаювання» збідніла очеса, і душу, що витривала» (Втор. 28:65). Але навіщо треба говорити про юдеїв, народ норовливий, невдячний, відданий рабству плоті, що не умів любомудрувати, коли можна запозичувати доказ від чоловіків великих і піднесених? Справді, ось сонм апостолів, що три роки був разом із Христом і навчений багато чому щодо безсмертя та інших таємниць; вони творили дивовижні й надзвичайні знамення і бачили Його стільки часу, що творили чудеса, отримали участь у трапезі з Ним, у бесіді і таких промовах, і наставлені були у всякому роді вчення; ці апостоли, які постійно утримували Христа, прив'язані до Нього, як немовлята, і безупинно запитували Його: «Куди йдеш?» («Ком ідеш?»), коли почули слова, що наводили на них зневіру, так були пригнічені силою цього зневіри і настільки сповнилися печалі, що вже не розпитували Його про це. І докоряючи їм за це, Христос говорив: «Ви чули, що Я «йду до Того, Хто послав Мене» , і йду до вас, «і ніхто з вас не питає Мене: куди йдеш? Але через те, що Я вам це сказав, смуток... наповнив ваше серце» (Ів. 16:5–6). Бачиш, як сила засмучення затемнила любов, як вона зробила їх своїми бранцями і підкорила собі? А знову той славний Ілля (не відстану від нього навіть і тепер), після втечі і видалення з Палестини, не виносячи тягаря зневіри (і справді, він дуже сумував; на це вказав і писав історію, кажучи, що «пішов, щоб врятувати життя своє» (13). молитві: «досить уже, Господи; візьми душу мою, бо я не кращий за батьків моїх» («нині нині... Господи, візьми... душу мою від мене, бо незм аз найкращий батько моїх») ( 3Цар.19:4 ) цю ступінь, це лякає на це всякий гріх, він просить як бажаного і хоче отримати в якості милості. 5 . Тут я хочу вирішити тобі одне питання. Адже я знаю твою любов до рішень подібних питань. Отже, що це за питання? Якщо він думав, що смерть легша, то навіщо він втік, залишивши і батьківщину, і народ, щоб не зазнати смерті? Чому він тоді уникав її, а тепер її шукає? Щоб тобі знати і звідси особливо, наскільки зневіра тяжче смерті. Коли потряс його тільки страх смерті, він природно робив все, щоб уникнути її. А після того, як виявило свою природу зневіру, поїдаючи, виснажуючи, вбиваючи його своїми зубами, ставши для нього нестерпним, тоді, нарешті, він вважав, що найважче (тобто смерть) легше за нього. Так і Йона, уникаючи смутку, вдався до смерті, і сам просить собі смерті, кажучи: «Візьми душу мою від мене, бо краще мені померти, ніж жити» («прийми душу мою від мене, бо краще помрети мені, аніж жити» (Ів. 4:3). І Давид, пишучи псалом або від власного свого обличчя, або від імені інших, що засмучувалися, показує те саме: «Доки нечестивий переді мною, - говорить він, - я був німий і безгласний, і мовчав навіть про добре; і скорбота моя посувалась. Загорілося моє серце в мені; в думках моїх загорівся вогонь» («Завжди встати грішному переді мною. Оніміх і змирися, і промовчи від благ, і хвороба моя оновися. Зігріючись моє серце в мені, і в повчанні моєму розгориться вогонь» ) (Пс.38:2); пристрасть засмучення він позначає через той вогонь, сильніший, ніж цей вогонь. Тому, вже не переносячи ударів і страждань від зневіри, він каже: "я сказав" («дієсловах мовою моєю») (Пс.38:2:4). І що ти кажеш, скажи мені? І цей просить смерті, кажучи: «Скажи мені, Господи, кончину мою і число днів моїх, яке воно, щоб я знав, який вік мій» («скажи мені, Господи, кончину мою, і число днів моїх, що є») (Пс.38:5). Хоча й іншими словами, але тими самими думками, він говорить те, що й Ілля; що сказав тими словами: «бо я не кращий за батьків моїх» («як незм аз кращий батько моїх»), на те ж натякнув і цей, кажучи: «скажи мені, Господи, кончину мою ... щоб я знав, який вік мій» («скажи мені, Господи, кончину мою, хай розумію що лишаюсь». «Чому, – каже він, – я залишений, відходжу пізніше і перебуваю у справжньому житті, коли інші відійшли з цього життя?» І до такої міри він шукає смерті, - чи сам він, чи ті, від імені кого він каже, - що, хоча її і немає ще в наявності, він бажає принаймні дізнатися час її приходу: "скажи мені, - каже, - смерть мою" ", щоб і звідси витягти собі найбільшу втіху. Так те, що страшне, що спалахує в душі: «в моєму повчанні розгориться вогонь» . Тому за таке велике покарання чекай великих відплат, багатьох нагород, невимовних відплат, світлих і дуже квітучих вінців за такі великі змагання, тому що не тільки чинення чогось доброго, а й зазнавання будь-якого зла тягне за собою багато відплат і великі нагороди. До промови, дуже корисної як для тебе, так і для всіх, і достатньої для того, щоб підбадьорити до терпіння і збудити серце, і не дозволяти йому приходити в знемогу при працях, пов'язаних з перенесенням страждань, я тепер і звернуся. 6 . Отже, що зневіра тяжче за всі лиха, що воно – вершина і голова нещасть, це досить довело наше слово; тому залишається зробити порівняння чеснот і страждань, щоб ти ясно зрозуміла, що винагороди призначені не лише за чесноти, а й за страждання; і винагороди дуже великі, і за страждання не менше, ніж за чесноти, а скоріше, іноді навіть більші – за страждання. Введемо, якщо завгодно, великого борця терпіння, блискучого і тим і іншим, адаманта, скелю, хоча колишнього в країні Авсітидійської, але освітленого весь всесвіт повнотою своєї чесноти, і скажемо як про його чесноти, так і страждання, щоб тобі знати, чим він сильніше просіяв. Отже, які його чесноти? «Будинок мій, – каже він, – був відкритий для кожного, хто прийшов, і був спільним притулком для мандрівників» (Іов. 31:32). Майже всіма своїми благами він володів нужденним. «Я був, – каже, – оком сліпих і ногою кульгавих; батьком був я для жебраків і позов, якого я не знав, розбирав уважно. Сокрушував я беззаконній щелепи, і з зубів його видер викрадене» («Як був недужим батьком, чвар же, що не веди, стежиш: сотрох... членів неправедних, від середини зубів їх пограбування вилучи») (Іов. 29:15–1). «Чи відмовляв я нужденним у їхньому проханні?» («Немічні ж, якщо колись чебого требоваху, не неполучиша») (Іов.31: 16). І не вийшов ніхто з дверей моїх тщем надром (Іов.31: 34). Ти знаєш і інші його чесноти, - щоб мені, перераховуючи все, не подовжити мови, - поблажливість, лагідність, розсудливість, справедливість; знаєш, як він, будучи суворим для тих, хто поступає несправедливо (це, звичайно, дивно), був ласкавий і лагідний, і солодший за мед як для всіх інших, так і для своїх слуг, які, виявляючи великий доказ любові, якою вони його любили, говорили «Чи не говорили б люди намету мого: о, о, чи не говорили люди намету мого? хто... дав би нам від плотей його насититися» (Іов. 31:31). Якщо ж він був настільки жаданим і для слуг, щодо яких часто необхідно бути і страшним, то набагато більше він був жаданим для всіх інших людей. 7 . Отже, зібравши це й більше цього, йди сюди разом зі мною до перерахування його страждань, і, порівнявши, подивимося, коли він був більш славним – чи тоді, коли він виявляв ті чесноти, чи коли терпів скорботи, що приносили йому велику зневіру? Отже, коли Йов був славнішим? Чи тоді, коли він відкривав свій дім усім, хто приходить, або коли він, після того, як будинок обрушився, не вимовив жодного гіркого слова, але прославив Бога? Однак, одна була чеснота, а інша – страждання. Коли він був більш сяючим, скажи мені - чи тоді, коли він приносив жертви за дітей і зближував їх між собою з метою однодумності, або коли він, після того як вони були засипані і закінчили життя найгіршим видом смерті, переніс те, що сталося з великою мудрістю? Коли він краще заблищав - чи тоді, коли від стрижки овець його нагрівалися плечі оголених, або коли, почувши, що вогонь упав з неба і винищив череду разом з пастухами, він не збентежився цим, не збентежився, але лагідно зніс нещастя? Коли він був більшим – чи тоді, коли користувався здоров'ям тіла для захисту ображених, ламаючи щелепи неправедних, викидаючи з зубів їх викрадене ними, і був пристановищем для пригноблених, або коли бачив тіло своє, цей щит для ображених, що з'їдається черв'яками і, сидячи на самці, сидячи на самих, сидячи на самих, глиняний черепок? «Тіло моє одягнене хробаками та запорошеними струпами; шкіра моя лопається і гноиться» («Обливаю... груди землі гній стружа»), – каже він (Йов. 7:5). Хоча то всі були чесноти, а це все – страждання, проте останні показали його більш славетним, ніж перші, тому що вони становили найважчу частину змагання, що вимагала для себе більшої мужності, більш енергійної душі, більш піднесеного розуму і більшої любові до Бога (ніж чесноти). Ось чому, коли були тільки чесноти, диявол, хоч і безсоромно і зовсім розбійницько, але все ж таки заперечував: «хіба задаром богобоязний Йов?» («їда туні Йов шанує Бога») (Іов.1:9–10). А коли трапилися і нещастя, то диявол, закривши своє обличчя, кинувся тікати, не маючи вже можливості прикритися навіть і тінню будь-якої безсоромної суперечності, бо це – вершина вінця, це – найвищий ступінь чесноти, це – ясний доказ мужності, це – найретельніше напруження. І сам цей блаженний Йов, пояснюючи, наскільки сила засмучення тяжче смерті, називає останню спокоєм. "Спав би, - каже він, - і мені було б спокійно» («Смерть ... чоловікові спокій») (Йов.3:13:23), і просить її собі в якості милості, щоб тільки звільнитися від зневіри, кажучи: «О, коли б збулося бажання моє і сподівання моє зробив Бог, пропустив мене Бог! і вбив мене!» («Або бо дав би, нехай прийде моє прохання, і надію мою дав би Бог. Нехай Господь Господь поклоняється мені, до кінця... нехай не вб'є мене»). Буди ж мі град труну, на його стінах скаках у ньому» ) ( Йов. 6:8–10 ). Такою мірою зневіра найважче; а чим воно важче, тим більшими воно супроводжується і відплатами. 8 . А щоб ти дізналася і з іншого боку, наскільки велика вигода від страждань, навіть якби хтось постраждав і не через Бога (і ніхто не вважає цього перебільшенням), а все-таки страждав би і переносив би благородно і лагідно, за все прославляючи Бога, - зверни увагу на те, що сам він не знав, що терпів це через, знаючи причини нещасть, переносив їх мужньо. І Лазар, зазнавши недуги (це, звичайно, йому довелося зазнати не через Бога), тому що цілком зазнав, стійкість і мужньо переніс відсутність тих, хто прислужував би йому, переніс зневіру, вироблену виразками, голодом, зневагою і жорстокістю з боку багатія, - ти знаєш. Тим часом, ми нічого не можемо сказати про його чесноти – ні того, що він шкодував бідних, ні того, що допомагав ображеним і робив щось хороше в цьому роді, а знаємо тільки про його лежання при воротах багатія, про хворобу, язики собак, зневагу до нього з боку багатія, що все стосується випробування. І все ж хоч він і не здійснив чогось благородного, він отримав ту саму долю, що й патріарх, який зробив так багато справ чесноти, отримав тільки за те, що мужньо переносив зневіру, що чиниться стражданнями. Після цього я бажаю сказати і про інше, що хоч і здається дивним, проте істинно: саме, якщо хтось зробить дуже хорошу і благородну справу, але без праці, небезпеки та страждань, той не отримує якоїсь великої нагороди. «Кожен отримає свою нагороду за своєю працею» («Кийждо... свою винагороду прийме за своєю працею») (1Кор. 3:8), не відповідно до величини доброчесного вчинку, а відповідно тяжкості зазнаного ним. Ось чому й Павло, хвалячись, хвалиться не лише доброю діяльністю та скоєнням чогось благородного, а й перенесенням нещасть. Вимовивши слова «Христові служителі? (в безумстві говорю): я більше» ( «служителі... Христові суть? не в мудрості глаголю, більше аз» ) ( 2Кор. 11:23 ) і намагаючись шляхом порівняння показати свою перевагу над ними, він не сказав: «Настільки багатьом і настільки багатьом я пропустив, але проповідував, але, проповідував, але страждання, які зазнав він, говорячи «Я набагато більше був у працях, безмірно в ранах, більше в темницях і багато разів при смерті. Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської; багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратями, у праці, у праці та в праці у пості, на стужі та в наготі. Окрім сторонніх пригод, у мене щодня збіг людей" («в трудах множає, в ранах переболі, в темницях надміру, у смертях багато. сотворих. У путніх ході їх множиною: біди в річках, біди від розбійник, біди від родич, біди від язик, біди в пустині, біди в морі, біди в лжебраціі: в праці і подвизу, в бденіїх множ. Крім зовнішніх, напад кожний день" ) ( 2Кор. 11:23–28 ). 9 . Бачиш низку страждань та приводи до похвальби? Потім він приєднує до них справи чесноти, але й тут знову більша перевага належить стражданню, а не подвигам чесноти. Сказавши: «напад» на мене «щодня» «, тобто говорячи про постійні ув'язнення, занепокоєння, небезпеки (це і означає вираз «напад на мене»), він приєднав: «піклування про всі церкви» («Догляд всіх церков») (12 Кор. 12). Не сказав: «виправлення», але: «піклування», що більше стосувалося страждання, ніж справ доброчесності. Подібним чином і наступні слова: «хто знемагає, – каже він, – і не знемагаю?» (2Кор. 11:29). Не сказав: «виправляю», але: «знемагаю», і знову: «Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» ( «хто спокушається і я не розжизаюся?» ) Не сказав: «я звільнив від спокуси», але: «я став учасником зневіри». Потім, показуючи, що все це особливо супроводжується нагородами, приєднав: «Якщо повинно мені хвалитися, то хвалитимуся немочею моєю» («аще хвалитися личить, про немочу мою похвалюся») (2Кор.11:30). Далі знову додає так само: втеча через вікно, за допомогою кошика, по стіні, – а це знову було страждання. Отже, якщо страждання несуть великі нагороди, а зневіра тяжче і болючіше за будь-які страждання, то подумай, наскільки великі відплати. Не перестану постійно повторювати тобі це, щоб виконати тепер те, що я пообіцяв спочатку, саме, щоб із самої зневіри запозичити роздуми, які б тобі полегшували смуток. Один робив це, спираючись на владу і без побоювання, а інші, роблячи проповідь, зустрічали перешкоди, були гнані, зазнавали мук, бичувань, бідували, були скидані, кидані в море, виснажуються голодом, щодня вмирали, мучилися з душею своєю кожним із тих, хто спокушається; ось за цю працю, і особливо за зневіру, і були їм призначені дуже великі нагороди. "Кожен, - говориться, - отримає свою нагороду за своєю працею» («Киждо... свою винагороду прийме, за своєю працею») (1Кор.3:8); не перестану постійно повторювати цього. Ось чому людинолюбний Бог, незважаючи на те, що Павло часто благав звільнити його від страждань і зневіри, і скорботи, і небезпек, не здійснив його бажання. «Тричі молив я Господа про те» («Про це трикрати Господа молих»), – говорить Павло (2Кор.12:8), і не мав успіху у проханні. Справді, за що він мав здобути найбільші нагороди? За те, що проповідував легко, проводячи спокійне і радісне життя? За те, що розкривав рота і, сидячи вдома, рухав мову? Але це було б легко і першій зустрічній, і людині дуже лінивій, і ведучому життя зніжене і розбещене. А тепер цілком, безсумнівно, отримає відплати і вінці за рани, за різні види смерті, за втечу по землі і по морю, за саму смуток, за сльози, за скорботи ("три роки, - говориться, - день і ніч невпинно зі сльозами навчав кожного з вас" (Дії 20:31). Так і сина Якова ніщо не зробило так блаженним і славним, як тодішній наклеп, темниця, і пута, і нещастя, що сталося звідси. Звичайно, велика і чеснота його цнотливості, коли він узяв гору над єгипетською розбещеністю і відштовхнув від себе ту жалюгідну жінку, що закликала його до беззаконного співжиття; але не таке велике це, як страждання. Справді, що похвального, скажи мені, не вчинити перелюбу, не зруйнувати чужого шлюбу, не осквернити шлюбного ложа, яке аж ніяк не належить йому, не завдати образ свого благодійника і не покрити ганьбою дому свого начальника? Але що зробило його великим – це, головним чином, небезпека, зловмисність, шаленство полоненої пристрастю жінки, заподіяне йому насильство, неминуча в'язниця спальні, яку приготувала йому перелюбниця, сіті, які вона всюди розставила, звинувачення, наклеп, темниця, пута, відведення його в протилежність будь-якої справедливості у фортецю як засудженого і підлягає відповідальності і ув'язнення його разом з останніми злочинцями, бруд, залізні ланцюги, лихо в'язниці. Я бачу, що він тоді сяяв більше, ніж коли, сидячи на єгипетському престолі, роздавав нужденним хліб, знищував голод і робився спільною пристанню для всіх. Тоді я бачу його більш сяючим, коли його обіймали ланцюги на ногах і кайдани на руках, ніж коли в блискучому одязі він був наділений такою великою могутністю. Один час був часом праці та діяльності, – я говорю про час в'язниці, – а другий часом розкоші та відпочинку від напружень і честі, яке приносило велике задоволення, але не великий прибуток. Ось чому я не так насолоджуюсь його, коли він був шанований батьком, як прославляю, коли йому заздрили брати і коли він мав співмешканцями ворогів. І справді, з юного його віку була збуджена проти нього тяжка війна з батьківського ж дому, коли ворогуючі хоч і не могли ні в чому його звинуватити, але нудилися і розривалися від злості внаслідок того, що він користувався великою прихильністю з боку батька, - втім законодавець Мойсей сказав, що ця сила любові свій початок, але початок свого. Так як він був народжений після решти дітей і в глибокій старості батька (а такі діти бажають, тому що вони народжуються понад очікування), тому і був улюблений. "Любив його батько, - говориться, - тому що він був син старості його» («як син... старості йому бути») (Бут. 37:3). 11 . А написав це законодавець, як я думаю, розповідаючи не про те, що було, але вказуючи лише привід та відмовку батька. Так як він став помічати, що хлопчику заздрять, то, бажаючи послабити пристрасть братів, вигадав причину любові, яка не породжувала б великої заздрості. Що справді не це було причиною ніжної любові, а процвітаюча чеснота душі, зріліша, ніж вік, ясно з відношення Якова до Веніямина. Справді, якби той був коханий з цієї причини, то набагато більше слід би бути коханим тому, хто був молодший за нього. Адже він був народжений після Йосипа, і швидше він був для нього сином старості. Але, як я й сказав, це був вигадка батька, який бажав припинити братню війну; однак, і таким чином він не міг досягти мети, навпаки, полум'я розгорялося ще сильніше. І так як до пори вони нічого не могли зробити, то наносили йому гидке безчестя, зводили ганебне звинувачення; таким чином, брати попередили варварську жінку і з'явилися набагато гіршими, ніж вона. Та була безчесною по відношенню до чужого, а ці по відношенню до брата. І знову ворогом був співмешканець, маючи при цьому протилежний привід колишніх його ворогів, бо ті вигнали його з дому через ненависть, а ця – люба і спалювана пристрастю до юнака; і сталася подвійна, краще ж, потрійна та різноманітна війна. Справді, через те, що він перестрибнув через мережі і в короткий момент часу розсік петлю, не подумай, що він зробив цей подвиг без труднощів; він витерпів справді велику працю. 12 . І якщо хочеш ясно зрозуміти і це, подумай, що таке молодість і квітуча пора юності. Він був тоді в квітучому віці, коли прокидається дуже сильне полум'я природи, коли піднімається велика буря пристрасті, коли розум стає слабкішим. Адже душі юнаків захищають себе не дуже великою розсудливістю і не виявляють великої старанності до чесноти; тим часом буря пристрастей буває дуже тяжкою, а керуючий пристрастями розум - слабким. Разом з природою та віком була до того ж сильна неприборканість і жінки. І подібно до того, як ті перські руки запалювали з великою старанністю вавилонську піч, доставляючи вогню багату їжу і кидаючи в полум'я різноманітні займисті засоби, - так і тоді та жалюгідна і нещасна жінка запалювала полум'я більш обтяжливе, ніж та піч, - жінка, підрум'яненими щоками, підфарбованими очима, знеможеним голосом, рухами, хтивою ходою, м'якими шатами, золотими прикрасами та іншими подібними незліченними чарами. Як майстерний мисливець, маючи намір опанувати важколовимих тварин, пускає в хід всі знаряддя свого мистецтва, так точно і вона, знаючи цнотливість юнака (бо протягом такого часу вона не могла залишатися непоміченою), прийшла до рішення, що для полону юнака їй потрібне велике озброєння, і тому велике озброєння, і тому велике озброєння, і тому велике озброєння. Навіть і цими одними вона не задовольнялася, але чекала зручного часу та місця, зручного для полювання. Який печі і полум'я не сильніше цього - щоб квітучий юнак, раб, самотній, вигнаний з батьківщини, чужинець, переселенець, захоплений у такій усамітненні (бо і це також веде до такого полону) такою хтивою і шаленою пані, такою багатою і багатою спокушаємо, і ведемо до панського ложа, і це після таких великих небезпек і злопідступів? Адже ти знаєш, що більшість людей, коли трапиться бути досвідченими лихами і перебувати в нещастях, а потім покликаними до розкоші та спокою та життя розпещеного і розбещеного, біжать на поклик дуже охоче. Але не такий цей; навпаки, він твердо стояв, показуючи свою твердість. Сенс його слів такий: «Як неможливо, – каже він, – щоб хтось, перебуваючи у вогні, не горів, так неможливо і те, щоб хтось, перебуваючи у зв'язку з жінками, уникнув спалаху, що відбувається звідси». Той самий переніс те, що було набагато важче. Сам він не торкнувся її, але той був утримуваний, схоплений один тільки одним, і це після того, як він був приведений у знемогу такими великими вже лихами, виснажений такими злими підступами і бажав заспокоєння та безпеки. 13 . І все-таки, перебуваючи в таких мережах і бачачи, що на нього нападає різноманітний звір і всіляко терзає його - дотиком, голосом, очима, рум'янами, підфарбовуванням, за допомогою золотих речей, пахощів, одягів, звернень, слів, вбрання, в яке вона була одягнута, за допомогою самотності, за допомогою самотності, за допомогою самотності, могутності через те, що ця жінка разом з тим мала своїм союзником, про що я раніше сказав, вік, природу, рабство, перебування його в чужій країні, – він переміг усе те полум'я. Я кажу, що ця спокуса набагато важча і заздрості братів, і спорідненої ненависті, і продажу, і влади варварів, і довгої подорожі, і перебування в чужій землі, і в'язниці, і зв'язку, і тривалого часу, і колишнього тут лиха; Справді, небезпека перевищувала крайні межі. А після того, як він уникнув і цієї війни, і повіяв тут сповнений роси вітер, що з'явився як за благодаттю Божою, так і внаслідок чесноти юнака, - а в нього було стільки спокою і цнотливості, що він постарався покласти край її сказу, - після того, як, кажу, він вийшов неприкоснов. племені - "і навіть запаху вогню не було від них", - говориться (Дан.3: 94); після того як показав себе великим борцем цнотливості і уподібнився адаманту, подивимося, чого він одразу скуштував, і які нагороди йдуть за переможцем. І що було особливо тяжко, він засуджувався як перелюбник, як побажав панського ложа, як осквернив чужий шлюб, як спійманий, як викритий. І суддя, і обвинувачка, і покарання робили те, що це діяння на думці більшості людей, які не знали істини, здавалося гідним довіри. Але ніщо це не збентежило юнака, і він не сказав: Чи це відповіді на сновидіння? Чи це кінець тих видінь? Чи це нагороди за цнотливість? Безрозсудний суд, несправедливий вирок, і знову безчесна чутка! Як розпусник, я був вигнаний нещодавно з батьківського дому, як перелюбник і осквернив цнотливість жінки, тепер вводжуся до в'язниці, і всі думають так про мене. І брати, які мали б поклонятися мені (бо так віщали сновидіння), перебувають на волі, у безпеці та насолоді, у батьківщині та батьківському домі, а я, який мав би царювати над ними, пов'язаний тут разом із розкрадачами гробниць, разом із розбійниками, разом із злодіями; і після вигнання з батьківщини я не звільнився від занепокоєнь і неприємностей, але й у чужій землі знову йдуть за мною прірви та мечі. Тоді як така, що зробила це і оббрехала мене, і за кожен з обох зухвалих вчинків заслуговувала б страти, тепер тріумфує і тріумфує, як би увінчана трофеями і блискучими нагородами за перемогу, я, ні в чому не вчинив несправедливо, піддаюся крайньому покаранню ». Нічого такого не сказав він і не подумав; але як борець, що йшов серед вінків, він радів і веселився, не питаючи злості ні до братів, ні до перелюбниці. Із чого це видно? З того, що він сам одного разу говорив одному з тих, хто там був у цей час пов'язаний. Він настільки був далекий від полону зневірою, що розсіював печалі і в інших. Так належало, щоб йому були сплетені ще більші вінці та були приготовлені найцінніші нагороди. Ось чому тоді влаштовувалися й довші шляхи для бігів, з волі Бога, Який хоч і дозволяв залишатися місцям боротьби, проте не зовсім залишав його в небезпеці, а волав зловмисникам виявляти свої підступи лише настільки, наскільки потрібно було, щоб не знищити і борця, а також не усунути і противника доброти. Так, хоча Він попустив, щоб юнак був укинутий у рів, щоб був закривавлений його одяг, проте не дозволив братам дійти до вбивства; правда, це порадив один із братів, але все, однак, сталося згідно з божественним провидінням. Те саме сталося і в історії з єгипетською жінкою. Ти знаєш, що таке тюремник; але до Йосипа тоді він був милостивий і лагідний, і не тільки не пригноблював його якими-небудь працями, але навіть зробив начальником над усіма колишніми там, і це після того, як прийняв його як перелюб засудженого, і перелюбника чудового, - бо діяння це, думали, було зухвало зроблене і до зневажливого ставлення до дому. Однак, ніщо це не налякало тюремника і не змусило його бути до юнака суворим. Так і вінці спліталися стражданнями, і Божа допомога притікала з великим достатком. Я хотів би написати листа ще довше, але так як і це, думаю, надто перевершило міру, то, закінчивши тут промову, я переконую твоє благочестя, про що я і завжди просив, видаляти від себе зневіру, прославляти Бога, що ти завжди вчиняла і постійно вчиняєш, приносячи Йому подяку за всі ці тяги. Таким чином і сама ти придбаєш найбільші блага, і дияволу завдаси смертельного удару, і нам завдаси великої втіхи, і будеш в змозі видалити хмару засмучення з великою легкістю, і насолодитися незворушним спокоєм. Отже, не слабий, але, звільнившись від цього диму (бо, якщо захочеш, розсієш усе це зневіра легше диму), знову винищити нас про це, щоб ми, перебуваючи і далеко від тебе, отримали від такого листа велику радість. Святитель повідомляє Олімпіаду, що незважаючи на суворість зими, він перебуває у доброму здоров'ї. – Порада Олімпіаді не нехтуватиме нічим для свого лікування. – Користь від страждань, які завдають хвороби. - Приклад Іова, Лазаря, Тимофія. Умовляння їй вигнати зі своєї душі скорботу, що її засмучує. 1 . Не турбуйся за нас через суворість зими, хвороби нашого шлунка і набігів ісаврян, і не муч себе піклуваннями. Зима була, як завжди буває у Вірменії; більше не можна сказати нічого, і нам вона не дуже шкодить. Ми ж, передбачаючи її, вживаємо заходів, щоб усунути шкоду, що відбувається звідси: постійно запалюємо вогонь, всіляко загороджуємо кімнату, де залишаємося, користуючись килимами, і весь час залишаємося вдома. Щоправда, нам це неприємно, але, через користь, що звідси виникає, можна зносити, тому що, поки ми залишаємося вдома, не особливо мучимося від холоду; а коли буваємо змушені трохи вийти і побути на свіжому повітрі, завдаємо собі чималої шкоди. Тому і твою чесність благаю, і як найбільшої милості прошу, більше дбати про лікування хвороби твого тіла. Справді, воно заспокоює внутрішні запалення, витягує вологу, забезпечене належною мірою теплотою, вкладає надзвичайну бадьорість і збуджує позиву до їжі, – доказ усьому цьому дало нам кілька днів. Тому постарайся просити пана мого, шановного Феофіла коміта, щоб він знову приготував і надіслав його нам. Нехай не засмучує тебе те, що ми тут зимуємо, бо тепер відчуваємо себе набагато легше і здоровіше, ніж минулого року; якби і ти сама проявляла відповідну турботу, то відчувала б себе набагато краще. Якщо ж кажеш, що хвороби в тебе народилися від зневіри, то навіщо знову вимагаєш від нас листів, коли ніскільки не скористалася ними для набуття гарного настрою, але настільки віддалася владі зневіри, що бажаєш навіть тепер переселення з цього життя? Хіба ти не знаєш, яка велика нагорода призначена для вдячної душі та за хворобу? Хіба не часто я розмовляв з тобою щодо цього предмета, і коли був разом із тобою, і через листи? 15 ), - але продовжую: ні це все, ні втрата дітей, навіть якби вони були викрадені всі разом, ні безперервно наступаючі вороги, ніяке інше подібне лихо, навіть і сама вершина того, що вважається сумним - смерть, настільки страшна і жахлива, не так важка, як тілесна недуга. Показує це найбільший борець терпіння, який, після того як впав у тілесну хворобу, вважав смерть звільненням від нещастей, що тіснили його, і коли терпів усі інші напасті, не відчував, хоча й отримував удари один за одним і останній з них смертельний. Адже не маловажною, а навпаки, справою крайньої злості проти нього було те, щоб людині немолодій і не вперше тепер лише виступаючий на змагання, але вже виснаженій безліччю стріл, що слідували один за одним, завдати смертельного удару через загибель дітей і удару настільки тяжкий, щоб занапастити дітей обох статей і всіх разом і в ранньому віці і в ранньому віці. раптову могилу. Справді, він не побачив їх ні лежачими в ліжку, не лобизував ні рук їх, не чув ні останніх слів, не доторкнувся ні до їхніх ніг і колін, не заплющив вуст, не заплющив очей їх, коли вони вмирали, тим часом це чимало сприяє втішенню батьків, які позбавляються своїх дітей; він не проводив у могилу раніше одних, знайшовши в інших, після повернення, втіху своєї скорботи по померлих, - ні, він почув, що всі вони були засипані під час бенкету, що рясніло не пияцтвом, а любов'ю, за трапезою братньої любові, лежачи на ложі, і все змішалося разом, і все змішалося разом. пил, члени дітей. І все-таки коли він почув про це і перш за все про інші нещастя, які були тяжкі й самі по собі, тому що й (все інше) нещасним чином загинуло – і стада овець, і всі стада худоби; одні, як говорив злий вісник сумної події, були винищені небесним вогнем, що спали, інші всі разом були викрадені різними ворогами і вбиті разом з самими пастухами; і все-таки, кажу, бачачи таку бурю, що вибухнула в одну мить над полями, над будинком, над тваринами, над дітьми, бачачи хвилі, що йдуть одна за одною, безперервні стрімчаки, глибокий морок і нестерпний натиск хвиль, він не піддавався зневірі і майже не помічав того, що сталося, навіки. Але коли він був відданий хворобі і виразкам, тоді почав шукати і смерті, тоді почав і плакати і нарікати, щоб ти зрозуміла, що це найважче і представляє найвищий вид терпіння. Відомо це і самому злому демону. Ось чому, коли він, вживши всі ті кошти, побачив, що борець залишається незворушним і спокійним, то звернувся до цього найбільшого змагання, говорячи, що все інше виноситься – чи позбудеться хто дитяти, чи майна, чи чогось іншого (бо це позначається словами «шкіру за шкіру»). хто отримає в долю страждання тілесні.Ось чому, коли він був переможений після цієї боротьби, він не міг і голосу підняти, хоча спершу сперечався вкрай безсоромно. Отже, не подумай, що тобі належить мале змагання, – ні, підлягає вище, ніж усе те, що ти зазнала, розумію змагання з приводу хвороби тіла. Так і Лазарю (хоч я і часто казав тобі це, але ніщо не заважає сказати те саме й тепер) цього було достатньо для спасіння (Лк.16:20–25); і в надра того, хто відкривав дім для тих, хто приходить, хто за наказом Божим постійно був переселенцем, і хто заклав рідного сина, єдинородного, даного в глибокій старості, відійшов той, хто не зробив нічого подібного, тому що він легко переніс бідність і хворобу і відсутність покровителів. Для тих, хто благородно переносить що-небудь, це дійсно таке велике благо, що Бог, якщо знайде кого грішникам дуже тяжко, звільняє від важкого тягаря гріхів; а якщо знайде прикрашеною чеснотами і праведного, то й для того робиться прибавка не малого, а й дуже великого сміливості перед Ним. Так страждання плоті служать і блискучим вінцем для праведних, сяючим набагато світлішим за сонце, і найбільшою очисною жертвою для тих, що згрішили. Ось чому знечестив батьківський шлюб і опоганив його ложе Павло зраджує на смерть плоті, очищаючи його в такий спосіб. Що те, що сталося, справді служило очищенням від такої великої ганьби, послухай, що говорить апостол: «щоб дух був спасений у день Господа нашого Ісуса Христа» («нехай дух спасеться в день Господа нашого Ісуса Христа») (1Кор.5:5). І звинувачуючи інших в іншому жахливому гріху, саме, недостойно куштували святої трапези і тих невимовних таємниць, і сказавши, що такий «винний буде тілу і крові Господньої» (1Кор.11:27), дивись, як, говорить він, і вони очищаються від цього тяжкого гріха; чимало вмирає» («задля вас у вас багато немічні і недужі») (1Кор.11:30). Показуючи потім, що справа у них не обмежиться цим покаранням, а що буде деяка вигода звідси – звільнення від звітів за цей гріх, він додав: «Бо якби ми судили самі себе, то не були б засуджені. Будучи ж засуджені, караємось від Господа, щоб не бути засудженими зі світом» («але бо бихом собі міркували, не бихом осуджені були. Тепер же судимі від Господа караємося, та не з миром осудимося») (1Кор.11:31–32). А що й люди, які здійснили великі чесноти, отримують звідси більшу користь, це ясно як з життя Іова, який з цієї причини засяяв сильніше, так і з життя Тимофія, який, будучи настільки прекрасним і отримавши таке велике служіння, і разом з Павлом облітаючи всесвіт, страждав недугою не два, не два чи не два чи не два, не два чи три протягом багатьох днів, коли тіло в нього знемогло дуже сильно. Вказуючи на це, Павло говорив: «Вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг» («мало вина приймали, стомаху заради твого і частих твоїх недуг» (1Тим.5:23)). 4 . Отже, не бажай тепер смерті і не зневажай турбот про своє тіло, тому що і це не безпечно. Тому й Павло радить Тимофію старанно дбати про себе. Щодо хвороби достатньо сказати цього. Якщо ж розлука з нами завдає тобі зневіри, то чекай кінця і цього. І це я сказав тепер не для того, щоб втішити тебе, а тому, що я знаю, що так неодмінно буде. Якби цьому не належало відбутися, то я давно, здається мені, помер би, тому саме, що на мене потоком спрямували випробування. Окрім того, що я зазнав у Константинополі, треба знати, скільки витерпів я після видалення звідти протягом цього довгого і важкого шляху, витерпів такого, що здебільшого здатне було заподіяти смерть; скільки потім, після прибуття сюди, скільки після переселення з Кукуза, скільки після перебування в Аравісі. Але всього цього ми уникли, і тепер здорові й перебуваємо в повному добробуті, так що всі й вірмени дивуються, що при такому немічному і сухому тілі я переношу такий нестерпний холод, що можу дихати, тоді як люди, які звикли до зими, чимало страждають від неї. Однак ми залишилися неушкодженими до цього дня, і уникнувши рук розбійників, які часто нападали, і живучи при нестачі необхідних речей, і не маючи можливості користуватися навіть лазнею. Коли ми жили в Константинополі, то постійно мали потребу, а тепер перебуваємо в такому стані, що навіть і не бажаємо такого роду втіхи, навпаки, ми стали тут ще й здоровішими. Так як ти сама отже зізналася в цьому, то, якщо не звільнишся від хвороби, ми не повіримо, що звільнилася і від зневіри. Справді, якщо воно завдає хвороби, як і сама ти повідомила, то очевидно, що після видалення його знищена буде і хвороба; після вилучення кореня, гинуть і його сини, отже, якщо вони залишаться квітучими і повними сил, і будуть приносити неналежний плід, ми можемо бути переконані, що ти звільнилася від кореня. Тому покажи мені не слова, а справи, і якщо будеш здорова, то побачиш, що знову надсилатимуться тобі листи, які перевершують міру слів. Не вважай також малою для тебе втіхою, що ми живі, що здорові, що, перебуваючи в таких важких обставинах, ми звільнилися від хвороби та недуги, що, як я дізнався, дуже засмучує і засмучує наших ворогів. Відповідно до цього і вам слід вважати це величезним підбадьоренням і головною втіхою. Не називай самотніми твоїх супутників, які тепер, завдяки стражданням, які вони терплять, ще більш накреслені у небесах. Я дуже сумував через ченця Пелагія 4 . Поміркуй тому, наскільки великих вінців гідні ті, хто стоїть благородно на своєму посту, коли навіть чоловіки, які проводили життя в таких великих аскетичних подвигах і відрізнялися витривалістю в працях, виявляються такими, що легко піддаються обману. Святитель хвалить Олімпіаду за її терпіння. - Умовляння їй не втрачати мужності. – Праведні могутні та щасливі навіть серед гонінь. – Злі недужі та нещасливі навіть під час своїх успіхів. – Доказом цього можуть бути Авель і Каїн. Так було й у ставленні до блаженного Йова; і тоді диявол, після того, як був переможений у справі позбавлення праведника майна і відібрання дітей, даючи ясний доказ, що отримав важкі рани, кинувся до голови лих - облоги плоті, джерела черв'яків, хору ран, - це я називаю хором, вінцем і роєм незліченних нагород. Навіть і тут він не зупинився; ні, коли в нього не залишалося ніякого іншого подібного засобу (бо він накликав ту хворобу, як крайню межу нещасть), він знову почав пускати в хід та інші хитрощі, озброюючи дружину, підбурюючи друзів, збуджуючи і роблячи зухвалими слугами, розбещуючи всім цим його рани. Те ж саме не перестає він робити і тепер, втім, на свою ж голову, тому що завдяки цьому ваші справи з кожним днем стають блискучішими, величнішими і світлішими, багатство ваше примножується ще більше, вигоди ще рясніші, є один за одним безперервні вінці, через самі несуть зміцнюють ваше терпіння. Отже, ніщо з того, що трапляється, нехай не бентежить вас. Вороги мимоволі поставили нас у такий стан, що ми не можемо зазнати зла. Витративши всі свої стріли, вони цим не досягли нічого більшого, крім того, що зазнали себе безчестю і глузуванням, і всюди є, як спільні вороги всесвіту. Така відплата зловмисним, такий кінець воєн. Ах, яка велика чеснота і зневага справжніх речей! Через зловмисність вона отримує користь, через зловмисників увінчується, через тих, хто чинить зло, вона починає блищати сильніше, через тих, хто намагається знищити її, вона робить наступних за нею сильнішими, більш піднесеними, непокірними, непереборними, які не потребують ні зброї, ні списів, ні військ, ні військ. але тільки у твердій волі та постійній душі, і осоромлює всяке людське зловмисність. Подібно до того, як чеснота, в той час, коли вона піддається нападу, тріумфує і процвітає, є світлішою, так і порок у той самий час, коли йому прислуговують і лестять, виявляє своє безсилля і робить себе предметом великого сміху і крайнього осміяння. Що, справді, скажи мені, було гідніше жалю, ніж Каїн, і саме в той самий час, коли він, здавалося, здолав брата і здобув над ним верх, і був сповнений злості та гніву, гніву беззаконного та мерзенного? Що ганебніше тієї правиці, яка, здавалося, перемогла, правиці, яка завдала удару і вчинила вбивство, і тієї ганебної мови, яка задумала хитрість і розпростер мережі? І навіщо я говорю про членів, які вчинили вбивство? Все тіло несло покарання, будучи постійно віддане стогнанню, страху. О, чудова річ! О, надзвичайна перемога! О, нечуваний трофей! Закланий і мертвим, що лежить, увінчувався і прославлявся, а той, хто переміг і здобув верх, залишався не тільки не увінчаним, але за цю саму перемогу і був караєм, і вдавався нестерпним покаранням і постійному мученню; вражений і померлий звинувачував того, хто рухався, жив і говорив, безгласний звинувачував того, хто говорить; а краще сказати, навіть і не померлий, а одна тільки кров, окремо і від тіла, мала достатньо сил для цього. Таке велике багатство людей доброчесних, навіть померлих! Вживаючи будь-яких заходів, я був, однак, не в силах усунути шкоди, що виникала від холоду; незважаючи на те, що я запалював вогонь, терпів страшний дим, потрапив в одну кімнату, загортався безліччю ковдр і навіть не насмілювався переступити порога, я тим не менш страждав на постійні блювоти, головний біль, відразу до їжі і безперервне безсоння. Так я провів без сну довгі моря ночі. Але, щоб не мучити більше твоєї душі, займаючись спогадом неприємностей, скажу тобі, що тепер ми всього цього позбулися. Як тільки настала весна і трохи змінилося повітря, все знищилося само собою. Проте мені й тепер потрібна велика акуратність у способі життя; тому я не обтяжую шлунка їжею, щоб він легко міг перетравлювати її. Чимало завдало нам занепокоєння та звістка, що ти перебуваєш при останньому подиху. Але завдяки сильній любові до тебе, піклування і дбайливості про твої справи, ми ще раніше отримання листів від твоєї пристойності звільнилися від цього занепокоєння, коли багато хто прийшов звідти і сповістили про твоє здоров'я. Тепер я дуже радий і веселий, не тому тільки, що ти позбавилася хвороби, але перш за все тому, що так благородно переносиш скорботи, що пригодуються, називаючи все це дрібницями, і що найважливіше, це те, що ти називаєш цим ім'ям навіть і хвороби тіла, що властиво душі, повної сил і багатій на плод чоловіка. Те, що ти не тільки благородно переносиш нещастя, а навіть і не помічаєш їх, коли вони знаходяться в наявності, навпаки, зневажаєш їх і з великою легкістю накладаєш на себе вінок терпіння, не вживаючи ні напруг, ні трудів, ні занепокоєнь, і іншим не доставляючи їх, а як би радію любомудрості. І дивно те, що, не виступаючи на площу і не ходячи в центрі міста, а сидячи в невеликому будиночку і в спальні, ти вселяєш бадьорість і зміцнюєш тих, що готуються до боротьби, і коли море так лютує і хвилі так здіймаються, звідусіль показуються скелі, підводні камені, уси і ти, ніби опівдні і серед тиші, ніби вітер дме в корму, розпустивши вітрила терпіння, пливеш з великою легкістю, не тільки не відчуваючи хвилювання внаслідок цієї жорстокої бурі, а й не оббризкувана водою; і дуже природно, тому що такі годувала чесноти. І купці, і керманичі, і матроси, і моряки, коли помітять скупчення хмар або вторгнення невгамовних вітрів, або шум хвилі, що кипить сильною піною, затримують кораблі всередині гавані; а якщо вони в цей час випадково десь хитаються хвилями моря, то вигадують і вживають усіх заходів, щоб причалити корабель до пристані або до острова, або до берега. А ти, незважаючи на всякі вітри, незважаючи на те, що звідусіль здіймаються такі люті хвилі, що глибина морська перекинулася вгору дном від суворості бурі, і одні потонули в глибині, інші мертвими плавають на поверхні вод, треті голими мчать на дошці, ти, кидаючись усі, бурю пливеш із попутним вітром. Так і має бути. Справді, керманичі, хай навіть вони будуть без кінця обізнані в морській науці, все ж таки не мають достатньо мистецтва, щоб протистати будь-якій бурі, тому уникають часто битви з хвилями. У тебе ж є знання, яке вище всякої бурі, сила будь-якою мудрою душі, яка міцніша за незліченні війська, сильніша за зброю і надійніша за вежі і стіни. Справді, воїнам і зброя, і стіни, і башти корисні лише для безпеки тіла, та й то не завжди і не за всіх обставин; трапляються випадки, коли і це все перемагається і залишає беззахисним тих, хто до цього вдається. Тим часом твоя зброя нищить не варварські стріли, не винаходи ворожих людей, не напади і хитрощів; ні, воно попрало примусу природи, знищило їхню владу і зруйнувало їхню фортецю. Постійно борючись із демонами, ти здобула незліченну перемогу, а тим часом, не здобула жодного удару, навпаки, стоїш невразлива серед такого роя стріл, і списи, які кидають у тебе, повертаються назад на тих, хто їх метає. Добре і сама знаючи це, і з досвіду розуміючи, ти природно називаєш все це дрібницею. Справді, як не назвати тобі цього дрібницею, скажи мені, тобі, яка отримала смертне тіло і, однак, так само зневажаєш смерть, як інші поспішають залишити чужу землю і повернутися в свою батьківщину, - тобі, яка страждаєш на найжорстокішу хворобу і, однак, перебуваєш у більш приємному стані, ніж ті, які, принижуєшся образами, не звеличуєшся почестями і славою, тим часом як це було вже причиною незліченних лих для багатьох, які, просіявши в сані священства і досягши останньої старості і глибокого сивини, впали звідси і виставлені на загальне ганьба бажаючим їх осміювати? А ти, жінка, зодягнена й у кволе тіло, і перенесла стільки нападів, не тільки не зазнала нічого подібного, але ще й багатьом іншим перешкодила те саме. Тоді як ті навіть і не виступили далеко у змаганнях, а впали на самому початку, зіскакуючи з самого, так би мовити, бар'єру, ти, незліченну кількість разів обігнувши найдальший стовп у ристалищі, за кожен біг отримала нагороду, показавши різноманітні види боротьби та змагань. Це і цілком природно, тому що не від віку і не від тіла залежать змагання чесноти, а від самої душі і волі. Тому й жінки були увінчані, і чоловіки були повалені, тому й діти були прославлені, і старі посоромлені. Отже, завжди слід дивуватися наступним за чеснотою, особливо коли знайдуться ті, хто її любить у такий час, коли більшість кидають її. З цієї причини належить дуже дивуватися і твоїй пристойності, тому що, в той час як стільки чоловіків, жінок, людей постарілих, які, здавалося, великою мірою володіли чеснотою, звернулися тікати, лежать на очах у всіх, і впали не внаслідок сильного натиску у війні і не від сильної боячки, ти сама після стількох битв і битв не тільки не прийшла в знемогу і не виснажилася безліччю лих, а навпаки, ще більше молодієш, і приріст змагань дає тобі приріст сили, тому що згадка про те, що ти вже з похвалою зробила, для тебе стає приводом для веселощів і радості. Ось чому ми радіємо, радіємо, веселимося; не перестану постійно повторювати це і всюди сповіщати причину своєї радості. І особливо важливо те, що ти, одне зазнаючи, а інше чекаючи потерпіти, не перестала підносити за це славослів'я Богу, Який попускав цьому траплятися, так само як і не перестала завдавати смертельного удару дияволу. Що він справді отримав смертельний удар, це показав він тим, що після того озброївся сильнішою зброєю; ось чому те, що було пізніше, виявилося важчим, ніж раніше. Як скорпіон чи змія, коли отримає сильний удар, піднімається, випустивши далеко своє жало проти того, хто вдарив, представляючи як доказ великого болю рвучку стрімкість проти того, хто б'є, так і той безсоромний звір, коли отримав глибокі рани від твоєї дивної і високої душі, напав сильніше і завдав великих спокус. Зачинив їх він, а не Бог; але Бог попустив, помножуючи твоє багатство, збільшуючи прибуток, доставляючи більш численну нагороду, більш велику відплату. Отже, не бентежся і не турбуйся! Хто справді колись втомлювався збагачуватися? Хто був збентежений, досягаючи найвищої влади? Якщо ж ті людські блага, що збирають, смертні і слабші, ніж тінь, і в'януть швидше, ніж зав'ялі квіти, радіють, радіють, захоплюються від задоволення, яке одночасно і є, і відлітає, і подібно до течії річкових потоків, то набагато справедливіше тобі, якщо ти раніше була в зневірі, справжній зручний випадок зробити для себе. Твій скарб, який ти зібрала, недоторканний, і гідність, створена цими стражданнями, не знає зміни і не чекає кінця, - він нескінченний, не припиняється ні труднощами обставин, ні зловмисниками людей, ні нападами демонів, ні смертю. Якщо ж хочеш уже плакати, то оплакуй тих, хто чинить подібне, винуватців цих лих, рабів, які й на майбутній час зібрали собі самим величезне покарання, і тут вже отримали крайнє покарання, бо дуже багато зневажають їх, вважають ворогами, проклинають і засуджують. Якщо ж вони не відчувають цього, то з цієї причини особливо жалюгідні і гідні сліз, подібно до того, як одержимі душевною хворобою, які необдумано і шалено ганьблять і б'ють тих, хто зустрічається, а часто і своїх благодійників і друзів, не помічаючи божевілля, у нападі якого вони біснуються. Тому-то вони й хворіють невиліковно, не підпускаючи до себе ні лікарів, не виносячи ні ліків, але навіть охочим прислужувати і благодіяти їм відплачуючи протилежного роду справами. Так само і (твої вороги) варті жалю з цієї причини, якщо вони не відчувають такої великої своєї ницості. Якщо ж вони не звертають уваги на засудження інших, то їм не можна вислизнути від викриття власної совісті, викриття неминучого, непідкупного, що не відступає перед страхом, не спотвореного ні лестощами, ні даванням грошей, що не зникає від тривалості часу. 2 . Так син Якова, який сказав батькові, що злий звір з'їв Йосипа, який склав цю скорботну подію і цією маскою задумав прикрити братовбивство, обдурив тоді батька, але совісті свого не обдурив і не змусив мовчати; ні, вона продовжувала повставати проти нього, постійно кричати, і не можна було ніколи змусити її замовкнути. Дійсно, той, хто відрікся перед батьком від зухвалого вчинку, на який він наважився, хто не сказав про нього нікому з інших людей, після довгого часу, коли ніхто не звинувачував його, ніхто не докоряв, ніхто не наступав і не пригадував про ту вигадану байку, наражаючись на небезпеку за свободу і саме життя, мовчати і не приборканий, кажучи наступні слова: «Точно, ми караємось за гріх проти нашого брата; ми бачили страждання душі його, коли він благав нас, але не послухали» ; і тепер “кров його стягується” з нас” (“їй, у грехах бо есми брата заради нашого, коли молишся нам, презирством … і … кров його стягується”) (Бут. 42:21–22). За це, – каже він, – нам приготоване судилище, за це ми ризикуємо кров'ю, оскільки ми згрішили проти крові». Так і Юда, не виносячи викриття совісті, кинувся до петлі і закінчив життя через повішення. Коли він наважувався на ту безсоромну угоду, кажучи: «Що ви дасте мені, і я вам видам Його?» («Що мені хочете дати і я вам його віддам») (Матф. 26:15), - то не соромився слухачів, що, будучи учнем, він задумував таке злодійство щодо Вчителя, не був засмучений і в наступні потім (до зради) дні, але, будучи ще п'яний, був, ще п'яний. Але коли він здійснив гріх і взяв гроші, і задоволення від користі скінчилося, а звинувачення за гріх, нарешті, зацвіло, тоді, незважаючи на те, що ніхто не примушував його, ніхто не примушував, ніхто не переконував, він пішов сам собою, з зневагою кинув гроші тим, хто їх дав, і зізнався у своєму беззаконні. зрадивши кров невинну» («Згрішивши зрадивши кров невинну» (Матф.27:4).) Так він не виніс викриття совісті. 3 . І такого роду покарання тут; а які покарання будуть призначені таким, що вчинить такі злодіяння в майбутньому житті, ти знаєш. Про них тому треба проливати сльози, про них слід плакати, бо й Павло робить так, радіючи разом з тими, хто переносить лиха і змагається, і зазнає нещастя, а тих, хто грішить оплакуючи. Тому він і говорив: «Щоб знову, коли прийду, не зневажив мене у вас Бог мій і щоб не оплакувати мені багатьох, які згрішили раніше і не покаялися в розпусті і нечистоті, блуд і непотребстві, яке робили» («не прийшла я, поки не прийшла, змирить Бог мій у вас, і заплачуся багатьох... содеяша» ) ( 2Кор. 12:21 ), що змагався ж говорив: «радію і радію всім вам» (Флп.2:17). Тому ніщо та не бентежить тебе – ні те, що трапилося, ні надалі загрозливе. Адже хвилі не коливають скелі, але чим з більшою стрімкістю ударяються про неї, тим сильніше розбиваються. Те саме сталося і надалі трапиться і тут, краще ж, навіть набагато більше. Як же ти сказав, що вони караються в самому цій дії? «Тому, – каже він, – що я висловлюю судження не на підставі задоволення хворих, а на підставі самої суті справи». Так і перелюбник, хоч і знаходить мабуть задоволення, ще раніше покарання (за свій вчинок) зазнає страти в самому перелюбстві, роблячи душу гіршою і гіршою. І людиногубець, перш ніж побачити судилище та загострені мечі і дати звіт у тому, на що він зухвало, загинув уже під час самого скоєння вбивства, так як і він знову робить свою душу дурнішою. Чим буває хвороба в тілі, лихоманка або водянка, або щось інше в цьому роді, ніж буває іржа на залізі, моль на вовні, черв'як на дереві, і черв'яки на рогах, тим же є і порок до душі. Він робить її рабською та невільною; та що я кажу – рабської та невільної? Він робить її душею безсловесних, перетворюючи одну душу на вовка, іншу на душу собаки, іншу – змії, іншу – єхідні, іншу – на душу іншого звіра. Це роз'яснюють пророки і всім повідомляють про зміну, що відбувається внаслідок пороку: один з них говорив: «німі пси, що не можуть гавкати» (Іс.56:10), порівнюючи зіпсованих і таємно зловмисних людей з шаленими собаками, тому що останні, коли приходять в нещастя, укушеним більше шкоди, ніж гавкаючі. Інший, знову, називав відомих людей вороною (Єрем. 3:2). Інший говорив: «Але людина в честі не буде; він уподібниться тваринам, які гинуть »(«людина в честі ця не розумі, прикладися худобою безглуздим, і уподібнися їм») (Псал.48:13). 4 . Бачиш, як і колись отримання покарання порок у собі має покарання? Зрозумій, як те саме буває і у ставленні до чесноти, як і чеснота, перш ніж отримання нагород буває собі самою нагородою. Подібно до того, як буває в тілі, - адже ніщо не перешкоджає знову скористатися тим самим прикладом, тому що він добре роз'яснює справу, - подібно до того, повторюю, як буває в тілі, що той, хто здоровий, має міцне тіло і вільний від будь-якої хвороби, в силу цього самого і без веселощів ні в перегоді, ні в ході холод, ні убогість столу, ні щось інше в цьому роді не може засмутити його, тому що здоров'я в змозі усунути від нього шкоду, що відбувається від усього цього, так точно трапляється зазвичай і у відношенні до душі. Тому і Павло, будучи бичуєм, женемо, терплячи незліченні нещастя, тішився, кажучи так: «радію в моїх стражданнях за вас» (Кол. 1:24). Не тільки в царстві небесному призначено нагороду за чесноту, але й у самому стражданні, бо й потерпіти що-небудь за істину – найбільша нагорода. Ось чому і сонм апостолів з радістю повернувся з юдейського синедріону, не тільки через царство небесне, але й тому, що за ім'я Ісуса спромоглися прийняти безчестя (Дії 5:41), оскільки це і саме по собі було найбільшою честю і вінцем, нагородою і основою. Чи не дивно тому влаштовувати собі самій лиха, яких не спромоглися завдати тобі ті, а заподіяли лише протилежне їм? Що ж таке я говорю? Ті не тільки не були в змозі покарати тебе, але принесли тобі ще привід до радості і привід до нев'янучого веселощів; а ти, до такої міри мучиш себе зневірою, караєш себе, засмучуєшся, соромишся і сповнюєшся великої смутку. Це слід було б робити з собою, якби тільки колись вони побажали пізнати свої власні вади. Тим справедливо було б тепер журитися, плакати, соромитися, закрити свої обличчя, закопатися і не бачити цього сонця, і, уклавшись десь у темряві, оплакувати свої пороки й ті лиха, в які вони привели стільки церков, а тобі має веселитися і радіти, бо ти досягла володіння головою доброти. Ти ж знаєш, знаєш ясно, що немає нічого рівного терпінню, що воно особливо цариця чеснот, заснування досконалостей, безтурботна пристань, мир під час воєн, тиша під час бурі, безпека серед зловмисників; знаєш, що воно робить володаря ним міцніше адаманта, що йому не в силах пошкодити ні висуваються зброї, ні побудовані в бойовому порядку війська, ні машини, що підводяться, ні стріли, ні списи, що пускаються, ні саме полчище демонів, ні страшні полиці супротивних сил, ні сам диявол, що виступає. Чого ж ти боїшся? Заради чого страждаєш ти, яка навчилася зневажати навіть саме життя, якщо вимагатиме часу? Але ти бажаєш побачити кінець нещастей, що тіснять тебе? Буде і це, і буде незабаром, при Божому звільненні. Отже, радуйся і веселися, і знаходиш втіху в твоїх чеснотах, і ніколи не зневіряйся в тому, що ми знову побачимо тебе і нагадаємо тобі про ці слова. Святитель вказує на Олімпіаду кілька спонукань до її втіхи. - Усюди знаючі її висловлювали співчуття її стражданням. – Нехай вона думає про нагороди, які чекають у майбутньому житті. - Скаржитися і журитися можуть тільки злі люди. Мені, очевидно, не судилося покинути місто і звільнитися від тих, хто гнобив мій дух. Ті, хто зустрічає нас на дорозі, одні зі сходу, інші з Вірменії, інші з інших місць всесвіту, дивлячись на нас, проливають джерела сліз, плачуть і супроводжують нас голосіннями протягом усієї подорожі. Я сказав це для того, щоб ви знали, що багато людей співчувають мені разом з вами, і це дуже значить для розради. Насправді, якщо пророк оплакує протилежне як важке і нестерпне, кажучи: «Я чекав співчуття, та не було, і не знайшов утішителів» («Я чекав на засмученого, та не знайшов його, і на тих, що втішали мене, та я не знайшов») (Пс. 68:21), то, очевидно, це також дає велику розраду, коли у вас є весь всесвіт як спільники зневіри. Якщо шукаєте іншої розради, то зверніть увагу на те, що ми, перетерпівши стільки великих лих, залишаємося здорові, перебуваємо в безпеці, і цілком спокійно рахуємо різноманітні і безперервні страждання, муки та злі наміри, постійно знаходячи задоволення в пам’яті про них. Отже, і сама обмірковуючи це, розсіяй хмару засмучення і постійно пиши нам про твоє здоров'я. Я й тепер, коли мій любий пан Аравії надіслав нам листа, здивувався, чому твоя чесність не написала, хоч пані моя, шляхетна його дружина, з тобою дуже дружна. Поміркуй і про те, що всі радості та смутку справжнього життя швидкоплинні. Хоч і вузька брама, і шлях вузький, але він все-таки шлях (Матв. 7:13–14), – нагадаю тобі вислів, про який я часто розмовляв з тобою. Якщо і широкі ворота, і шлях широкий, проте це шлях. Отже, звільнившись від землі, краще ж – від самих кайданів плоті, розправ крило твоєї любомудрості і не дозволь, щоб воно було потоплюване тінню і димом (а таке все людське). Але якщо ти й побачиш, що ті, хто завдав нам стільки несправедливостей, і володіють своїми містами, і насолоджуються честю і охоронною вартою, то примовляй цей вислів: «широкі ворота і просторий шлях, що ведуть до смерті» («простірна брама і широка дорога вводи в згубу» 1 ) ( 3 ) (1) сльози та скорботи. Той, хто робить тут щось погане, та крім того ще, що не потерпів за це покарання, насолоджується і честю з боку людей, відійде (звідси), маючи вшанувати величезним обтяжуючим покарання обставиною. Ось чому і той багатій був жорстоко палючим вогнем, терплячи покарання не через одну лише жорстокість, яку він виявив у відношенні до Лазаря, а й через благоденство, постійно насолоджуючись яким, за такої великої жорстокості, він, однак, і завдяки йому не став кращим. Розмовляючи з собою про це і тому подібне (ми не перестаємо постійно твердити тобі про це), моя боголюбезна пані, відклади в бік цей тяжкий тягар засмучення і звести нас про це, щоб, дізнавшись, як я і раніше писав, що тобі буває деяка користь у справі втіхи і від наших. Страждання потрібно переносити з терпінням. Щоразу, як я побачу натовпи чоловіків і жінок, які висипають на дорогах, на станціях, по містах, і дивляться на нас, і плачуть, я розумію, як у вас справа. Справді, якщо ці, побачивши нас тепер уперше, так засмучуються, що не можуть легко прийти до тями, і, незважаючи на наші благання, прохання та поради проливають гарячі джерела сліз, то у вас, очевидно, буря ще суворіша. Але чим суворіша буря, тим більше і нагороди, якщо ви постійно переносите її з подякою і з належною мужністю, як дійсно ви і переносите. Так і керманичі, коли дме сильний вітер, якщо розпустять вітрила понад належну міру, перекидають корабель, а якщо керуватимуть ним відповідним чином і як слід, то пливуть з повною безпекою. Отже, знаючи це, моя боголюбезненька пані, не віддай себе у владу зневіри, але розумом бери гору над бурею: адже ти в змозі, і буря не більше твого мистецтва. Надсилай нам листи, сповіщаючи про це, щоб ми, живучи в чужій землі, отримали велику радість, дізнавшись, що ти перенесла цю зневіру з належною тобі розсудливістю і мудрістю. Це я написав твоїй чесності, коли вже йшов біля Кесарії. Святитель закидає Олімпіаді за те, що вона пише до нього недостатньо часто. Нехай розсіється в тебе і цей страх - страх за нашу подорож. Як я раніше написав, тіло в нас поздоровіло і набуло великої фортеці, так як і погода щодо нас була сприятлива, і ті, хто ведуть нас, виявляють будь-яку старанність понад наші бажання, щоб заспокоїти нас, і це доводять справою. Я послав цього листа, збираючись вийти з Нікеї, третього дня місяця липня. Пиши нам постійно про твоє здоров'я. Тобі в цьому випадку надасть послуги мій пан Пергамій, якому я дуже довіряюсь. Сповіщай нас не тільки про твоє здоров'я, а й про те, що в тебе розсіялася хмара засмучення, бо якщо ми дізнаємося про це з твоїх листів, то й самі станемо частіше писати, як ті, хто досягає через листи певної користі. Отже, якщо хочеш насолоджуватися частими листами, то покажи нам ясно, що від цього походить деяка користь, і ти побачиш, як ми щедро будемо їх доставляти. Ось і тепер, коли звідти прийшло багато людей, які могли принести нам листи, я дуже змучився, не отримавши листи від твоєї чесності. Спокій святителя серед своїх страждань. - Він просить Олімпіаду писати до нього частіше. Наскільки у нас посилюються випробування, настільки множиться у нас і втіха, і тим більше втішні надії маємо ми на майбутнє; тепер же у нас все мчить по течії, і ми пливемо при попутному вітрі. Хто бачив? Хто чув? Підводні камені та скелі, вибухають вихори та бурі, божевільна ніч, глибока морок, крутість і скелі; і ми, пливучи через таке море, знаходимося нітрохи не в гіршому становищі, ніж ті, що гойдаються в гавані. Отже, розуміючи це, моя боголюбезна пані, будь вище цих сум'яття і бур, і удостої повідомити мене про твоє здоров'я. Щодо нас, то ми здорові та радісні. Тіло в нас стало міцніше, і ми дихаємо чистим повітрям, і воїни префекта, які їдуть разом з нами, так прислуговують, що усувають нам потребу навіть і в слугах, виконуючи справи слуг; вони взяли на себе цей обов'язок через любов до нас і всюди охороняють, бо кожен вважає себе щасливим заради цього служіння. Одне засмучує нас – невпевненість, що й сама ти здорова. Сповістити ж нас про це, щоб ми скуштували радості, що відбувається і звідси, і багато подякували пану мого люб'язного сина нашого Пергамія. І якщо ти забажаєш надіслати нам листа, то для цього скористайся ним, тому що він і щирий друг, і дуже нам відданий, і дуже шанує твою пристойність і богобоязливість. Святитель сповіщає про своє прибуття до Кесарії. Він одужав здоров'ям і хвалиться тими надзвичайними турботами, якими він оточений від своїх друзів та шанувальників. Уникнувши хвороби, яку я переніс на шляху і залишки якої приніс до Кесарії, і повернувшись, нарешті, до повного здоров'я, посилаю твоїй богобоязливості листа з самої Кесарії, в якій, знайшовши великий догляд, я почував себе легше, отримавши найкращих і вельми знаменитих лікарів, які лікували нас; один з них пообіцяв навіть піти разом з нами, так само як і багато інших знатних людей. Ми часто пишемо про наші справи, а сама ти, в чому я тебе раніше дорікав, робиш це рідко. І щоб ти зрозуміла, що це справа твоєї недбальства, і що не брак у тих, хто носив би листи, завдає це, зверни увагу на наступне: пане мій брат блаженного єпископа Максима третього дня зустрівся з нами, і коли ми попросили у нього листів, сказав, що ти не побажала дати йому жодного листа, і як ти йому не попросив дати йому листа. Прошу, дорікни за це його, щирого і гарячого нашого друга, як і всіх інших, що оточують єпископа Кіріака. Щодо того, щоб змінювати місце вигнання, то не турбуйте через це ні його, ні кого іншого. Ми отримали милість. Можливо, вони хотіли (виключати зміну місця вигнання), і були в змозі (досягнути мети). Слава Богу за все; не перестану завжди повторювати цього при всьому, що зі мною трапляється. Але нехай вони не могли цього зробити. Невже вони не могли й писати? Багато подякуй моїм пані, сестер мого пана чесного єпископа Пергамія, які виявляють заради нас багато старанності. Вони зробили те, що пан мій обласний начальник, зять його, дуже до нас схильний, тож і він дуже хотів нас там побачити. І сама ти постійно сповіщай нас про своє здоров'я і тих, хто нас любить. Щодо нас не дбати, тому що ми здорові та радісні, і до сьогодні користуємося великим відпочинком. Ми бажаємо дізнатися щодо супутників єпископа Кіріака, чи звільнені вони, і ніхто нам нічого ясного про це не повідомив; хоч ви з'ясуйте нам це. Скажи єпископу Кіріаку, що я через печаль не надсилаю йому листа. Святитель розповідає Олімпіаді все, що він зазнав до прибуття до Кукуза. - Потім він говорить про співчуття, яке він зустрічає в цій місцевості, і про ті піклування, якими він там постійно оточений. Прийшовши в Кукуз, ми скинули з себе й залишки будь-якої хвороби, і перебуваємо в бездоганному здоров'ї, так само як звільнилися від страху перед ісаврянами, тому що тут є багато воїнів, які цілком підготовлені до бою з ними; Звідусіль до нас в достатку витікають потрібні речі, тому що всі приймають нас з будь-якою любов'ю, хоча територія дуже пустельна. Але тут випадково опинився мій пан Діоскор, який і відправив з цією метою до Кесарії свого слугу, запрошуючи і просячи не віддати перевагу його дому іншого; те саме робили дуже багато інших, але я вважав за необхідне віддати перевагу цьому іншим, і ми зупинилися в його будинку. Він робиться для нас усім, так що ми постійно навіть дорікаємо йому через велику його щедрість і достаток, які він бажає доставити нам. Так через нас він навіть пішов жити в маєток, щоб усіляко послужити нам, і влаштовує нам житло, зручне для зими, роблячи і роблячи все заради цієї справи; і взагалі у послугах щодо мене немає жодної нестачі. Багато інших повірених і економів, отримавши письмові накази від своїх панів, постійно є, готові всіляко заспокоїти нас. Про все це я сказав тобі, і одне, раніше, я оплакав, а інше приємне виклав, щоб хтось необдумано не перевів нас звідси. Якщо, дійсно, бажаючі надати нам милість нададуть на нашу волю бути там, де ми бажаємо, і не замисляться призначати нам знову інше місце, яке самі забажають, то прийми цю милість. Якщо ж вони, насильно переселяючи нас звідси, мають намір послати нас в інше місце, і нам буде чекати знову дорога, знову подорож, то для мене це буде дуже важко: по-перше, (треба боятися), щоб вони якось не послали нас у більш віддалену або в більш неприємну місцевість, а потім мене треба знати. Труднощі цієї подорожі звели нас до самої брами смерті. Живучи тепер у Кукузі, ми знову збираємося з силами, завдяки постійному сидінню і спокою, і за допомогою спокою лікуємо лихо, яке трапилося з нами протягом тривалого часу, і наші розбиті кістки, тіло, що витерпілося. Того самого дня, коли ми з'явилися, прийшла й пані моя дияконіса Савініана 5 , розбита і скорботна, оскільки вона перебуває в такому віці, коли й рухатися важко, але юна за старанністю і не відчуває ніяких сумів. Вона сказала, що готова вирушити навіть до Скіфії (бо така чутка була сильна), коли ми будемо відведені туди. Вона готова, як каже, нікуди більше не повертатись, а жити там, де будемо й ми. І сини церкви прийняли її з повним настроєм і любов'ю. І пане мій Констанцій 6 , богобоязніший пресвітер, давно тут був би. Він навіть писав мені, просячи, щоб я дозволив йому прийти сюди, бо без моєї згоди він не наважився б прибути, хоч і сильно бажає цього і, як каже, не має можливості залишатися там, бо шукає притулку і ховається: такі великі, як каже він, тіснять його лиха. Отже, прошу: не зроби інакше щодо місця (мого вигнання). Якщо ж знову спробуєш випробувати їх намір, то сама від себе нічого не говори, а відповідно до твоєї розсудливості випробувай, де вони вирішили (поселити мене): адже ти можеш зробити це. І якщо помітиш, що десь там поблизу у приморському місті – або в Кізіці, або поблизу Нікомідії, то прийми це. Якщо ж десь далі тих місцевостей чи далі справжнього місця, чи так само далеко, як і це місце, то не погоджуйся, бо для мене це дуже обтяжливо і важко. Тут ми поки що насолоджуємося великим відпочинком, так що і за два дні ми могли видалити від себе всю неприємність, що сталася з нами внаслідок дороги. У ньому розповідається про те, що сталося зі святителем у Кесарії. 1 . Навіщо ти плачеш? Навіщо б'єш себе в груди і вимагаєш собі покарань, яких і вороги твої не в змозі були вимагати від тебе, настільки зрадивши свою душу владі зневіри? Листи, які ти надіслала нам через Патрикія, виявили ці твої духовні рани. Тому я дуже сумую і засмучуюся, що ти, зобов'язана вживати всі засоби і робити все, щоб відганяти від твоєї душі зневіру, тиняєшся, збираючи сумні роздуми, вигадуючи те, чого немає (адже ти говорила це), і даремно, і марно, і на величезну шкоду, терзає. Чому, справді, тебе засмучує те, що ти була не в змозі переселити нас із Кукуза? Наскільки від тебе залежало, ти переселила, вживши всі кошти і зробивши все. Якщо ж справа не прийшла до кінця, то не слід сумувати і через це. Можливо, Богові завгодно було влаштувати для мене довші шляхи бігу, щоб були і блискучіші вінці. Отже, навіщо сумуєш через те, завдяки чому ми прославляємося, тоді як тобі слід було б тріумфувати і тріумфувати і увінчувати себе заради того, що ми удостоєні такої великої справи, що далеко перевершує нашу гідність? Але тебе засмучує безлюдність тутешніх місць? І що, проте, приємніше за місцеве місцеперебування? Спокій, тиша, повна відсутність клопоту, здоров'я тіла. Якщо місто не має ні ринку, ні товарів, то для мене це не має жодного значення, бо все стікає до мене, ніби з джерел. Справді, у мене є і мій пан тутешній єпископ і мій Діоскор, які невпинно роблять справу нашого заспокоєння. І прекрасний Патрикій скаже тобі, як ми проводимо життя в радості, у веселості, серед великих залицянь за нами, оскільки, принаймні, справа стосується тутешнього мого перебування. Якщо ж ти оплакуєш те, що трапилося в Кесарії, то і це робиш негідно тебе. Так само і там були сплетені нам знову блискучі вінці, так що всі нас прославляють, підносять похвалами, дивуються, дивуються, за що ми зазнали лиха і вигнані. Але про що нехай ніхто поки не знає, хоча багато хто про це і розголошує. Пан мій Пеаній оголосив мені, що там (у Кесарії) перебувають пресвітери самого Фаретрія, які казали, що вони з нами мають спілкування і не мають нічого спільного з противниками, ні зближаючись із ними, ні входячи у спілкування. Отже, щоб нам не збентежити їх, нехай ніхто не знає цього, тому що вельми важко сталося з нами. Хоча я не зазнав нічого іншого жахливого, проте те, що трапилося там, було в змозі доставити мені незліченні нагороди: настільки ми знаходилися в небезпеці навіть щодо свого життя. Але, прошу, нехай залишається це в тебе таємницею, і я розповім тобі про це коротко, не з метою засмутити, а щоб порадувати, тому що те, що я постійно йду через такі випробування і що їх накликають на мене ті, з боку кого я ніяк не очікував, служить для мене підставою до нагороди - в цьому моє багатство. Коли ми, позбавившись галатійця 7 , який погрожував нам майже смертю, мали намір вступити в Каппадокійську країну, багато хто зустрічався з нами на шляху, кажучи: «Пане Фаретрій чекає на тебе і всюди ходить, щоб не зазнати невдачі у справі зустрічі з тобою, і все робить і робить свою, і робить, і робить, і робить, і робить, і робить, і робить, і робить, і робить; він порушив навіть чоловічі та жіночі монастирі». Я ж, чуючи це, нічого цього не очікував, але уявляв собі протилежне; втім, нікому з тих, хто це сповіщав, я нічого такого не говорив. 2 . Коли, нарешті, я вступив до Кесарії, вбитий, виснажений, перебуваючи в найвищому ступені розвитку полум'я лихоманки, сумуючи, страждаючи до крайності, я добрався до готелю, що лежить на самому краю міста, і намагався знайти лікарів і погасити ту піч: це був найвищий щабель розвитку триденної лі. Сюди приєднувалося ще втома від дороги, втома, розбитість, відсутність тих, хто б слугував, брак необхідних речей, те, що в нас не було жодного лікаря, що ми були змучені напругою, жаром і неспаннями, тож я увійшов до міста майже мерцем. Тоді з'явилися весь клір, народ, чернечі, черниці, лікарі, від яких я користувався великою опікою, тому що всі у всьому нам служили і допомагали. Однак і за таких обставин, що тісня сильним полум'ям (лихоманки), я був у крайній небезпеці. Нарешті, помалу хвороба почала припинятися і вщухати. Фаретрія ж не було ніде; він чекав нашого відходу, хоч чому в нього так було вирішено, не знаю. Отже, коли я побачив, що лихо непомітно припинилося, я почав нарешті подумувати про подорож, щоб досягти Кукуза і трохи відпочити від лиха шляху. Коли в нас була така справа, раптом повідомляють, що безліч ісаврян зробило набіг на Кесарійську країну, що вони запалили якесь велике село і завдали крайніх лих. Почувши це, трибун взяв вояків, що були в нього, і пішов, бо боялися, щоб ті не напали і на місто, і всі були в страху, всі в тривозі, жертвуючи за небезпеки самою підставою батьківщини, так що навіть самі старці займалися охороною стін. Коли справи були в такому становищі, раптом біля світанку загін ченців (так треба сказати і висловити цим ім'ям їхнє сказ) напав на будинок, де ми були, погрожуючи спалити його, підпалити, завдати нам крайнього лиха, якщо ми не підемо. І ні страх перед ісаврянами, ні хвороба, що так сильно тіснила нас, ні що інше не зробило їх більш поблажливими; вони наступали, дихаючи такою люттю, що й самі преторіанські воїни злякалися їх. Справді, вони й їм загрожували ударами і хвалилися, що вони вже ганебно побили багатьох преторіанських воїнів. Почувши це, преторіанці прибігли до нас і благали і просили: «Звільни нас від цих звірів, хай навіть потрапимо в руки ісаврян». Міський префект, почувши про це, прибіг до нашої оселі, бажаючи допомогти нам. Ченці не послухалися і його умовлянь, але й сам він виявився безсилим перед ними. Бачачи, що справа в дуже скрутному становищі, і не зважаючи ні порадити нам піти на явну загибель, ні знову залишатися в місті, внаслідок такого їхнього шаленства, він послав до Фаретрія, просячи поступитися нам кілька днів, як через нашу хворобу, так і через небезпеку. Але й за таких обставин не було жодного успіху; навпаки, і наступного дня вони з'явилися ще шаленіші, і ніхто з пресвітерів не насмілювався заступитися і допомогти нам, але, соромлячись і червоніючи (бо це, казали вони, відбувалося за наказом Фаретрія), ховалися, ховалися, і не слухали, коли ми їх звали. Навіщо багато казати? Незважаючи на те, що загрожували такі жахи, незважаючи на те, що майже очевидна була смерть і мене вбивала лихоманка (бо ми ще не позбулися лих, що відбуваються звідси), в самий полудень, кинувшись у ноші, я був вивезений звідти при риданнях, криках, криках, прокляттях зробив плаче. А коли я вийшов із міста, то і деякі з кліриків непомітно вийшли і з наріканнями проводжали нас. І в той час, коли ми чули, як деякі казали: «Куди ви відводите його на явну смерть?», інший з тих, що любили нас, говорив нам: «Вдалися, прошу тебе; трапись ісаврянам, тільки позбудься нас; кому б ти не попався, ти потрапиш у безпечне становище, якщо уникнеш наших рук». Коли почула і побачила це прекрасна Селевкія, шляхетна дружина мого пана Руфіна (вона дуже про нас подбала), то застерігала і просила, щоб я заїхав до її заміського будинку, що на відстані п'яти миль від міста, і разом з нами послала людей, і ми пішли туди. 3 . Але й там ця зловмисність не думала відстати від нас. Коли Фаретрій довідався, то, як вона казала, висловив їй багато погроз. Коли вона гостинно прийняла мене до свого заміського будинку, я нічого цього не знав; вийшовши до нас, вона приховувала це від нас, керуючого ж, що перебуває там, оголосила, щоб він доставив нам всякий спокій, і, якби напали на нас чернечі, бажаючи образити нас чи побити, зібрав би хліборобів з інших її маєтків і таким чином приготувався до бою проти них. Запрошувала вона сховатися і в її оселі, що має міцність і неприступність, щоб уникнути рук єпископа і ченців. Але я не погодився, а лишився в заміському будинку, не знаючи нічого, що за тим готувалося. І цього для них було недостатньо, щоби залишити своє сказ проти нас. Потім опівночі, коли я нічого цього не знав (а Фаретрій, як вона каже, сильно погрожував їй, примушуючи і змушуючи її вигнати нас і з заміського будинку), ця жінка, не виносячи його докучливості, хоч я не знав про це, оголосила, що напали варвари, яке вона стигла. І увійшовши до мене опівночі, пресвітер Євифій розбудив мене, що спав, і голосним голосом сказав: «Устань, прошу тебе, варвари напали, вони тут близько». Уяви, яким я був, слухаючи це. Потім, коли я сказав йому: Що ж слід робити? Втекти в місто ми не можемо, щоб не зазнати тяжчого, ніж те, що зробили б нам ісавряни», він почав змушувати нас йти. Ніч була безмісячна, півночі, похмура, темна; і це знову ставило нас у безпорадне становище; нікого не було біля, ніхто не помагав, бо всі нас покинули. Тим не менш, спонукаючи страхом і чекаючи відразу смерті, я, стерпний, підвівся, наказавши запалити смолоскипи. Але пресвітер наказав загасити й їх, щоб, як казав він, варвари, які залучаються до нас світлом, якось не напали на нас. Були загашені й смолоскипи. Потім мул, що ніс наші ноші (бо шлях був дуже нерівний, крутий і кам'янистий), впавши на коліна, повалив мене, що знаходився всередині нош, і ще трохи – і я маю б загинути; потім, схопившись на ноги, я побрів, підтримуваний пресвітером Євіфієм (він і сам упав з під'яремної тварини), і таким чином йшов, ведений за руку, краще ж - тягне, тому що по такій незручній місцевості і недоступним горам йти опівночі було не можна. Уяви, що довелося терпіти мені, тісному такими лихами, та ще в нападі лихоманки, мені, який не знав нічого з того, що було підлаштовано, а боявся варварів, тремтів і чекав потрапити до їхніх рук. Чи не здається тобі, що одні тільки ці страждання, навіть якби зі мною не трапилося нічого іншого, може дозволити багато наших гріхів і зробити мені великий привід до слави? Причина ж цих страждань, як я думаю, та, що одразу, як я ввійшов до Кесарії, всі знатні люди, колишні вікарії, президи, софісти, трибуни 8 , весь народ щодня дивилися мене, служили, зберігали як зіницю ока; це, думаю, дратувало Фаретрія; так само і заздрість, що вигнала нас із Константинополя, і тут не відстала від нас, як мені здається; цього я не стверджую, а припускаю. Хто міг би розповісти про решту, що була з нами на шляху, про жахіття, небезпеку? Щодня згадуючи про це і завжди носячи це в думці, я захоплююся від радості і радію, як той, хто має великий скарб, що зберігається: так я почуваюся. Зважаючи на це, прошу і твою чесність радіти, веселитися, радіти, прославляти Бога, який удостоїв нас зазнати таких лих. Прошу мати це при собі і нікому не говорити, хоча і дуже природно, що воїни префекта можуть наповнити все місто розповідями про це, так як і самі вони зазнали крайніх небезпек. 4 . Проте від твого благочестя нехай ніхто не впізнає цього, навпаки, ти і тих, хто говорить, зупиняй. А якщо ти сумуєш через залишки зла, то знай ясно, що я зовсім звільнився від усього і тепер у мене тіло міцніше, ніж колись жив там. А холоду що ти боїшся? У нас і житла влаштовані зручні, і мій пан Діоскор робить і робить все, щоб ми не помітили холоду навіть і малою мірою. Якщо можна судити спочатку, то справжній клімат мені здається східним, і анітрохи не гірший за клімат Антіохії. Така сама теплота, така ж добророзчинність повітря. Ти дуже засмутила мене, сказавши, що, можливо, ти засмучуєшся і через нас, як тих, що були недбалими. Однак я за багато днів перед цим послав твоїй чесності листа, просячи не рухати мене звідси. Я ж міг збагнути, що тобі буде потрібна сильна захисна мова і багато праць і зусиль, щоб виправдатися в таких словах. Почасти, мабуть, ти й справдилась, сказавши: «Я тільки про це думаю, щоб збільшити свою скорботу». Але це, тобто. говорити, що я прагну роздумів до скорбот, я знову вважаю найбільшим злочином, тому що, коли тобі треба робити і робити все для знищення горя, ти твориш волю диявола, помножуючи смуток і смуток. Чи ти не знаєш, як велике зло засмучення? Нарешті, анітрохи не бійся за ісаврян, бо вони відступили в свою країну, і начальник провінції зробив усе заради цього, і ми, будучи тут, набагато більше в безпеці, ніж коли були в Кесарії. Зрештою, я нікого так не боюся, як єпископів, крім небагатьох. Отже, за ісаврян аж ніяк не бійся, бо вони пішли, і з настанням зими сидять удома, і вийдуть хіба що після п'ятдесятниці. Як же ти кажеш, що не отримуєш листів? Я вже надіслав тобі три довгі листи, один через воїнів префекта, другий через Антонія, а третій через Анатолія, твого слугу; особливо два з них, на кшталт рятівних ліків, здатні втішити будь-якого сумного, будь-якого спокушається, і привести до повної радості. Тому, взявши їх, прочитуй безперервно і постійно, і ти побачиш їхню силу, цілком зазнаєш ліків і отримаєш допомогу, і нам повідомиш, що від тебе сталася від них деяка користь. У мене готовий і третій подібний до них лист, якого я не побажав послати тепер, дуже засмутившись тим, що ти кажеш: «я збираю для себе сумні роздуми і вигадую те, чого немає», промовляючи слова негідні тебе самій, за які й сам я соромлюся і закриваю своє обличчя. Втім, прочитай ті листи, і ти більше не говоритимеш цього, хоча б без кінця домагалася зневіри. Так як ти писала нам і щодо єпископа Іракліда, то, якщо він забажає, йому має висловити протест, і таким чином позбавитися всіх неприємностей, тому що нічого іншого не залишається. Я ж, хоч і не досягав нічого великого, проте вмовив мою пані Пентадію, щоб вона виявила будь-яке старання - чи не придумає для нього якогось втіхи в нещасті. А ти казала, що насмілилася повідомити мене про ці біди внаслідок наказу з боку Іракліда. Яка це сміливість! Отже, я не перестав говорити і не перестану, що сумно одне тільки - гріх, все ж решта - пил і дим. Що, справді, тяжкого – мешкати у в'язниці і мати на собі пута? Чому важко терпіти нещастя, коли терпіння лих стає підставою настільки великої нагороди? А чим тяжке вигнання? Чим тяжке позбавлення майна? Слова ці насправді не укладають нічого жахливого, це порожні слова, сказані під впливом печалі! Справді, якщо ти вкажеш на смерть, то скажеш про обов'язок природи, який неодмінно треба потерпіти, хоч би й ніхто не завдав; якщо вкажеш на вигнання, не скажеш ні про що інше, як про те лише, що вигнаний бачить (нову) країну та багато міст; якщо вкажеш на позбавлення майна, то скажеш про свободу та дозвіл від накладених ним зв'язків. 5 . Не перестань, наскільки від тебе залежить, служити єпископу Маруті 9 , щоб він піднявся з прірви, тому що я його особливо потребую у стані справ у Персії. Дізнайся від нього, якщо для тебе буде можливо, як про те, що доброго скоєно там його працями, так і про те, через що він з'явився тут, і звести нас, чи ти дала два листи, які я послав йому. Якщо він забажає нам надіслати листа, то й ми йому напишемо, а якщо не побажає, то нехай він хоч роз'яснить твоїй богобоязливості, чи була якась користь там, і чи сподівається він діяти з успіхом після свого повернення. З цієї причини я й намагався зблизитися з ним. Тим не менш, все, що від тебе залежить, нехай буде зроблено, і хоча б усі полетіли вниз головою, ти виконуй свій обов'язок. Нагорода твоя буде досконала. Отже, всіляко і наскільки можливо, розташуй його до себе. Не зневажай, прошу тебе, тим, що я маю намір говорити, але покажи про це велике старання. Дали мені знати ченці – марси та готи, в яких постійно ховався єпископ Серапіон, що прийшов диякон Модуарій із звісткою, що той гідний здивування єпископ Уніла, якого я нещодавно хиротонізував і послав до Готія, зробивши багато великих справ, помер; і прийшов цей диякон з листами царя готовий, у яких просив послати до них єпископа. Оскільки через загрожуючу нам катастрофу я не бачу ніякого іншого засобу влаштувати цю справу, крім зволікання і відстрочки (адже їм неможливо тепер відплисти ні в Босфор, ні в інші сторони), то постарайся поки затримати їх через зиму; але не пробіжи повз це з недбалістю, тому що це справа дуже важлива. Є дві обставини, які особливо засмучують мене, якщо вони трапляться, – чого не буде! – по-перше, що єпископ буде поставлений тими, які вчинили стільки лих, і якими постачатим є справа незаконна, по-друге, що може бути обраний хтось необачно. Що вони не намагаються про те, щоб обрати шляхетну людину, ти знаєш і сама. Якщо ж це станеться, чого не буде, то ти знаєш і сама, що потім піде. Отже, щоб не трапилося нічого цього, доклади всякого старання. А якби можна було без шуму і таємно втекти до нас Модуарію, то це було б досягнуто дуже багато. Якщо ж не можна, то нехай буде, як наказують обставини. Як та, кинувши два оболи, перевершила всіх, що кинули більше, тому що вона цим виснажила весь свій маєток (Лк. 21:2–4 ), так і ті, хто з усією силою намагаються щодо справ, виконали все, що їм личить, хоча б не було ніякої користі (від їхніх старань) і мають досконалу нагороду. Багато дякую єпископу Іларію за те, що він написав мені, просячи дозволити йому піти в своє місто і упорядкувати тамтешні справи, і знову з'явитися до нас. Так як присутність його дуже корисна (бо він і богобоязливий, і чоловік постійний, і ревний), то я просив його, щоб він, відійшовши, незабаром повернувся. Тому постарайся, щоб лист був відданий йому незабаром і в безпеці і не був залишений зневаженим, бо він з великою пристрастю і запалом просив наших листів, та й присутність його дуже корисна. Отже, всіляко подбай про листи: якщо там немає пресвітера Елладія, то постарайся, щоб він був відданий друзям через якусь людину розсудливу і з розумом. Святитель умовляє Олімпіаду не боятися гонінь і повідомляє її, що він ще не зовсім одужав. Чи ти чекала, що з юності показала таку любомудрість і зневажила людську гордість, що житимеш незворушним і мирним життям? І як це можливо? Справді, якщо люди, протистоїть людям, одержують незліченні рани і в змаганнях, і на війнах, то ти, яка приступила до самих початків і влади, до мироутримувачів темряви цього віку, до духів злості (Еф. 6:12), і приступила так мужньо, ти, яка поставила такі прокляття демону, як ти могла сподіватися, що житимеш тихим спокійним життям! Отже, не слід турбуватися через те, що багато всюди воєн і сум'яття і багато тривог, а навпаки, треба було б дивуватися тоді, якби нічого цього не сталося. З чеснотою з'єднана праця та небезпека. Це ти знаєш і сама раніше наших листів, і ніскільки не матимеш потреби вчитися від інших, та й ми пишемо це, навчаючи не пізнає. Ми знаємо, що тебе не зможе збентежити ні вигнання з батьківщини, ні втрата майна (а це для багатьох нестерпно), ні образа, ні інше якесь подібне горе. Справді, якщо спільники тих, хто зазнає цих лих, стають гідними змагання, то набагато більше ті, хто в них перебуває. Ось чому Павло за те й інше хвалить віруючих з євреїв, кажучи: «Згадайте колишні дні ваші, коли ви, бувши освічені, витримали великий подвиг страждань, то самі серед ганьб і скорбот служачи видовищем для інших, то беручи участь в інших, що перебували в них. просвітилося багато пристрастей зазнаєте страждань: ово бо, поношеними і скорботами ганьба була, ово ж, спільниці терплячих тако" ) (Євр.10:32–33). Тому й ми не пишемо довгого листа. До переможця, який поставив блискучий трофей, адже ніхто не є для допомоги, але тільки для похвал. Так само і ми, знаючи, яку велику любомудрість показала ти щодо того, що трапилося з тобою, ублажаємо тебе, дивуємося твоєму терпінню в даний час і тим відплатам, які тобі за це призначені. А оскільки я добре знаю, що ти бажаєш дізнатися і про наші справи (бо я довго мовчав), то скажу тобі, що хоч від тяжкої недуги ми звільнилися, але залишки хвороби ще носимо (досі). Ми користуємося дуже хорошими лікарями, але недолік необхідних речей руйнує користь, що походить від лікування. Справді, тут не лише убогість ліків та іншого, що може виправити стомлене тіло, а ще й голод, і зараза становлять предмет турботи. Нарешті, ці лиха збільшують ще безперервні розбійницькі напади, які тягнуться до найдальших шляхів, загрожують і відрізують усі дороги, завдаючи звідси й мандрівникам велику небезпеку. Дійсно, Андронік, як він каже, потрапив у руки розбійників і врятувався від них, будучи пограбований. Тому прошу твою пристойність нікого вже сюди не посилати, тому що треба побоюватися, щоб привід подорожі до нас не став причиною вбивства, що приходить сюди, а ти знаєш, яку принесе це нам скорбота. Но если ты нападешь на какого-нибудь заслуживающего доверия человека, который пойдет сюда по другой нужде, то через него извещай нас о твоем здоровье. Нарочно же для этого, равно как ради наших нужд, пусть никто не приходит сюда ввиду страха, о котором мы сказали. Міркування про те, що Бог посилає благочестивим людям і радості та страждання. І те, й інше – справа невимовного людинолюбства Бога – як те, що Він допускає навести на тебе такі великі і настільки безперервні спокуси, щоб блискучіші були для тебе вінці, так і те, що Він робить дуже швидке звільнення від них, щоб ти, з іншого боку, не мучилася тривалістю завданих бід. Так точно Бог керував життям і тих шляхетних чоловіків, розумію апостолів і пророків, то дозволяючи хвилях збуджуватися, то забороняючи морю лих і після тяжкої бурі чинячи приємну тишу. Тому перестань плакати і мучити себе смутком і не дивися тільки на завдані безперервні і часті нещастя, а дивись і на дуже швидке звільнення від них, і на невимовну нагороду і відплату, що народжується для тебе звідси. Всі нанесені тобі нещастя порівняно з тими нагородами, які за них мають бути дано тобі, не що інше, як павутиння, тінь і дим, або ще й мізерніший. Що, насправді, означає бути вигнаним із міста і міняти місця за місцями, бути звідусіль гнаним, терпіти позбавлення майна, бути волочими по судилищах, зазнавати мук з боку воїнів, терпіти страждання від тих, що отримали незліченні благодіяння, і бути ображаним і від цього, і від свобод, і від свобод, і від свобод, чисті блага, яких не можна і висловити словом, які не мають кінця, але являють собою вічну насолоду? Отже, переставши розмірковувати про підступи, образи, позбавлення майна, постійні переселення, проведення життя в чужій землі, і зневажаючи це легше всякого бруду, думай про ті скарби, які зібрані тобі за це на небесах, про прибуток несподіваний і багатство недоторканним. Але тіло твоє внаслідок цих праць і лих приведено в поганий стан, і підступи ворогів завдали хвороби? Знову вказуєш мені підставу для іншої нагороди, великої та невимовної. Ти знаєш, знаєш ясно, що означає – благородно та з вдячністю перенести хворобу тіла. Це, про що я часто говорив, увінчало Лазаря, це зганьбило диявола при змаганнях, які вів Іов, і явило борця, завдяки такому терпінню, славнішим. Це прославило його більше і любові до бідних, і зневаги майна, і тієї раптової втрати дітей, і незліченних напастей, і загородило безсоромні вуста того злого демона. Отже, і сама невпинно розмірковуючи про це, радуйся і веселися, довівши до кінця величезний подвиг і лагідно переносячи головне з випробувань, прославляючи за це людинолюбного Бога, Який хоч і може все відразу знищити, але дозволив цьому бути, щоб цей прекрасний прибуток був для тебе більш блискучим. Тому і ми не перестаємо ублажувати тебе. Ми зраділи, що ти, звільнившись від позовів і клопоту, як тобі личило, поклала справі кінець і вирішила його, - ні малодушно не відкидаючи їх (позовів і турбот), ні наполегливо не наполягаючи на них, і не втягнувши себе в суди і витікаючи від тих, що виходили від них, що виходили від них, що виходили від них, що йдуть від них, і в усьому показавши велику розсудливість, довівши і довготерпіння, і твердість, і стійкість, і здатність твоєї розсудливості не піддаватися обману. Святитель хвалить Олімпіаду за її мужність та самозречення. Нічого дивного і неприродного не трапилося з твоїм благочестям, - навпаки, цілком природно і так і слід було бути, що сили душі стали в тебе міцнішими внаслідок безперервно наступних один за одним випробувань, і ти придбала більше прагнення і сили до змагань, а звідси й велике задоволення. Така вже природа страждання: коли воно нападає на душу благородну і повну сили, воно зазвичай робить це. І подібно до того, як вогонь робить золото чистішим, коли з'єднається з ним, так і страждання, нападаючи на золоті душі, робить їх чистішими та випробуванішими. Тому й Павло говорив: «від скорботи походить терпіння, від терпіння досвідченість» («скорбота терпіння робить, терпіння мистецтво») (Римл.5:3–4). Тому і ми радіємо і радіємо, і від такої твоєї мужності отримуємо найбільшу втіху в цій самоті. Тому, хоч би оточили тебе незліченні вовки і багато натовпів злих, ми анітрохи не боїмося, але молимося, щоб зникли і справжні випробування, та інші не трапилися, виконуючи Господній закон, що наказує молитися про те, щоб не увійти в спокусу (Матв. 26:41); якщо ж буде попущено їм знову статися, то ми спокійні за твою золоту душу, що збирає собі і звідси величезне багатство. Чим, справді, зможуть налякати тебе ті, хто наважується на все на свою ж голову? Збитком майна? Але я добре знаю, що це для тебе попіл і вважається мізернішим за будь-який бруд. Вигнанням із батьківщини та вдома? Але ти вмієш і у великих і багатолюдних містах жити, як у пустелях, весь час відданий тиші і спокою і поправивши життєву мішуру. Вони загрожують смертю? Але, ти і в цьому попередила їх, тому що протягом усього часу дбала про це, і якщо вони спричинять тебе на вбивство, то спричинять на нього мертве тіло. Навіщо треба багато казати? Ніхто не буде в змозі зробити тобі нічого такого, чого б він не знайшов давно вже досконало перенесеним тобою, тому що в усьому цьому ти вправлялася, завжди йдучи тісним і вузьким шляхом. Навчившись у таких вправах цього чудового знання, ти з'явилася блискучіша тепер під час змагань, не тільки нітрохи не бентежачись тим, що трапляється, але й окриляючись радістю, тріумфуючи і тріумфуючи. До чого привчилася ти шляхом вправи, змаганнями в тому і займаєшся ти тепер з великою легкістю, в жіночому тілі, слабшому, ніж павутиння, з великим сміхом зневажаючи сказ чоловіків, повних сил і зуби, що точать на тебе, і будучи готова зазнати більше, ніж вони готують. Блаженна ти і тричі блаженна заради вінців, що випливають звідси, а точніше, і заради самих змагань. А така природа цих змагань, що вони і раніше нагород, на самих місцях, для них призначених, мають і винагороди, і відплати, задоволення, яким ти тепер насолоджуєшся, радість, мужність, твердість, терпіння, так само як і те, що ти нездоланна, непокірна, найвища, що ти так навчиш когось нічого страшного, що ти в такі бурі стоїш на скелі, і в бурхливому морі носишся при попутному вітрі з повним спокоєм. Такі нагороди за муку в тутешньому житті й ​​насамперед царства небесного. Я знаю, так, знаю, що тепер ти, окрилювана радістю, навіть не думаєш, що зодягнена тілом, але якщо займе час, зведеш його з себе легше, ніж інші одяги, в які вони одягнені. Отже, радуйся і веселися і за себе, і за тих, що померли блаженною смертю, не на ложі та не в домі, а в темницях, кайданах та муках. Скорби ж і проливай сльози тільки за тих, хто робить це, бо й це гідне твого кохання. А оскільки ти бажаєш знати і про здоров'я нашого тіла, то (знай, що) ми звільнилися від недуги, яка раніше трохи турбувала нас, і тепер почуваємося легше, якщо тільки зима, що настала, знову не завдасть шкоди нашому слабкому шлунку. Щодо ісаврян ми знаходимося у повній безпеці. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Під цим Пелагієм дехто розуміє єресіарха. На думку Тільмона, ця дияконіса була тіткою (по батькові) св. І. Золотоуста. Цьому Констанцію св. І. Златоуст писав навіть особливий (221-й) лист. Це, мабуть, був Леонтій, архієпископ анкірський у Галатії, дуже неприязний до Златоуста. Oí apó bixaríwn – колишні вікарії, правителі діоцезів (перший чин після префекта); oí apó hgemónwn (ex praesidibus) – колишні президи, начальники провінцій; « oí apó triboúnwn – колишні начальники над трибами. Вам може бути цікаво: