4. Письма к Олимпиаде

Седамнаест писама упућених Олимпији најдуже су, најлепше и најкорисније од свих писама светитеља, каже Фотије. Олимпијада је била ћерка принца Анисија. Отац ју је дао за префекта Небридија (вероватно 384. године). Свети Григорије Назијански, позван на венчање, извинио се што није могао да присуствује, и обратио се својој младој жени са речима хвале. Олимпијада је била у браку само годину и осам месеци. Пошто је тако млада остала удовица, одлучила је да остане удовица и ништа није могло да поколеба њену одлуку. Узалуд је цар Теодосије прибегао молбама и претњама да је примора да се уда за његовог рођака, Шпанца Елпидија. Њено одбијање наљутило је цара, који је, пре него што је кренуо у поход на Максима, наредио градском префекту да заплени све њене поседе до њене тридесете године. Олимпијада је на ову нечувену акцију реаговала са таквом храброшћу да је изгледала још срећнија када је видела да јој је имовина опљачкана. У међувремену, Теодосије, схватајући да ништа не може да превазиђе ово противљење, нареди да јој се врате имања. Од тог времена њена кућа постаје отворена за епископе, монахе, свештенике и друго свештенство које је долазило у Цариград. Епископ Нектарије ју је поставио за ђаконису и у овом достојанству је скончала свој живот. Писма Олимпији довољно сведоче колико је она била љубазна према Светом Златоусту. Након што је светитељка протерана, провучена је по судовима, оптужена, заједно са осталим присталицама светитељке, да је запалила цркву Свете Софије. Упркос темељности њених одговора, осуђена је на велику новчану казну; затим је напустила Цариград да би се повукла у Кизик, где је отишла у бољи живот. Свети Григорије Назијански, Паладије, Созомен, Амијан и други биографи саопштавају бројне појединости о овој врлинској жени. Госпођо моја, преподобна и богољубива ђаконисо Алимпија, Владико Јоване, радуј се у Господу. 1. Утеха у тузи. Само треба да се плашите греха. 2. Невоље нам спрема велику награду, због чега нам Бог допушта да страдамо. – Пример тројице младића у вавилонској пећини. – 3–4. Господ је у свако доба дозвољавао искушења и прогоне да би што боље показао своју моћ и своју мудрост. – 5. Закључак: Олимпијада мора да избаци из своје душе тугу коју јој прави превирања. 1. Желим да залечим рану твога малодушја и да развејем мисли које скупљају овај облак туге. Шта заиста збуњује твој дух, зашто си тужан и тужан? Зато што је ова олуја којој су цркве подвргнуте жестока и суморна? Зато што је све претворила у ноћ без месеца и из дана у дан јача, изазивајући озбиљне бродоломе? Зато што уништавање универзума расте? Знам и ја ово, и нико неће противречити овоме. Ако желите, чак ћу вам и осликати шта се сада дешава, да би вам били јаснији прави тужни догађаји. Видимо да се море силовито диже са самог дна; Неки бродоградитељи плутају на површини воде мртви, други су потонули на дно; даске на броду су одвезане, једра поцепана, јарболи поломљени, весла су испала из руку веслача, кормилар седе на палубама уместо кормила, грлећи рукама колена и само јецају, урлају из свег гласа, плачу и јадикују због свог безнадежног положаја; не виде ни небо ни море, већ свуда само тако дубоку, безнадежну и суморну таму да им не дозвољава да примете ни оне у близини, чује се бучна тутњава таласа, а морске животиње јуре одасвуд ка купачима. Али колико дуго, међутим, треба да тежимо за недостижним? Какву год сличност да нађем за праве катастрофе, реч слаби пред њима и утихне. Међутим, иако све ово видим, ипак не очајавам у нади за бољим околностима, сећајући се свега овога Кормилара, који не савладава олују уметношћу, већ једним таласом зауставља узбурканост мора. Ако Он то не чини од самог почетка а не одмах, онда зато што је то Његов обичај: Он не зауставља опасности на почетку, него тек када се појачају и дођу до крајњих граница, и када је већина изгубила сваку наду; Тада Он коначно чини чудесно и неочекивано, показујући сопствену моћ и учећи стрпљењу оне који су изложени опасности. Дакле, немојте се обесхрабрити. Уосталом, само једно, Олимпијада, је страшна, једно искушење, а то је само грех – а ја и даље не престајем да те подсећам на ову реч, све остало је басна, било да указујеш на интриге или мржњу, било превару, лажне оптужбе или погрдне говоре и оптужбе, лишавање имовине или прогонство, или заоштравање рата, или заоштрену реч, или заоштрену реч. универзум. Шта год све ово било, оно је и привремено и пролазно, и дешава се у односу на смртно тело и ни најмање не штети трезвеној души. Стога је блажени Павле, желећи да покаже безначајност радости и жалости које се дешавају у стварном животу, све објаснио једном изреком: „јер је оно што се види привремено“ (2. Кор. 4, 18). Па зашто да се плашите привременог, које тече као речни токови? Јер ово је садашњост - није важно да ли је радосна или тужна. Други пророк је сву људску срећу упоредио чак ни са травом, већ са другом, безначајнијом супстанцом, називајући све заједно бојом траве, и сматрао је ову боју не само делом среће, на пример, само богатство, или само луксуз, или поседовање моћи, или почасти; али све што људи сматрају славним, пригрливши једним именом „слава“, он је затим упоредио са травом, рекавши: „сва слава људска је као цвет травни“ („свако тело је трава, и сва је лепота његова као цвет пољски“) (Ис. 40,6). 2. Међутим, страшна је и тешка, могли бисте рећи, несрећа. Али погледајте како га, пак, пророк изједначава са другом сликом - и третирајте је са презиром. Наиме, упоређујући погрдан говор, увреде, прекоре, исмевање од непријатеља и зле планове са изношеном одећом и вуном изједеном од мољаца, пророк је рекао: „Не бојте се поруге људи, и не бојте се клевете њихове“, јер ће остарити као одећа, а вуну ће појести мољци као 7 . Дакле, не дозволите да вам било шта што се деси смета. Престани да призиваш у помоћ од овога, па од онога, и да јуриш за сенкама (а таква је људска помоћ), него непрестано призивај Исуса, Коме служиш, да би Он само угодио – и све несреће ће у трену престати. Ако сте звали, а несрећа није отклоњена, онда је то Божији обичај: он у почетку (понављам оно што сам рекао) не отклања несреће, него када дођу до највеће висине, када се појачају, када зараћене стране излију скоро сав свој гнев – онда, коначно, све се одмах мења у стање тишине и производи неочекиване промене. Он може произвести не само оне користи које очекујемо и надамо се (да ћемо их добити), већ и много веће и бескрајно вредније. Зато Павле каже: „а Ономе који... може учинити много више од свега што тражимо или мислимо“ (Еф. 3:20). Није ли Он, у ствари, могао прво да спречи да тројица младића буду у искушењу (Дан. 3)? Могао је, али није хтео, да би им овим донео велику корист. У ту сврху Он је дозволио да се предају у руке странцима, и да се пећ загреје до неизрецивог степена, и да царски гнев гори јаче од пећи, и да им руке и ноге буду чврсто везане, и на крају да буду бачени у огањ; и када су сви, сазерцавајући их, очајали у свом спасењу, тада се неочекивано и противно свакој нади појавило и сјајном силом засијало дивно дело најврснијег Уметника – Бога. Наиме, ватра је везана, а затвореници пуштени; пећ постаде храм молитве, извор и роса, и постаде часнија од царских палата – и природа косе надвлада ватру, ова свепождерљива сила која побеђује гвожђе и камење, и побеђује сваку супстанцу. И овде је стајао сагласни хор светих, призивајући на чудесну песму сву творевину, и небеску и земаљску: певали су, узносећи химне захвалности што су били везани, што су били спаљени, колико је зависило од душмана, што су били протерани из отаџбине, што су постали заробљеници, што су остали без дома, што су остали без домовине, што су остали без домовине. досељеници, за живот у туђини и туђини – такво је власништво захвалне душе. И тако, када су се злодела непријатеља завршила (шта су друго могли да ураде после смрти?), и врлина бораца се испољила у свој својој пуноћи, када им се плела круна, скупљале се награде, и ништа више није преостало за њихово величање – онда су управо несреће отклоњене, а онај који је запалио и запалио такву фуру. дивно прославља ове свете борце и постаје гласник необичног чуда Божијег, шаље писма пуна хвале на све стране васељене, говорећи им о ономе што се догодило, и тако постаје поуздан гласник чуда Божијих, чудотворац, јер ако је и сам (пре) био непријатељ оно што је писао међу непријатељима, онда више није писао непријатеља, непријатеља. 3. Видите ли уметност Божију? Видиш ли Његову мудрост? Видите ли да Он чини ствари које нису у складу са уобичајеним мишљењима и очекивањима? Видите ли његову филантропију и брижну природу? Зато, немој се стидети и не брини, него остани непрестано, благодарећи Богу за све, славећи Га, дозивајући, молећи, преклињући, па чак и ако настану безбројна превирања и немири, или олује пред твојим очима, нека ти ништа од овога не смета. Наш Господ се, уосталом, не поклапа са тешкоћама околности, чак и ако све падне у стање крајње погубности, јер је могуће да подиже оне који су пали, да изгубљене изведе на пут, да исправи оне који су пали у искушење, да од њих ослободи оне испуњене безброј грехова и учини их праведнима, да оживи оне који су лишени чак и у већем уништењу. тло и оронуло. У ствари, ако Он проузрокује да се роди нешто што није постојало, и даје постојање нечему што се никада нигде није испољило, онда је много вероватније да ће исправити оно што већ постоји и што се догодило. Али, кажете, зар је много оних који гину, а много увређених? Много тога се већ често дешавало; али је накнадно све добило одговарајућу исправку, осим оних који су и после промене прилика тврдоглаво остајали у неизлечивој болести. Зашто сте срамни и тужни ако је он избачен, а он, напротив, враћен? Они су распели Христа и тражили ослобађање разбојника Вараву; покварени народ је викао да је боље спасити убицу него Спаситеља и Добротвора. Шта мислите, колико је људи оно тада завело? Колико је људи тада убило? Али боље је почети причати од ранијих догађаја. Није ли овај Распети одмах по рођењу постао мигрант и бегунац, и са целим својим домом, још у колевци, преселио се у туђину, одведен у земљу туђинаца, одвојен од своје отаџбине тако далеким путем? И због тога су се појавили потоци крви, безакона убиства и клања; цео нараштај који је тек дошао на свет побијен је, као у борби у рату; деца, отргнута од груди, клана су док је још било млека у гркљанима; прободен је мач кроз грло и врат. Шта је горе од овог тужног догађаја? И то учини онај који је тражио да убије Христа; и претрпео је многострадални Бог када је тако страшни злочин смело замишљен, када је толика крв проливена – он је трпео, иако је то могао да спречи, показујући тако велико трпљење као резултат својих тајних и мудрих планова. Када се Христос тада вратио из земље туђинаца и одрастао, одасвуд је почело да се диже непријатељство против Њега. У почетку су Јованови ученици били непријатељски расположени и завидни, иако је сам Јован поштовао Његово дело, и говорили су да „Онај који беше с вама на Јордану и за кога сте сведочили, гле, он крштава и сви к њему долазе“ (Јн. 3:26); То су биле речи људи који су били у стању раздражености, опседнути завишћу и исцрпљени овом болешћу. Зато се један од ученика који је изговорио ове речи чак и препирао са неким Јеврејином и такмичио се око очишћења, упоређујући крштење са крштењем, Јованово крштење са крштењем ученика Христових. „Тада су се,“ каже, „Јованови ученици посвађали са извесним Јудом око чишћења“ (Јован 3:25). Када је Христ поново почео да чини знамења, колико је било клевета? Једни су Га називали Самарјанином и демоном, говорећи да си „Ти си Самарјанин и ... демон у теби“ (Јн. 8,48), други – преварантом, говорећи: „Не, Он није од Бога, него вара људе“ (Јн. 8,48). 7:12), други - маг, говорећи да он „изгони демоне силом кнеза демона“ Велзевула (Мт. 9:34), и то се непрестано понављало; Звали су га непријатељем Божјим и оним који воли да једе и послужује стомак, ко воли да пије вино и пријатељем порочних и покварених људи: „Син човечји дође“, кажу, „једе и пије, а ви кажете: ево човека који воли да једе и пије вино, пријатеља цариника и грешника“ (Лк. 7). Када је разговарао са блудницом, назвали су Га лажним пророком: „Да је био пророк, знао би ко и каква жена му говори (Лк. 7, 39); и сваки дан су оштрили зубе против Њега. И нису само Јевреји били у непријатељству против Њега, него и они који су му се чинили да нису били код куће, и од оних који су му се чинили да се не понашају. Непријатељство се против Њега подстакло, као што су и они били покварени, види ово из речи које је јеванђелист рекао: „Јер и браћа његова не вероваше у њега“. Јован 7:5). 4. Ако се, дакле, сетите да су многи сада кушани и преварени, онда (питам вас): шта мислите колико је Његових ученика било кушано у време крста? Једни су издали, други су побегли, трећи се одрекли, а када су сви заостали, вођен је само један везани. Шта мислите, колико их је у то време искушавало од оних који су га недавно видели како чини знамења, васкрсава мртве, чисти губаве, изгони демоне, излива хлебове и чини друга чуда (искушани од погледа на Њега) чим је вођен свезаним, када је био окружен безначајним војницима, и јеврејским свештеницима, и јеврејским војницима, и јеврејским побегао за њим. поглед на чињеницу да су га сви непријатељи управо заробили задржао се у својој средини, и да је издајник присутан у томе и побеђује? Шта када је Он био бичеван? И, вероватно, безброј људи је било присутно, јер је био славан празник који је окупио све, а град који је примио овај призор безакоња био је престоница, а ово се догодило у подне. Дакле, шта мислите, колико је људи тада било присутно и било у искушењу да Га виде везаног, бичеваног, како крвари, суђеног на судском столу игемона, а ипак нико од Његових ученика није био присутан? И шта, када су се над њим вршиле разне поруге, непрестано једна за другом, када су Га или крунисали трњем, па Га обукли у мантију, па ставили штап у своје руке, па, павши, поклонили Му се, показујући свакојаке поруге и подсмехе? Шта мислите, колико је људи било у искушењу, колико их је било срамота, колико их је било збуњено када су Га ударили по образу и рекли: „Пророкуј нам, Христе, ко Те удари?“ (Матеј 26:68). Кад су Га водили ту и тамо, цео дан су проводили на досјетљивости и псовкама, на подсмјехима и подсмјехима, а ово – усред јеврејског спектакла? Шта је било када га је епископов слуга ударио? Шта када су му војници одвојили одећу? И када је Он, наг, подигнут на крст са жиговима бича на леђима и разапет? Уосталом, ни тада ове дивље животиње нису омекшале, већ су постале још бесније, а зверства су се погоршала, а малтретирање појачало. Неки су рекли: „Онај који руши храм и сазида га за три дана“ (Матеј 27:40). Други су рекли: „Друге је спасао, а себе не може“ (Матеј 27:42)? Други су рекли: „Ако си Син Божији, сиђи са крста, и ми ћемо веровати у Тебе“ (Матеј 27:40:42). А шта, кад су сунђер натопили жучом и сирћетом, вређали су Га? Шта када су Га разбојници клели? И шта (о чему сам раније говорио: о том страшном и најбезаконијем делу), када су говорили да је достојније да захтевају ослобађање не Њега, него оног разбојника, разбојника и извршиоца безбројних убистава, и, добивши од судије право избора, преферирали су Вараву, желећи не само да разапне Христа, него и да разапне Христа? Мислили су да из овога можемо закључити да је гори од разбојника и толико безаконик да Га ни човечанство ни достојанство празника не могу спасити. На крају крајева, они су учинили све да своје мишљење о Њему промене у лошем правцу, због чега су заједно са Њим разапели и два разбојника. Али истина није остала скривена, још снажније је заблистала. И оптуживали су Га да је присвајао царску власт, говорећи: „Ко се постави за краља... није пријатељ ћесару“ (Јн. 19,12), – на Онога који није имао где да приклони главу, подижући оптужбу да жели краљевску власт. И лажно су Га оптужили за хулу: првосвештеник је раздерао своју одећу говорећи: „Хули! Шта су нам још потребни сведоци? (Матеј 26:65). Каква је смрт? Није ли насилна? Није ли смрт осуђеног? Није ли смрт осуђеног? Није ли смрт проклета? Последњи од безаконика, недостојних да одустану од свог даха на земљи, није ли неко дошао и замолио за Његово тело Зла гласина која се ширила после васкрсења, говорећи да су ученици Његови дошли и „украли Га“ (Матеј 28:13), колико је то завела, колико одвела у превару? Овој гласини се тада веровало, и иако је била лажна и купљена новцем, ипак је добила снагу у главама неких после печата, после тако великих доказа истине. Народ није ни познавао учење о васкрсењу. То није изненађујуће када ни сами ученици нису веровали – тада нису знали, каже се, „да је Он морао да васкрсне из мртвих“ (Јован 20:9). Дакле, шта мислите колико их је било увређено тих дана? Али дуготрпељиви Бог је претрпео, уредивши све по својој неисказаној мудрости. 5. Затим, после три дана, ученици се опет сакривају, сакривају, постају изгнаници, у страху су и стално мењају место за местом да би се сакрили, а после педесет дана почели су да се показују и чине знаке, чак ни тада нису уживали сигурност. Али и међу слабијима су се дешавала многа искушења, када су ученици били подвргнути ударцима, када је црква потресена, када су ученици протерани, када су се непријатељи на многим местима оснажили и изазвали пометњу. Тако, када су ученици захваљујући знамењима стекли већу смелост, тада је опет смрт Стефанова изазвала жестоко прогонство, расејала све и увела цркву у пометњу; Ученици су опет у страху, опет у бекству, опет у стрепњи. Па ипак, црквени послови су непрестано расли, цветали кроз знакове, светлили као резултат принципа постављених у њихову основу. Један је спуштен кроз прозор и тако је побегао из руку начелника; друге је извео анђео и тако се ослободио својих окова; друге, протерани од оних који су имали власт, примали су и на све начине служили трговци и занатлије, жене продавачице пурпура, шаторице и кожари који су живели на самим периферијама градова, близу саме обале мора. И често ученици Христови нису смели ни да се покажу усред градова; ако су они сами смели, онда нису смели ни они који су им указали гостопримство. Тако су ствари текле усред искушења, усред спокоја, а они који су претходно били заведени бивали су накнадно исправљани, они који су залутали враћани су на пут, а оно што је до темеља уништено враћало се још боље. Стога, када је Св. Павле је тражио да се проповед шири само усред тишине; премудри и савршено уређени Бог није учинио по вољи ученика, није га услишио, упркос његовим честим молбама, већ је рекао: „Доста вам је моја благодат, јер се сила моја у слабости усавршава“ (2. Кор. 12, 9). Ако желите да сада, уз тужне догађаје, размишљате о радосним, тада ћете видети многе, ако не знамења и чуда, онда, у сваком случају, слична знамењима, и неописиво мноштво доказа о великом промислу и помоћи Божијем. Али да не чујете све од нас без икакве тешкоће, препуштам вам овај део, да пажљиво саберете све (радосно) и упоредите са тужним, и, заокупивши се дивним послом, тако се одвратите од малодушја, јер ћете одавде добити велику утеху. Утешите целу своју благословену кућу преношењем наших великих поздрава. Остани јака и радосна, преподобна и богољубива госпођо моја! Ако хоћеш да ми опширно пишеш, јави ми, међутим, не обмањујући ме да си напустио свако малодушје и да живиш свој живот у миру. Ово је лек мојих писама, да вам донесем велику радост – а писма ћете од мене примати непрестано. Али немој ми више писати: „Велику утеху добијам од твојих писама“, јер и ја то знам; (напиши) да добијеш онакву (утеху) какву ја желим, да се не стидиш, да не плачеш, већ да свој живот проведеш у миру и радости. 1. Опасно је препустити се малодушности. – 2. Пример: ап. Павле, изопштивши коринтског грешника, затим га је помирио са црквом да не би пао у очајање. – 3. Душу Олимпијаде треба да заокупи мисао о пакленој муци или боље речено о рајској срећи. – 4. Нека нађе утеху у сећању на своја добра дела и у нади на вечну награду. – 5–6. Узвишене похвале за трезвеност, стрпљење, скромност и друге врлине Олимпијаде. – 7. Похвала девствености. – 8–10. Интерстицијска дискусија о Јову и његовим катастрофама. Вратите се на тему. – 11–13. Утеха Алимпија, који је оплакивао одсуство светитеља. 1. Иако је писмо које је недавно дошло до твоје пристојности било довољно да смири жестину твоје туге, али пошто те је силна сила малодушности увелико исцрпила, сматрао сам да је потребно да првом писму додам и друго писмо, како би ти била обилна утеха и како твоје здравље убудуће не би било угрожено. Па ево! Желим да развејем пепео вашег малодушја прибегавајући другим средствима. Иако мислим да је малодушност од гнојне ране и тумора прерасла у пепео, ипак ни у таквим околностима не треба занемарити бригу о свом здрављу, јер пепео, ако се пажљиво не одува, штети најбољим члановима, замагљује провидност ока и ремети цео вид немарног човека. Дакле, да се и овде не би десило исто, пажљиво уништимо остатак зла. Али и ви устаните и пружите нам руку, јер као што обично бива са телима болесних, (сва) здравствена корист се уништава ако лекари обављају своју дужност, а они не раде оно што се од њих тражи, па то обично бива са душом. Да се ​​то не би догодило, покушајте, уз разборитост која вам одговара, да нам помогнете са своје стране, како би на тај начин била корист за обе стране. Али можда ћете рећи: „Желим, али не могу, јер не могу да уклоним са себе густ и суморан облак малодушности, чак ни тврдоглавом упорношћу. Ово је само изговор и изговор. Знам племенитост твога ума, знам снагу твоје богобојажљиве душе, знам обиље разборитости, силу мудрости, знам да само треба да заповедиш побеснелом мору малодушности да се све смири. И да вам је ово постало лакше, ми ћемо са своје стране помоћи. Како ћете то моћи лако да урадите? С једне стране, имајући у виду све што је садржано у првом писму (јер смо много тога рекли у вези са овом темом), с друге стране, радећи у исто време оно што сада наређујем. Шта тачно? Кад чујете да је једна црква пала, а друга се колеба, трећа је заливена жестоким таласима, друга је претрпела друге непоправљиве непогоде. Један је узео вука уместо пастира, други морског разбојника уместо кормилара, трећи – крвника уместо лекара, тада иако је то била туга – јер не треба је подносити без бола – али туга да туга не пређе праве границе. У ствари, ако у оним стварима у којима и сами грешимо и за које морамо да полажемо рачун, претерана туга није ни потребна ни безбедна, већ је напротив чак и веома погубна и штетна, онда је још непотребније и сујетније и, штавише, сатански и штетно за душу, бити кукавица и јадиковати над грешкама других. 2. А да бисте знали да је претерана туга заиста дело сатане, испричаћу вам једну древну причу. Један Коринћанин (1. Кор. 5), који се причестио светим водама и очистио тајном крштења, који је учествовао у страшној трпези и уопште постао учесник свих наших тајни (а многи кажу да је заузео чак и место учитеља), после овог свештеног увођења у причешће, након причешћа свих светих тајни, био је у светој тајни. заузео прве кораке у цркви, сагрешио најтежи грех. Гледајући злим очима на очеву жену, он се није зауставио на овој непоштеној пожуди, него је чак и спровео своју необуздану жељу у дело: а оно што се усудио да учини није само блуд, него и прељуба, или боље речено, ствар много озбиљнија од прељубе. Стога је блажени Павле, чувши (о злочину) и не могавши да наведе својствено и право име греха, на други начин показао тежину овог безакоња, говорећи: „Истински глас да се појавио блуд међу вама, и то такав блуд какав се не чује ни међу незнабошцима“ (1. Кор. 5:1). Није рекао „и то се не толерише“, већ „и... то се ни не чује“, желећи да покаже крајњи степен овог безакоња. Издаје га ђаволу, изопштава га из целе цркве и не дозвољава му да са било ким учествује у заједничкој трпези. „Са таквим“, каже он, „не можете ни јести заједно“ (1. Кор. 5:11). Коначно, он је прожет духом (љубоморе), захтевајући највишу казну за грешника, користећи сатану уместо џелата, да би овим последњим исцрпио тело злочинца. Па ипак, исти онај Павле, који је грешника одсекао од цркве, није му дозволио ни да учествује ни са ким у заједничкој трпези, заповедио је свима да плачу за њим [„И погордиш се,“ каже, „уместо да заплачеш, да би се из твоје средине извукао онај који је тако учинио“ (1. Кор. 5, 2).], као што га је некаква рука изгонила из куће, одасвуд му је изгонила зараза, одасвуд га изгонила из куће. Сатана, толико је захтевао од њега. велика казна – овај исти Павле, када је видео да је погођен тугом и да се покајао за свој грех, и да сама његова дела сведоче о његовом одрицању (од греха), а сам се поново толико променио да је тада дао супротан налог онима којима је претходно прописао. У ствари, рекавши: „одсечите га, одбаците га, плачите и нека га ђаво узме“, шта он сада говори? „Молим вас да му покажете љубав... како га не би исцрпила претерана туга, да нам Сатана не науди, јер нисмо несвесни његових намера“ (2. Кор. 2:7–8:11). Видите како је неумерена туга дело Сатане и производ његове преваре; Видите ли како он због неумерености чини штетним чак и лек који спасава животе? И заиста постаје штетно и издаје човека њему (Сатани); када падне у неумереност. Зато је Павле рекао: „да нам сатана не науди. Смисао његових речи је следећи: овца је била покривена многим љускама, отуђена од стада, изопштена из цркве, али се опоравила од болести и постала овца каква је била пре (таква је сила покајања), и коначно се вратила у наше стадо; привуцимо је себи у потпуности, прихватимо је раширених руку, загрлимо, загрлимо, доведимо у јединство са собом, јер ако то не бисмо хтели, то би значило да нас ђаво обмањује, граби не свог, него онога који је постао наш, граби га нашом непажњом, утапава га, дави га захваљујући имодерацији и коначно га чини својим власништвом. Зато је апостол додао: „јер ми нисмо незнани за његове намере“, јер ђаво има обичај да неопрезне увлачи у обману, чак и кроз нешто што често доноси корист, ако се ова корисна ствар не користи како треба. 3. Ако Павле не допушта да се препусти претераној тузи чак и због учињеног греха, па штавише, тако тешког греха, него жури, жури, чини све и стара се да уништи бреме малодушности, називајући неумереност сатанском, говорећи да је она благотворна за ђавола и да није дело његовог бившег знака, онда је то дело његовог бившег. безумље и безумље да се убијају и тугују због чега су други сагрешили, и за шта други треба да полажу рачун – да се убијају и тугују до те мере да привлаче у своју душу неизрециву таму, стрепњу, пометњу, стрепњу и неизрециву буру? Ако ми опет кажеш исто, да иако желим, немам снаге, онда ћу ти опет рећи исто – да је ово само изговор и изговор, јер знам снагу твоје мудре душе. А да би вам на други начин олакшао да се одупрете овом неприкладном и штетном малодушју и да га победите, у ту сврху поново учините оно што вам заповедам. Кад чујеш да неко говори о овој смрти, онда брзо бежи од размишљања о томе, бежи на помисао о том страшном дану и размишљај о страшном седишту, о нетрулежном Судији, о огњеним рекама које теку испред тог седишта и шуште јаким пламеном, о префињеним мачевима, суровим казнама, без краја, о мртвом мраку, безнадежном мраку који има мрак. нераскидиве везе, шкргут зуба и неутешни плач, о призору васионе, или још боље, о призору оба створења: вишег и нижег. „И силе ће се небеске“, кажу, „поколебати“ (Матеј 24:29), јер, иако не знају ништа о себи и не треба да полажу рачун, ипак, сагледавајући цео људски род и безбројне народе суђене, не стоје без страха. Тада ће страх бити тако велики. Зато размислите о овоме и о оним убеђењима од којих се неће моћи побећи. Том судији нису потребни ни тужиоци, ни сведоци, ни докази, ни докази, али све, како је учињено, јавно и пред очима оних који су грешили изјављује. Тада неће бити никог ко би се појавио и спасавао од казне, (неће помоћи ни отац, ни син, ни ћерка, ни мајка, ни други рођак, ни комшија, ни пријатељ, ни заштитник, ни новац, ни обиље богатства, ни величина моћи; све је то скинуто као прах са ногу, и само окривљеног чека или ослобађајућа пресуда или му је осуђена друга за шта је крив. згрешио, и то само за оно што је сваки сам згрешио, умножавајући тај страх и супротстављајући га сатанској и душебрижној тузи, у бојној формацији, у којој ћеш, самим појављивањем, моћи лакше да је распршиш и уништиш него паучину. корисна и корисна, и повезана је са великом добити. Али ја сам се, међутим, неприметно занео летењем речи и изнео сам за вас непримерену опомену. Уосталом, за мене и за оне који су, као и ја, погружени у мноштво грехова, овај говор је неопходан, јер плаши и узбуђује, али тебе, расцветаног толиким врлинама и који си се већ дотакао самог небеског свода, он уопште не може да те уплаши. Зато ћу се у разговору с тобом обратити на песму друге врсте и почети да ударам у другу жицу, јер овај страх не може да те погоди, а ако удари, онда само у истој мери као и анђели. Дакле, пређимо на друго, а уз наш говор и сами пређите овамо, наиме, размислите о наградама за своје врлине, о блиставим наградама, о светлим крунама, о колу са девицама, о светим пребивалиштима, о небеској свадбеној одаји, о судбини која је заједничка са храбрим анђелима, о потпуном општењу са анђелима, о потпуном општењу са анђелима. бакље, о благословима који превазилазе и реч и ум. 4. Не противречи мојим речима, макар и тебе, који си удовички живео, уврстио у хор тих светих девственика. Често сте ме чули, и приватно и јавно, како говорим о томе како је девичанство уопштено дефинисано и да никада не би било могуће спречити да будете убројани у хор тих девственика, или још боље, да их у значајној мери надмашите, ви, који сте показали велику мудрост у другим врлинама. Зато је Павле, дефинишући девичанство, назвао девицом не ону која не зна за брак и слободна је од суживота са својим мужем, већ ону која „брине о Господу“ (1. Кор. 7, 34). И сам Христос је, показујући колико је од девствености важнија милостиња, чије жезло и сам чврсто држиш и за који си давно добио круну за себе, протера половину девственика из те војске, па уђоше без ове врлине, или боље, јер је нису поседовали у довољној мери – јер су имали уља, али не у довољној мери; а оне који су ушли без девствености, а били обдарени врлином милостиње, примио је са великом чашћу, назвавши их обоје блаженима од Оца, и призвавши их к Себи, дајући им учешће у Царству Своме и обзнанивши (њихову врлину) пред целом васељеном (Матеј 25: 1, 1-12) на све оне који их не призваше и одбише анђела, Њему је и показао гостопримство. И сам ћеш чути овај блажени глас, и тада ћеш у изобиљу окусити ову награду. Да је само за милостињу тако велика награда, такве круне, такво одликовање, таква част и слава, онда кад бих набројао остале твоје врлине, какву би велику милост заслужио – ти, који треба, због овога, већ славити, радовати се и радовати се, и крунисати се; а притом се убијаш од туге јер тај-и-то бесни, и тај-ови је пао са стрме падине, и олакшаваш ђаволу, којег си до сада непрестано уништавао, да насрне на твоју свету душу. Заиста, шта би неко могао да каже о вашем стрпљењу, које се манифестује на толико начина и облика? Која ће нам реч, опет, бити довољна, какве би приче требало да буду кад би неко набрајао ваше патње, од детињства до данас, страдања од породице, од странаца, од пријатеља, од непријатеља, од оних који су у сродству, од оних који нису били у родбинским везама, од оних који имају власт, од обичних људи, од шефова, од приватника до оних који су старији? Уосталом, свако од ових страдања, ако је неко почео да представља само по себи, у стању је да причу о томе претвори у читаву причу. А кад би неко прешао на друге врсте ове врлине и почео да говори о патњама које су ти нанели не други људи, него ти, какав би онда камен, какво гвожђе, какву непоколебљивост нашао да ниси побеђен од тебе! У ствари, примивши тако меко и нежно тело, одгајано у свакој раскоши, толико си га прогонио разним патњама да се оно сада налази у ништа бољем положају него да је већ умрло: запалио си у себи такво мноштво болести да су и уметност лекара, и моћ лекова, и свака врста неге постали узалудни, а себе потпуно препустили патњи. 5. Када би неко хтео да говори о твојој умерености и стрпљењу, испољеној на вечери и током ноћи, колико би онда имао да каже! Међутим, у односу на вас, ове врлине се више не могу назвати ни уздржањем ни трпљењем; за њих треба тражити друго, много јаче име. У ствари, кажемо да је самоконтролисан и чврст онај ко савлада страст која га мучи. Немаш шта да превладаш, јер си од самог почетка напао месо и великом брзином угасио његове страсти, не обуздавајући коња, него га везујући и бацивши на земљу, и приморавајући га да непомично лежи. И ако си тада потпуно савладао уздржање, сада коначно савладаш бестрасност. Страст за луксузом те више не умара, и не радиш на томе да је победиш, него си је, једном заувек уништивши и учинивши јој недоступну своје тело, научио стомак да једе само онолико јела и пића колико је потребно да не умреш и не трпиш за то казну. Зато то не зовем постом или уздржавањем, већ нечим другим, више од тога. Исто се види и у твојој свештеној будности, јер када се угасила поменута страст, угасила се са њом и страст за сном, пошто се сан храни храном. Ви сте ту страст уништили на други начин, прво тако што сте нарушили саму природу и провели целе ноћи без сна, а потом, сталном навиком, подигавши је на ниво природног својства, до те мере да, као што је за друге спавање у складу са природом, тако је и за вас да останете будни. Све ово је само по себи невероватно и невероватно. Ако неко обрати пажњу на време, на чињеницу да је ове врлине стекла у незрелом добу, онда на одсуство људи који би могли да поучавају, и на мноштво заводника, а такође и на чињеницу да се све то догодило у души која је недавно изашла из опаке куће и управо се окренула истини, и да се све то догодило у телу жене, и због нечијег живота, и због нечијег живота. нежно тело – каква ће се онда мора чудеса отворити пред њим, ако све ово почне да разматра одвојено једно од другог! Остало, дакле, нећу спомињати – смирење, љубав и друге врлине твоје свете душе. И у ствари, чим сам се сетио ових врлина и набројао их, ум ми је опет потекао безбројним изворима, и био сам принуђен да говорим, бар делимично, о врстама ових врлина, попут претходне, или боље – само о њиховим основама, јер би о овоме било потребно говорити бескрајно. Али да не бих избегао тему коју сам одлучио да откријем, не дозвољавам да ме однесу у бескрајно море. Да ми сада није било суђено да истржим малодушност из тебе, онда бих се радо упустио у ове говоре и пловио по безграничном мору, или још боље, по морима, проводећи разне путеве за сваку твоју врлину, из којих би сваки пут поново родио море; а ја бих говорио или о трпљењу, или смирењу и милостињи, која се манифестује на разне начине и шири се до самих крајева васељене, или о љубави која тријумфује над безбројним страстима, или о неизмерној разборитости, испуњеној великом благодаћу и која превазилази мере природе. А ако би неко хтео да наброји врлине настале из овога, урадио би исто као да је неко одлучио да преброји морске таласе. 6. Зато ћу, трчећи поред ових безграничних мора, покушати да покажем лава по канџи, говорећи неколико речи о вашој хаљини, о одећи која вам једноставно и некако стоји. Очигледно је ова врлина мања од осталих; али ако би га ко пажљиво испитао, нашао би да је веома велико и да захтева мудру душу, презирући све световно и стремећи ка самом небу. Зато не само у Новом завету, већ и у Старом, када је Бог водио људски род кроз сенку и лик, и када је начин живота успостављен на плотскији начин, када још није било говора о небеским стварима, није било назнака будућности, није било наговештаја сада преовлађујуће мудрости, када су закони Јевреји и царба писани у веома строгом облику за време Бога, накит који се манифестује у одећи, говорећи преко пророка: „И рече Господ: јер су кћери Сионске охоле и ходе са вратом подигнутим и очима варајућим, и ходају величанственим кораком и звецкају ланцима на ногама – Господ ће разоткрити венац кћери сионских и Господ ће разоткрити њихову срамоту, у тај дан ће одузети ланац њихове лепе... буди смрад, и уместо појаса биће уже, и уместо увијене косе биће ћелавост, и уместо широке капе биће уска костријет“ (Ис. 3,16–18,23): ово ће вам бити уместо украса. Видите ли колико је бес екстреман? Видите ли колико је јака казна и освета? Видите ли колико је окрутно заточеништво? Одавде можете наслутити величину греха, јер Човекољубац никада не би послао тако строгу казну да грех који га је довео није био још тежи. Ако је грех велики, онда је очигледно да је врлина која му се супротставља веома велика. Зато Павле, разговарајући са женама које воле светски живот, не само да их одбија од ношења златног накита, већ им не дозвољава да облаче скупу одећу. Знао је, знао је јасно да је то опасна и тешко превазиђена болест душе, болест која служи као највећи доказ покварености ума, а за борбу против које је потребан веома мудар ум, што доказују не само жене које воде обичан начин живота и имају ожењене мужеве, од којих ниједна није лако послушала овај савет, већ и мудре жене које су биле девичанске, које су биле дјевице, домаћини. Многе од ових жена, почевши да се боре са моћном силом природе и у чистоти, иду путем девичанства, подражавајући у овом анђеоском начину живота и у смртном телу показујући почетке васкрсења, јер у том веку Христос каже: „нити се удају, нити удају“ (Лк. 20,35), надмећући се са бестелесним силама и у распадљивом телу свађајући се са нетрулежношћу, и – што је многима тешко и да чују – радосно испуњавајући то самим својим делима, одагнавши од себе пожуду, као бесни и непрестано јуришни пас, смирујући дивље море и дивљи ветар, смирујући дивљи ветар. уз узбуркано море, стојећи у пећи природне страсти и не сагоревајући, него газећи ово угљевље као прљавштину; Многе од ових девојака биле су срамно и жалосно заробљене овом страшћу и, победивши више, побеђене овим пороком. 7. Заиста, девственост је тако велика ствар и захтева тако велики труд да Христос, спустивши се са небеса да би људе учинио анђелима и овде да би усадио виши начин живота, није се ни усудио да га за такву сврху пропише и уздигне на ниво закона; и поред тога што је закон дао да умре (шта би било теже од овога?), непрестано се разапињао и чинио добро душманима, ипак девичанство није озаконио, већ га је препустио добровољном избору слушалаца, говорећи: „Ко може да се смести, нека се смести“ (Матеј 19:12). Заиста, бреме овог рада је велико, тешкоћа ових подвига и зној ових такмичења, као што је и место ове врлине веома стрмоглаво. То доказују и они који су у Старом Завету цветали многим врлинама. Тако и тај велики Мојсије, глава пророка, искрени пријатељ Божији, који је уживао такву смелост да је могао да избави шест стотина хиљада који су били подвргнути казни од пораза посланог од Бога, овај тако велики и славни човек, и поред тога што је наредио мору и поделио воде, растргао стене, променио ваздух, претворио у крв ниску воду, претворио у воду ниску. Фараон је променио цело створење, показао безброј других чуда и изнео многе примере врлине – и заблистао је и са једним и са другим – чак ни он није могао да гледа на ова надметања, већ му је био потребан брак, суживот са женом и сигурност која из тога проистиче; чак ни он није смео да се упусти у море девичанства, бојећи се таласа који одатле јуре. Тако је и патријарх, који је жртвовао свог сина, успео да победи најмоћнији осећај природе и могао је да убије сина, а штавише, сина Исаковог у најуспешнијем добу, у најбоље време своје младости, јединорођеног, драгог, датог против сваке наде, сина који му је био једини ослонац и, штавише, у дубокој старости сина; и успео је да га одведе на планину, намеравао је да на њој обави свој посао, саградио је олтар, сложио дрва, положио жртву, узео нож и зарио га у грло свог сина (Пост. 22:1-19). И у ствари је убо, и овај адамант је био укаљан крвљу, или још боље, најтврђи адамант, пошто он по природи има тврдоћу, а овај је подражавао природну тврдоћу својом мудрошћу, која је произилазила из његове јаке воље, а својим делима показивала је равнодушност анђела. Па ипак, нашавши се у стању да заврши тако велико и дивно такмичење, искорачивши из граница саме природе, он се није усуђивао да започне подвиге девичанства, али се и сам плашио ових опасности и више је волео мир који брак даје. 8. Ако желите, поменутим лицима ћу додати Јова – праведне, побожне, који воле истину, уздржавају се од свих злих дела (Јов 1,1). Овај Јов сатре уста ђавола, удари без ударца, испразни цео свој тоболац и, непрестано гађан стрелама од њега, одоли сваком искушењу, и сваком савршеном изврсношћу. Заиста, шта у животу изгледа тужно, а у стварности је тако? То су углавном сиромаштво, болест, губитак деце, побуна непријатеља, незахвалност пријатеља, глад, стална патња тела, увреде, клевете и стицање лошег мишљења о себи. Све се ово излило на једно тело и припремљено против једне душе; а што је било још теже – све је то пало на човека неспремног за то. Овим речима желим да кажем следеће: онај ко је рођен од сиромаха и одрастао у истом дому, лако може да поднесе бреме сиромаштва, пошто се увежбао да га подноси и навикао је; исто. ко поседује велико имање и обилује великим богатством, а затим одмах претрпи промену своје судбине у супротну, не може лако да поднесе промену, јер се она, изненада догодивши, неискусном човеку чини тежим. Опет, незналица рођена од неуких родитеља, живећи у сталном занемаривању других, не би се нарочито осрамотила када би почели да га клевећу и вређају; али онај који је уживао велику славу, кога су сви штитили, који је свима био на уснама и о коме су свуда гласно говорили – павши у срамоту и безначајност, доживео би исто што и човек који је од богатства одједном постао сиромашан. Исто тако, опет, човек који је изгубио своју децу, макар их изгубио сву, али не истовремено, има утеху за умрле у онима који су остали; а када туга изазвана смрћу првог престане, онда ако се временом придружи и смрт следећег, ова туга за њега постаје тиша, јер не долази када је рана свежа, него када се већ смирила и нестала, што, наравно, умногоме смањује тугу. Јов је видео да му је цела војска у трену украдена, и штавише, најгорчом смрћу. У ствари, смрт је била и насилна и неблаговремена, чак и време и место су увелико повећали тугу, јер је смрт наступила за време гозбе иу кући отвореној за госте, тако да је ова кућа за њих постала гроб. Шта би неко могао да каже о тој изузетној, необјашњивој глади, вољној и невољној глади? Не знам како да то назовем, јер не налазим ни име које би се могло везати за ову врсту неочекиване несреће која се догодила. А у ствари, он се уздржавао од оброка пред њим и није дирао храну која му је лежала пред очима, јер је смрад из рана на његовом телу, сусревши се са жељом за храном, уништио ову жељу и учинио сам оброк одвратним. Указујући на то, он каже: „Ово је моја одвратна храна“ (Јов 6:7). Снага глади га је натерала да додирне храну која је била представљена, али невероватан смрад који је избијао из тела победио је моћ глади. Зато сам рекао да не знам како да то назовем. Добровољно? Али желео је да проба јела која су била представљена. Невољно? Али храна је била ту, и нико нас није спречио да је једемо. Како бих могао да причам о мукама, поплавама црва, гноју који тече, прекорима пријатеља, презиру слугу? Моје ме слуге, каже, нису поштедјеле пљувања у лице (Јов 30:10). Шта је са онима који су га вређали и напали? „Они које...“, каже он, „не бих пристао да их ставим међу псе својих стада“ (Јов 30:1), сада су ме напали, а безначајни људи ми дају упутства. Заиста је тешко. Да вам причам о најважнијој катастрофи, о врхунцу несреће, о најтежој од њих? Бура превирања која је била у његовом уму била је оно што га је најнеподношљивије тлачило, а његова чиста савест је ово највише претворила у унутрашњу буру, помрачила му ум и збунила кормилара. У ствари, људи који су свесни многих грехова, чак и ако доживе неку несрећу, могу бар да пронађу разлог за оно што се дешава тако што ће одмерити своје грехе и тако отклонити срамоту која долази из непознатог. Опет, ако нешто слично доживе људи који нису свесни ничега иза себе, нису украшени врлинама, онда, познавајући учење о васкрсењу и размишљајући о будућим наградама, знају да је борба са којом се суочавају служи као основа за безброј круна. Овај, будући праведан и не знајући ништа о васкрсењу, највише је био обузет сумњом, не знајући разлога за оно што доживљава, и више га је мучило непознавање тога него црви и страдање. А да бисте разумели да је то тако, обратите пажњу на следеће: када је човекољубиви Бог сматрао Јова достојним да му покаже разлог за ову борбу, говорећи да је све то дозвољено да би се открила његова правда, он је постао тако жив духом, као да није доживео ниједну од оних туга, које је изразио у речима које је тада говорио. Па ипак, и поред тога што је страдао пре него што је схватио разлог, храбро је поднео патњу, и након што је изгубио све изговорио је оне задивљујуће речи: „Господ је дао, Господ узео,...благословено име Господње!“ (Јов 1:21) 9 . Али под утицајем љубави према овом мужу, изгледа да сам отишла веома далеко од теме предложене за дискусију; стога ћу, додајући још неколико речи, поново преузети оно што сам претходно предложио. Дакле, овај тако велики и славни човек, који је погазио толике законе природе, чак ни он није смео да пожури у ово такмичење, већ је уживао у животу са својом женом и постао отац много деце. Толика је тешкоћа девствености, тако су високи и велики подвизи и напори повезани са њим, и захтевају велику снагу духа. Па ипак, многи од оних који су започели овај подвиг нису савладали страст за разметљивошћу у одећи, већ су били њоме пленили и потчињени више него и светске жене. Немојте ми рећи да не носе злато, облаче се у свилене и златовезене хаљине, и да немају огрлице украшене драгим камењем. Оно што је најтеже и што посебно јасно открива њихову болест и властодржску моћ страсти јесте то што су се они трудили и учвршћивали свим средствима кроз своју просту одећу да надмаше украсе одевених у златне и свилене хаљине, и тако изгледају дражесније од њих, радећи, како су и сами мислили, равнодушан задатак; али како суштина ствари показује, погубна и штетна, и која води у дубоки понор. Зато хиљаде усана морају објавити о вама, управо из разлога што се показало да је девицама тешко да се боре, показало се тако лако и лако за некога ко живи у удовству, што показује искуство. У ствари, дивим се не само неизрецивој једноставности одеће, која превазилази једноставност одеће и самих просјака, већ посебно одсуству било какве префињености и извештачености у одећи, обући, ходу, а све су то боје врлине, које споља осликавају мудрост скривену у души. „Одећа“, кажу, „и церење зуба и ход човека показују његов квалитет“ (Сир. 19:27). Заиста, да нисте свом својом одлучношћу бацили низ долину и погазили земаљске мисли о сјају овога живота, онда не бисте показали такав презир према њима, не бисте победили и не бисте таквом силом отерали овај тешки грех. Нека ме нико не оптужује да сам преоштар. речи, ако сам овај грех назвао најтежим. Ако је овај грех донео тако велику казну светским Јеврејкама, и то у то време, какав изговор могу онда они који би требало да живе на небу и да се угледају на анђеоски живот, који проводе своје животе у благодати, ако се усуђују да учине исто у много већој мери? У ствари, када видите како се девица у одећи својој, вуче своју хаљину по земљи, за коју је пророк изрекао оптужбу, корача гордим кораком, и својим гласом, и очима, и одећом, спрема погубну чашу за оне који је гледају бестидним очима, све више копа рупе за пролазнике и замке за њу, и како онда дјевица неће позвати ову девицу, жене курве? Заиста, не заводе толико ово друго колико оно прво, ширећи крила задовољства одасвуд. Зато вам драго, зато вам се и чудимо, пошто сте, ослободивши се свега овога, и овде показали пример да убијате, не дотерујући се, него откривајући младалачку храброст, не одликујући се, већ наоружавајући се за борбу. 10. Сада када смо лава показали за канџу, и то само делимично (јер ову твоју врлину нисам у потпуности открио, бојећи се, као што рекох раније, да уђем у безгранична мора других твојих врлина; међутим, сада нисмо себи поставили за циљ да величамо хвалу твојој светој души, него смо покушали да припремимо лек за утеху), нека нам је поново речено лек за утеху. What did we say before? Престајући да размишљаш о томе зашто је сагрешио и зашто је други запао, непрестано размишљај о подвизима свог трпљења у труду, свом трпљењу, посту, молитвама, свештеним свеноћним бдењима, уздржању, милостињи, љубави према занимањима и разним тешким и честим искушењима. Помисли како си, од првог века до данас, непрестано хранио гладног Христа, напојио жедне, облачио наге, гостољубиво Га примао као странца, посећивао болесне, долазио у свезане. Имајте на уму море своје љубави, које сте отворили до те мере да великом брзином допире до самих граница васељене, јер не само да је ваша кућа отворена за све који долазе, већ су свуда на земљи и мору многи имали користи од ваше великодушности захваљујући вашем гостопримству. Спајајући све ово, уживајте и веселите се са надом у будуће круне и награде. Ако хоћете да видите кажњене ове безаконике, који се хране крвљу и починили су много теже злочине, онда ћете видети и ово, као што је Лазар видео богаташа који гори у пламену (Лк. 16, 23); иако им је, због разлике у животу, одређено друго место, и раздвоји их понор, и један беше у недрима Авраамовим, други у несносном огњу – ипак га Лазар виде, и чу глас његов, и одговори. Онда ће се то десити и вама. Ако, у ствари, такве казне трпи онај који је презрео макар и једнога, и ако је, опет, онај који је завео боље да му окачи воденични камен око врата и баци се у море (Мт. 18, 6), онда они који су завели толики део васељене, порушили толике цркве, испунили све пометњом, сурпас и пометњу чак и разбојнике. нечовјечности, и довели их у толики бијес њихов вођа ђаво и демони који су му помагали, који су и Јевреје и Грке учинили смијешним то страшно учење, пуно светости и достојно онога који га је дао, удавивши безбројне душе и проузрочивши безброј бродолома по цијелој васељени, распршивши многе удове своје удове Христа, распршивши своје удове. места (апостол каже: „А ви сте тело Христово, а појединачно удови“ (1. Кор. 12, 27); међутим, зашто покушавам да осликам њихово безумље, за чије је објашњење реч немоћна), – па шта мислите каквој ће казни бити подвргнути ови рушитељи и крвопије? Ако су они који нису нахранили гладног Христа заједно са ђаволом осуђени на неугасиви огањ, онда помисли какву ће казну трпети људи који су изгладњивали мноштво монаха и девојака, који су разоткривали голе, који не само да нису гостопримљиво примали странце, него их чак и истеривали, који не само да нису чак ни више обраћали пажњу на болесне, него и на њих. везан, али и уређен, да буде бачен у тамницу и ослобођен окова. И онда ћеш видети како ће горети у пламену, бити спаљени, везани, како ће шкргутати зубима, вриштати, најзад, џабе плакати и кајати се бескорисно и без користи за себе, баш као и тај богаташ. А они ће те, пак, видети, овенчану том блаженом судбином, како се са анђелима радујеш, са Христом савладаваш; и снажно ће призивати у помоћ, и плакати, кајајући се за увреде које су вам нанели, приносећи вам молитве, сећајући се вашег саосећања и човекољубља - и ништа им више неће бити. 11. Дакле, размишљај и непрестано подсећај своју душу на све ово, па ћеш моћи да растераш овај пепео. А пошто, како ја мислим, постоји још нешто због чега те много пати, хајде да припремимо лек за ово размишљање кроз оно што је речено и што ћемо сада рећи. У ствари, мислим да патите не само због горе наведених разлога, него и због тога што сте одвојени од наше безначајности, мислим да због овога непрестано плачете и свима говорите: не чујемо језик, не уживамо у учењу на које смо навикли, и чамимо од глађу, а којим је Бог некада запретио Јеврејима; Сада не трпимо глад за хлебом или жеђ за водом, већ глад за божанским учењем (Ам.8:11). Шта кажемо на ово? И чињеница да је сасвим могуће да са нама разговарате писмима чак и у нашем одсуству. А ми ћемо се потрудити, кад год се сретнемо са достављачима писама, да вам стално шаљемо честа и дуга писма. Ако желите да чујете наше учење у живом говору, можда ће се то догодити, па ћете нас поново видети, тачније, не може бити, али не сумњајте уопште. Подсетимо, ово нисмо рекли непромишљено и не са циљем да вас обманемо и доведемо у заблуду, већ ћете и од живог гласа чути оно што сада сазнајете кроз писма. Ако те чекање растужује, онда схвати да ти није бескорисно, већ ће ти донети велику награду ако будеш храбар, не изговориш ниједну горку реч, и слави Бога због тога, што заиста непрестано чиниш. Издржати одвојеност од вољене душе није мали подвиг; за то је потребна веома храбра душа и мудар ум. Ко говори? Ако неко уме да воли искрено, ако неко зна снагу љубави, зна шта говорим. Али да не лутамо у потрази за онима који искрено воле (а, заиста, то је ретка појава), пожуримо код блаженог Павла, и он ће нам рећи колики је то подвиг и колико велику душу захтева за себе. У ствари, овај Павле, који је скинуо своје тело и положио своје тело, ходао је по васељени са скоро голом душом, избацивао све страсти из духа, подражавао бестрасност бестелесних сила, живео на земљи као на небу, стајао горе са херувимима, учествовао са њима у тој тајанственој песми, као да је неко друго тело страдао без тешкоћа. (и затвори, и окови, и изгнанство, и бичевање, и претње, и смрћу, и каменовање, и потапање у море, и све врсте казни) – али, одвојен од једне душе коју је волео, био је толико узнемирен и посрамљен да је одмах напустио град у коме је очекивао да ће видети свог вољеног и није га нашао. И Троада, која је због тога остала од њега, зна за то са њим, пошто му тада није могла показати ону коју је волео. „Дошавши“, каже он, „у Троаду на јеванђеље Христово, иако ми је Господ отворио врата, нисам имао покоја за дух свој, јер тамо не затекох брата Тита, него, опростивши се од њих, отидох у Македонију“ (2. Кор. 2, 12-13). Шта је ово, о Павле? Затворен у стокама, живећи у затвору, са утиснутим траговима бичевања, са потоком који тече низ моја леђа крв, увео си у свете, крстио, принео жртву и ниси занемарио ни једног човека који је требало да добије спасење. И дошавши у Троаду и видевши да је њива очишћена и спремна да прими семе, да је рибља сенка испуњена и да вам даје велику лакоћу, избацио си толику зараду из својих руку и, упркос томе што си због тога дошао („дошао“, каже он, „у Троаду за јеванђеље“, тј. ради тога). Јеванђеље), а нико вам се није супротставио („отворена су врата“, каже), ви сте, међутим, одмах отишли? Да, каже он, јер ме је обузела сила малодушја, јер је мој дух био веома узнемирен одсуством Тита, а туга ме је толико обузела и савладала да ме је на то натерала. Али да је он то заиста доживео као резултат малодушности, не треба да закључимо никаквим нагађањем; то можемо закључити и сазнати од самог Павла, будући да је он, указујући на разлог свог одласка, рекао: „Нисам имао покоја у своме духу, јер нисам тамо нашао брата свога Тита; него сам, опростивши се од њих, отишао. 12. Видиш ли какав је то велики подвиг моћи мирно поднети растанак од вољене особе, и колико је то тужно и тужно, како је за то потребна узвишена и храбра душа? Ви сами остварујете овај подвиг. Али што је подвиг већи, круна је већа и награда сјајнија. Нека вам ово буде утеха у вашем ишчекивању, као и то што ћемо вас, у сваком случају, поново видети, обилну наградом за овај подвиг, овенчану и обасуту најславнијим похвалама. У ствари, онима који воле није довољно само да се душом сједине једно с другим; не задовољавају се тиме да би се утешили, већ им је потребно и физичко присуство једни других; а ако то не дође, онда нестаје знатна количина радости. Што је тачно; а ово ћемо знати ако поново дођемо до љубимца љубави. Шаљећи писмо Македонцима, он је рекао: „А ми, браћо, одвојивши се накратко од вас лицем, а не срцем, настојасмо са већом жељом да видимо ваше лице. И зато смо ми, ја Павле, хтели да дођемо к вама једном или двапут, али нас сатана спречи. И зато, не могавши више да издржимо, решисмо да останемо сами у Атини, и посласмо Тимотеја" (1. Сол. 2:17-18, 3:1-2). О, каква је моћ у сваком изразу! Он са великом јасноћом показује пламен љубави похрањен у његовој души. У ствари, није рекао: "бити одвојен од тебе", него "бити одвојен" или "бити одвојен" или "бити од тебе.” Нашао је израз довољно јак да покаже патњу своје душе. Иако је и сам био свима отац, он говори речима деце сирочади која су у незрелом добу изгубила родитеља, желећи да покаже крајњи степен своје туге. Заиста, нема ништа тужније од прераног раздвајања, када старост не може помоћи сирочадима ни у чему, и нема људи који би се искрено бринули о њима, (напротив) одједном се појављује мноштво спремно да нападне и смишља зле планове против њих, када се сирочад, попут јагњета, ставља усред вукова, који их одасвуд муче и јуре. Нико не може речима описати величину ове несреће. Зато је Павле, тражећи свуда реч која би могла да изрази и усамљеност и тешку несрећу, овим изразом показао шта је претрпео у одвојености од својих најмилијих. Затим га поново појачава речима које одмах следе. „Развојени од тебе“, каже он, „не на (дуго) време, него на кратко“, и раздвојени не мишљу, већ само „лицем“, ми, чак и под таквим околностима, не можемо да поднесемо тугу која долази од ове раздвојености. Иако имамо довољну утеху у томе што смо душом сједињени, што си ти у срцу, што смо те видели јуче и прекјуче, све нас то не ослобађа малодушја. Шта хоћеш и желиш, кажи ми, и да ли тако јако желиш? Видите њихово лице. „Са већом жељом“, каже он, „покушали су да виде твоје лице. Шта то говориш, висок и велики човече? Ти, који имаш свет у себи разапет и свету си разапет, ти, који си се ослободио свега телесног, постао си скоро бестелесан – да ли си до те мере опчињен љубављу да си сишао у смртно, створено и чулно тело? Да, вели, и не стидим се својих речи, али се и поносим, ​​и то тражим, јер имам љубав која је у мени, мајка благослова. И он не тражи само физичко присуство, већ највише од свега жели да види њихово лице. „Утолико више са великом жељом“, каже он, „покушали смо да видимо твоје лице. Дакле, реците ми, да ли се трудите да видите њихове очи и желите да созерцате њихово лице? Чак и веома, каже, пошто је овде место сусрета чула. Душа огољена од тела, поставши блиска другој души, неће моћи ништа да каже нити да чује, а ако се послужим својим телесним присуством, ја ћу нешто рећи и чути нешто од својих најмилијих. Зато желим да видим твоје лице: постоји језик који ствара звук и који нам говори шта се дешава у нама, и ухо које опажа речи, и очи које осликавају духовне покрете, тако да се кроз њих може боље уживати у разговору са вољеном душом. 13. А да бисте разумели како он гори од жеље за овим созерцањем, обратите пажњу на следеће. Рекавши „с великом жељом“, није се задовољио овим изразом, већ је додао: „са великом жељом“ (1. Сол. 2:17). Затим, не издрживши мешање са другима, али показујући да воли више од других, речима „толико жешће“ и „хтели смо да дођемо к вама“ (1. Сол. 2, 18), одвојио се од осталих и, само себе ставивши насамо, додао: „И зато ми, ја Павле, и једном и двапут“, што више показује да се остало трудио. Затим, пошто није успео (да дође у Солуњане), не задовољава се писмима, већ шаље свог сапутника Тимотеја, који је требало да буде за њега уместо писама, због чега додаје: „И зато више не трпи. Опет каква племенитост у изразу! Каква моћ изражавања, показујући своју неконтролисану и неподношљиву љубав! И као што неко, опечен ватром и покушавајући да нађе спас од пламена, користи се свим средствима, тако је и он, пламтећи, гушећи се и горећи од љубави, дошао до, колико су му прилике дозвољавале, могуће утехе. „И зато“, каже он, „не трпећи више, посласмо Тимотеја,... слугу Божијег и нашег сарадника у јеванђељу Христовом“ (1. Сол. 3:1-2), одвајајући најпотребнијег члана наше скупштине и замењујући тугу за тугу. А да није лако поднео Тимотејево одсуство, већ је због њих изабрао за себе ову велику тугу, то је показао речима „хтели смо да останемо сами“. О душо, потпуно претворена у саму љубав! Чим се одвојио од једног брата, већ је рекао да је постао усамљен, и то када је имао много других са собом. То је нешто о чему треба да бринете стално, и што вам је овај задатак болнији, сматрајте га кориснијим – ако га подносите са захвалношћу. Уосталом, не само ударци нанесени телу, већ и страдање душе доносе неописиве круне, а душевна патња је још већа од патње телесне, ако је они који су погођени са захвалношћу подносе. Баш као да си храбро поднео муку и бичевање свога тела. славећи Бога за то, добила би велику награду; само тако, за ове патње душе, очекујте сада велике награде. Очекујте и да ћете нас, у сваком случају, поново видети, ослободити се ове туге и добити велику зараду која долази од туге – и тада и сада. Ово је довољно да те утеши, боље је не само за тебе, већ и за свакога, макар био луд и имао камену душу. А где је тако велика разборитост, где је тако богатство страха Божијег, и висина мудрости, и душа која је презрела блиставост светских благослова, лакше је и збрињавати болест. Покажите нам и у овоме своју љубав према нама, покажите нам да преко писама имамо велику моћ код вас, и то баш исту какву смо имали у вашем личном присуству. И то ћете јасно показати ако сазнамо да су вам наша писма донела неку корист, или још боље, не само неку корист, већ управо ону какву желимо. И желимо да сада будеш у истој радости у којој смо те видели док смо живели тамо. А ако то препознамо, онда ћемо и сами уживати приличну утеху у самоћи у којој се налазимо. Стога, ако желите да нам пружите добро расположење (а знам да желите и чак сте веома забринути због тога), онда покажите да сте уклонили све смеће малодушности и да живите мирно; и дај нам ову награду за нашу добронамерност и љубав према теби, а знаш, јасно знај да ћеш опет охрабрити наш дух ако то радо учиниш и, у складу са истином, о томе нас обавестиш писмом. Туга је најстрашнија од свих катастрофа. "То је горе од саме смрти." – Доказ ове идеје са неколико примера. – Страдање више служи као основа заслуга него чак и добра дела. Размишљања о страдањима Јова, светог Павла и Јосифа. 1. А тела која су се борила са јаким грозницама не ослобађају се одмах од штете коју изазивају грознице, а мора која су се надметала са оштрим ветровима не јењавају одмах од узбуђења таласа који се дижу, већ полако и постепено. Потребно је много времена да се тела, након ослобађања од грознице, врате у стање потпуног здравља и да униште слабост која је у њима остала после болести; Исто тако, воде, чак и након што ветрови престану, настављају да кључају и узбуркају још дуго, понекад јурећи у даљину, понекад се враћајући великом брзином - и треба им времена да се врате у стање потпуног мира. Ове уводне речи сам изговорио у ваш страх Божији не без сврхе; али да схватите да вам ово писмо шаљемо из нужде. Заиста, иако смо претходним писмима уништили снагу малодушности и до темеља разрушили њену тврђаву, наш говор мора ревносно да обезбеди да вам задобијемо потпуни мир, да уништимо сећање на све бриге које су произашле из малодушја, да вам подари чист и трајни мир и да вам пружи потпуну радост. То је оно што се трудимо да учинимо, не само да вас ослободимо малодушја, већ и да вас испунимо још већом и сталном радошћу. Могуће је ако желите. Разлози за радост не леже у непроменљивим законима природе, које нам је немогуће уништити или променити, већ у слободним одразима наше воље, које нам је лако контролисати. А знате, ако се само сећате, да сам недавно (а прошло је мало времена од тада) о томе водио многе подуже разговоре, када сам стално сакупљао приче, које сам онда нудио слушаоцима. У ствари, разлог за радост обично не лежи толико у природи околности колико у умовима људи. Ако је то тако, ако многи, обилујући богатством, сматрају живот неподношљивим, а други, живећи у крајњем сиромаштву, увек остају најрадоснији од свих, ако људи који уживају у обезбеђењу и славу и части често проклињу свој живот, а незналице и рођени од незналица и никоме непознатих сматрају себе срећнијим од многих – јер природа људи није толико у свему томе што је радост у животу. (Нећу престати да стално понављам), - не падајте духом, сестро, него устаните, пружите своју руку на нашу реч и пружите нам ову дивну помоћ, тако да вас потпуно избавимо из горког заточеништва помисли. Ако сами не желите да покажете исту марљивост коју ми показујемо, онда нећемо имати никакве користи од лечења. И да ли је изненађујуће ако се то догоди код нас? Уосталом, чак и када Свемогући Бог опомиње и саветује, а слушалац се не покорава Његовим речима, нема користи; напротив, служи само даљем кажњавању непослушних. Указујући на то, Христос је рекао: „Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха; али сада немају изговора за свој грех“ („Да није дошао и рекао им, не би имали греха; али сада немају кривице за грех свој“) (Јован 15:22). Зато је, оплакујући Јерусалим из истог разлога, рекао: „Јерусалиме, Јерусалиме, који убијаш пророке и каменујеш оне који су ти послани! Колико пута сам хтео да саберем децу твоју, као што птица своје пилиће под крила, а ти не хтеде! пророци и каменовали оне који су му били послани, твоја друга деца заволели су се... и зар не пожелеше, кућа твоја пуста“ (Матеј 23:37-38). 2. Дакле, знајући ово, пребогољубива госпођо моја, ради, такмичи се и, уз помоћ онога што смо рекли, свим силама настојај да потиснеш и протераш оне помисли које те збуњују и производе стрепњу и такву буру. Ипак, мислим да нико не треба да сумња да ћете то учинити и да ћете послушати нашу опомену. Сада нам преостаје само да вам припремимо мачеве и копља, лукове и стреле, оклопе, штитове и чварке, да се једним можете одбранити, а другим победити, уништити и убити узнемирујуће мисли које вас нападају. Где ћемо вам припремити ово оружје и праћке, да не дозволите душманима ни да се приближе, него да их победоносно отерате што даље? Од самог малодушја, ако мало размислимо и покажемо колико је то тешко и неподношљиво. Заиста, малодушност је тешка мука душа, нека неисказана мука и казна, гора од сваке казне и муке. А у ствари, то је као смртоносни црв, који додирује не само месо, већ и саму душу, то је мољац који једе не само кости, него и ум, стални џелат, не ребра ребра, него уништава чак и снагу душе, непрекидна ноћ, непролазни мрак, олуја, ураган, буктиња која гори, врелина моћнија од било какве болести, тајна врелина без сваке болести. то замагљује много онога што се опажа визијом. И сунце и овај сјајни ваздух као да оптерећују оне у овом стању, а само подне им се чини као дубока ноћ. Зато је чудесни пророк, указујући на то, рекао: „У подне ћу им заћи сунце“ („сунце ће им заћи у подне“) (Амос 8,9), не зато што је звезда скривена, и не зато што је њен уобичајени ток прекинут, већ зато што се душа, која је у малодушју у дану, у најсветлом делу ноћи замишља. Заиста, ноћна тама није тако велика као ноћ малодушја, која се не јавља по закону природе, него долази са мраком помисли; нека врста страшне и неподношљиве ноћи, строгог изгледа, најокрутнијег од свих тиранина, не попуштајући брзо никоме ко покуша да се бори против ње, али често држи заробљену душу јачу од непоколебљиве, када овај нема велику мудрост. 3. Зашто морам много да причам сам када могу да се обратим онима које је малодушност запленила, и одавде разумем сву њену моћ? Међутим, ако желите, хајде да га прво отворимо са друге стране. Када је Адам починио тај тешки грех и осудио цео људски род заједно са собом, тада је био осуђен на рад (Пост. 3); који је починио већи грех, и то утолико већи да се грех Адамов у поређењу са овим не може ни сматрати грехом – „Није Адам био преварен“, каже се, „него жена, преварена, паде у преступ“ („Не превари се Адам, него се жена превари, учини преступ“) (14. Тим.) (1. Тим. у преступ“, и припремљена као за себе и за мужа, смртоносно пиће је осуђено на велику тугу, јер овај може да тлачи више од труда. „Умножавајући“, каже се, „умножићу тугу твоју... у тузи ћеш рађати децу“ („Умножавајући, умножићу и јаде твоје и стење: у болу ћеш рађати децу“) (Пост. 3, 16). Нигде јој није додељен посао, нигде није зноја и нигде труда, него малодушност и стењање, и казна која из тога произилази, једнака и труду и безбројним смртима, или боље речено, много болнијој од њих. Међутим, шта је горе од смрти? Не изгледа ли то као главна људска катастрофа, страшна и неподношљива, и достојна бескрајног плача? Није ли Павле рекао да је то казна за најгоре безакоње? Он је рекао да овој казни подлежу они који недостојно приступају светим тајнама и учествују у тој страшној трпези, рекавши ово: „Зато су многи од вас слаби и болесни, и многи умиру“ („због тога има много у вама слабих и болесних, и задовољно спавају“) (1. Кор. 11, 30). И зар сви законодавци не осуђују на ову казну оне који су починили најстрашнија злодела? И није ли Бог у закону наметнуо ову екстремну казну великим грешницима? Није ли због страха од смрти патријарх, који је победио саму природу, одлучио да да сопствену жену за жртву варварске чулности и египатске тираније, сам организовао овај чин срамоте и подстакао своју жену да се претвара са њим у овој тешкој и тужној ствари? И не стиди се ни да назначи разлог за такво претварање: „Када те Египћани, каже он, виде, тако блиставу од младости и поседујући лепоту твога лица, рећи ће: ово је његова жена; и убиће ме, али ће те оставити у животу; реци ми да си ми сестра, да ми буде добро да ми буде добро да ти то буде и живело због тебе... те... убиће ме, даће те: сестре моје ради... биће ми добро, и душа ће моја тебе ради живети“) (Пост. 12, 12-13). Видиш ли страх, видиш ли страхопоштовање које потреса ову узвишену и мудру душу? Видиш ли непоколебљивог, схрваног страхом? Он лаже о њеном пореклу, даје жени једно лице уместо другог и чини да јагње лако ухвате вукови, а оно што је најнеподношљивије за мужеве је управо да виде да је жена обешчашћена, боље је – чак и само сумњати у њу, исто, па још озбиљније (јер у овом случају није било сумње, већ је и он био обешчашћен, него је и обешчашћен у ствари) усуди се да то учини – а ово му се чини и лако и подношљиво. Тако је страст надвладала страст, тешку страст надвладала је тешка страст, а страх од смрти надвладао је љубомору. И тај велики Илија, од страха од смрти, постаде бегунац, прогнаник и мигрант, уплашен само претњом развратне и зле жене (1. Цар. 19, 2-4), - онај који је затворио небо и учинио толика чудеса, није издржао страх од њених речи, него језа тако потресла и ову земљу и оца да је једном и оца оставио, које је раније био изложен тако великим опасностима, и сам је прешао четрдесетодневно путовање, и преселио се у пустињу – и то учинио после оне смелости, после такве слободе говора, после тако великог испољавања храбрости. Заиста, природа смрти је веома страшна. Зато нас, упркос томе што свакодневно напада наш род, са сваким мртвим толико уплаши, збуни и задиви, као да се тада неочекивано појавила. И не може нас умирити ни лечење од времена, ни свакодневна вежба у овом созерцању; Ово малодушје и ужас не стари с временом, већ стално остаје млад и пун снаге, а (смрт) долази свакодневно, доносећи свеж и расцветао страх. И ово је веома природно. У ствари, ко се не може плашити и не уплашити када види како је онај који је јуче или пре неколико дана ходао, деловао, бавио се многим пословима око куће, жене, деце, слуге, а често је стајао на челу читавих градова, претио, застрашивао, укидао казне, изрицао их, спроводио у безбројним градовима, безбројним државама, осећао се као изненадно ништа. док безброј људи плаче, бивају најближи убијани, жена обузета тугом, удара се по образима, чупа косу на глави и уз велики плач смести око себе мноштво слушкиња? Ко се не може уплашити када види да је све одједном нестало: и разум, и ум, и душа, и тен, и покрет удова, да је све то замењено нечим што није радосно: глупост и безосећајност, трулеж, ицхор, црви, пепео, прах, смрад, потпуно уништење, и да се у гадости цело тело открива? 4. Па ипак, смрт, која изазива такав страх, о чему сведочи стварност и плашљивост ових светаца, много је лакша од малодушја. Због њега сам почео ове дугачке говоре да бих вам објаснио каквој сте казни и какву награду очекујете за разлику од ње са бенефицијама, тачније много више. И да бисте схватили да је то заиста тако, сада ћу се обратити онима који су били опчињени овом страшћу, којој сам раније журио. Дакле, када је Мојсије дошао и прогласио ослобођење и избављење од египатских катастрофа, јеврејски народ није хтео ни да слуша; а законодавац је, наводећи разлог за то, рекао: „Мојсије је то испричао“ народу, а народ „из кукавичлука“ није послушао Мојсија (Изл. 6,9). Исто тако, када је Господ изрекао велике претње Јеврејима због њиховог великог безакоња, онда је после претњи ропством, боравком у туђини, ропством, глађу, чиревима, једењем људског меса, додао и ову казну, рекавши: „Даћу им „дрхтаво срце, очи које се топе, и клонулу тугу душу“ и „уморну тугу душу“ ( (5. Мојс. 28:65) зашто треба да говоримо о Јеврејима, о непоколебљивом, незахвалном народу, оданом ропству тела, који није умео да буде мудар, када можемо да позајмимо доказе од великих и узвишених људи? Заиста, ево мноштва апостола који су били са Христом три године и много су поучени о бесмртности и другим тајнама; чинили су чудесна и необична знамења и видели Га како чини чудеса тако дуго, примали учешће у трпези са Њим, у разговору и таквим говорима, и били поучени у свакојаке поуке; ови апостоли, који су непрестано држали Христа, прилепили су се за Њега као новорођенчад, и непрестано Га питали: „Куда идеш?“ („Куда идеш?”), када су чули речи које су их учиниле малодушнима, били су толико потиштени силом овог малодушја и испуњени тугом до те мере да Га више нису питали за то. И прекоревајући их због тога, Христос је рекао: „Чули сте да идем Ономе који Ме је послао, и долазим к вама, и нико ме од вас не пита: Куда идете? Него што вам то рекох, туга... испуни вам срце“ (Јн. 16, 5–6). Видите ли како је снага малодушности помрачила љубав, како их је учинила својим заробљеницима и покорила их? И опет онај славни Илија (нећу га оставити ни сада), након бекства и напуштања Палестине, не могавши да поднесе терет малодушја (и заиста, био је веома очајан; на то је указао и онај који је писао причу, рекавши да је „отишао да спасе свој живот“ („Оставио сам душу своју ради себе“) („Слушам своју молитву“ 9:3 Краљ) доста је, Господе, узми живот мој, јер нисам бољи од очева својих“ („Доста је сада... Господе, узми... душу моју, јер нисам био најбољи од отаца својих“) (1. Цар. 19,4). 5. Овде желим да вам поставим једно питање. Знам твоју љубав према решавању таквих проблема. Па шта је ово питање? Ако је мислио да је смрт лакша, зашто је онда побегао, оставивши и отаџбину и народ, да не страда? Зашто ју је тада избегавао, а сада тражио? Тако да знате, а одавде посебно, колико је малодушније болније од смрти. Када га је потресао сам страх од смрти, природно је учинио све да то избегне. И пошто је малодушност открила своју природу, јела, исцрпљивала, убијала зубима, постала му неподношљива, тада је, најзад, сматрао да је најтежа ствар (тј. смрт) лакша од њега. Тако је Јона, избегавајући малодушност, прибегао смрти, а он сам тражи смрт, говорећи: „Узми душу моју од мене, јер ми је боље да умрем него да живим“ („Узми душу моју од мене, јер ми је боље да умрем него да живим“ (Јона 4:3). И Давид, пишући псалам или у своје име, или у име других који су били тужни, показује исту ствар: „Док је безбожник био преда мном“, каже, „Био сам нем и безгласан, и ћутао сам и о добрима; и туга се моја повећала. Срце ми се распламсало, огањ се распламсао у мојим мислима, и грешник се нећу понизити“ тиха од добра, и болест моја се загреја у мени, и огањ ће горети у мојој науци“ (Пс. 39,2-4); он означава страст малодушности кроз ту ватру, јачу од ове ватре. Стога, не подносећи више ударце и патећи од малодушја, каже: „Рекох“ („глаголи језиком својим“) (Пс. 39,2,4). А шта говориш, реци ми? А овај тражи смрт, говорећи: „кажи ми, Господе, крај мој и број дана мојих, шта је, да знам који је век мој“ („кажи ми, Господе, крај мој и број дана мојих“) (Пс. 39, 5). Иако различитим речима, али истим мислима, он говори оно што је рекао Илија; што је рекао речима: „јер ја нисам бољи од својих очева“ („јер нисам најбољи од својих очева“), на то је наговестио и овај, говорећи: „кажи ми, Господе, смрт моја... да знам колико сам година“ („кажи ми, Господе, смрт моја, да разумем да ћу изгубити“). „Из ког разлога“, каже он, „јесам ли остављен, одлазим касније и остајем у овом животу када су други отишли ​​из овог живота?“ И у толикој мери он тражи смрт – било он сам, или они у име којих говори – да, иако још није присутна, жели да бар зна време њеног доласка: „кажи ми“, каже, „моју смрт“, „да бих одавде извукао себи највећу утеху. Па оно што је страшно постаје тако пожељно да ватра у ватри буде тако пожељна: ватра у ватри. горе.” Зато за тако велику казну очекујте велике одмазде, многе награде, неисказане награде, светле и веома расцветале круне за тако велика такмичења, јер не само чињење доброг, већ и трпљење сваког зла повлачи за собом многе награде и велике награде. Сада ћу се осврнути на говор о томе, веома користан и за вас и за све, и довољан да подстакне стрпљење и узбуди срце, а не дозволи да се исцрпи током порођаја повезаних са подношењем патње. 6. Дакле, да је малодушност болнија од свих непогода, да је врхунац и глава несрећа, то је довољно доказано нашом речју; стога, остаје да се изврши поређење врлина и страдања, како бисте јасно схватили да се награде не додељују само за врлине, већ и за страдање; а награде су веома велике, и за патњу не мање него за врлину, него пре, понекад и веће, за страдање. Дозволите да вам представимо, ако желите, великог борца трпљења, који је заблистао и са једним и са другим, непоколебљивим, стеном, иако је био у земљи Ауситидији, али је обасјао сву васељену пуноћом своје врлине, а о његовим врлинама и страдањима ћемо вам обојици испричати, да знате како је он јаче заблистао. Па које су његове врлине? „Моја кућа“, каже он, „била је отворена за све који су долазили и била је заједничко уточиште за странце“ (Јов 31:32). Поседовао је скоро сву своју робу за сиромашне. „Био сам“, каже, „око слепца и нога хрома; био сам отац просјацима и пажљиво сам испитивао парницу, коју нисам знао. Зломилу сам згњечио чељусти, и из зуба његових ишчупао оно што је украдено“ („Био сам слаб отац, али сам се свађао не знајући; одсјекао сам... удове неправеднима; ишчупао сам плијен из зуба њихових“) (Јов 29:15–17) (Јов 29:15–17). („Ако си слаб, чак и ако нешто тражиш, нећеш изневерити“) (Јов 31:16). И нико није изашао из мојих врата кроз празна недра (Јов 31:34). Да ли сте приметили различите врсте филантропије, разна уточишта милостиње, да ли сте приметили како на сваки начин помаже онима којима је потребна? Видиш ли како он ублажава сиромаштво, штити удовицу, штити увређене, а страшан је за оне који вређају? Показао је ревност не само у мери у којој је био спреман да пружи помоћ и да буде савезник (ово је својствено многима), већ је и ствар довео до краја, и то са великим жаром. „Сломио сам чељусти злих“ („Избрисао сам удове неправедника“), каже он, супротстављајући свадљивост оних са сопственом далековидошћу. Своју бригу је супротставио не само злоби људи, већ чак и махинацијама природе, исправљајући њене грешке уз обиље своје помоћи. Пошто није могао да им врати чланове, слепима - очи, хромима - ноге, он је био за њих уместо чланова, а они који су имали оштећене очи и оштећене ноге - једни су га прогледали, други су ходали. Шта би могло бити равно овом његовом човекољубљу? Знате и друге његове врлине, тако да не продужавам говор набрајајући их све: стрпљивост, кротост, разборитост, праведност; Знате ли како је он, строг према онима који неправедно поступају (ово је, наравно, изненађујуће), био благ и кротак, и слађи од самог меда, како за све друге тако и за своје слуге, које су, показујући велики доказ љубави којом су га волеле, говориле: „Зар народ мога шатора није рекао: О, да ми се меса његове не наситимо?“ 31:31). Ако је у толикој мери био пожељан за слуге, у односу на које је често потребно бити ужасан, онда је био много пожељнији за све друге људе. 7. Дакле, сабравши ово и више од овога, дођи са мном овамо на набрајање његових страдања, и, упоредивши, да видимо када је био славнији - да ли је то када је показао те врлине, или када је претрпео туге које су га изазвале велико малодушје? Па када је Јов био славнији? Да ли је то било тада, када је отварао своју кућу свима који су долазили, или када, након што се кућа срушила, није изговорио ни једну горку реч, него је славио Бога? Међутим, једно је била врлина, а друго патња. Кад је био блиставији, реците ми – да ли је то било када је приносио жртву за децу и окупљао их у циљу једноумља, или када је, пошто су сахрањени и окончали живот у најгорчем облику смрти, са великом мудрошћу поднео оно што се догодило? Када је он боље заблистао - да ли када су му се гола рамена угрејала од стрижења оваца, или када, чувши да је огањ пао са неба и уништио стадо заједно са пастирима, није се због тога постидио, није се збунио, него је кротко поднео несрећу? Када је био већи - да ли је тада користио здравље свог тела да заштити увређене, ломећи чељусти неправеднима, извлачећи из њихових зуба оно што су украли, и био уточиште потлаченим, или када је видео своје тело, овај штит за увређене, изједен од црва и, седећи на гомилу балеге, узео је и сам изгребан? „Тело ми је прекривено црвима и прашњавим крастама; „Кожа ми пуца и гноји се“ („Гној у груди земље сипам“), каже он (Јов 7, 5). Иако су све то биле врлине, и све су то биле патње, ипак су му ове друге показале да је славнији од првих, јер су чиниле већи део конкуренције за себе. енергична душа, узвишенији ум и поседовање веће љубави према Богу (од врлина). Зато је, када су биле само врлине, ђаво, иако бестидно и потпуно разбојнички, ипак приговарао: „Зар се Јов џабе боји Бога?“ („храна Јов слави Бога“) (Јов 1:9–10). А када су се догодиле недаће, ђаво је, покривши своје лице, побегао, немајући више могућности да се сакрије чак ни иза сенке било какве бестидне противречности, јер ово је врхунац круне, ово је највиши степен врлине, ово је јасан доказ храбрости, ово је најгрубље испољавање мудрости. И сам овај блажени Јов, објашњавајући колико је болнија сила малодушја од смрти, потоњу назива миром. „Спавао бих“, каже, „и био бих миран“ („Смрт...покој за мог мужа“) (Јов.3:13:23), и тражи то за себе као милост, само да се ослободи малодушја, говорећи: „О, да би ми се жеља испунила и да би Бог испунио наду моју! („Да сам дао, да дође молба моја, и да Бог наду. Господ је почео, нека ме рани до краја... нека ме не убије. Нека будем гроб града, и на зидовима његовим биће трке у њему.“ (Јов 6:8–10) Утолико је малодушност најтежа, и што је теже, то су веће награде. 8. А да бисте знали, пак, колика је корист од страдања, па макар неко страдао и не због Бога (а то нико не сматра претерањем), али би ипак трпео и трпео га племенито и кротко, славећи Бога за све – обратите пажњу на то да ни сам није знао да га је претрпео због Бога, јер је због тога без страдања страдао; недаће, он их је храбро подносио. И Лазар, пошто је претрпео болест (ово, наравно, није издржао због Бога), јер ју је издржао у потпуности, показао непоколебљивост и храбро поднео одсуство оних који би му служили, поднео малодушје изазвано чиревима, глађу, презрењем и суровошћу од стране великог богаташа - знате како је велики човек примио. Међутим, о његовој врлини не можемо ништа да кажемо – ни да је сажаљевао сиромашне, ни да је помагао потлаченим и чинио ишта оваквог, већ знамо само о његовом лежању на капији богаташа, о његовој болести, о језицима паса, о презиру према њему од стране богаташа који све доживи несрећу. Па ипак, иако није учинио ништа племенито, добио је исту жреб као и патријарх, који је извршио толика дела врлине, само зато што је храбро поднео малодушност изазвану патњом. После овога желим да кажем још нешто што је, иако изгледа чудно, истина: наиме, ако неко учини веома добро и племенито дело, али без труда, опасности и страдања, не добија никакву велику награду. „Свако ће примити награду по труду своме“ („Свако ће добити награду по труду своме“) (1. Кор. 3:8), не у складу са величином врлинског чина, већ у складу са тежином онога што је претрпео. Зато се Павле, када се хвали, хвали не само добрим активностима и чињењем нечег племенитог, већ и подношењем недаћа. Изговарајући речи „Слуге Христове? (у лудилу говорим): „Ја сам већи“ („слуге... јесу ли Христови? Не говорим у мудрости, више од мене“) (2. Кор. 11, 23) и покушавајући да упореди покаже своју супериорност над њима, није рекао: „Проповедао сам толиким, и толиким, претрпевши то“, него је он толиким претрпео. патио, рекавши: „Био сам много више у порођају, неизмерно у ранама, више у тамницама и много пута близу смрти. Пет пута су ми Јевреји дали четрдесет пруга минус један; трипут су ме ударали моткама, једном су ме каменовали, три пута сам био на бродолому, провео сам ноћ и дан у морским дубинама; Много пута сам био на путовањима, у опасностима по рекама, у опасностима од разбојника, у опасностима од суплеменика, у опасностима од незнабожаца, у опасностима у граду, у опасностима у пустињи, у опасностима на мору, у опасностима међу лажном браћом, у труду и исцрпљености, често у бдењима и у посту, у хладноћи, у хладноћи. Поред страних догодовштина, имам свакодневно окупљање људи" ("у многим трудовима, у болним ранама, у прекорачењу затвора, у многим смртима. Од Јевреја пет пута по четрдесет је примљено, ударено тољагама, ударено једним каменом, трипут је са мном лађа оборена, ноћу и дању у дубинама река, у дубинама далеких стварао сам невоље. разбојници, невоље од родбине, невоље од језика, невоље у граду, невоље у пустињи, невоље у мору, невоље у лажној браћи: у труду и подвигу, у бдењу у мноштву, у похлепи и жеђи и голотињи. Поред спољашњих, у све дане постоји напад јежа“ (2. Кор. 11,23–28). 9 . Видите ли низ патњи и разлога за хвалисање? Затим им додаје дела врлине, али овде опет највећа превага припада страдању, а не делима врлине. Рекавши: „нападај“ на мене „свакодневно“, односно говорећи о сталном затвору, бригама, опасностима (то значи израз „нападни на мене“), додао је: „брига за све цркве“ („брига о свим црквама“) (2. Кор. 11, 28). Није рекао: „поправљање“, него: „брига“, што се више односило на патњу него на дела врлине. Исто тако, следеће речи: „ко је клонул“, каже он, „а ја нисам слаб?“ (2. Кор. 11:29). Није рекао: „Исправљам“, него: „Изморен сам“, па опет: „Ко је у искушењу, за кога се не бих распалио?“ („Ко је у искушењу, а ја не осећам олакшање?“) Није рекао: „Ослободио сам га од искушења“, већ: „Постао сам учесник малодушности“. Затим је, показујући да је све то посебно праћено наградама, додао: „Ако треба да се хвалим, онда ћу се хвалити својом слабошћу“ („ако се доликује хвалити се, хвалићу се својом слабошћу“) (2. Кор. 11,30). Затим поново додаје на исти начин: бекство кроз прозор, уз помоћ корпе, уз зид - и ово је опет била патња. Дакле, ако патња доноси велике награде, а малодушје је болније и болније од сваке патње, онда помислите како су велике награде. Нећу престати да вам ово стално понављам да бих сада испунио оно што сам обећао на почетку, наиме, да од самог малодушја позајмим рефлексије које би вам дале олакшање од малодушности. А да бисте, с друге стране, схватили како је дивно чинити нешто са патњом и колико је далеко од овога учинити исто без потешкоћа, имајте на уму следеће. Навуходоносор, цар вавилонски, који је поседовао царске скиптре и дијадеме, једном је објавио реч јеванђеља, наиме: после догађаја у пећи и чувеног чуда, узео је на себе дело проповедања у васељени, не само језиком, већ и писмима, и овако писао свим крајевима земље, Небубез, свим деловима земље, и језици који живе по целој земљи... Знамења и чудеса која је учинио на мени Свевишњи Бог, мило ми је да ти кажем како су велика знамења Његова и како су моћна Његово царство вечно царство, и владавина Његова траје кроз нараштаје и нараштаје“ („Навуходоносору, цару, свим племенима у миру!“). знамења и чуда која је Свевишњи Бог учинио са мном, Он ће бити задовољан да вам открије преда мном, јер је велико и снажно: Царство Његово је вечно царство, и власт Његова од колена до колена“ (Данило 3:98–100). И даде наредбу да ће сваки народ, племе, језик, ако и проговори неку реч против Бога Седраха, Мисаха и Авденага, пропасти, а кућа ће им бити опљачкана. И додаје: „јер нема другог бога који би могао овако да спасе“ („нема другог Бога који би то могао избавити“) (Дан. 3:96). Видите ли претњу у писмима? Видите ли страх? Видите ли упутства? Видиш ли високог гласника и писма разбацана по свемиру? Па реци ми шта? Хоће ли добити исту награду као и апостоли што су тако објавили силу Божију, што су показали тако велику ревност да свуда објављују реч? Неће примити ни најмањи део тога, већ мање од последњег у бесконачном степену. Међутим, он је урадио исто што и они. Али пошто нема труда и патње повезаних са јеванђељем, награда се смањује. Једни су то чинили, ослањајући се на ауторитет и без страха, док су други, проповедајући, наилазили на препреке, били прогањани, били подвргнути мучењу, бичевању, били у сиромаштву, свргнути, бачени у море, исцрпљени глађу, умирали свакодневно, мучени својим душама, болесни са сваким од оболелих; За те трудове, а посебно за малодушност, дате су им веома велике награде. „Свако ће,“ кажу, „примити своју награду по своме труду“ („Свако ће добити награду по свом труду“) (1. Кор. 3:8); Нећу престати да ово стално понављам. Зато човекољубиви Бог, упркос томе што се Павле често молио да га ослободи патње и малодушја, и туге, и опасности, није испунио његову жељу. „За ово сам се три пута молио Господу“ („За ово сам се молио Господу три пута“), каже Павле (2. Кор. 12:8), и није успео у својој молби. Заправо, за шта би требало да добије највеће награде? За проповедање без потешкоћа, вођење смиреног и радосног живота? За отварање уста и померање језика док седите код куће? Али то би било лако за прву особу коју сретне, и за врло лењог човека који води размажен и раскалашен живот. И сада ће, без сумње, добити награде и венце за ране, за разне врсте смрти, за бекство копном и морем, за малодушност, за сузе, за тугу („три године“, кажу, „учише свакога од вас дан и ноћ без престанка са сузама“ (Дела 20,31)). 10. Дакле, размишљајући и размишљајући о томе колика је корист од тужног и мукотрпног живота, радујте се и веселите се, јер сте од малих ногу ишли путем који је користан и пун безбројних круна и усред непрекидне и силне патње. Заиста, ниси престао да те непрестано опседају болести тела разних врста и својстава, тежа болест од безбројних врста смрти; безброј псовки, увреда и оговарања никада нису престајале да се упућују против тебе; јаки (коначно) и непрекидни напади малодушности и извори суза непрестано су те узнемиравали. Свако од ових (страдања) само по себи је могло да донесе велику корист онима који су страдали. Тако је Лазар, само због болести, добио исти жреб као и патријарх, а клевета фарисеја донела је царинику оправдање које је превазилазило оправдање фарисеја; тако је и глава апостола сузама исцелила рану свог тешког греха. Дакле, када се свако од наведених страдања, чак и одвојено узевши, учини довољно (да донесе велику корист страдалнику), онда помисли како ћеш велике награде добити и сам, подносећи сва страдања заједно са великим сјајем, и, штавише, подносећи их непрестано. Уосталом, ништа, ништа не чини људе тако славним и достојним дивљења, и ништа тако не испуњава безбројним благодатима као многа искушења, опасности, трудови, туге малодушности, сталне интриге чак и од оних од којих то никако не треба очекивати, ако се све то кротко подноси. Исто тако, ништа није учинило сина Јаковљевог тако блаженим и славним као клевета која се тада догодила, затвор, и окови, и несрећа која је из тога произашла. Наравно, велика је и врлина његове чедности, када је превагнуо египатску развратност и одгурнуо ону јадну жену која га је позвала на безакону суживот; али није тако велико као патња. Заиста, шта је похвално, реци ми, не чинити прељубу, не уништавати туђи брак, не скрнавити брачну постељу која му уопште не припада, не вређати свог добротвора и не уносити срамоту у кућу свог претпостављеног? Али оно што га је учинило великим била је, углавном, опасност, злоба, бијес жене опчињене страшћу, насиље које му је нанесено, неизбежна тамница спаваће собе коју му је приредила прељубница, замке које је посвуда постављала, оптужба, клевета, затвор, везе, узимање њега, противно таквој, праведној кривици, он је требао да буде на удару. тврђава као осуђени и подложан одговорности и његово затварање заједно са најновијим злочинцима, прљавштина, гвоздени ланци, пошаст затвора. Видим да је тада заблистао више него када је, седећи на египатском престолу, делио хлеб сиромашнима, уништио глад и постао заједничка лука за све. Тада га видим блиставијег када су га загрлили ланци на ногама и окови на рукама, него када је, у сјајној одећи, био обучен тако великом моћи. Једно време је било време рада и активности – говорим о времену затвора – а друго време луксуза и опуштања од стреса и части, које је доносило велико задовољство, али не и велику добит. Зато му не пријам толико када је био почаствован од оца колико га величам када су му браћа била љубоморна на њега и када је имао непријатеље као састанке. И у ствари, од младости је против њега био заведен тешки рат из очеве куће, када су ратници, иако нису могли ни за шта да га оптуже, чамили и растрзали од гнева због чињенице да је уживао велику наклоност свог оца - међутим, законодавац Мојсије је рекао да та моћ љубави није потекла од врлине његовог рођења, већ од времена његовог рођења. Пошто је рођен после друге деце и у дубокој старости свог оца (а таква деца су пожељна јер се рађају изнад очекивања), зато је био и вољен. „Отац га је волео“, кажу, „јер беше син његове старости“ („као син... остариће“) (Пост. 37:3). 11. И ово је законодавац написао, како ја мислим, не говорећи шта се догодило, већ указујући само на изговор и изговор оца. Пошто је почео да примећује да је дечаку завидан, он је, желећи да ослаби страст браће, измислио разлог за љубав који неће изазвати велику завист према њему. Да то, заиста, није био узрок нежне љубави, али цветање врлине душе, зрелије од старости, јасно је из Јаковљевог односа према Бењамину. Заиста, ако би он био вољен из овог разлога, онда би много прикладније било да неко млађи од њега буде вољен. На крају крајева, он је рођен после Јосифа, а овај је за њега био син старости. Али, као што рекох, ово је била измишљотина оца, који је хтео да прекине братски рат; међутим, ни на овај начин није успео да постигне свој циљ; напротив, пламен се још јаче разбуктао. И пошто за сада ништа не могаху учинити, нанеше му подло обешчашћење, изнесу срамну оптужбу; Тако су браћа упозорила варварку и појавила се много горе од ње. Она је била непоштена у односу на туђе, а ови су били непоштени у односу на свог брата. Ни овде нису престајали да показују своју изопаченост, већ су се борили све даље и даље, и, ухвативши једног у пустињи, хтели да га убију, па продали, учинили га робом уместо слободног човека, и штавише, продали га у најгорче ропство. Уосталом, ни брата нису дали неким странцима, него варварима који су говорили другим језиком и отишли ​​у варварску земљу; Бог је, намеравајући да га учини славнијим, издржао када се то догодило, и дуго је издржао када је једна опасност заменила другу. После зависти и срамне клевете, предадоше га убиству и ропству, тежем од убиства. Немојте безбрижно проћи поред реченог, него размислите како је било једном племенитом дечаку, одгајаном у очевој кући са свом слободом, са таквом љубављу свог оца, да га изненада продају браћа, која нису могла ни за шта да га оптуже, и да га предају странцима, страноговорним и дивљим, који су били више звери него људи; Како му је било да постане изгнаник и мигрант, роб и странац уместо слободњака и грађанина, и, уживајући тако велику срећу, упадне у најекстремнију несрећу ропства, потпуно ненавикнут, прими најокрутније господаре и буде одведен у туђину и варварску земљу. Али ни овде недаће нису престале; напротив, после оних чудесних снова који су наговестили обожавање његове браће, опет су неке зле намере замениле друге. У ствари, ови трговци, преузевши га, нису га задржали, него су га опет продали другим, горим варварима. Знате шта значи, у смислу несреће, заменити једног мајстора за другог. Када су они који поново стичу странци, и штавише, строжи од претходних власника, то чини ропство још тежим. Тако се он нађе у Египту, том Египту који је тада био у рату са Богом и беснео, одакле су стигле бестидне усне, одакле су потекли богохулни језици. И завршава са Египћанима, од којих је само један успео да од великог Мојсија направи бегунца и изгнаника. Пошто се ту мало смирио, пошто је човекољубиви Бог, који дивно уређује ствари, од дивље звери која му је купила овцу, одмах опет стадоше да му спремају поприште, спискове, и рвање, и такмичења, и трудове, јаче него раније. Господарица је, видећи га безаконим очима и занесена лепотом његовог лица, и потпуно занесена страшћу, услед ове необуздане љубавне привлачности према њему, уместо жене постала лавица. И опет је непријатељ био његов ортак, имајући изговор супротан од некадашњих непријатеља, јер су га из мржње истерали из куће, а овај је био љубазан и жарио се страшћу према младићу; и догодио се двоструки, или још боље, троструки и вишеструки рат. Заиста, с обзиром на то да је у кратком тренутку прескочио мрежу и пресекао омчу, немојте мислити да је овај подвиг извео без тешкоћа; издржао је заиста велики труд. 12. А ако желите да ово јасно разумете, размислите о томе шта је младост и време цветања младости. Тада је био у свом најпроцватнијем добу, када се буди веома јак пламен природе, када се диже велика олуја страсти, када разум слаби. Уосталом, душе младића не штите се врло великом разборитошћу и не показују велику ревност за врлину; У међувремену, олуја страсти може бити веома тешка, а ум који контролише страсти може бити слаб. Уз природу и године постојала је и јака необузданост жена. И као што су те персијске руке са великом ревношћу палиле вавилонску пећ, снабдијевајући ватру обилном храном и бацајући разне запаљиве материје у ватру, тако је тада она јадна и несрећна жена запалила пламен болнији од те пећи – жена која је мирисала на тамјан, која је опчинила младића, очарала је својим гласом, својим усхићеним очима, својим усхићеним очима. покрета, сладострасног хода, меке одеће, златног накита и других таквих безбројних чари. Као што вешт ловац, намеравајући да ухвати неухватљиву животињу, користи сва оруђа своје уметности, тако је и она, знајући чедност младића (јер за то време није могла да остане непримећена), дошла до одлуке да јој је за хватање младића потребно велико оружје, па је зато употребила сва оружја необузданости. Није се задовољила ни са овим, већ је чекала погодно време и место погодно за лов. Стога, опчињена страшћу, није одмах напала, већ је дуго чекала, патила од ове нечасне страсти и спремала се, плашећи се да јој, због њене журбе и немарно смишљених планова, плен не побегне. И једног дана, затекавши га самог у кући, обавља своје уобичајене послове, она најзад копа дубоку провалију и, раширивши крила задовољства одасвуд, као да већ има младића у мрежи, улази, јуришајући један на један; боље, не сама, јер је имала године, природу и своје оруђе као помоћнике; најзад, она силом увлачи овог племенитог младића у безаконо дело. Шта је теже од овог искушења? Која пећ и пламен није јачи од овога - да расцветаног младића, сужња, усамљеног, прогнаног из отаџбине, странца, мигранта, ухваћеног у таквој самоћи (јер и ово води у такво заточење) тако сладострасна и разјарена господарица, тако богата и обдарена, држао је и држао тако велику моћ свог господара и седу. ово после тако великих опасности и злобе? Уосталом, знате да већина људи, када их задеси недаћа и нађу у несрећи, па позвани на раскош и мир и размажени и раскалашени живот, врло радо трче на позив. Али овај није такав; напротив, чврсто је стајао показујући у свему своју чврстину. Ову спаваћу собу и вавилонску пећ, и Данилову јазбину са лавовима, и трбух морске звери, у коју је пророк пао, могао бих назвати једнакима; него бих га назвао чак и много тежим од оних. Тамо је победа злобе била уништење тела, а овде је била потпуно уништење душе и бесмртна смрт, несрећа која нема олакшања. Не само да је овај јарак био опасан, него и да је, уз насиље и превару, (ова спаваћа соба) била пуна великих миловања, јаког и разноврсног, разноликог огња, који није сагоревао тело, него је сагоревао саму душу. Указујући управо на то, Соломон, који је посебно знао како је то слагати се са женом која има мужа, каже: „Може ли неко узети ватру у своја недра да му хаљина не изгори? Може ли ко ходати по ужареном угљевљу, а да му ноге не опече? Исто се дешава и са оним који уђе у жену свог ближњег: ко је дотакне, неће остати без казне. Значење његових речи је следеће: „Као што је немогуће“, каже он, „да било ко, будући да је у ватри, не изгори, исто тако је немогуће да било ко, у вези са женама, избегне паљење које долази одавде“. Овај је претрпео нешто што је било много теже. Он је сам није дирао, него га је она задржала, заробљен сам, и то након што је био исцрпљен тако великим несрећама, исцрпљен таквим злим сплеткама и жељеним миром и сигурношћу. 13. Па ипак, налазећи се у таквим мрежама и видећи да га разнородна звер напада и мучи на све могуће начине - додиром, гласом, очима, руменилама, нијансама, преко златних ствари, тамјана, одеће, адреса, речи, одеће у коју је била обучена, кроз самоћу, кроз чињеницу да је остала скривена као ова жена, њена моћ, кроз исто време, кроз оно што смо имали сакривена од других, кроз исто време. као што сам већ рекао, године, природа, ропство, његов боравак у туђини – победио је сав тај пламен. Кажем да је ово искушење много теже од зависти браће, и сродне мржње, и продаје, и моћи варвара, и дугог путовања, и боравка у туђини, и затвора, и окова, и дугог времена, и несреће која је овде била; Заиста, опасност је прешла крајње границе. И пошто је избегао овај рат, и овде је дунуо ветар пун росе, који се појавио и милошћу Божјом и као резултат врлине младића – а имао је толико смирења и чедности да је покушао да прекине његову јарост – након што је, кажем, изашао нетакнут, као што су младићи који су се извукли из огња Пер и од њих нису побегли. каже (Дан. 3:94); Након што се показао као велики шампион чедности и постао непоколебљив, да видимо шта је одмах окусио и какве награде следе победнику. Опет зле интриге и понори, смрт и опасност, клевета и безобзирна мржња. У ствари, та јадна жена тада задовољава љубав гневом, и спаја страст са страшћу, додаје бесрамни гнев бестидној жељи, и после прељубе постаје убица. Удишући крајњу жестину и гледајући крволочним очима, она оснива корумпирани суд, поставља за судију господара тог младића, сопственог мужа, варварина, Египћанина, и уводи оптужбу без сведока. Оптуженом не дозвољава ни да уђе у суд, већ без страха оптужује, ослањајући се на несмотреност и наклоност судије, на кредибилитет надахнут сопственим лицем, и на ропски положај оптуженог, и, рекавши супротно од онога што се стварно догодило, победила је судију и убедила га да изрекне казну у складу са њеном жељом, да осуди и одмах осуди на осуду. затвор и обвезнице. И тај невероватни муж је осуђен, а да није ни видео судију. А посебно болно било је то што је осуђен као прељубник, као неко ко је пожелео господареву постељу, као неко ко је оскрнавио туђи брак, као неко ко је ухваћен, као неко ко је разоткривен. И судија и тужилац, и каснија казна, учиниле су да се овај чин учини вредним поверења по мишљењу већине људи који нису знали истину. Али ништа од тога није збунило младића, и он није рекао: "Јесу ли ово одговори на снове? Да ли је ово крај тим визијама? Јесу ли ово награде за чедност? Безобзирно суђење, неправедна пресуда, и опет непоштене гласине! Као слободњак, недавно сам избачен из очеве куће и доведен сам као прељубница, сада сам прељубник. у затвор, а сви тако мисле о мени. И браћа која би ми се поклонила (јер су снови тако рекли) слободна су, сигурна и блажена, у отаџбини и очевој кући, а ја, који треба да царујем над њима, везан сам овде са разбојницима гробова, са разбојницима, са разбојницима; и по изгону из отаџбине нисам се ослободио брига и невоља, али и у туђини опет ме прате понори и наоштрени мачеви. Док се она која је то урадила и оклеветала, и за свако од оба смелости заслужила погубљење, сада се радује и тријумфује, као овенчана пехарима и бриљантним наградама за победу, ја, који ни у чему нисам поступио неправедно, подвргавам се најстрожој казни.” Није тако нешто рекао нити мислио; али као рвач који хода међу венцима, радовао се и забављао, не гајећи злобе ни према својој браћи ни према прељубници. Како се ово може видети? Из онога што је и сам једном рекао једном од оних који су у то време били тамо повезани. Био је толико далеко од тога да га зароби малодушност да је одагнао тугу других. У ствари, када је видео да су неки тамо збуњени, узнемирени и тужни, одмах је пришао да сазна разлог. И сазнавши да се анксиозност јавља као резултат снова, протумачио је снове. Затим, тражећи да подсети краља на његово ослобађање – јер иако је био племенит и достојан изненађења, он је ипак био човек и није хтео да пати у тим оковама – па, тражећи да га се подсети пред краљем и да га убеди да га ослободи окова, и принуђен да каже о разлогу због којег је тако бачен у тамницу, као повод за заштиту, имао би повод, него, није се сетио ниједног од својих преступника, али је, ослободивши се оптужби, ту стао и није указивао на оне који су му се огрешили. „Ја сам,” каже, „украден из земље јеврејске; и овде нисам учинио ништа да ме баци у тамницу” („Украли су ме лопови из земље јеврејске, и овде нисам учинио ништа... него ме бацио у овај јарак”) (Пост. 40:15). А зашто не причате о блудници, прељубници, братоубиствима, зависти, продаји, лудилу љубавнице, нападу, њеној развратности, замкама, лукавству, клеветама, неправедном суђењу, поквареном судији, незаконитој одлуци, осуди без основа? Зашто о овоме ћутиш и то кријеш? „Зато што не знам како да памтим зло“, каже он, „јер ово за мене служи као круна и награда и основа за веће добро“. 14. Видиш ли мудру душу? Видиш ли душу чисту од гнева и изнад мрежа? Видите ли како има више саосећања за оне који му неправде него што се сећа зла? Да не би издао ни своју браћу ни ту жену месождерку, он каже: „украдено из земље јеврејске, и овде ништа није урадио“. И нигде се не сећа ни лица, ни јарка, ни Исмаилаца, ни било чега другог. Али и после овога, ипак га је задесио изузетан тест. Добивши од њега тако велику утеху и, по његовом предвиђању, ослобођен ропства и призван на своју некадашњу част, он је заборавио на добро дело и молбу праведника. И један је био слуга у царским палатама, уживајући у великој срећи, а други, сијајући јаче од сунца и испуштајући тако блиставе зраке врлине, још је живео у тамници, и није било никога ко би подсетио краља на њега. Зато је требало да му се исплете још веће круне и да се припреме још вредније награде. Зато су тада, вољом Божјом, уређени дужи путеви за трчање, који, иако је дозволио да места борбе остану, није га сасвим оставио у опасности, већ се удостојио злонамерних да открију своје интриге само у мери у којој је то потребно, како не би уништили борца, а не и да би елиминисали противника врлине. Дакле, иако је дозволио да младића баце у јарак, да му одећа буде окрвављена, није дозволио браћи да дођу до убиства; Истина, један од браће је ово саветовао, али се све, међутим, догодило по промислу Божијем. Исто се догодило и у причи о Египћанки. Зашто, у ствари, реците ми, тако ватрени и необуздани човек (знате племе Египћана), љут и љут (уосталом, ова страст им је својствена у изобиљу), није убио и одмах запалио онога који је, како је веровао, био прељубник и увредио његову жену? Зашто је он, пошто је био толико непромишљен да је пресуду објавио на основу сведочења само једне стране, а оптуженом није дао право да говори, показао велику снисходљивост током казне – и то када је видео да је његова жена бесна, бесна, оплакивала насиље које јој је нането, обукла поцепану одећу и због тога постајала још више црна и инфла? Па ипак, ништа од овога га није мотивисало да убије. Како је то могуће, реци ми? Није ли очигледно да Ко год је обуздао лавове и расхладио пећ, обуздао је неизмерни гнев ове звери и угасио њен жестоки гнев, да би, сходно томе, казна била умерена? Исто се десило, као што видите, у затвору. Бог је дозволио да Јосиф буде везан и да буде са осуђеницима, али је избачен од суровости тамничара. Знате шта је тамничар; али он је тада био милостив и кротак према Јосифу, и не само да га није никаквим трудовима тлачио, него га је чак и поставио за вођу над свима који су тамо били, и то пошто га је прихватио као осуђеног прељубника, и гнусног прељубника - јер је овај чин, мислили су, смело предузет у односу на кућу, али не велику и занемарљиву. Међутим, ништа од тога није уплашило тамничара и није га натерало да буде оштар према младићу. Тако су се круне испреплеле са патњом, а Божја помоћ је притекла у великом обиљу. Хтео бих да напишем још дуже писмо, али пошто је и ово, мислим, отишло предалеко, онда, завршивши овде свој говор, убеђујем вашу побожност, коју сам увек тражио, да скинете малодушност са себе, да прослављате Бога, што сте увек чинили и чините, узносећи Му захвалност за сва ова бремена и туге. На тај начин и сам ћеш стећи највеће благослове, и задаћеш смртни ударац ђаволу, и даћеш нам велику утеху, и моћи ћеш са великом лакоћом да отклониш облак малодушности, и да уживаш у неометаном миру. Дакле, не слаби, него, ослободивши се овог дима (јер ако хоћеш, лакше ћеш одагнати сву ову малодушност него дим), поново нас обавестиш о томе, да бисмо ми, удаљени од тебе, добили велику радост од таквог писма. Светитељ обавештава Олимпијада да је и поред жестине зиме доброг здравља. - Савет Олимпијади да ништа не занемарује за њено излечење. – Искористите патњу узроковану болешћу. – Примери Јова, Лазара, Тимотеја. Подстрек јој да из своје душе избаци тугу која је депримира. 1. Не брини се нимало за нас због жестине зиме, болести нашег стомака и налета Исавријана, и не мучи се бригама. Била је зима, као и обично у Јерменији; ништа се више не може рећи, а и не штети нам посебно. На крају крајева, ми, предвиђајући то, предузимамо мере да отклонимо штету која настаје одавде: стално ложимо ватру, на сваки могући начин блокирамо просторију у којој боравимо, користећи теписоне, и стално остајемо код куће. Истина, ово нам је непријатно, али с обзиром на користи које из тога произилазе, можемо то да поднесемо, јер док смо код куће, не патимо нарочито од хладноће; а када смо приморани да мало изађемо и будемо на свежем ваздуху, наносимо себи приличну штету. Стога, молим ваше поштење, и као највећу милост молим вас да више водите рачуна о излечењу болести вашег тела. Истина је да и болест производи малодушност: али када је и тело страдало и потпуно ослабило, и остало у великој запуштености, не користи се ни лекарима, ни добротом ваздуха, ни обиљем потребних ствари, онда схватите да се одавде опасност знатно повећава. Зато молим вашу искреност да користите разне искусне лекаре и лекове који могу да отклоне ову врсту болести. Тако смо ми, неколико дана раније, када нам је због стања ваздуха стомак био склон повраћању, користећи друге видове неге, као и лек који је послала моја господарица, најугледнија Синклитија, отклонили смо болест, а да нисмо имали потребу да је користимо дуже од три дана. Зато вас молим да га сами користите, и да нам га поново пошаљу, јер када смо поново почели да се узнемиравамо, поново смо га искористили и све исправили. Заиста, смирује унутрашње упале, извлачи влагу, снабдева се одговарајућом количином топлоте, даје изузетну снагу и подстиче жељу за храном - све то нам је дало доказ за неколико дана. Зато покушај да умолиш мог господара, преподобног Теофила Комита, да га поново припреми и пошаље нам. Нека вас не растужи што овде зимујемо, јер се сада осећамо много лакше и здравије него прошле године; Када бисте се сами добро бринули о себи, осећали бисте се много боље. Ако кажете да су се ваше болести родиле из малодушности, зашто онда поново захтевате писма од нас, када их уопште нисте искористили да стекнете добро расположење, већ сте се до те мере препустили власти малодушности да и сада желите да будете пребачени из овог живота? Зар не знаш каква је велика награда за благодарну душу и за болест? Нисам ли често разговарао са вама о овој теми, и када сам био са вама и кроз писма? Али пошто вам, можда, мноштво послова, или сама природа болести и непрекидних несрећа, не дозвољавају да оно што је речено стално чувате у свежем памћењу, онда слушајте како ми опет почињемо да певамо исто на ране вашег малодушја: „Писати вам о истим стварима“, каже апостол, „није писати, али не оптерећујете ме“ мени, а теби је чврсто“) (Фил.3:1). 2. Дакле, шта да кажем и напишем? Да би стекли славу, Олимпијада, нема ничег равног стрпљењу показаном у болести. Заиста, ова врлина је краљица благослова пар екцелленце и врхунац круна; и као што царује над осталим врлинама, тако је по себи, посебно, овај тип сјајнији од других. Оно што је речено можда није јасно; па ћу то објаснити. Па шта ја то говорим? Ни губитак имовине, чак и ако би неко изгубио све што је имао, ни лишавање части, ни протеривање из отаџбине и одвођење у туђину, ни муке радом и радом, ни живот у затвору, ни задржавање у ланцима, ни прекоре, погрдне речи и исмевање – немојте, у ствари, сматрати храброст чак и малим страдањем свега овога; а да је то тако показује Јеремија, тако велики и славни човек, који се не мало постидио овим искушењем (Јер. 15), – али настављам: ни ово, ни губитак деце, чак и ако су одједном киднапована, ни непријатељи који непрестано напредују, нити било која друга слична катастрофа, чак ни сам врх онога што се сматра тужним – смрт, тако страшна и страшна, није тако озбиљна као физичка болест. То показује највећи борац стрпљења, који је, павши у телесну болест, сматрао да је смрт ослобођење од недаћа које су га тлачиле, а када је подносио све друге недаће, није то осећао, иако је добијао ударце један за другим, а последњи од њих био је кобан. Није било неважно, већ напротив, радило се о крајњој злоби према њему, да човек који је био средовечан и не само да се први пут такмичи, већ је већ исцрпљен многим узастопним стрелама, зада смртни ударац смрћу деце и ударац тако тежак да уништи децу оба пола и децу оба пола и све у једном тренутку, на смрт и смрт, припреми за смрт и смрт. њима изненадни гроб. У ствари, он их није видео како леже у кревету, није им целивао руке, није чуо њихове последње речи, није им дотакао ноге и колена, није склопио своје усне, није склопио очи када су умирали, а то много доприноси утеши очева који су лишени деце; неке раније није водио у гроб, проналазећи у другима, по повратку, утеху своје туге за мртвима – не, чуо је да су сви спавали за време гозбе, препуни не пијанства, већ љубави, на трпези братске љубави, заваљени на кревет, и све помешано – крв, вино, чаше, кровови, храна, деца. Па ипак, кад је чуо за ову и пре оног за друге недаће, које су саме по себи биле озбиљне, јер (све остало) јадно пропадоше – и стада оваца и сва стада говеда; неке су, како рече зли гласник тужног догађаја, уништила пала небеска ватра, друге су одједном отели разни непријатељи и побили заједно са самим пастирима; па ипак, велим, видећи како таква олуја у трену избија над њивама, над кућом, над животињама, над децом, видећи таласе који се нижу један за другим, непрекидне литице, дубоки мрак и неподношљив притисак таласа, он није подлегао малодушју и скоро да није приметио шта се догодило, осим у мери у којој је био човек и отац. Али када се предао болестима и чирима, онда је почео да тражи смрт, тада је почео да плаче и јадикује, да схватите да је то најтеже од свега и да представља највиши облик стрпљења. Чак и најзлобнији демон то зна. Зато, када је, искористивши сва та средства, видео да је борац остао непомућен и миран, појурио је на ово највеће такмичење, рекавши да је све остало подношљиво - било да неко изгуби дете, било имање, или нешто друго (јер на то указују речи „кожа за кожу“ (Јов. 2, 4), а смртни ударац је када му је нанета жреб, када је неко добио пораз. ову борбу, није могао ни да дигне тон, иако се пре тога препирао крајње бестидно. Ево, кажем, више није могао да измисли било шта бесрамно, него је отишао прекривеног стидом. 3. Али ако је пожелео смрт, немоћан да трпи патњу, онда немој мислити да ти то служи као изговор у жељи за самом смрћу. Заиста, размисли када је желео и у каквом стању, наиме, када закон није био дат, пророци се нису појавили, благодат се није излила у толикој мери, а ни он сам није примио учешће у другим видовима целомудрености. Да се од нас заиста тражи више него од оних који су живели у то време, и да морамо чинити теже подвиге, слушајте како о томе говори Христос: „ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, онда нећете ући у царство небеско“ („ако ваша правда не изађе више од књижевника, и фарисеј неће ући у царство“). (Матеј 5:20). Дакле, немојте мислити да је жеља за смрћу сада ослобођена кривице, већ слушајте глас Павла који каже: „разрешити се и бити са Христом... неупоредиво је боље; али вам је потребније остати у телу“ („разрешити се и бити са Христом много је боље: а остати у телу најпотребније је ради вас“) (Пхил.) (Пхил). Што се више мука појачава, то се више круне повећавају; што се више злата сагорева, постаје чистије; Што трговац пређе пространије море, скупља више добара. Дакле, немојте мислити да вас чека мала конкуренција - не, пред вама је већа конкуренција од свега што сте издржали, мислим на такмичење у вези са болешћу тела. Тако је Лазару (иако сам вам то често говорио, ништа ме не спречава да сада кажем исто) ово је било довољно за спасење (Лк. 16, 20-25); а у њедра онога који је отворио кућу за оне који су долазили, који је по заповести Божијој стално био мигрант, и који је убио свог рођеног сина, јединородног, датог у дубокој старости, отишао је онај који ништа од тога није чинио, јер је лако подносио сиромаштво и болест, и одсуство покровитеља. За оне који нешто племенито подносе, ово је, заиста, тако велико добро да га Бог, ако нађе некога ко је веома озбиљно згрешио, ослобађа тешког бремена греха; а ако нађе праведника украшеног врлинама, онда се ради тога чини повећање, не мало, него чак врло велико смело пред Њим. Дакле, телесно страдање служи и као блистава круна за праведнике, која сија много јаче од сунца, и као највећа очишћена жртва за оне који су згрешили. Зато Павле издаје онога који је обешчастио брак свог оца и оскрнавио његову постељу до уништења тела, очистивши га на тај начин. Да је то што се догодило заиста послужило као очишћење од тако велике срамоте, послушајте шта каже апостол: „да се спасе дух у дан Господа нашег Исуса Христа“ („да се дух спасе у дан Господа нашег Исуса Христа“) (1. Кор. 5, 5). И оптужујући друге за још један најстрашнији грех, наиме оне који су се недостојно причестили светом трпезом и тим неисказаним тајнама, и говорећи да ће такви „бити криви за тело и крв Господњу“ (1. Кор. 11, 27), види како се, каже, чисти од овог тешког греха; он каже ово: „зато су многи од вас слаби и болесни, и многи умиру“ („зато су у вама многи слаби и болесни“ (1. Кор. 11, 30). Показујући тада да њихов случај неће бити ограничен само на ову казну, већ да би од овога било неке користи – ослобађања од давања рачуна за овај грех, додао је: „Јер да сами себи судимо, не бисмо били суђени. Бивши суђени, кажњени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом“ („Чак и да смо били осуђени сами са собом, Господ не бисмо били осуђени. кажњени смо, да не будемо осуђени са светом“) (1. Кор. 11, 31-32). А да људи који су чинили велике врлине од тога добијају већу корист, јасно се види и из живота Јова, који је због тога јаче заблистао, и из живота Тимотеја, који је, будући тако диван и примивши тако велику службу, и летећи са Павлом по свету, патио од болести не два или три дана, ни десет, ни двадесетак дана, него када је његово тело било непрекидно слабо за стотину дана, не када је његово тело било непрекидно слабо за стотину дана. Указујући на ово, Павле је рекао: „пиј мало вина ради стомака свог и честих болести својих“ („Узми мало вина ради стомака свог и честих болести својих“ (1 Тим. 5:23). А онај који васкрсаваше мртве није исцељивао његове немоћи, него га је оставио у тањуру болести, да би се одавде сакупило за њега највеће богатство смелости. Оно што је сам окусио од Господа и чему је од Њега научен, научио је свог ученика, јер чак и ако сам није пао у болест, искушења су га, међутим, мучила не мање од болести и доносила велика страдања телу. „Дато ми је“, каже он, „трн у тело, анђео сатанин, да ме тлачи“ (2. Кор. 12, 7), значи ударци, окови, ланци, тамнице, чињеница да су га крвници често водили, мучили и мучили бичевима. Зато је он, не подносећи патњу која због тога задеси његово тело, рекао: „Три пута сам се за то молио Господу“ (под „три пута“ овде значи „често“), да се ослободи ове прљаве преваре“ (2. Кор. 12, 8). Затим, када није добио оно што је тражио, схватио је корист од овога и опомињао је корист од овога. Дакле, ви, иако остајете код куће и приковани за кревет, не мислите да водите беспослен живот, јер, имајући сталног џелата који живи са вама, ову прекомерну болест, трпите тежу патњу од оних које џелати вуку, муче и муче, и који трпе најтеже недаће. 4. Дакле, сада не пожели смрт и не занемаруј бригу о свом телу, јер ни ово није безбедно. Због тога Павле саветује Тимотеју да се пажљиво брине о себи. Што се тиче болести, довољно је рећи ово. Ако раздвојеност од нас изазива малодушност, очекујте крај и томе. И рекао сам ово сада не да бих вас утешио, већ зато што знам да ће се то сигурно догодити. Да ово није требало да се деси, онда мислим да бих одавно умро, управо зато што су искушења навалила на мене као поток. Поред свега што сам претрпео у Цариграду, треба да знате колико сам пропатио по одласку одатле током овог дугог и тешког пута, пропатио сам да је највећим делом био способан да изазове смрт; колико касније, по доласку овде, колико после пресељења из Кукуза, колико после боравка у Арависи. Али ми смо све ово избегли, и сада смо здрави и у потпуном благостању, тако да се сви и Јермени чуде што са тако слабим и мршавим телом подносим такву неподношљиву хладноћу да могу да дишем, док људи који су навикли на зиму много пате од тога. Ипак, остали смо неповређени до данас, избегавши из руку разбојника који су често нападали, и живећи у недостатку потребних ствари, а не можемо ни да користимо купатило. Када смо живели у Цариграду, то нам је стално било потребно, а сада смо у таквом стању да не желимо ни овакву утеху; напротив, овде смо постали још здравији. Ни оштрина климе, ни пустош места, ни сиромаштво залиха хране, ни одсуство слуге, ни незнање лекара, ни недостатак купатила, ни стално заточеништво, као у тамници, у једном стану, ни чињеница да сам био лишен могућности да се крећем, ни да се крећем, ни да ми је стално потребан боравак у близини, ни сталног боравка у близини. разбојници, ни стални напади, ни било шта друго од те врсте – ништа нас није поразило; напротив, осећамо се здравије него што смо били тамо, али зато што смо, међутим, пажљиво водили рачуна о себи. Дакле, с обзиром на све ово, отклоните са себе малодушност која вас сада поседује због ових разлога, и не захтевајте од себе претерана и тешка задовољства. Послао сам ти оно што сам недавно написао, наиме, да ко себи не чини неправду, нико други неће моћи да му науди; а образложење које сам сада послао вашој честитости тежило је управо овом циљу. Дакле, стално га прођите, а када сте здрави, читајте га наглас. Ово ће бити довољан лек за вас, ако желите. Ако почнете да се свађате са нама и не водите рачуна о себи, и, упркос безбројним убеђивањима и опоменама које можете да употребите, не желите да се дижете из мочвара малодушности, онда ћемо нерадо одговарати и слати вам честа и дуга писма, ако не намеравате да добијете неку корист од њих да бисте стекли добро расположење. Како то знамо? Сазнаћемо ако не причате, али ако то покажете својим поступцима, јер сте и сада рекли да вам је ову болест изазвало ништа друго него малодушност. Пошто сте и сами то признали, ако се не ослободите болести, нећемо веровати да сте се ослободили малодушности. Заиста, ако изазива болест, као што сте и сами рекли, онда је очигледно да ће уклањањем и болест бити уништена; после уклањања корена умире и његов потомак, па ако остану цветни и пуни снаге, и дају неприкладан плод, онда се не можемо уверити да сте се ослободили корена. Зато, не покажи ми речи, него дела, и ако си здрав, видећеш да ће ти се опет слати писма која прелазе меру речи. Такође, немојте сматрати за малу утеху што смо живи, што смо здрави, што смо се, у овако тешким приликама, ослободили болести и болести, што, како сам сазнао, веома растужује и узнемирава наше непријатеље. Сходно томе, ово треба сматрати највећим охрабрењем и главном утехом. Не називајте усамљенима своје сапутнике, који су сада још више обележени на небесима, захваљујући патњама које трпе. Био сам веома тужан због монаха Пелагија 4. Замислите, дакле, колико су великих круна достојни они који племенито стоје на својим положајима, када се и људи који су живот провели у тако великим подвижничким подвизима и одликовали се истрајношћу у трудовима, испадају тако лако обманути. Светитељ хвали Олимпију због њеног стрпљења. - Опомена јој да не губи храброст. – Праведници су моћни и срећни и усред прогона. – Зли су слаби и несрећни и за време својих успеха. – Абел и Каин могу послужити као доказ за то. 1. Појачала се ваша мука, постављена су шира бојна поља, успостављене су дуже расе у списковима, а гнев оних који кују заверу против вас распламсава се у све веће пламенове. Али не треба се стидети и плашити; напротив, управо због тога треба да се радујемо и забављамо, крунишемо и радујемо. Да нисте претходно задали смртне ударце ђаволу, онда се ова звер не би разбеснела до те мере да иде даље. То што он јаче напада и напада, што показује више бестидности и обилније излива отров, служи дакле као доказ и ваше храбрости и победе, и горчине његовог пораза. Тако је било и са блаженим Јовом; а онда је ђаво, пошто је побеђен у одузимању имовине праведницима и одузимању деце, дајући јасне доказе да је задобио тешке ране, јурнуо на чело несрећа - опсаде тела, извора црва, хора рана - ово ја зовем певница, круна и рој безбројних. Ни ту се није зауставио; не, када му није преостало другог сличног лека (јер је ту болест довео као крајњу границу несреће), поново је почео да се служи другим триковима, наоружавајући жену, хушкајући пријатеље, узбуђујући и чинећи своје слуге дрским, све то трујући му ране. Он сада не престаје да ради исто, међутим, за свој рачун, јер захваљујући томе ваша дела сваким даном постају све сјајнија, величанственија и светлија, ваше богатство још више расте, ваше користи су још обилније, непрекидне круне се појављују једна за другом, кроз саме недаће ваша храброст увелико расте, а махинације ваших непријатеља јачају ваше стрпљење. Ово је природа мучења; Она чини оне који то кротко и племенито подносе изнад несреће, изнад стрела ђаволских, и учи их да презиру зле махинације. Исто тако, дрвеће које расте у сенци слабије је и мање је способно да роди, док оно које доживљава разне промене у ваздуху и изложено је ударима ветрова и топлоти сунчевог зрака јача, има обиље лишћа и савија се под теретом плодова. То се обично дешава на мору. Они који су се први укрцали на брод, чак и ако су били веома храбри, због свог неискуства су постиђени, забринути и вртоглави, а они који су прешли многа мора, издржали многе олује и подводне стене и стене, нападе морских животиња и злу намеру морских пљачкаша и гусара који су седели на непрекидним бродовима. храброст од других који ходају по копну, не седећи унутра у подножју брода, већ и на самим његовим боковима, стојећи без страха и на прамцу и на крми; као и они који су испрва, пред свима, лежали дрхтећи и уплашени, пошто су доживели велику олују, и вукући конопац, и развлачећи једра, и хватајући се за весла, и смело трчећи око целог брода. Дакле, нека вас ништа што се дешава не узнемирава. Наши непријатељи нас несвесно доводе у такво стање да не можемо да трпимо зло. Потрошивши све своје стреле, нису постигли ништа више од тога да су се изложили срамоти и руглу и свуда се појављивали као заједнички непријатељи универзума. Таква је одмазда зликоваца, такав је крај ратова. Ах, како је велика врлина и презир према стварним стварима! У злим намерама она добија корист, преко оних који смишљају зло крунише се, преко оних који чине зло почиње да сија све јаче, преко оних који покушавају да је униште она чини оне који је прате јачим, узвишенијим, несаломивим, непремостивијим, нема потребе за оружјем, ни копљима, ни за војском, ни за бедемом, ни за војском, ни за силом. и сталну душу, и посрамљује сву људску злобу. 2. Дакле, Госпођо моја богољубива, непрестано понављајући то себи и онима који са тобом воде ову дивну борбу, узбуркај душе свих, изгради свој борбени састав, да за тебе буде двоструки, троструки и вишеструки венац врлине, како за оно што сама подносиш, тако и за то што друге подстичеш на то; наговори их да све кротко подносе и да презиру сенке, да презиру обману снова, да газе по прљавштини, а да о диму уопште не говоре, да не мисле да ти је паучина на терету, и да трче поред труле траве. А управо све ово, и још безначајније, је сујета људског благостања. И није лако наћи слику која би тачно изразила његову сујету. Поред ове безначајности, она доноси и поприличну штету онима који за њом силно жуде, не само у наредном веку, већ иу овом животу, па чак и у данима када очигледно уживају у томе. Као што је врлина, управо у време када је нападнута, тријумфује и напредује, светлија, тако и порок, управо у време када јој се сервира и ласка, открива своју немоћ и постаје предмет великог смеха и крајњег подсмеха. Шта је, у ствари, реците ми, било више достојно жаљења од Каина, и то баш у оно време када је изгледало да је победио свог брата и надвладао га, и био испуњен злобом и гневом, бесправним и подлим гневом? Шта је злочестије од деснице која је као да је победила, деснице која је ударила и извршила убиство, и оног најсрамнијег језика који је лукаво ковао и ширио замке? А зашто говорим о члановима који су извршили убиство? Цело тело је подносило казну, непрестано се предавало стењању и страху. Ох, дивна ствар! О, изузетна победа! О, нечувен трофеј! Онај који је побијен и лежао мртав је крунисан и прослављен, али онај који је победио и добио превагу остао је не само неовенчан, него је управо за ову победу био кажњен и препуштен неподношљивим казнама и непрестаним мукама; погођени и мртви оптуживали су онога који се кретао, живео и говорио, неми је оптуживао говорника; или још боље, чак ни мртвац, него сама крв, одвојено и од тела, имала је довољно снаге за то. Тако је велико богатство врлих људи, чак и мртвих! Толика је несрећа злих, чак и живих! Ако су то награде за време саме борбе, онда замислите колике су награде после такмичења, за време одмазде, приликом поделе оних бенефиција које превазилазе сваку реч. Туге, какве год да су, изазивају људи и одражавају безначајност оних којима их наносе; а дарови и награде се дају од Бога; стога су такви дарови природни да се дају неизрецивом великодушношћу. Дакле, радуј се и весели, венац носи, тријумфално, газећи жаоке својих непријатеља више од друге прљавштине. Непрестано нас обавештавајте о свом здрављу, да бисмо одавде добили велику радост. Знате да ће и нама, и усамљенима, бити велика утеха када стално будемо сазнавали о вашем здрављу. Будите здрави! Све похвале за храброст Олимпијаде. „Њена храброст расте са прогоном. „Помисао на толике заслуге треба да је испуни радошћу и блаженством.“ Пишем ово због ваше пристојности, тек устао са самих капија смрти. Зато ми је било веома драго што су ми ваше слуге изашле у сусрет сада, када смо већ улазили у луку, јер да су ме срели док сам се још љуљао на мору и подлегао тешким таласима болести, не би ми било лако да преварим ваш страх Божији објављујући радосне ствари уместо тужних. Заиста, олуја, која је била јача него иначе, изазвала нам је веома озбиљан и буран стомак, тако да сам ова два месеца провео ништа боље од мртвих, а још горе од њих. Живео сам само онолико колико сам осећао недаће које ме окружују свуда; све ми је било ноћ: дан, јутро и подне; и провео сам цео дан прикован за кревет. Предузимајући све врсте мера, међутим, нисам успео да отклоним штету насталу од хладноће; И поред тога што сам заложио ватру, издржао најстрашнији дим, затворио се у једну просторију, умотао у много ћебади и нисам смео ни да пређем праг, ипак сам патио од сталног повраћања, главобоље, одбојности према храни и непрекидне несанице. Тако сам провео дуге морске ноћи без сна. Али, да не бих више мучио душу сећањем на невоље, рећи ћу вам да смо се сада свега овога ослободили. Чим је дошло пролеће и ваздух се мало променио, све је само од себе уништено. Ипак, чак и сада ми је потребна већа тачност у свом начину живота; Зато не оптерећујем стомак храном, да би је лако сварио. Вест да сте на последњем даху такође нас је узнемирила. Али захваљујући нашој силној љубави према вама, бризи и бризи за ваше послове, ми смо се ослободили ове стрепње и пре него што смо добили писма ваше пристојности, када су многи одатле долазили и објављивали ваше здравље. Сада сам веома срећан и весео, не само зато што сте се ослободили болести, већ пре свега зато што тако племенито подносите туге које се дешавају, називајући све то ситницама, а најважније је да чак и болести тела називате овим именом, што је својствено души пуној снаге и богатом плодом храбрости. Уосталом, то што несреће не само што племенито подносиш, него их и не примећујеш када су присутне, напротив, презиреш их и са великом лакоћом намећеш себи венац стрпљења, без икаквог стреса, рада, бриге, и не изазивајући их другима, већ као да се радујеш овоме и побеђујеш као доказ. Зато се радујем и радујем се, радујем се, не осећам ни праву самоћу ни друге недаће, забављајући се, радујући се и величајући се вашом величином духа и непрекидним победама, не само због вас, него и због тога великог и многољудног града, за који сте уместо куле и бедема постали, и бедема, и гласом, кроз своју луку, страдајте, учећи оба пола да с лакоћом започињу слична такмичења, изађу са свом храброшћу на борбу и лако подносе трудове који произилазе из таквих подвига. А зачуђујуће је то што, без одласка на трг или шетње центром града, већ седећи у кућици и у спаваћој соби, будите ведрину и јачате оне који се спремају за борбу, а када је море тако жестоко, а таласи се дижу тако високо, одасвуд се појављују стене, замке, литице и дивље животиње, и као да је у најдубљој ноћи све прекривено усред ноћи, усред ноћи. тишина, као да ветар дува у крми, раширивши једра стрпљења, пловиш са великом лакоћом, не само не доживевши узбуђење услед ове жестоке олује, него ни попрскан водом; и веома природно, јер су такви извори врлине. И трговци, и кормилари, и морнари, и морнари, када примете накупљање облака или најезду неконтролисаних ветрова, или шум таласа који кључа од јаког пена, одлажу бродове унутар луке; а ако се у ово време случајно љуљају негде на морским таласима, онда се досете и предузму све мере да брод привежу за пристаниште или за острво или за обалу. А ти, и поред свих ветрова, и поред тога што се одасвуд дижу тако жестоки таласи да су се морске дубине преврнуле од јачине олује, а једни се удавили у дубинама, други мртви плутају по површини воде, трећи се голи носе на дасци, ти, јуриш у саму сред мора, јуриш у саму сред мора оваквих несрећа, и са овим несрећама зовнеш. Тако би требало да буде. У ствари, кормилари, чак и ако су бескрајно упућени у науку о мору, ипак немају довољно вештине да издрже било какву олују, па стога често избегавају битке са таласима. Имаш знање које је веће од сваке олује, снагу мудре душе, која је јача од небројених војски, јача од оружја и поузданија од кула и зидова. У ствари, оружје, зидови и куле су корисни ратницима само за сигурност тела, па чак и тада не увек и не под свим околностима; Постоје случајеви када се све то превазиђе и оне који томе прибегну остану без одбране. У међувремену, ваше оружје не уништава варварске стреле, не изуме непријатељских људи, не нападе и лукавство; не, погазила је присиле природе, уништила њихову моћ и уништила њихову тврђаву. Непрестано борећи се са демонима, извојевао си безброј победа, а ипак ниси добио ниједан ударац; напротив, стојиш нерањив међу таквим ројем стрела, а копља која су на тебе бачена враћају се назад онима који их бацају. Ово је мудрост твоје уметности: кроз оно што доживљаваш патњу, кроз то одражаваш од себе оне који је узрокују; Кроз оно што служите као предмет злобе, тиме растужујете оне који ратују, имајући њихову изопаченост као одличан разлог за стицање веће славе. Знајући то и сами добро и схватајући из искуства, све ово, наравно, називате ситницом. Заиста, како да ово не назовете ситницом, реците ми, ви који сте примили смртно тело, а презирете смрт као што други журите да напусте туђину и врате се у своју отаџбину - ви који болујете од тешке болести, а ипак сте у пријатнијем стању од оних који имају здраво тело и пуни сте снаге - ви, који нисте у сулу, понижени сте, док се овај не понижава, ни сте унижени. већ био узрок безбројних катастрофа за многе који су, заблиставши у чину свештенства и достигавши последњу старост и најдубљу седу косу, пали одавде и били изложени јавној срамоти оних који су хтели да их исмеју? А ти, жена, обучена у крхко тело, и претрпевши толике нападе, не само да ниси претрпела ништа слично, него си спречила и многе друге да то исто трпе. Док на такмичењу нису ни стигли далеко, већ су пали на самом почетку, скочивши са саме, да тако кажем, баријере, ви сте, обилазећи најдаљи стуб на листама безброј пута, добијали награду за сваку трку, показујући разне видове борбе и такмичења. То је сасвим природно, јер такмичења у врлини не зависе ни од старости ни од тела, већ само од душе и воље. Зато су жене крунисане, а мушкарци свргнути, зато су се деца прославила, а стари посрамљени. Дакле, увек треба да се чуди онима који следе врлину, посебно када има оних који је воле у ​​време када је већина напушта. Из тог разлога, доликује се крајње изненадити твојој пристојности, јер док је толики број мушкараца, жена и стараца, који су, чинило се, у великој мери поседовали врлину, побегао, лежао пред свима, и пао не од последица снажног јуриша у рату и не од јаког окршаја са непријатељима, већ пре битке, поражени, а не само после битке, нисте били само после битке, ви сте сами себе испратили. не исцрпљен многим непогодама, већ напротив, постајеш још млађи, а пораст у такмичењима даје ти прираст снаге, јер сећање на оно што си већ постигао уз похвале постаје за тебе разлог за забаву и радост, и већу утеху. Зато се радујемо, веселимо, забављамо; Нећу престати да то стално понављам и свуда проглашавам разлогом своје радости. Стога, ако си ожалошћен нашим одсуством, онда је за тебе велика утеха дарована твојим врлинама, када ми, раздвојени од тебе тако дугим периодом путовања, примамо знатну радост одавде, односно од твоје смелости. Зао човек не може да побегне од суда своје савести. - Пример Јуде, Јосифовог брата. – Пример Јуде Искариотског. – Врлина заслужује вечно блаженство и и овде добија награду. - То је оно чиме би Олимпијада требало да се теши усред прогона које трпи. 1. Шта то говориш? Нисте поставили трофеј и нисте извојевали бриљантну победу? Ниси ли на себе ставио трајно процветао венац? Али зар о томе не говори цео универзум, хвалећи твоје врлине по целој земљи? Иако су се битке и такмичења одржавале на једном месту, а путеви ваших трчања у списковима и ваше борбе, испуњени крвљу уместо знојем, били су само ту, али речи о тим делима и радости због њих шириле су се до крајева васељене. Али ти, желећи да их повећаш и припремиш себи више награда, додаш им круне рођене понизношћу, говорећи да се разликујеш од ових трофеја колико су мртви од живих. Да су то речи понизности, радије бих покушао да вам докажем из саме ствари која се десила. Протеран си из отаџбине, из куће, одсечен од пријатеља, од родбине, побегао си у туђину; ниси престао да умиреш сваки дан, надопуњујући вишком своје воље оно што је природи недостајало. У ствари, пошто, будући да сте особа, не можете много пута умрети само од искуства, ви сте то учинили вољом. А што је посебно важно јесте да ви, трпећи једно, а чекајући да претрпите друго, нисте престали да за то благодарите Богу, који је то дозволио, као што нисте престали да задајете смртни ударац ђаволу. Да је заиста добио кобни ударац, показао је тиме што се након тога наоружао јачим оружјем; Зато се показало да је оно што се касније догодило теже од онога што се догодило раније. Као што се шкорпион или змија, када задобије снажан ударац, диже, испуштајући свој жалац далеко на ударача, показујући насилну брзину против ударача као доказ великог бола, тако је управо та бестидна звер, када је задобила дубоке ране од твоје чудесне и узвишене душе, јаче нападала и изазивала већа искушења. Он их је изазвао, а не Бог; али Бог је то дозволио, увећавајући ваше богатство, увећавајући вашу добит, дајући бројнију награду, обилнију награду. Зато, немој да се стидиш или бринеш! Ко се, заиста, икада умори од богаћења? Коме је било непријатно када је стигао до највише моћи? Ако се они који скупљају ова људска добра, смртници и слабије од сенке, а вену брже од увелог цвећа, радују, радују се, уживају у задовољству које је и присутно и одлазеће, и као ток речних потока, онда је много праведније за вас, ако сте раније били у малодушју, да ову највећу садашњу прилику учините поводом за забаву. Ваше благо, које сте сакупили, је неприкосновено, а достојанство створено овим страдањима не познаје промене и не очекује крај – оно је бескрајно, не прекида се ни тешкоћом околности, ни злим намерама људи, ни налетима демона, ни самом смрћу. Ако баш хоћеш да плачеш, онда оплакуј оне који тако чине, извршиоце ових зала, робове који су себи сачували највећу казну за будућност, а овде су већ добили екстремну казну, пошто их толики презиру, сматрају непријатељима, проклињу и осуђују. Ако то не осете, онда су због тога посебно патетични и достојни суза, баш као они опседнути душевном болешћу, који непромишљено и сумануто грде и туку оне које сретну, а често и своје добротворе и пријатеље, не примећујући лудило у коме бесне. Зато неизлечиво оболевају, не дозвољавајући лекарима да им долазе, не узимајући никакве лекове, него чак и узвраћајући онима који желе да им служе и чине добро делима супротног рода. Исто тако, (ваши непријатељи) су достојни сажаљења из тог разлога, осим ако не осећају тако велику своју нискост. Ако не обраћају пажњу на осуду других, онда не могу да избегну убеђење сопствене савести, убеђење у неизбежно, непоткупљиво, не повлачећи се ни од каквог страха, не изобличавају се ласкањем или давањем новца, не ишчезавајући временом. 2. Тако је син Јаковљев, који је свом оцу рекао да је Јосифа појела зла звер, који је измислио овај несрећни догађај и наумио да овом маском прикрије братоубиство, тада је преварио оца, али није преварио његову савест и није га натерао да ћути; не, она је наставила да се буни против њега, непрестано вичући, и никада је није било могуће ућуткати. Заиста, онај ко се одрекао своме родитељу дрског чина на који се усудио, који то никоме од других није рекао, после дужег времена, када га нико није оптужио, нико му није замерио, нико није нагазио нити се сетио те измишљене басне, излажући се опасности за слободу и сам живот, показао је да оптужени није за тако дугу савест, а не укроћена савест. речи: „Тачно, кажњени смо за грех према брату; видели смо патњу његове душе када нас је молио, али нисмо слушали“; а сада се од нас „тражи крв његова“ („јер смо у греху брата свога, увек нам се молећи, презрени... и... крв његова се тражи“) (Пост. 42, 21-22). У међувремену, против њега је подигнута још једна оптужба – оптужен је за крађу и изведен на суд као да је украо златну чашу; али пошто није био свестан тако нечега у себи, није туговао због тога и рекао да то трпи не због онога за шта је оптужен и за шта је везан, већ за оно за шта га нико није оптужио, и није тражио рачун, за шта га нико није привео на суд, боље речено: оно што сада није смео да уради јесте управо оно што он сам постаје и оптуженик. Савест га је напала, а он, који је тако неустрашиво пролио крв свог брата и није био тужан због тога, сада је постао саосећајан са братом, и оптуживао домаћина оних који су учествовали у крвопролићу, и дирљиво причао о свој суровости, говорећи: „Кад нас је много питао, а ми презрели његову тугу, доста му је била и душо“. омекшај нас и приклони саосећању, а он је додао и сузе и молитву, али ни овим нас није приклонио ми његову тугу и тугу његове душе; За ово, каже он, припремљено нам је судиште, за то ризикујемо крв, пошто смо и ми згрешили крв. Тако је Јуда, не могавши да поднесе уверење своје савести, појурио на омчу и окончао свој живот вешањем. Када се усудио да склопи тај бестидан посао, говорећи: „Шта ћеш ми дати, а ја ћу ти га издати?“ („Шта год хоћеш, даћу ти“) (Матеј 26:15) – није се стидео слушалаца што је, као студент, смишљао такав злочин против Учитеља, није се растужио ни наредних дана (пре издаје), али, и даље опијен задовољством због љубави према новцу, није осећао нарочито осећај љубави према новцу. Али када је починио грех и узео новац, и уживање у стицању престало, и оптужба за грех је коначно процветала, тада је, упркос томе што га нико није терао, нико га није терао, нико га није убеђивао, отишао сам од себе, презриво бацио новац онима који су га дали и признавши им да је „гријешио“: невине крви“ („Сагреших издавши невину крв“ (Мт.27,4) Тако да није могао да поднесе уверење своје савести. Ово је природа греха. Пре него што је довршено, оно опија свог заточеника, а када се изврши и доврши, тада одлази и гаси се пријатност његова, а стоји само тужитељ; Штавише, савест заузима место џелата и мучи грешника, намеће му екстремне казне и гњечи га теже од сваког олова. 3. И оваква казна је овде; и какве ће казне бити додељене онима који су чинили таква злодела у будућем животу, знате. Зато морамо за њима сузе пролити, за њима плакати, јер то чини и Павле, радујући се са онима који трпе несреће и онима који се такмиче, и онима који доживљавају недаће, и оплакујући оне који греше. Зато је рекао: „Да ме опет, када дођем, Бог мој не понизи међу вама, и да не оплакујем многе који су раније сагрешили и који се нису покајали за разврат и нечистоту, блуд и развратност које су чинили. (2. Кор. 12:21), а онима који су се такмичили рекао је: „Радујем се и радујем се са свима вама“ (Фил. 2:17). Зато, нека вас ништа не узнемирава, ни оно што се догодило, ни оно што вам прети у будућности. Таласи не тресу стену, али што брже ударају у њу, то се више ломе. Иста ствар се дешавала и дешаваће се овде у будућности, још боље, чак и много више. Таласи не тресу стене, али не само да те нису потресли, него су те још више ојачали. Такав је порок, таква је врлина. Један, борећи се, бива уништен, а други, нападнут, још јаче сија. Један добија награде не само после такмичења, већ и за време самог такмичења, а само такмичење за њу постаје победничка награда, а друго, када победи, бива онда још више осрамоћено, па кажњено, па је испуњено великом бешчашћу, и пре казне која му је додељена, трпи извршење не само у самом чину, и. Ако су моје речи нејасне, онда послушајте блаженог Павла, који разликује и једно и друго. Након што је једном писао Римљанима и осудивши неморалан живот неких, и показујући да се и пре казне, у самом чину, она спаја са казном, он, сећајући се недозвољених мешавина жена и мужева који су прешли границе природе и измислили неку противприродну страст, каже овако: „њихове жене, жене су замениле природну употребу, жене су замениле природну употребу неприродном употребом. пол, били су распаљени пожудом једни према другима, мушкарци чинећи срамоту на мушкарце и примајући у себи дужну казну за своју грешку“ („јер су њихове жене промениле природну сличност у натприродно. Исто тако, мушкарци, напуштајући природну сличност женског пола, распламсавају се својом пожудом једни против других, а мужеви примају обману против својих мужева, узвраћајући мужу у себи“ (Рим. 1:26–27). Шта то говориш, Павле? Уосталом, они који се усуде на то налазе задовољство и чине ову незакониту забуну љубављу? Како сте рекли да су кажњени управо за ово дело? „Зато што“, каже он, „ја не износим суд на основу задовољства болесника, већ на основу саме суштине ствари“. Исто тако, прељубник, иако привидно налази задовољство, и пре него што се казна (за његово дело) изврши у самом чину прељубе, чинећи његову душу гором и злом. А убица је, пре него што је угледао судницу и наоштрене мачеве и дао рачун за оно што се усудио, умро већ при извршењу убиства, пошто опет чини своју душу злом. Шта је болест у телу, грозница или воденица, или било шта друго од ове врсте, шта је рђа на гвожђу, мољац на вуни, црв на дрвету, а црви на роговима, то је порок у односу на душу. Он је чини робом и неслободом; Шта ја то говорим - роб и неслободан? Он је чини душом неми, претварајући једну душу у вука, другу у душу пса, другу у змију, другу у змију, другу у душу друге звери. Пророци то објашњавају и обавештавају све о промени која настаје као последица порока: један од њих је рекао: „пси неми који не могу да лају“ (Ис. 56, 10), упоређујући покварене и потајне завере са бесним псима, јер ови, када се разбесне, не нападају лајањем, већ прилазе нечујно, него онима који лају, више прилазе на штету. Други је, опет, познате људе назвао гавраном ( Јеремија 3:2 ). Други је рекао: „Али човек неће остати у части, он ће постати као животиње које пропадају“ („човек који не зна за част, упоређује се са безумном стоком и постаје као она“) (Псалам 49:13). Најодличнији од пророка, син неплодних, који је стајао близу Јордана, назвао је неке и змијама и змијским леглом. Шта може бити равно овој казни, када је онај ко је настао на образ Божији и окусио тако велику част, када разумна и кротка животиња падне у такво зло? 4. Видите ли како и пре него што прими казну, порок има казну у себи? Схватите како се иста ствар дешава у односу на врлину, као што врлина, пре него што добије награду, постаје сама себи награда. Као што бива у телу – ништа те не спречава да поново употребиш исти пример, пошто добро објашњава ствар – као што бива, понављам, као што бива и у телу, да се онај ко је здрав, има јако тело и није од сваке болести, због тога се, чак и без радости, већ забавља, радујући се здрављу, а ни ово, ни топлота, ни хладноћа, ни топлота, ни хладноћа. врста може да га растужи, јер је здравље у стању да из њега отклони штету која од свега овога настаје, а управо се то обично дешава у односу на душу. Стога се Павле, бичеван, гоњен, трпећи безбројне недаће, радовао говорећи: „Радујем се у страдањима својим за вас“ (Кол. 1, 24). Не само у Царству небеском постоји награда за врлину, већ и у самом страдању, јер претрпети нешто за истину је највећа награда. Зато се војска апостола радосно вратила из јеврејског Синедриона, не само због царства небеског, него и због тога што су се сматрали достојнима да прихвате срамоту за име Исусово (Дела ап. 5, 41), јер је то само по себи била највећа част и венац, награда и темељ неувеле радости. Дакле, радујте се и радујте се! Заиста, ова конкуренција са клеветама није мала, него чак и веома велика, поготово када настане као последица тако велике оптужбе, због које су нас сада оклеветали, оптужујући нас за палеж у јавном суду. Зато Соломон, желећи да дочара жестину надметања, каже: „И окренух се и видех све врсте угњетавања које бивају под сунцем; и гле, сузе потлачених, али утешитељице не имадоше; и у руци оних који их тлаче власт је, а утешитеља немају“ („видеше... клевета која бива и клевета од оних који су стари: оклеветани, и нема... ко би утешио“) (Проп. 4,1). Ако је борба велика, а у ствари је велика, онда је круна која јој је додељена очигледно веома велика. Стога Христос онима који ову борбу воде са дужним трпљењем заповеда да се радују и радују. „Радујте се“, каже он, „и радујте се када... вас... погрде Мене ради, јер је велика ваша награда на небесима“ (Матеј 5:11-12). Видите ли како су наши душмани кривци какве радости, какве награде, какве радости? Није ли стога чудно стварати себи катастрофе које они који нису могли да вам нанесу, већ су само нанели супротно од њих? шта ја то говорим? Не само да те нису могли казнити, него су ти дали повод за радост и повод за неувело весеље; а ти, мучећи се до те мере малодушношћу, кажњаваш себе, узнемираваш се, стидиш се и испуњаваш великом тугом. То би требало да ураде сами себи ако су икада желели да сазнају своје пороке. Право би било да они сада тугују, плачу, стиде се, покрију лице, закопају се и не виде ово сунце, и заточени негде у тами, оплакују своје пороке и несреће у које су увалили толике цркве, а ви треба да се забављате и радујте, јер сте стекли посед поглавара врлина. Знаш, знаш јасно, да нема ничег равног стрпљењу, да је оно посебно краљица врлина, темељ савршенстава, спокојно уточиште, мир за време ратова, тишина за време олује, сигурност међу злим намерама; знаш да онога ко га поседује чини јачим од непоколебљивог, да ни напредно оружје, ни трупе распоређене у борбени ред, ни доведена возила, ни стреле, ни испаљена копља, ни сама хорда демона, ни страшни пукови противничких снага, ни сам ђаво, који иде у борбу са свом својом војском, не може му наудити и војсци. чега се плашиш? Зашто патите, који сте научили да презирете и сам живот, ако време то захтева? Али да ли желите да видите крај недаћама које вас притискају? Ово ће се десити, и то ће се десити ускоро, уз Божију вољу. Дакле, радујте се и веселите се, и нађите радост у својим врлинама, и никада не очајавајте што ћемо вас поново видети и подсетити на ове речи. Светитељка указује Олимпији на неколико мотива за њену утеху. „Свуда су они који су је познавали изражавали саучешће због њене патње. - Нека размишља о наградама које је очекују у будућем животу. - Само зли људи могу да се жале и тугују. Очигледно ми није било суђено да напустим град и ослободим се оних који су ми сламали дух. Они који нас сретну на путу, једни са истока, други из Јерменије, трећи из других места у васељени, гледајући у нас, проливају изворе суза, плачу и прате нас јадиковцима током целог пута. Ово сам рекао да знате да ме уз вас многи саосећају, а ово много значи за утеху. У ствари, ако пророк оплакује супротно као тешко и неподношљиво, говорећи: „Чеках сажаљења, али га не беше, и не нађох утешитеља“ („Чеках оног који тугује, али га не нађох, и на оне који су ме утешили, али га не нађох“) (Пс. 68, 21, он такође пружа велику утеху као утеху). саучесници малодушности. Ако тражите другу утеху, онда обратите пажњу на то да ми, претрпевши толико великих несрећа, остајемо здрави, на сигурном и сасвим смирено бројимо своје разноврсне и непрекидне патње, муке и зле намере, непрестано налазећи задовољство у сећању на њих. Дакле, док сами размишљате о овоме, растјерајте облак малодушности и стално нам пишите о свом здрављу. Чак и сада, када нам је мој драги господин Арабија послао писмо, изненадио сам се зашто ваше поштење није писало, иако је моја дама, његова племенита жена, веома пријатељски настројена према вама. Помислите и да су све радости и туге стварног живота пролазне. Иако су врата уска и пут узак, ипак је пут (Мт. 7, 13-14), – подсетићу вас на једну изреку о којој сам често с вама разговарао. Чак и ако су врата широка и пут широк, ипак је и ово пут. Дакле, ослободивши се земље, или још боље од самих телесних окова, рашири крило своје мудрости и не дај да је потопи сенка и дим (а такво је све људско). Али ако видите да они који су нам нанели толике неправде поседују своје градове, и уживају част и обезбеђење, онда изговорите ову изреку: „Широка су врата и широк пут у пропаст“ (Матеј 7,13) и зато је боље за њима пролити сузе и тугу. Ко овде учини било шта лоше, а осим што за то није претрпео казну, ужива почаст од људи, отићи ће (одавде), имајући част највеће отежавајуће околности. Зато је тај богаташ био сурово спаљен огњем, трпећи казну не само због суровости коју је показао према Лазару, већ и због благостања, непрестано уживајући у којем, и поред тако велике суровости, он, међутим, није постао бољим захваљујући томе. Разговарајући сам са собом о овоме и сличном (о томе вам не престајемо стално), госпођо моја богољубива, одбаците ово тешко бреме малодушности и обавестите нас о томе, да бих, сазнавши, као што сам раније писао, да имате неку корист у питању утехе и из наших писама, чешће користио лек. Патња се мора подносити са стрпљењем. Сваки пут када видим гомиле мушкараца и жена које се изливају на путеве, на станице, по градовима, гледају нас и плачу, разумем како је код вас. У ствари, ако су ови, који су нас сада први пут видели, толико обузети малодушношћу да не могу лако да дођу себи, и, упркос нашим молбама, молбама и саветима, проливају врела суза, онда очигледно имате још жешћу буру. Али што је олуја јача, то је већа награда, ако је непрестано подносите са захвалношћу и дужном храброшћу, као што и чините. Исто тако, кормилари, када дуне јак ветар, ако прекомерно рашире једра, преврћу брод, а ако га сходно и правилно контролишу, плове потпуно безбедно. Дакле, знајући ово, моја најбогољубивија госпођо, не предај се власти малодушности, него разумом надвладај буру: ипак си у стању, а бура није већа од твоје уметности. Пошаљите нам писма да нас обавестите о томе, како бисмо ми, живећи у туђини, примили велику радост када сазнамо да сте ово малодушност поднели са разборитошћу и мудрошћу која вам припада. Ово сам написао твојој искрености када сам већ ходао близу Цезареје. Светитељ замера Олимпију што му не пише довољно често. Нека се и овај страх распрши од вас – страх за наш пут. Као што сам раније писао, наше тело је постало здравије и добило је већу снагу, пошто нам је време било наклоњено, а они који нас воде показују сваку ревност мимо наших жеља да би нас смирили, а то се доказује и њиховим поступцима. Ово писмо сам послао док сам се спремао да напустим Никеју, трећег дана месеца јула. Пишите нам стално о свом здрављу. У овом случају, мој господар Пергамије, у кога имам велико поверење, пружиће вам услуге. Обавести нас не само о свом здрављу, већ и да се твој облак малодушности разјаснио, јер ако о томе сазнамо из твојих писама, онда ћемо и сами почети чешће да пишемо, као да писмима остварујемо неку корист. Дакле, ако желите да уживате у честим писмима, онда нам јасно покажите да од тога произилази нека корист и видећете колико ћемо их великодушно достављати. И сада, када су одатле дошли многи који су могли да нам донесу писма, ја сам се веома мучио што нисам добио писмо од вашег поштења. Смирење светитеља усред страдања. – Тражи од Олимпије да му чешће пише. Како се наша искушења интензивирају, наша утеха се повећава и што су радосније наше наде у будућност; Сада је све ношено струјом, а ми пловимо уз јак ветар. Ко је то видео? Ко је чуо? Подводне стене и литице, избијају вихори и олује, луда ноћ, дубока тама, стрме падине и стене; а ми, пловећи кроз такво море, нисмо у ништа горем положају од оних који се љуљају у луци. Дакле, с обзиром на ово, моја богољубива госпођо, буди изнад ових метежа и бура, и удостој се да ме обавестиш о свом здрављу. Што се нас тиче, ми смо здрави и радосни. Наше тело је ојачало, и ми удишемо чист ваздух, а префектови војници, одлазећи са нама, служе нам тако добро да елиминишу потребу за нама чак и за слугама, обављајући послове слуге; Ту одговорност су преузели из љубави према нама и свуда нас штите, јер свако себе сматра срећним због ове службе. Једна ствар која нас растужује је несигурност да сте и сами здрави. Обавестите нас о томе, да окусимо радост која долази одавде и да захвалимо моме господару, нашем драгом сину Пергамију. А ако желите да нам пошаљете писмо, онда га употребите у ту сврху, јер је он и искрен пријатељ и веома нам одан, и веома поштује вашу пристојност и страх Божији. Светитељ најављује свој долазак у Кесарију. Опоравио се здравља и хвали се изузетном пажњом којом је окружен пријатељима и обожаваоцима. Избегавши болест коју сам претрпео на путу и ​​остатке које сам донео у Кесарију, и коначно повративши се пуног здравља, шаљем ваше богобојажљиво писмо из саме Кесарије, у коме сам, пронашавши велику бригу, осетио лакши осећај, примивши најбоље и веома познате лекаре који су нас третирали не само уметношћу, већ углавном са нежном љубављу и саосећањем; један од њих је чак обећао да ће отићи са нама, као и доста других племенитих људи. Често пишемо о нашим пословима, али ви сами, за шта сам вам раније замерио, ретко то радите. И да бисте схватили да је то ствар вашег немара, и да томе није узрок недостатак оних који би носили писма, обратите пажњу на следеће: мој господар, брат блаженопочившег Епископа Максима, састао се са нама трећег дана, и када смо га питали за писма, рекао је да не желите да му дате ниједно писмо, као што га ни Тигрије није захтевао од њега ни презвитер. Замерите њему, нашем искреном и ватреном пријатељу, због тога, као и све остале око епископа Киријака. Што се тиче промене места изгнанства, немојте ни њему ни било коме другом сметати због овога. Добили смо милост. Можда су хтели (тражити промену места изгнанства), а нису могли (остварити циљ). Хвала Богу на свему; Никада нећу престати ово понављати шта год да ми се деси. Али то нису могли. Зар стварно нису могли да пишу? Изразите велику захвалност мојим господарицама, сестрама мога господара, најчеснијег Епископа Пергама, које показују велику ревност за нас. Учинили су оно што је мој господар обласни начелник, његов зет, био веома расположен према нама, па је заиста желео да нас види тамо. И сами нас стално обавештавате о свом здрављу и о онима који нас воле. Што се нас тиче, не брините, јер смо здрави и радосни, и до данас се одлично одмарамо. Желимо да знамо за пратиоце епископа Киријака, да ли су пуштени, а нико нам о овоме ништа јасно није рекао; барем можете сазнати за нас. Реците бискупу Киријаку да му због туге не шаљем писма. Светитељ исприча Олимпији све што је претрпео пре доласка у Кукуз. - Затим говори о симпатијама које наилази на овим просторима, и о бризи којом је тамо стално окружен. Најзад, једва смо дошли до даха када смо стигли у Кукуз, одакле шаљемо писмо; Коначно, једва смо угледали светлост, (ослободивши се) дима и облака разних непогода које су нас задесиле на путу. Сад кад су туге прошле, о њима причамо твојој побожности. Нисам желео ово да радим док сам био у њима, да вас не бих посебно растужио. Скоро тридесет дана, па и више, борио сам се са тешким грозницама, и у том стању сам ишао овим дугим и тешким путем, опкољен другим тешким болестима које су произашле из стомака. Замислите шта се дешавало одавде, када није било лекара, није било купатила, није било потребних ствари, није било других погодности, када нас је одасвуд опседао страх од Исавријана и друге непогоде које обично произилазе из непријатности путева, бриге, стрепње, малодушности, одсуства оних који би служили. Али сада је све готово. Стигавши у Кукуз, одбацили смо остатке сваке болести, и у најбеспрекорнијем смо здрављу, као и ослобођени страха од Исавријана, пошто овде има много ратника који су потпуно спремни за борбу са њима; Одасвуд нам притичу потребне ствари у изобиљу, јер нас сви примају са пуно љубави, иако је крај крајње пуст. Али мој господар Диоскор се затекао овде, и послао је у ту сврху свог слугу у Кесарију, позивајући га и молећи га да га не преферира од куће другог; многи други су урадили исто, али сам нашао за сходно да овоме дам предност од осталих, и свратили смо у његову кућу. Он нам постаје све, тако да га стално и замерамо због његове велике великодушности и задовољства које жели да нам пружи. Па се због нас чак повукао да живи на имању да би нам на све начине служио, и уређује нам стан погодан за зиму, радећи и предузимајући све ради ове ствари; и уопште не недостаје услуга у вези са мном. Многи други адвокати и економисти, који су добили писмена наређења од својих господара, стално се појављују, спремни да нас уверавају на сваки могући начин. Ја сам ти све ово причао, и једно, оно раније, туговао сам, а друго пријатно сам навео, да нас неко не би брзоплето пребацио одавде. Ако, у ствари, они који желе да нам укажу милост препусте нашој вољи да будемо тамо где желимо, и не помисле да нам поново одреде друго место, које сами желе, онда прихватите ову милост. Ако нас насилним премештањем одавде намере да нас пошаљу на друго место, па ћемо опет морати да путујемо, опет, онда ће ми ово бити веома тешко: прво (морам се плашити) да ће нас некако послати у удаљеније или неугодније подручје, а затим (морам знати) да је путовање за мене теже од безбројних прогнаника. Тешкоћа овог путовања довела нас је до самих капија смрти. Живећи сада у Кукузи, ми поново скупљамо снагу, захваљујући сталном седењу и миру, и смирењем лечимо несрећу која нам се десила током дужег времена, и наше поломљене кости, напаћено месо. Истог дана када смо се појавили, дошла је и моја госпођа ђаконица Савиниана 5, сломљена и измучена, будући да је у годинама када се тешко креће, али млада у ревности и не осећа тугу. Рекла је да је спремна да оде чак и у Скитију (јер је таква гласина била јака) када смо тамо одведени. Спремна је, како каже, да се не враћа нигде другде, већ да живи тамо где ћемо бити. И црквени синови прихватише је с пуном наклоношћу и љубављу. И мој господин Констанције, 6 најбогобојажљивији презвитер, одавно би био овде. Чак ми је писао и тражио да му дозволим да дође овамо, јер без мог пристанка не би се усудио да дође, иако то силно жели и, како каже, нема могућности да ту остане, јер тражи уточиште и крије се: толике су, како каже, његове невоље. Дакле, молим: не поступајте другачије по питању места (мојег изгнанства). Ако опет покушаш да тестираш њихову намеру, онда не говори ништа на своју руку, већ у складу са својом разборитошћу тестирај где су одлучили (да ме населе): уосталом, ти то можеш. А ако то приметиш негде у близини у неком приморском граду – или у Кизику, или код Никомедије, онда то прихвати. Ако негде даље од тих крајева, или даље од садашњег места, или толико далеко као ово место, онда се не слажете, јер је за мене то веома оптерећујуће и тешко. Овде се још увек доста одмарамо, да бисмо за два дана отклонили са себе све невоље које су нам се догодиле услед пута. Говори о томе шта се догодило светитељу у Кесарији. 1. Зашто плачеш? Зашто се тучеш у груди и тражиш за себе казне, које твоји душмани нису умели да захтевају од тебе, тако потпуно издавши душу твоју сили малодушности? Писма која сте нам слали преко Патриција открила су ове ваше духовне ране. Због тога сам веома тужан и тужан што ви, принуђени свим средствима и чините све да отерате малодушност из своје душе, лутате около, сабирајући тужне мисли, измишљајући нешто што не постоји (уосталом, ово сте рекли), и џаба, и џаба, и на највећу штету, мучећи се. Зашто вас, заправо, жалости што нисте успели да нас померите из Кукуза? Колико је од тебе зависило, преселио си се, користећи сва средства и радећи све. Ако се ствар није завршила, онда не треба туговати због овога. Можда је Бог био мио да ми уреди дуже стазе за трчање, да би било више блиставих круна. Дакле, зашто тугујете због онога чиме смо ми прослављени, када треба да тријумфујете и да се радујете и овенчавате се јер смо ми достојни тако великог дела, далеко изнад нашег достојанства? Али да ли вас растужује пустош ових места? А шта је, међутим, пријатније од живљења овде? Смиреност, тишина, потпуно одсуство гњаваже, здраво тело. Ако град нема ни пијацу ни робу, онда ми то није битно, јер све тече к мени, као из извора. Заиста, имам и свог господара, локалног епископа, и свог господина Диоскора, који непрестано врше дело нашег мира. А дивни Патрик ће вам испричати како проводимо животе у радости, у весељу, усред великог удварања за нас, пошто се, бар, тиче мог боравка овде. Ако оплакујете оно што се догодило у Цезареји, онда то чините превише недостојно. На исти начин опет су нам се плеле блиставе круне, тако да нас сви величају, величају, величају, чуде се, чуде се зашто смо претрпели несреће и протерани. Али нека још нико не зна за ово, иако многи то откривају. Мој господар Паеније ми је објавио да тамо (у Цезареји) постоје и сами презвитери Фаретрије, који су рекли да имају заједништво са нама и да немају ништа заједничко са нашим противницима, нити се приближавају њима нити ступају у заједништво. Дакле, да их не збунимо, ово нека нико не зна, јер је ово што нам се десило веома тешко. Иако нисам претрпео ништа друго страшно, оно што се тамо догодило могло ми је донети безброј награда: до те мере смо били у опасности чак и по живот. Али, молим вас, нека вам ово остане тајна, а ја ћу вам то укратко испричати, не са циљем да растужујем, већ да угодим, јер чињеница да стално пролазим кроз овакве искушења и да ми их доносе они од којих нисам очекивао, служи као основа да будем награђен – ово је моје богатство, ово је истребљење мојих грехова. Када смо се ми, ослободивши се Галатије 7, који нам је умало претио смрћу, намеравали да уђемо у Кападокијску земљу, многи су нас срели на путу говорећи: „Господин Фаретрије вас чека и свуда иде да вас не би срео, и чини и предузима све да вас види и загрли, и чак покаже сву своју љубав и своју љубав. Када сам ово чуо, нисам очекивао ништа од овога, већ сам замишљао супротно; међутим, тако нешто нисам рекао никоме ко је ово најавио. 2. Када сам, најзад, ушао у Кесарију, убијен, исцрпљен, у највишој фази развоја пламена грознице, тужан, страдајући до крајњих граница, стигао сам до једне гостионице која је лежала на самом рубу града, и покушао да нађем лекаре и угасим ту пећ: то је био највиши степен развоја тродневне грознице. Томе је придодао умор од пута, умор, слабост, одсуство оних који би служили, недостатак потребних ствари, чињеница да нисмо имали доктора, да смо били исцрпљени стресом, врућином и будношћу, тако да сам ушао у град готово мртав. Тада се појавило сво свештенство, народ, монаштво, монахиње, лекари, од којих сам уживао велику пажњу, пошто су нам сви служили и помагали у свему. Међутим, и под таквим околностима, притиснут јаким пламеном (грознице), био сам у великој опасности. Најзад, мало-помало, болест је почела да престаје и јењава. Фаретрија нигде није било; очекивао је наш одлазак, али зашто је то одлучио, не знам. И тако, када сам видео да је невоља тихо престала, коначно сам почео да размишљам о путу да стигнем до Кукуза и да се мало одморим од недаћа путовања. Када је то био случај са нама, изненада су јавили да је безброј Исавријанаца извршио рацију на земљу Цезареје, да су запалили неко велико село и изазвали велике катастрофе. Чувши то, трибун узе војнике које је имао и пође, јер су се бојали да ће на град напасти, и сви су били у страху, сви су се уплашили, жртвујући сам темељ отаџбине ради опасности, тако да су и сами старци били заузети чувањем зидина. Када су ствари биле у оваквом стању, изненада, око зоре, један одред монаха (тако се мора рећи и ово име изражава њихов бес) напао је кућу у којој смо се налазили, претећи да ће је спалити, запалити и нанети нам велику несрећу ако не одемо. И ни страх од Исавријана, ни болест која нас је толико притискала, ни било шта друго није их учинило попустљивијим; Напредовали су, дижући такав бес да су их се чак и сами преторијански војници плашили. Заиста, претили су им ударцима и хвалили се да су већ срамно претукли многе преторијанске војнике. Чувши то, преторијанци су притрчали к нама и молили се и тражили: „Ослободите нас ових звери, чак и ако паднемо у руке Исавријанаца. Градски жупан, чувши за ово, отрча до наше куће, желећи да нам помогне. Монаси нису послушали његове опомене, али се он сам показао немоћним пред њима. Видевши да је ситуација у веома тешкој ситуацији, и не усуђујући се ни да нам саветује да одемо у очигледну смрт, или да поново останемо у граду, због њиховог гнева, послао је Фаретрију, замоливши га да нам да неколико дана, како због наше болести, тако и због опасности која је прети. Али ни под таквим околностима није било успеха; напротив, а сутрадан су се појавили још бесније, и нико од презвитера није смео да нам се заложи и помогне, него су се, постиђени и поцрвеневши (јер се то, како су рекли, догодило по наређењу Фаретријевом), сакрили, сакрили, и нису се обазирали на кога смо их позвали. Зашто пуно причати? И поред тога што су претиле такве страхоте, и поред тога што је смрт била скоро очигледна и грозница ме убијала (јер се још нисмо решили катастрофа које су се овде дешавале), у подне сам се, бацивши се у носила, изнео одатле уз јецање, вриску, псовке ономе ко је то урадио од целог народа и уз опште жаљење. А кад сам отишао из града, неко од свештенства тихо је изашао и испратио нас са жалбама. И док смо чули да неки говоре: „Где га водите у очигледну смрт?“, други од оних који су нас волели рекао нам је: „Одлазите, молим вас, падите у руке Исавријанаца, само нас се решите; у кога год да упаднете, бићете у сигурном положају ако побегнете из наших руку. Када је то чула и видела лепа Селевкија, племенита жена мог господара Руфина (велико се бринула о нама), охрабрила ме је и замолила ме да одем у њену сеоску кућу, која се налази на пет миља од града, и пошаљем људе са нама, и тамо смо се повукли. 3. Али ни тамо ова злоба није мислила да нас остави. Када је Фаретријус сазнао, док је говорила, упутио јој је много претњи. Када ме је гостољубиво примила у своју сеоску кућу, нисам знао ништа о томе; Изашавши к нама, она то сакри од нас, и рече управитељу који је био ту да нам пружи сваки мир, а ако би монаси напали, желећи да нас увреде или бију, он ће сакупити земљораднике са осталих њених имања и тако се припремити за бој против њих. Позвала ме је да се склоним у њен стан, који је имао тврђаву и био неосвојив, како бих избегао руке епископа и монаха. Али ја нисам пристао, већ сам остао на селу, не знајући ништа о томе шта се спрема. А то им није било довољно да напусте свој бес против нас. Онда у поноћ, када ништа о томе нисам знао (а Фаретрије јој је, како каже, силно претио, терајући је и терајући је да нас протера из сеоске куће), ова жена, не могавши да поднесе његову упорност, иако нисам знао за то, јави да су варвари напали – па се стидела да каже о принуди коју је претрпела. И дошавши к мени у поноћ, презвитер Евифије ме пробуди док сам спавао, и рече у сав глас: Устани, молим те, варвари су напали, близу су. Замислите како сам слушао ово. Онда, када сам му рекао: "Шта да се ради? Не можемо да побегнемо у град, да не претрпимо нешто горе од онога што би нам урадили Исавријанци", почео је да нас тера да одемо. Ноћ је била без месеца, врло поноћна, тмурна, мрачна; и ово нас је опет довело у беспомоћан положај; никог није било, нико није помогао, јер су нас сви напустили. Ипак, подстакнут страхом и очекујући тренутну смрт, ја сам, исцрпљен, устао и наредио да се запале бакље. Али презвитер нареди да се угасе, да нас, како је рекао, варвари, привучени светлошћу, некако не би напали. Угашене су и бакље. Тада је мазга која је носила наша носила (јер је стаза била врло неравна, стрма и каменита), павши на колена, оборила мене, који сам био унутар носила, и још мало – и требало је да умрем; затим, скочивши на ноге, ишао сам, потпомогнут презвитером Евифијем (и сам је пао са животиње), и тако ишао, вођен за руку, или боље речено, вучен, јер је кроз тако незгодан терен и неприступачне планине било немогуће ићи у поноћ. Замислите шта сам морао да издржим, притиснут таквим недаћама, па чак и у нападу грознице, ја, који ништа нисам знао о томе шта је договорено, али се плашио варвара, дрхтао сам и очекивао да ћу им пасти у руке. Не мислите ли да су ове патње саме, чак и ако ми се ништа друго није догодило, у стању да разреше многе наше грехе и да ми дају велику прилику за славу? Разлог ових страдања је, како ја мислим, што је одмах, чим сам ушао у Кесарију, сви племенити људи, бивши намесници, председници, софисти, трибуни, 8 цео народ сваки дан гледао у мене, служио ми, чувао ме као зеницу ока; ово је, мислим, изнервирало Фаретрија; Исто тако, завист, која нас је отерала из Цариграда, није нас оставила овде, како ја мислим; Не тврдим ово, али претпостављам. Ко би могао рећи о осталом што нам се догодило на путу, о страхотама и опасностима? Сећајући се овога сваког дана и увек то носећи у мислима, радујем се и радујем се, као да имам велико благо сакупљено: овако се осећам. С обзиром на ово, молим ваше поштење да се радујете, забављате, радујете, славите Бога, који нас је удостојио да трпимо такве невоље. Молим вас да ово задржите код себе и да никоме не кажете, мада је сасвим природно да су жупанови војници могли да запуне цео град причама о томе, јер су и сами били изложени екстремним опасностима. 4. Ипак, из побожности своје, нека то нико не зна; напротив, заустављате оне који говоре. А ако тугујете због остатака зла, онда знајте јасно да сам се потпуно ослободио свега и сада је моје тело јаче него када сам тамо живео. Зашто се плашиш хладноће? Наши домови су удобни, а мој господар Диоскор чини и чини све да ни у малој мери не приметимо хладноћу. Ако могу да проценим од почетка, права клима ми се чини источњачком, а нимало гора од климе Антиохије. Иста топлина, иста доброта ваздуха. Јако сте ме растужили када сте рекли да сте можда и тужни због нас, као да смо неопрезни. Међутим, много дана пре овога послао сам вашој искрености писмо, молећи вас да ме не премештате одавде. Могао сам да разумем да би вам био потребан снажан одбрамбени говор и много рада и труда да бисте успели да се оправдате таквим речима. Делимично сте, можда, били оправдани када сте рекли: „Размишљам о овоме само да бих повећао своју тугу. Али и ово, тј. Рећи (да) тежим мислима ка тузи, опет сматрам највећим злочином, јер када треба да учините и предузмете све да уништите тугу, чините вољу ђавољу, повећавајући малодушност и тугу. Или не знаш колико је велика зла малодушност? Најзад, немојте се нимало плашити за Исаврије, јер су се они повукли у своју земљу, а намесник провинције је учинио све за то, а ми, будући да смо овде, много смо сигурнији него када смо били у Кесарији. На крају крајева, не плашим се никог више од епископа, са изузетком неколицине. Дакле, не плашите се ничега за Исаврије, јер су се повукли, а са почетком зиме седе код куће, а изаћи ће тек после Духова. Како можете рећи да не добијате писма? Већ сам ти послао три дуга писма, једно преко војника префекта, друго преко Антонија, а треће преко Анатолија, твог слуге; посебно, два од њих, као спасоносни лек, умеју да утеше сваког малодушног, сваког ко је у искушењу и доведу до потпуне радости. Зато, узимајући их, читајте их непрекидно и непрестано, и видећете њихову моћ, у потпуности ћете доживети лек и добити помоћ, и обавестићете нас да је од њих за вас донела нека корист. Имам спремно и треће писмо слично њима, које сада нисам хтео да пошаљем, веома растужен због тога што кажеш: „Сакупљам тужне мисли за себе и измишљам ствари које не постоје“, изговарајући речи недостојне тебе, због којих се и сам стидим и кријем своје лице. Међутим, прочитајте та писма, и више нећете ово говорити, чак и ако бескрајно жудите за малодушношћу. Пошто сте нам писали и у вези са владиком Ираклидом, онда, ако жели, нека изрази протест, и тако се ослободи свих невоља, јер ништа друго не преостаје. Ја, иако нисам постигао ништа велико, ипак сам наговорио своју господарицу Пентадију да уложи све напоре да видим да ли би могла да нађе неку утеху за њега у несрећи. И рекао си да си се усудио да ме обавестиш о овим катастрофама као резултат Хераклидовог наређења. Каква храброст! Дакле, нисам престао да говорим и нећу престати да је само једно тужно – грех, а све остало је прах и дим. Шта је, заиста, тако тешко живети у затвору и имати ланце на себи? Зашто је тешко подносити несреће када подношење невоља постаје основа тако велике награде? Зашто је егзил тако тежак? Зашто је одузимање имовине тешко? Ове речи заправо не садрже ништа страшно, то су празне речи изговорене под утицајем туге! У ствари, ако укажете на смрт, онда ћете говорити о дугу природе, који се свакако мора истрпети, чак и ако га нико није изазвао; ако покажеш на изгнанство, нећеш рећи ништа друго осим да протерани види (нову) земљу и многе градове; ако укажете на лишавање имовине, онда ћете говорити о слободи и дозволи од обавеза које она намеће. 5. Не престајте, колико од вас зависи, да служите владици Маруфи 9 тако да се уздигне из бездана, јер ми је посебно потребан с обзиром на стање ствари у Персији. Сазнај од њега, ако ти је то могуће, и шта је добро тамо учињено његовим трудом, и зашто се он овде појавио, и јави нам да ли си дао два писма која сам му послао. Ако жели да нам пошаље писмо, онда ћемо му писати, а ако не жели, нека бар твоме страху Божијем објасни да ли је ту било какве користи и да ли се нада да ће по повратку успешно деловати. Из тог разлога сам покушао да му се приближим. Ипак, нека се уради све што зависи од тебе, па чак и ако сви падну у главу, ти изврши своју дужност. Ваша награда ће бити савршена. Дакле, на сваки могући начин и колико је могуће, придобијте га за себе. Не занемарујте, молим вас, оно што намеравам да кажем, али покажите велику бригу о томе. Монаси, Марси и Готи, код којих се епископ Серапион непрестано крио, јавили су ми да је дошао ђакон Модуарије са вестима да је умро онај достојанствени епископ Униле, кога сам недавно посветио и послао у Готију, извршивши многа велика дела; а овај ђакон је дошао са писмима од краља Гота, у којима је тражио да им пошаље епископа. Пошто, с обзиром на катастрофу која нам прети, не видим другог начина да се ова ствар уреди осим одлагања и одлагања (уосталом, сада је немогуће да плове ни на Босфор ни у другим правцима), онда покушајте да их за сада одложите због зиме; али не пропуштајте ово немарно, јер је ово питање од велике важности. Постоје две околности које ће ме посебно растужити ако се догоде – што се можда неће догодити! – прво, да ће епископа постављати они који су починили толика зла, и од којих је незаконито бити постављен, и друго, да неко буде несмотрено изабран. И сами знате да они не покушавају да изаберу племениту особу. Ако се ово деси, што се неће десити, онда и сами знате шта ће уследити. Дакле, да бисте спречили било шта од овога, уложите све напоре. А када би било могуће да нам Модуариа тихо и тајно побегне, онда би се много постигло. Ако није могуће, нека буде како околности налажу. Као што је она, бацивши два обола, надмашила све оне који су бацили више, јер је тиме исцрпила све своје имање (Лк. 21, 2-4), тако су и они који се свим силама труде у пословима учинили све што им се приписује, чак и ако није било користи (од њиховог труда) и имају савршену награду. Епископу Иларију много захваљујем што ми је писао, молећи ме да му дозволим да се повуче у свој град и да тамо доведе ствари у ред, и поново дође код нас. Пошто је његово присуство веома корисно (јер је и богобојазан и стални и ревносни муж), замолила сам га да се, одлазећи, ускоро врати. Зато се потрудите да му писмо добије брзо и безбедно и да не остане запостављено, јер је са великом страшћу и жаром тражио наша писма, а његово присуство је веома корисно. Дакле, водите рачуна о писмима: ако презвитер Хеладиус није ту, покушајте да га дате пријатељима преко неке разумне и интелигентне особе. Светитељ опомиње Олимпију да се не плаши прогона и обавештава је да се још није сасвим опоравио. Да ли сте очекивали, показавши толику мудрост од младости и погазивши људску гордост, да ћете живети непомућен и миран живот? И како је ово могуће? У ствари, ако људи, супротстављени људи, задобију безброј рана и на такмичењима и у ратовима, онда сте ви, који сте се приближили самим начелима и моћима, владарима таме овога света, духовима злобе (Еф. 6, 12), и пришли тако храбро, ви, који сте постављали такве трофеје и изазивали толику тугу и да бисте се надали да живите тихе демоне. миран живот! Дакле, не треба се плашити јер свуда има много ратова и превирања и много стрепње, већ би се, напротив, морало чудити да се ништа од овога није догодило. Врлина је повезана са радом и опасношћу. Ви и сами то знате пре наших писама, и нећете уопште имати потребе да учите од других, а ми ово пишемо, не учећи неуке. Знамо, уосталом, да вас не може узнемирити ни протеривање из отаџбине, ни губитак имовине (а то је многима неподношљиво), ни увреда, ни било која друга слична туга. Заиста, ако су саучесници оних који трпе ове катастрофе достојни конкуренције, онда је много више оних који су у њима. Зато Павле хвали јеврејске вернике и за једно и за друго, говорећи: „Сетите се својих претходних дана, када сте, просветљени, поднели велики подвиг страдања, сада усред прекора и туга служећи другима као призор, сада учествујући у другима који су били у истом стању“ („сети се, у коме су прошли многи дани... страдање: у клању, у срамоти и срамота је срамота оних који су некада били настрадали, али заједница оних који су некада тако претрпели" (Јевр. 10, 32–33). Зато не пишемо дугачко писмо. Нико не долази до победника који подиже сјајан трофеј, већ само за шта смо показали велику похвалу за помоћ. у вези са оним што вам се десило, ми вас задовољавамо, задивљени смо вашим стрпљењем у овом тренутку и наградама које су вам додељене за ово. А пошто добро знам да желите да знате за наше послове (јер сам дуго ћутао), рећи ћу вам да иако смо се ослободили тешке болести, ипак носимо остатке болести (до сада). Користимо веома добре лекаре, али недостатак потребних ствари уништава користи које произилазе из лечења. Заиста, овде не само да постоји недостатак лекова и других ствари које могу да побољшају уморно тело, већ су и глад и инфекције забрињавајуће. Коначно, ове катастрофе појачавају непрекидне пљачкашке нападе, који се протежу и на најудаљеније руте, блокирају и прекидају све путеве, изазивајући велику опасност за путнике. Заиста, Андроник је, како каже, пао у саме руке разбојницима и побегао им је опљачкањем. Зато молим вашу пристојност да више никога не шаљете овамо, јер морамо пазити да изговор путовања код нас не постане разлог за убиство онима који овде долазе, а знате какву ће нам тугу донети. Али ако нападнете неког од поверљивих људи који овде долази због друге потребе, онда нас преко њега обавестите о свом здрављу. У ту сврху, као и за наше потребе, нека нико не долази овде због страха о коме смо говорили. Расуђивање о томе да Бог благочестивим људима шаље и радост и патњу. И једно и друго је дело неизрециве љубави Божије према човечанству – и то што допушта да се на вас доводе искушења тако велика и тако непрестана, да би ваше круне биле сјајније, и чињеница да се од њих веома брзо ослобађа, да вас, с друге стране, не мучи трајање проузрочених катастрофа. Дакле, управо је Бог управљао животима тих племенитих људи, мислим на апостоле и пророке, час дозвољавајући таласима да се узбуде, час забрањујући море зала и после болне олује стварајући пријатну тишину. Зато престани да плачеш и да се мучиш тугом и не гледај само на непрекидне и честе проузрочене недаће, већ гледај на врло брзо ослобођење од њих, и на неописиву награду и награду која ти се одавде рађа. Све недаће које су вам нанете, у поређењу са наградама које треба да вам се дају за њих, нису ништа друго до паучина, сенке и дим, или чак безначајније. Шта, у ствари, значи бити протеран из града и мењати места, бити прогањан одасвуд, трпети лишавање имовине, вући се по судовима, мучити војници, трпети патње оних који су примили безброј бенефиција, и вређати га и слуге и слободњаци - шта ће то бити награда за кога ће он бити безначајан и за кога ће то значити? да се изрази речима, које немају краја, али доносе вечно задовољство? Дакле, престајући да размишљате о сплеткама, увредама, лишавању имовине, сталним сеобама, провођењу живота у туђини, и газите ово лакше од сваке прљавштине, размислите о благу које су вам сакупљене на небу, о непроцењивим профитима и неприкосновеном богатству. Али као резултат ових трудова и катастрофа, ваше тело је доведено у лоше стање, а махинације ваших непријатеља су довеле до тога да се разболите? Опет ми показујеш основу за још једну награду, велику и неизрециву. Знаш, ти јасно знаш шта значи племенито и са захвалношћу подносити болест тела. Ово је, као што сам често говорио, овенчао Лазара, ово је осрамотило ђавола у надметањима која је Јов водио, и учинило борца, захваљујући таквом трпљењу, славнијим. То га је прославило више од његове љубави према сиротињи, и његовог презира према имању, и тог изненадног губитка деце, и безбројних недаћа, и потпуно заклонио бестидне усне тог злог демона. Зато, непрестано размишљајући о томе, радујте се и веселите се, извршивши највећи подвиг и кротко подносећи главни испит, прослављајући за то човекољубивог Бога, који је, иако може одједном све уништити, дозволио да се ово догоди да би вам ова дивна добит била сјајнија. Зато никада не престајемо да вам угађамо. Обрадовали смо се што сте се ви, ослободивши се парница и невоља, како вам и доликује, ставили тачку на ствар и решили је - ни кукавички их одбацивши (парнице и невоље), нити тврдоглаво инсистирајући на њима, и не увлачећи се у судове и несреће које из њих проистичу, него сте кренули средњим путем, примивши велику слободу у свему, примивши у слободу све дуготрпљивост, и чврстину, и чврстину, и способност разборитости твоје да се не превари. Светитељ хвали Олимпију због њене храбрости и самоодрицања. Ништа чудно и неприродно се није догодило твојој побожности – напротив, било је сасвим природно и требало је да буде тако да је снага твоје душе јачала услед непрекидно узастопних искушења, а ти си стицао више ревности и снаге за такмичења, а отуда и велико задовољство. Таква је природа патње: када нападне душу која је племенита и пуна снаге, она то обично производи. И као што ватра чини злато чистијим када се сједини са њим, тако их патња, нападајући златне душе, чини чистијим и испитанијим. Зато је Павле рекао: „од невоље долази трпљење, а од трпљења искуство“ („невоља чини стрпљење, а стрпљење је вештина“) (Рим. 5:3-4). Стога се радујемо и радујемо, а од ваше храбрости добијамо највећу утеху у овој самоћи. Дакле, чак и ако сте окружени безбројним вуковима и мноштвом злих, ми се нимало не плашимо, него се молимо да садашња искушења нестану и да се друга не дешавају, испуњавајући закон Господњи, који нам налаже да се молимо да не паднемо у искушење (Мт. 26, 41); ако им се дозволи да се понове, онда смо мирни за твоју златну душу, која за себе сабира највеће богатство одавде. Како ће, у ствари, моћи да вас уплаше они који се усуђују да раде све на своју главу? Губитак имовине? Али добро знам да је за тебе ово пепео и да се сматра безначајнијим од сваке прљавштине. Протеривање из отаџбине и дома? Али знаш да живиш у великим и препуним градовима, као у пустињама, све време посвећен миру и спокоју и исправљању шљокица живота. Да ли они прете смрћу? Али и ти си их упозорио на ово, пошто се о овоме све време бринеш, и ако те одвуку на убиство, довући ће мртво тело. Зашто морате много да причате? Нико неће моћи да ти учини ништа што није нашао да си већ одавно издржао до савршенства, јер си се у свему томе увежбао, увек ходајући уским и уским путем. Научивши ово најлепше знање у оваквим вежбама, сада сте се сјајније појавили на такмичењима, не само да нисте нимало постиђени оним што се дешавало, већ и надахнути радошћу, радошћу и тријумфом. Оно на шта сте се навикли вежбањем, такмичења су оно што сада радите са великом лакоћом, у женском телу, слабијем од паукове мреже, газећи са великим смехом бес мужева, пуни снаге и брусећи зубе на вас, и спремни сте да издрже више него што се спремају. Блажени сте и трипут благословени због круна које теку одавде, боље речено, због самих такмичења. А таква је природа ових такмичења да и пре доделе, баш на местима која су за њих одређена, имају и награде и награде, задовољство у коме сада уживате, радост, храброст, чврстину, стрпљење, као и чињеницу да сте непремостиви, несаломиви, изнад свега, да сте се толико истренирали са вежбама које можете да издржите од било чега на таквом стену. а у побеснелом мору јуриш уз позадински ветар уз потпуну тишину. То су награде за муке у овом животу и пред царством небеским. Знам, да, знам да сада ти, надахнути радошћу, ни не помишљаш да си обучен у тело, али ако време захтева, лакше ћеш га скинути са себе него осталу одећу у коју су обучени. Дакле, радујте се и радујте се и за себе и за оне који су умрли блаженом смрћу, не на постељи или у кући, него у тамници, оковама и мукама. Туга и сузе само за онима који то чине, јер је и ово достојно твоје мудрости. А пошто желите да знате о здрављу нашег тела, онда (знајте то) ослободили смо се болести која нас је раније донекле мучила, а сада нам је лакше, осим ако надолазећа зима опет не нанесе штету нашем слабом стомаку. Што се тиче Исавријанаца, потпуно смо сигурни. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Под овим Пелагије неки мисле на јересијарха. Према Тилмону, ова ђаконица је била тетка (отачка) светог И. Златоуста. Овоме је Констанције Свети И Златоуст чак написао посебно (221.) писмо. То је вероватно био Леонтије, архиепископ Анкире у Галатији, који је био веома непријатељски расположен према Златоусту. Ои апо бикаривн – бивши викари, владари епархија (први ранг после префекта); ои апо хгемонвн (ек праесидибус) – бивши председници, поглавари провинција; „ои апо трибоунвн - бивши вође племена. Можда ће вас занимати: