4. Письма к Олимпиаде

Shtatëmbëdhjetë letrat drejtuar Olimpias janë letrat më të gjata, më të bukura dhe më të dobishme nga të gjitha letrat e shenjtorit, thotë Foti. Olimpia ishte e bija e Princit Anisy. Babai i saj e dha për martesë prefektin Nebridius (ndoshta në 384). Shën Grigori i Nazianzit, i ftuar në martesë, kërkoi falje që nuk mund të merrte pjesë në të dhe iu drejtua gruas së tij të re me fjalë lavdëruese. Olimpia ishte e martuar vetëm për një vit e tetë muaj. Duke qenë e ve në një moshë kaq të re, ajo vendosi të mbetej e ve dhe asgjë nuk mund ta lëkundej vendimin e saj. Më kot perandori Theodosius iu drejtua kërkesave dhe kërcënimeve për ta detyruar atë të martohej me të afërmin e tij, spanjollin Elpidius. Refuzimi i saj e zemëroi perandorin, i cili, përpara se të niste një fushatë kundër Maksimit, urdhëroi prefektin e qytetit të sekuestronte të gjitha pronat e saj derisa ajo të mbushte moshën tridhjetë vjeç. Olympias reagoi ndaj këtij veprimi të egër me aq guxim, saqë u duk edhe më e lumtur në pamjen e grabitjes së pronës së saj. Ndërkohë, Theodosius, duke kuptuar se asgjë nuk mund ta kapërcejë këtë kundërshtim, urdhëroi t'i ktheheshin asaj pronat. Që nga ajo kohë, shtëpia e saj u bë e hapur për peshkopët, murgjit, priftërinjtë dhe klerikë të tjerë që erdhën në Kostandinopojë. Peshkopi Nektarios e bëri atë dhjakonë dhe me këtë dinjitet ajo i dha fund jetës. Letrat drejtuar Olimpias dëshmojnë mjaftueshëm se sa mirë ishte ajo me Shën Gojartin. Pasi shenjtorja u dëbua, ajo u tërhoq zvarrë nëpër gjykata, e akuzuar së bashku me ndjekësit e tjerë të shenjtorit se i vunë zjarrin kishës së Shën Sofjes. Me gjithë tërësinë e përgjigjeve të saj, ajo u dënua me një gjobë të madhe; më pas ajo u largua nga Kostandinopoja për t'u tërhequr në Cyzicus, ku u nis për një jetë më të mirë. Shën Grigori i Nazianzit, Palladius, Sozomen, Ammianus dhe biografë të tjerë raportojnë detaje të shumta për këtë grua të virtytshme. Zonja ime, dhjakonja më e nderuar dhe më e dashur Olympias, peshkop Gjon, gëzohu në Zotin. 1. Ngushëllim në pikëllim. Ju vetëm duhet të keni frikë nga mëkati. 2. Fatkeqësia na përgatit një shpërblim të madh, prandaj Zoti na lejon të vuajmë. – Një shembull i tre të rinjve në shpellën e Babilonisë. – 3–4. Në çdo kohë, Zoti lejoi tundimin dhe persekutimin për të demonstruar më mirë fuqinë dhe mençurinë e Tij. – 5. Përfundim: Olimpia duhet të dëbojë nga shpirti hidhërimin që i shkakton turbullira e vërtetë. 1. Unë dua të shëroj plagën e dëshpërimit tuaj dhe të largoj mendimet që mbledhin këtë re trishtimi. Çfarë ju ngatërron vërtet shpirtin, pse jeni të trishtuar dhe të pikëlluar? Sepse kjo stuhi të cilës i nënshtrohen kishat është e ashpër dhe e zymtë? Sepse e ktheu gjithçka në një natë pa hënë dhe po forcohet dita-ditës, duke shkaktuar mbytje të rënda anijesh? Sepse shkatërrimi i universit po rritet? Këtë e di edhe unë dhe askush nuk do ta kundërshtojë këtë. Nëse dëshironi, madje do t'ju bëj një pamje të asaj që po ndodh tani, për t'ju bërë më të qarta ngjarjet e vërteta të trishtueshme. Ne shohim që deti po ngrihet me dhunë nga fundi; Disa ndërtues anijesh notojnë në sipërfaqen e ujërave të vdekur, të tjerë janë zhytur në fund; dërrasat e anijes janë zgjidhur, velat janë grisur, direkët janë thyer, rremat kanë rënë nga duart e vozitësve, timonierët janë ulur në kuvertë në vend të timonave, duke përqafuar gjunjët me duar dhe vetëm duke qarë, duke bërtitur fort, duke qarë dhe duke vajtuar për gjendjen e tyre të pashpresë; ata nuk shohin as qiellin as detin, por kudo vetëm një errësirë ​​kaq e thellë, e pashpresë dhe e zymtë, sa nuk i lejon të vërejnë as ata afër, dëgjohet gjëmimi i zhurmshëm i valëve dhe kafshët e detit nxitojnë nga kudo drejt notarëve. Por për sa kohë, megjithatë, duhet të ndjekim të paarritshmen? Çfarëdo ngjashmërie që gjej për fatkeqësitë e vërteta, fjala dobësohet para tyre dhe hesht. Mirëpo, edhe pse i shoh të gjitha këto, prapëseprapë nuk dëshpërohem me shpresën e rrethanave më të mira, duke kujtuar Timonierin e të gjitha këtyre, i cili nuk e mposht stuhinë me art, por me një valë ndal turbulencën e detit. Nëse Ai nuk e bën këtë që në fillim dhe jo menjëherë, atëherë sepse kështu është zakoni i Tij: Ai nuk i ndal rreziqet që në fillim, por vetëm kur ato intensifikohen dhe arrijnë kufijtë përfundimtarë dhe kur shumica kanë humbur çdo shpresë; Më pas Ai më në fund bën mrekullinë dhe të papriturën, duke demonstruar fuqinë e Tij dhe duke i mësuar ata që i ekspozohen rrezikut të durimit. Pra, mos u dekurajoni. Në fund të fundit, vetëm një gjë, Olimpiada, është e tmerrshme, një tundim, domethënë vetëm mëkati - dhe unë ende nuk pushoj së kujtuari këtë fjalë, gjithçka tjetër është një përrallë, pavarësisht nëse tregon për intriga ose urrejtje, ose mashtrime, denoncime të rreme ose fjalime dhe akuza fyese, privim nga pasuria ose mërgim, ose mprehje të luftës ose fjalë të mprehta të abuzive. universi. Sido që të jetë e gjithë kjo, ajo është edhe e përkohshme edhe kalimtare, dhe ndodh në lidhje me trupin e vdekshëm dhe nuk dëmton aspak një shpirt të matur. Prandaj, i bekuari Pal, duke dashur të tregojë pakënaqësinë e gëzimeve dhe hidhërimeve që ndodhin në jetën reale, shpjegoi gjithçka me një fjalë: “sepse ajo që shihet është e përkohshme” (2 Kor. 4:18). Pra, pse duhet të kesh frikë nga e përkohshmja, e cila rrjedh si përrenj lumi? Sepse kjo është e tashmja - nuk ka rëndësi nëse është e gëzueshme apo e trishtuar. Një profet tjetër e krahasoi të gjithë lumturinë njerëzore as me barin, por me një substancë tjetër, më të parëndësishme, duke e quajtur gjithçka së bashku ngjyrën e barit dhe e konsideroi këtë ngjyrë jo vetëm pjesë të lumturisë, për shembull, vetëm pasurinë, ose vetëm luksin, ose zotërimin e pushtetit ose nderet; por çdo gjë që njerëzit e konsiderojnë të lavdishme, duke e përqafuar me një emër “lavdi”, më pas e krahasoi me bar, duke thënë: “E gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit” (“çdo mish është bar dhe gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës”) (Is. 40:6). 2. Megjithatë, është e tmerrshme dhe e vështirë, mund të thuash, fatkeqësi. Por shikoni se si ajo, nga ana tjetër, barazohet nga profeti me një imazh tjetër - dhe trajtojeni atë me përbuzje. Përkatësisht, duke i krahasuar fjalët fyese, fyerjet, qortimet, talljet nga armiqtë dhe planet e liga me rrobat e vjetruara dhe leshin e ngrënë nga mola, profeti tha: “Mos kini frikë nga sharjet e njerëzve dhe mos kini frikë nga shpifjet e tyre”, sepse ata do të plaken si rrobat dhe do të hahen (1:8-10 ). Pra, mos lejoni që asgjë që ndodh t'ju shqetësojë. Ndaloni së thirruri për ndihmë nga ky, pastaj ai, dhe të ndjekni pas hijeve (dhe kjo është ndihma njerëzore), por thirrni vazhdimisht Jezusin, të Cilit i shërbeni, në mënyrë që Ai vetëm të kënaqë - dhe të gjitha fatkeqësitë do të ndalen në një çast. Nëse thirrët, por fatkeqësia nuk u eliminua, atëherë ky është zakon i Zotit: jo në fillim (përsëris atë që thashë më lart) ai i largon fatkeqësitë, por kur arrijnë lartësinë e tyre më të madhe, kur intensifikohen, kur palët ndërluftuese derdhin pothuajse të gjithë zemërimin e tyre - atëherë, më në fund, gjithçka menjëherë ndryshon në një gjendje heshtjeje dhe prodhon ndryshime të papritura. Ai mund të prodhojë jo vetëm ato përfitime që ne presim dhe shpresojmë (të marrim), por edhe shumë më të mëdha dhe pafundësisht më të vlefshme. Për këtë arsye Pali thotë: “por Atij që... mund të bëjë më tepër se çdo gjë që kërkojmë ose mendojmë” (Efesianëve 3:20). A nuk mundi Ai, në fakt, së pari t'i parandalonte tre të rinjtë që të tundoheshin (Dan. 3)? Ai mundi, por nuk donte, për t'u sjellë atyre përfitime të mëdha nga kjo. Për këtë qëllim, Ai lejoi që ato të dorëzohen në duart e të huajve dhe që furra të nxehet në një shkallë të papërshkrueshme dhe që zemërimi mbretëror të digjet më i fortë se furra, dhe që duart dhe këmbët e tyre të lidhen fort dhe në fund të hidhen në zjarr; dhe kur të gjithë, duke i soditur ata, dëshpëruan për shpëtimin e tyre, atëherë papritur dhe në kundërshtim me çdo shpresë, vepra e mrekullueshme e Artistit më të shkëlqyer - Zotit - u shfaq dhe shkëlqeu me fuqi të shkëlqyer. Domethënë, zjarri u mbyll dhe të burgosurit u liruan; furra u bë një kishë lutjeje, një burim dhe vesë dhe u bë më i nderuar se pallatet mbretërore - dhe natyra e flokëve mbizotëroi mbi zjarrin, këtë forcë gjithëpërfshirëse që mposht hekurin dhe gurët dhe pushton çdo substancë. Dhe këtu qëndronte një kor bashkëtingëllore e shenjtorëve, duke thirrur të gjithë krijimin, qiellor dhe tokësor, në një këngë të mrekullueshme: ata kënduan, duke dërguar himne falënderimi për lidhjen, djegien, për aq sa varej nga armiqtë, për dëbimin nga atdheu, për të pastrehë, për të pastrehë, për të mbetur pa shtëpi dhe për të mbetur në qytet. emigrantët, për të jetuar në një tokë të huaj dhe të huaj - kjo është pronë e një shpirti mirënjohës. Dhe kështu, kur mizoritë e armiqve mbaruan (çfarë mund të kishin bërë tjetër pas vdekjes?), dhe virtyti i luftëtarëve u shfaq në tërësinë e tij, kur u thuhej një kurorë, u mblodhën shpërblimet dhe nuk mbeti asgjë më shumë për lavdërimin e tyre - atëherë janë pikërisht fatkeqësitë ato që eliminohen, dhe ai që e ndez atë që e ndez atë. për t'i lavdëruar mrekullisht këta luftëtarë të shenjtë dhe bëhet lajmëtar i mrekullisë së jashtëzakonshme të Zotit, dërgon letra plot lavdërime në të gjitha anët e universit, duke u treguar për atë që ka ndodhur, dhe kështu bëhet një lajmëtar i besueshëm i mrekullive të Zotit, çudibërësi, sepse nëse ai vetë (më parë) ishte një armik dhe kundërshtar i tij, atëherë ai nuk ishte më armiqësor. 3. A e shihni artin e Zotit? A e shihni urtësinë e Tij? A e shihni se Ai bën gjëra që nuk janë në përputhje me opinionet dhe pritjet e zakonshme? A e shihni natyrën e tij filantropike dhe të kujdesshme? Prandaj, mos u turpëroni dhe mos u shqetësoni, por qëndroni vazhdimisht, duke falënderuar Zotin për çdo gjë, duke e madhëruar Atë, duke thirrur, duke kërkuar, duke u lutur, madje edhe nëse ju ndodhin trazira dhe trazira të panumërta, ose stuhitë ndodhin para syve tuaj, asnjë nga këto të mos ju shqetësojë. Zoti ynë, në fund të fundit, nuk përputhet me vështirësinë e rrethanave, edhe nëse gjithçka bie në një gjendje shkatërrimi ekstrem, pasi është e mundur që Ai t'i ringjallë ata që kanë rënë, t'i sjellë të humburit në rrugë, të korrigjojë ata që kanë rënë në tundim, të çlirojë prej tyre ata që janë mbushur me mëkate të panumërta dhe t'i bëjë të drejtë, të ringjallë atë jetë të madhe që është shkatërruar, madje edhe të privuar prej tyre. tokë dhe është bërë e rrënuar. Në fakt, nëse Ai bën që të lindë diçka që nuk ka ekzistuar dhe i jep ekzistencë diçkaje që nuk është shfaqur kurrë askund, atëherë Ai ka shumë më shumë gjasa të korrigjojë atë që tashmë ekziston dhe ka ndodhur. Por, ju thoni, a ka shumë që humbasin dhe shumë që ofendohen? Pjesa më e madhe e kësaj tashmë ka ndodhur shpesh; por më pas gjithçka mori një korrigjim përkatës, përveç atyre që mbetën me kokëfortësi në një sëmundje të pashërueshme edhe pas një ndryshimi të rrethanave. Pse jeni të turpëruar dhe të trishtuar nëse ai dëbohet, dhe ai, përkundrazi, kthehet? Ata e kryqëzuan Krishtin dhe kërkuan lirimin e grabitësit Baraba; njerëzit e korruptuar bërtisnin se ishte më mirë të shpëtonte një vrasës sesa një Shpëtimtar dhe Bamirës. Sa njerëz mendoni se joshi në atë kohë? Sa njerëz vrau atëherë? Por është më mirë të filloni të flisni nga ngjarjet e mëparshme. Mos vallë ky i Kryqëzuar menjëherë pas lindjes së Tij u bë mërgimtar dhe i arratisur dhe me gjithë shtëpinë e Tij, ndërsa ishte ende në djep, u shpërngul në një vend të huaj, i çuar në vendin e të huajve, i ndarë nga atdheu i Tij nga një udhëtim kaq i gjatë? Dhe për këtë arsye u shfaqën rrjedha gjaku, vrasje të paligjshme dhe masakër; i gjithë brezi që sapo kishte ardhur në botë u vra, si në betejë në një luftë; fëmijët, të shkëputur nga gjinjtë, thereshin kur kishte ende qumësht në laring; një shpatë u fut në fyt dhe në qafë. Çfarë ka më të keqe se kjo ngjarje e trishtë? Dhe kjo u bë nga ai që kërkoi të vriste Krishtin; dhe Zoti i shumëvuajtur duroi kur u ngjiz me guxim një krim kaq i tmerrshëm, kur u derdh aq shumë gjak - ai duroi, megjithëse mund ta parandalonte, duke treguar një shpirtgjerësi kaq të madhe si rezultat i planeve të tij të fshehta dhe të mençura. Kur Krishti u kthye nga vendi i të huajve dhe u rrit, armiqësia filloi të lindte kundër Tij nga kudo. Në fillim, dishepujt e Gjonit ishin armiqësorë dhe ziliqarë, megjithëse vetë Gjoni e respektonte veprën e Tij dhe ata thanë se "Ai që ishte me ju në Jordan dhe për të cilin ju dëshmuat, ja, ai pagëzon dhe të gjithë vijnë tek Ai" (Gjoni 3:26); Këto ishin fjalët e njerëzve të acaruar, të fiksuar pas zilisë dhe të rraskapitur nga kjo sëmundje. Kjo është arsyeja pse një nga dishepujt që i tha këto fjalë madje debatoi me njëfarë judeu dhe konkurroi për pastrimin, duke krahasuar pagëzimin me pagëzimin, pagëzimin e Gjonit me pagëzimin e dishepujve të Krishtit. "Pastaj," thotë ai, "dishepujt e Gjonit patën një mosmarrëveshje me një Judë për pastrimin" (Gjoni 3:25). Kur Krishti filloi të bënte përsëri shenja, sa shpifje kishte? Disa e quajtën atë një samaritan dhe një demoniak, duke thënë se "Ti je një samaritan dhe ... një demon në ty" (Gjoni 8:48), të tjerët - një mashtrues, duke thënë: "Jo, ai nuk është nga Perëndia, por mashtron njerëzit" (Gjoni 8:48). 7:12), të tjerët - një magjistar, duke thënë se ai "i dëbon demonët me fuqinë e princit të demonëve" Beelzebub (Mat. 9:34), dhe kjo përsëritej vazhdimisht; Ata e quajtën atë armik të Perëndisë dhe dikë që pëlqen të hajë e t'i shërbejë barkut, dikë që pëlqen të pijë verë dhe mik i njerëzve të këqij e të shthurur: "Erdhi Biri i njeriut," thonë ata, "duke ngrënë dhe pirë; dhe ju thoni: "Ja një njeri që pëlqen të hajë e të pijë verë, një mik i taksambledhësve dhe mëkatarëve" (4L ). Kur ai foli me një prostitutë, ata e quajtën atë një profet të rremë: "Po të kishte qenë profet, do ta dinte se kush dhe çfarë lloj gruaje i flet Atij (Luka 7:39); dhe çdo ditë ata mprehin dhëmbët kundër Tij. Dhe nuk ishin vetëm Judenjtë që e armiqësuan Atë, por edhe ata që dukej se ishin vëllezër të Tij, nuk e trajtonin nga shtëpia. të nxitur kundër tij, ashtu siç u korruptuan, shikoni këtë nga fjalët që tha Ungjilltari: "Sepse edhe vëllezërit e tij nuk besuan në Të". Gjoni 7:5). 4. Nëse atëherë ju kujtohet se shumë po tundohen dhe mashtrohen tani, atëherë (Unë ju pyes): sa nga dishepujt e Tij mendoni se u tunduan në kohën e kryqit? Njëri tradhtoi, të tjerët ia mbathën, i treti hoqi dorë dhe kur të gjithë mbetën prapa, vetëm një i lidhur u çua. Sa mendon se u tunduan në atë kohë nga ata që e panë Atë së fundi duke kryer shenja, duke ringjallur të vdekurit, duke pastruar lebrozët, duke dëbuar demonët, duke derdhur bukë dhe duke kryer mrekulli të tjera (të tunduar në sytë e Tij) sapo e udhëhoqën të lidhur, kur Ai ishte i rrethuar nga ushtarë të parëndësishëm, të prirur e më të prirur, të parëndësishëm e të ndjekur dhe të parëndësishëm. duke parë faktin se të gjithë armiqtë sapo e kishin kapur Ai mbahej në mes të tij dhe se tradhtari është i pranishëm në këtë dhe triumfon? Po kur Ai u fshikullua? Dhe, me siguri, ishin të pranishëm njerëz të panumërt, sepse ishte një festë e lavdishme që mblodhi të gjithë, dhe qyteti që priti këtë spektakël të paligjshmërisë ishte kryeqyteti dhe kjo ndodhi në mesditë. Pra, sa njerëz mendoni se ishin të pranishëm atëherë dhe u tunduan ta shihnin Atë të lidhur, të fshikulluar, të gjakosur, të gjykuar nga froni i gjykimit të hegjemonit, dhe megjithatë asnjë nga dishepujt e Tij nuk ishte i pranishëm? Dhe çfarë, kur ndaj tij bëheshin tallje të ndryshme, duke ndjekur vazhdimisht njëra pas tjetrës, kur ose e kurorëzuan me gjemba, pastaj e veshin me një mantel, pastaj i vunë një kallam në duar, pastaj, duke rënë, e adhuruan Atë, duke shfaqur lloj-lloj talljeje dhe talljeje? Sa njerëz mendoni se u tunduan, sa u turpëruan, sa u hutuan kur e goditën në faqe dhe thanë: "Na profetizo, o Krisht, kush të goditi?" (Mateu 26:68). Kur e çuan Atë andej-këtej, e kaluan tërë ditën në mendjemadhësi dhe mallkime, në tallje dhe tallje, dhe kjo - në mes të një spektakli hebre? Po kur shërbëtori i peshkopit e goditi Atë? Po kur ushtarët ndanë rrobat e Tij? Dhe kur Ai, lakuriq, u ngrit në kryq me shenja kamzhik në shpinë dhe u kryqëzua? Në fund të fundit, edhe atëherë këto kafshë të egra nuk u zbutën, por u tërbuan edhe më shumë, dhe mizoritë u përkeqësuan dhe ngacmimet u intensifikuan. Disa thanë: “Ai që shkatërron kishën dhe e ndërton për tri ditë” (Mateu 27:40). Të tjerë thanë: “Ai i shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten” (Mateu 27:42)? Të tjerë thanë: “Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi dhe ne do të besojmë në ty” (Mateu 27:40:42). Dhe çfarë, kur e laguan sfungjerin me vrer dhe uthull, e shanë Atë? Po kur hajdutët e shanë Atë? Dhe çfarë (për të cilën fola më parë: për atë vepër të tmerrshme dhe më të paligjshme), kur ata thanë se ishte më e denjë të kërkonim lirimin jo të Tij, por të atij hajduti, hajduti dhe autori i vrasjeve të panumërta, dhe, pasi morën nga gjykatësi të drejtën për të zgjedhur, ata preferuan Barabën, duke dashur jo vetëm të kryqëzonin Krishtin, por edhe me të keqin? Ata menduan se nga kjo mund të konkludojmë se Ai ishte më i keq se një grabitës dhe aq i paligjshëm sa as njerëzimi dhe as dinjiteti i festës nuk mund ta shpëtonin. Në fund të fundit, ata bënë gjithçka për të ndryshuar mendimin e tyre për Të në një drejtim të keq, prandaj ata kryqëzuan dy grabitës së bashku me Të. Por e vërteta nuk mbeti e fshehur, ajo shkëlqeu edhe më fuqishëm. Dhe ata e akuzuan Atë për përvetësimin e pushtetit mbretëror, duke thënë: “Kush e bën veten mbret... nuk është mik i Cezarit” (Gjoni 19:12), - mbi Atë që nuk kishte ku të vinte kokën, duke ngritur akuzën se donte pushtet mbretëror. Dhe e akuzuan rrejshëm për blasfemi: kryeprifti ia grisi rrobat, duke thënë: "Ai po blasfemon! Ç'duhet më për dëshmitarë? (Mateu 26:65). Si është vdekja? A nuk është e dhunshme? A nuk është vdekja e të dënuarit? Jo vdekja e të mallkuarve është vdekja më e fundit? A nuk është vdekja më e fundit? të paligjshëm, të padenjë për të hequr dorë edhe frymën e tyre në tokë, a nuk erdhi dikush dhe e kërkoi trupin e Tij, pra, edhe ai që e varrosi, nuk ishte nga ata të afërt që ishin bekuar prej Tij, nga dishepujt që gëzonin një afrim të plotë me Të dhe u shpërndanë të gjithë pas ringjalljes, duke thënë se dishepujt e Tij erdhën dhe "e vodhën" (Mateu 28:13), sa joshi, sa i çoi në mashtrim? Ky thashethem u besua më pas, dhe megjithëse ishte i rremë dhe i blerë me para, megjithatë fitoi forcë në mendjen e disave pas vulave, pas dëshmive kaq të mëdha të së vërtetës. Populli nuk e dinte as doktrinën e ringjalljes. Kjo nuk është për t'u habitur kur vetë dishepujt nuk besuan - atëherë ata nuk e dinin, thuhet, "se Ai duhej të ringjallej prej së vdekurish" (Gjoni 20:9). Pra, sa mendoni se ishin ofenduar në ato ditë? Por Zoti i shumëvuajtur duroi, duke rregulluar gjithçka sipas urtësisë së Tij të pashprehur. 5. Pastaj, pas tri ditësh, dishepujt përsëri fshihen, fshihen, bëhen mërgimtarë, kanë frikë dhe ndërrojnë vazhdimisht vend më vend për t'u fshehur, dhe pas pesëdhjetë ditësh filluan të shfaqeshin dhe të bënin shenja, edhe atëherë nuk gëzonin siguri. Por edhe ndër më të dobëtit, shumë tundime ndodhën, kur dishepujt u goditën me kamxhik, kur kisha tronditur, kur dishepujt dëboheshin, kur armiqtë në shumë vende u forcuan dhe shkaktuan trazira. Kështu, kur, falë shenjave, dishepujt fituan guxim më të madh, atëherë vdekja e Stefanit shkaktoi përsëri persekutim të ashpër, i shpërndau të gjithë dhe e zhyti kishën në konfuzion; Dishepujt janë përsëri në frikë, përsëri në arratisje, përsëri në ankth. E megjithatë punët e kishës rriteshin vazhdimisht, lulëzuan përmes shenjave, u ndriçuan si rezultat i parimeve të vendosura në themelin e tyre. Njëri u ul nga dritarja dhe kështu u shpëtoi nga duart e shefit; të tjerët u nxorën nga një engjëll dhe kështu u çliruan nga lidhjet e tyre; të tjerët, të dëbuar nga ata që kishin pushtet, priten dhe u shërbyen në çdo mënyrë nga tregtarët dhe artizanët, gratë shitëse të purpurta, prodhuesit e tendave dhe lëkurëshët që jetonin në periferi të qyteteve, afër bregut të detit. Dhe shpesh dishepujt e Krishtit as që guxonin të shfaqeshin në mes të qyteteve; nëse ata vetë guxuan, atëherë ata që u treguan mikpritje nuk guxuan. Kështu rrodhën gjërat në mes të tundimeve, në mes të qetësisë, dhe ata që ishin joshur më parë u korrigjuan më pas, ata që kishin humbur rrugën u kthyen në shteg dhe ajo që ishte shkatërruar deri në tokë u rivendos edhe më mirë. Prandaj, kur St. Pali kërkoi që predikimi të përhapej vetëm në mes të heshtjes; Perëndia i urtë dhe i përsosur nuk veproi sipas vullnetit të dishepullit, nuk ia vuri veshin, me gjithë kërkesat e tij të shpeshta, por tha: “Të mjafton hiri im, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9). Nëse doni të mendoni tani, së bashku me ngjarjet e trishtueshme, për ato të gëzueshme, atëherë do të shihni shumë, nëse jo shenja dhe mrekulli, atëherë, në çdo rast, të ngjashme me shenjat, dhe një mori të papërshkrueshme dëshmish të providencës dhe ndihmës së madhe të Zotit. Por në mënyrë që të mos dëgjoni gjithçka nga ne pa asnjë vështirësi, jua lë këtë pjesë, që të mbledhni me kujdes gjithçka (të gëzueshmen) dhe ta krahasoni me të trishtuarin dhe, duke u zënë me një detyrë të mrekullueshme, kështu të shpëtoni nga dëshpërimi, sepse nga këtu do të merrni ngushëllim të madh. Ngushëllojeni gjithë shtëpinë tuaj të bekuar duke përcjellë përshëndetjet tona të mëdha. Qëndroni të fortë dhe të gëzuar, zonja ime më e nderuar dhe më e dashur për Zotin! Nëse doni të më shkruani gjatë, atëherë më njoftoni për këtë, pa më mashtruar, megjithatë, se keni braktisur çdo dëshpërim dhe po e jetoni jetën tuaj në paqe. Ky është ilaçi i letrave të mia, për t'ju sjellë gëzim të madh - dhe ju do të merrni letra nga unë vazhdimisht. Por mos më shkruani më: “Kam ngushëllim të madh nga letrat tuaja”, sepse edhe këtë e di; (shkruani) se merrni atë lloj (ngushëllimi) që dua, se nuk jeni në siklet, mos qani, por kaloni jetën në paqe dhe gëzim. 1. Është e rrezikshme të kënaqesh me dëshpërimin. – 2. Shembull: ap. Pali, pasi e shkishëroi mëkatarin korintik, e pajtoi me kishën për ta parandaluar që të bjerë në dëshpërim. – 3. Shpirti i Olimpiadës duhet të pushtohet nga mendimi i mundimit të ferrit ose, më mirë, i lumturisë qiellore. – 4. Le të gjejë ngushëllim në kujtimin e veprave të saj të mira dhe me shpresën e shpërblimit të përjetshëm. – 5–6. Lavdërim sublime për maturinë, durimin, modestinë dhe virtytet e tjera të Olimpiadës. – 7. Lavdërimi i virgjërisë. – 8–10. Diskutim intersticial rreth Jobit dhe fatkeqësive të tij. Kthehu te tema. – 11–13. Ngushëllimi i Olimpias, që vajtoi mungesën e shenjtorit. 1. Ndonëse letra që i erdhi së fundmi dinjitetit tuaj mjaftoi për të qetësuar intensitetin e pikëllimit tuaj, por duke qenë se forca e fuqishme e dëshpërimit ju ka lodhur shumë, e pashë të nevojshme t'i shtoja shkronjës së parë një shkronjë të dytë, në mënyrë që të përfitoni nga ngushëllimi i bollshëm dhe që shëndeti juaj në të ardhmen të mos rrezikohej. Pra këtu! Unë dua të largoj hirin e dëshpërimit tuaj duke iu drejtuar mjeteve të tjera. Edhe pse mendoj se dëshpërimi nga një plagë purulente dhe një tumor është kthyer në hi, megjithatë edhe në rrethana të tilla nuk duhet të lini pas dore kujdesin për shëndetin tuaj, sepse hiri, nëse nuk fryhet me kujdes, dëmton më të mirën e anëtarëve, duke mjegulluar transparencën e syrit dhe duke prishur të gjithë shikimin e një njeriu të shkujdesur. Pra, që të mos ndodhë e njëjta gjë këtu, le të shkatërrojmë me kujdes mbetjen e së keqes. Por edhe ju ngrihuni dhe shtrini dorën drejt nesh, sepse siç ndodh zakonisht me trupat e të sëmurëve, (të gjitha) përfitimet shëndetësore shkatërrohen nëse mjekët kryejnë detyrën e tyre dhe nuk bëjnë atë që kërkohet prej tyre, kështu që zakonisht ndodh me shpirtin. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, përpiquni, me maturinë e duhur, të na ndihmoni nga ana juaj, që në këtë mënyrë të ketë përfitime nga të dyja palët. Por ndoshta ju do të thoni: "Dua, por nuk mundem, sepse nuk jam në gjendje të heq nga vetja renë e trashë dhe të zymtë të dëshpërimit, qoftë edhe me këmbëngulje kokëfortë". Ky është vetëm një justifikim dhe një justifikim. Unë e njoh fisnikërinë e mendjes suaj, e di forcën e shpirtit tuaj të frikësuar nga Zoti, e njoh bollëkun e maturisë, fuqinë e mençurisë, e di që ju vetëm duhet të komandoni detin e furishëm të dëshpërimit që gjithçka të qetësohet. Dhe që kjo ju është bërë më e lehtë, ne nga ana jonë do t'ju ofrojmë ndihmë. Sa saktësisht do të jeni në gjendje ta bëni këtë lehtësisht? Nga njëra anë, duke marrë parasysh gjithçka që përmban letra e parë (sepse shumë prej tyre u tha nga ne në funksion të kësaj teme), nga ana tjetër, duke bërë në të njëjtën kohë atë që unë tani urdhëroj. Çfarë saktësisht? Kur dëgjon se njëra nga kishat ka rënë dhe një tjetër lëkundet, një e treta vërshohet nga dallgët e forta, një tjetër ka pësuar fatkeqësi të tjera të pariparueshme. Njëri mori një ujk në vend të bariut, tjetri një grabitës deti në vend të timonierit, i treti - një xhelat në vend të një mjeku, pastaj megjithëse ishte pikëllim - sepse nuk duhej duruar pa dhimbje - por pikëllim që pikëllimi të mos i kalonte kufijtë e duhur. Në fakt, nëse në ato çështje për të cilat ne vetë mëkatojmë dhe për të cilat duhet të japim llogari, pikëllimi i tepërt nuk është as i nevojshëm dhe as i sigurt, por përkundrazi është edhe shumë shkatërrues dhe i dëmshëm, atëherë është edhe më e panevojshme dhe e kotë dhe, për më tepër, satanike dhe e dëmshme për shpirtin, të jemi frikacak dhe të vajtosh për gabimet e të tjerëve. 2. Dhe që ta dini se pikëllimi i tepërt është me të vërtetë vepër e shejtanit, unë do t'ju tregoj një histori të lashtë. Një burrë korintas (1 Korintasve 5), i cili mori ujërat e shenjta dhe u pastrua me anë të sakramentit të pagëzimit, që mori pjesë në vaktin e tmerrshëm dhe u bë pjesëmarrës në të gjitha sakramentet tona në përgjithësi (dhe shumë thonë se ai zinte edhe vendin e një mësuesi), pas kësaj hyrjeje të shenjtë iu lejua të gjithë dobia në kungimin dhe shenjtëria e tij. zuri hapat e parë në kishë, mëkatoi mëkatin më të rëndë. Duke parë me sy të këqij gruan e të atit, ai nuk u ndal në këtë epsh të pandershëm, por e vuri në veprim dëshirën e tij të shfrenuar: dhe ajo që guxoi të bënte nuk ishte vetëm kurvëria, por edhe tradhtia bashkëshortore, ose më mirë akoma, një çështje shumë më e rëndë se tradhtia bashkëshortore. Prandaj, i bekuari Pali, pasi kishte dëgjuar (për krimin) dhe duke mos qenë në gjendje të jepte emrin karakteristik dhe të duhur të mëkatit, e tregoi ashpërsinë e kësaj paudhësie në një mënyrë tjetër, duke thënë kështu: “Ka një thashetheme të vërtetë se ndër ju është shfaqur kurvëria dhe, për më tepër, një kurvëri e tillë që nuk dëgjohet as ndër paganët” (1 Kor. 5:1). Ai nuk tha "dhe nuk tolerohet", por "dhe... as nuk dëgjohet", duke dashur të tregojë shkallën ekstreme të kësaj paligjshmërie. Ai e tradhton atë te djalli, e përjashton nga e gjithë kisha dhe nuk e lejon të marrë pjesë në një vakt të përbashkët me askënd. "Me një person të tillë," thotë ai, "nuk mund të hani as së bashku" (1 Kor. 5:11). Së fundi, ai është i mbushur me shpirt (xhelozi), duke kërkuar dënimin më të lartë për mëkatarin, duke përdorur Satanin në vend të xhelatit, për të shteruar mishin e kriminelit nëpërmjet këtij të fundit. E megjithatë i njëjti Pal, i cili e shkëputi mëkatarin nga kisha, as që e lejoi të merrte pjesë me dikë në një vakt të përbashkët, i urdhëroi të gjithë të qanin për të [“Dhe u bëre krenarë”, thotë ai, “në vend që të qanit më tepër, që ai që kishte bërë një gjë të tillë të hiqej nga mesi juaj” (1 Kor. 5:2). ndaj shejtanit, i kërkoi aq shumë për të. ndëshkim i madh - po ky Pal, kur pa se e goditi keqardhjen dhe u pendua për mëkatin e tij dhe se vetë veprat e tij dëshmuan për heqjen dorë (nga mëkati), dhe ai vetë ndryshoi përsëri aq shumë sa që pastaj u dha urdhër të kundërt atyre të cilëve u kishte urdhëruar sa më sipër. Në fakt, duke thënë: “prere, refuzoje, qaj dhe le ta marrë djalli”, çfarë thotë ai tani? “Të kërkoj t'i tregosh dashuri... që të mos konsumohet nga pikëllimi i tepruar, që të mos na dëmtojë Satanai, sepse ne nuk jemi të pavetëdijshëm për planet e tij” (2 Kor. 2:7–8:11). E shihni se sa e pamatur është trishtimi vepra e Satanait dhe produkt i mashtrimit të tij; E shihni se si ai e bën të dëmshëm edhe një ilaç jetëshpëtues për shkak të mosmoderimit? Dhe me të vërtetë ajo bëhet e dëmshme dhe e tradhton njeriun ndaj tij (Shejtanit); kur ai bie në mospërmbajtje. Ja pse Pavli tha: «që Satanai të mos na bëjë dëm». Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: delja u mbulua me shumë lëvore, u tjetërsua nga kopeja, u shkishërua nga kisha, por u shërua nga sëmundja dhe u bë dele që ishte më parë (e tillë është fuqia e pendimit) dhe më në fund u kthye në kopenë tonë; le ta tërheqim tërësisht te vetja, ta pranojmë krahëhapur, ta përqafojmë, ta përqafojmë, ta bashkojmë me veten, sepse nëse nuk do të donim ta bënim këtë, do të thoshte se djalli po na mashtron, nuk po rrëmben të tijin, por atë që është bërë i yni, duke e kapur për shkak të pakujdesisë sonë, duke e mbytur për shkak të mospërfilljes, duke e bërë më në fund pronën e tij dhe të çmoderuar. Kjo është arsyeja pse apostulli shtoi: "sepse ne nuk jemi të paditur për mjetet e tij", pasi djalli e ka zakon t'i përfshijë të pakujdesshëm në mashtrim, qoftë edhe nëpërmjet diçkaje që shpesh sjell dobi, nëse kjo gjë e dobishme nuk përdoret siç duhet. 3. Nëse Pali nuk e lejon dikë të zhytet në trishtim të tepruar edhe për shkak të mëkatit të kryer dhe, për më tepër, një mëkati kaq të rëndë, por ai nxiton, nxiton, bën gjithçka dhe kujdeset të shkatërrojë barrën e dëshpërimit, duke e quajtur mospërfillje satanike, duke thënë se është e dobishme për djallin dhe është vepër e tij ekstreme e zemërimit dhe e zemërimit të tij. dhe çmenduria për t'u vrarë dhe për t'u pikëlluar për atë që kanë mëkatuar të tjerët dhe për çfarë duhet të japin llogari të tjerët - të vriten dhe të pikëllohen në atë masë sa të tërheqin në shpirtrat e tyre errësirë, ankth, pështjellim, ankth dhe një stuhi të pashprehur? Nëse përsëri më thua të njëjtën gjë, se megjithëse dëshiroj, nuk kam fuqi, atëherë do të të them përsëri të njëjtën gjë - se ky është vetëm një pretekst dhe një justifikim, sepse unë e di forcën e shpirtit tënd të urtë. Dhe për ta bërë më të lehtë për ju në një mënyrë tjetër t'i rezistoni këtij dëshpërimi të papërshtatshëm dhe të dëmshëm dhe ta kapërceni atë, për këtë qëllim përsëri bëni atë që ju urdhëroj. Kur dëgjon se dikush po flet për këtë vdekje, atëherë ik shpejt nga të menduarit për të, vrapo në mendimin e asaj dite të tmerrshme dhe mendo për karrigen e tmerrshme, për gjykatësin e pakorruptueshëm, për lumenjtë e zjarrit që rrjedhin para asaj ndenjëse dhe shushurijnë me një flakë të fortë, për shpatat e sofistikuara, për dënimet mizore, për një errësirë të pafund, për errësirën, për torturën. krimb, lidhje të pathyeshme, kërcëllim dhëmbësh dhe të qara të pangushëllueshme, për spektaklin e universit, ose më mirë akoma, spektaklin e të dy krijesave: më lart dhe më të ulët. "Dhe fuqitë e qiellit," thonë ata, "do të tronditen" (Mateu 24:29), sepse, megjithëse nuk janë të vetëdijshëm për asgjë për veten e tyre dhe nuk duhet të japin llogari, megjithatë, duke soditur gjithë racën njerëzore dhe kombe të panumërta të gjykuara, ata nuk qëndrojnë atje pa frikë. Atëherë frika do të jetë shumë e madhe. Pra, mendoni për këtë dhe për ato bindje nga të cilat nuk do të ketë rrugëdalje. Ai Gjyqtar nuk ka nevojë për as akuzues, as dëshmitarë, as prova, as prova, por gjithçka, siç u bë, deklarohet publikisht dhe para syve të atyre që kanë mëkatuar. Atëherë nuk do të ketë njeri që do të shfaqet dhe do të shpëtojë nga dënimi, (asnjë baba, asnjë djalë, asnjë vajzë, asnjë nënë, asnjë i afërm tjetër, asnjë fqinj, asnjë mik, asnjë mbrojtës, asnjë para, asnjë bollëk pasurie, asnjë madhështi e pushtetit nuk do të ndihmojë; e gjithë kjo është hequr si pluhur nga këmbët, dhe vetëm i pandehuri pret ose të pafajshëm ose të gjykojë një tjetër. Mëkatoi, dhe vetëm për atë që ka bërë secili vetë, pra, duke e kombinuar të gjithë këtë, duke e shumëzuar atë frikë me trishtimin satanik dhe shpirtëror, kështu qëndro kundër saj në formimin e betejës, në të cilën, vetëm duke u shfaqur, do të jesh në gjendje ta largosh dhe ta shkatërrosh atë më lehtë sesa një rrjetë kobure. dhe të dobishme, dhe të dobishme, dhe shoqërohet me fitim të madh. Por unë, sidoqoftë, në mënyrë të padukshme u tërhoqa nga fluturimi i fjalëve dhe ofrova një këshillë që ishte e papërshtatshme për ju. Në fund të fundit, për mua dhe për ata që, si unë, janë të zhytur në një mori mëkatesh, ky fjalim është i nevojshëm, sepse frikëson dhe emocionon, por ju, duke lulëzuar me kaq shumë virtyte dhe duke prekur tashmë vetë kasafortën e parajsës, nuk mund të të godasë aspak me frikë. Prandaj, kur të flas me ty, do t'i drejtohem një kënge të një lloji tjetër dhe do të filloj të godas një varg tjetër, sepse kjo frikë nuk mund të të godasë, dhe nëse godet, atëherë vetëm në të njëjtën masë si engjëjt. Pra, le të kalojmë në një tjetër, dhe së bashku me fjalimin tonë, lëvizni vetë këtu, domethënë, mendoni për shpërblimet për virtytet tuaja, për shpërblimet e shkëlqyera, për kurorat e ndritshme, për një vallëzim të rrumbullakët me virgjëreshat, për vendbanimet e shenjta, për dhomën qiellore të nusërisë, për një fat të përbashkët me engjëjt, për komunikimin e plotë me britmën për bekimet që tejkalojnë fjalën dhe mendjen. 4. Mos i kundërshto fjalët e mia, edhe sikur të përfshija ty, që jetove e ve, në korin e atyre virgjëreshave të shenjta. Më keni dëgjuar shpesh, privatisht dhe publikisht, të flas për atë se si përkufizohet në përgjithësi virgjëria dhe se nuk do të kishte qenë kurrë e mundur të të pengonte të numëroheshe në korin e atyre virgjëreshave, ose më mirë akoma, t'i tejkalosh ato në një shkallë të konsiderueshme, ti që tregove urtësi të madhe në virtyte të tjera. Prandaj Pali, kur përcaktoi virgjërinë, e quajti virgjëreshë jo atë që nuk e njeh martesën dhe është e lirë nga bashkëjetesa me burrin e saj, por atë që “kujdeset për Zotin” (1 Kor. 7:34). Dhe vetë Krishti, duke treguar se sa më e rëndësishme se virgjëria është lëmosha, skeptrin e së cilës ju vetë e mbani fort dhe për të cilën prej kohësh keni fituar një kurorë për veten tuaj, dëboi gjysmën e virgjëreshave nga ajo ushtri, kështu që ata hynë pa këtë virtyt, ose më mirë, sepse nuk e zotëronin në masën e mjaftueshme - sepse kishin vaj të mjaftueshëm, por jo në masën e duhur; dhe ata që hynë pa virgjëri, por u pajisën me virtytin e lëmoshës, Ai i priti me nder të madh, duke i thirrur të dy të bekuar nga Ati dhe duke i thirrur pranë vetes, duke u dhënë pjesëmarrjen në mbretërinë e Tij dhe duke shpallur (virtytin e tyre) përpara gjithë universit (Mateu 25:1-12) dhe në prani të atyre që refuzuan një engjëll dhe i thirrën në prani të atyre që nuk i kërkuan të gjithë tregoi mikpritje. Ju vetë do ta dëgjoni këtë zë të lumtur dhe më pas do ta shijoni këtë shpërblim me bollëk. Sikur vetëm për lëmoshë të ketë një shpërblim kaq të madh, kurora të tilla, dallime të tilla, nder e lavdi të tillë, atëherë nëse do të rendisja të tjerat e virtyteve tuaja, çfarë mëshirë të madhe do të meritonit - ju, që duhet, për këtë arsye, tashmë të festoni, të gëzoheni dhe të gëzoheni dhe të kurorëzoni veten; dhe ndërkohë vret veten me trishtim se filani po tërbohet, filani ka rënë nga një shpat i thepisur dhe ia lehtëson djallit, të cilin e keni shkatërruar vazhdimisht deri tani, të sulmojë shpirtin tuaj të shenjtë. Në të vërtetë, çfarë mund të thotë dikush për durimin tuaj, i cili shfaqet në kaq shumë mënyra dhe forma? Cila fjalë do të na mjaftojë përsëri, çfarë historish duhet të ketë nëse dikush do të numëronte vuajtjet tuaja, nga fëmijëria e deri në ditët e sotme, vuajtjet nga familja, nga të huajt, nga miqtë, nga armiqtë, nga ata që janë të lidhur, nga ata që nuk ishin në asnjë lidhje farefisnore, nga ata me pushtet, nga njerëzit e thjeshtë, nga shefat, nga privatët, nga ata që i përkasin familjes? Në fund të fundit, secila prej këtyre vuajtjeve, nëse dikush fillon ta paraqesë vetëm në vetvete, është në gjendje ta kthejë historinë për të në një histori të tërë. Dhe nëse dikush do të kalonte në lloje të tjera të këtij virtyti dhe do të fillonte të fliste për vuajtjet që ju shkaktuan jo njerëzit e tjerë, por ju, atëherë çfarë guri, çfarë hekuri, çfarë këmbënguljeje nuk do të gjente të mposhtur nga ju! Në fakt, duke marrë një trup kaq të butë dhe të butë, të rritur në çdo lloj luksi, e persekutuat aq shumë me vuajtje të ndryshme, saqë tani është në një pozitë jo më të mirë se të kishte vdekur tashmë: ndezët në vete një mori sëmundjesh saqë arti i mjekëve, fuqia e ilaçeve dhe çdo lloj kujdesi u bënë të kota, dhe ju e braktisët vuajtjen e vazhdueshme. 5. Nëse dikush do të donte të fliste për vetëpërmbajtjen dhe durimin tuaj, të manifestuar në darkë dhe gjatë natës, atëherë sa shumë do të kishte për të thënë! Megjithatë, në lidhje me ju, këto virtyte nuk mund të quhen më as abstenim, as durim; për ta duhet të kërkojmë një emër tjetër, shumë më të fortë. Në fakt themi se është i vetëkontrolluar dhe i vendosur që pushton pasionin që e mundon. Ju nuk keni asgjë për të fituar mbizotërimin, sepse ju, që në fillim, sulmuat mishin dhe me shpejtësi të madhe ia shuani pasionet, duke mos e frenuar kalin, por duke e lidhur e hedhur në tokë dhe duke e detyruar të shtrihej pa lëvizur. Dhe nëse atëherë e zotëronit plotësisht abstinencën, tani më në fund zotëroni mospasionin. Pasioni për luksin nuk të lodh më dhe nuk punon për ta kapërcyer atë, por duke e shkatërruar njëherë e përgjithmonë dhe duke e bërë mishin tënd të paarritshëm për të, e ke mësuar stomakun të hajë vetëm aq ushqim e pije sa është e nevojshme që të mos vdesësh dhe të mos vuash dënimin për të. Prandaj nuk e quaj agjërim apo abstenim, por diçka tjetër, më shumë se kaq. E njëjta gjë mund të shihet edhe në zgjimin tuaj të shenjtë, sepse kur u shua pasioni i lartpërmendur, bashkë me të u shua edhe pasioni për gjumin, pasi gjumi ushqehet me ushqim. Këtë pasion e shkatërruat në një mënyrë tjetër, fillimisht duke dhunuar vetë natyrën dhe duke kaluar netë të tëra pa gjumë, dhe më pas, për shkak të zakonit të vazhdueshëm, duke e ngritur atë në nivelin e një vetie natyrore, deri në atë pikë sa, sikurse për të tjerët të flenë është një çështje në përputhje me natyrën, ashtu edhe për ju është të qëndroni zgjuar. E gjithë kjo është e mahnitshme dhe e mahnitshme në vetvete. Nëse dikush i kushton vëmendje kohës, faktit që ajo i ka arritur këto virtyte në një moshë të papjekur, atëherë mungesës së njerëzve që mund të mësojnë, dhe shumës së joshësve, si dhe faktit se e gjithë kjo ndodhi në një shpirt që kohët e fundit kishte lënë një shtëpi të ligë dhe sapo ishte kthyer në të vërtetën, dhe se e gjithë kjo ndodhi në trupin e një gruaje, dhe, për më tepër, në trupin e saj të paturpshëm. atëherë çfarë detesh mrekullish do të hapen para tij, nëse ai fillon t'i konsiderojë të gjitha këto veçmas nga njëri-tjetri! Prandaj, nuk do të përmend pjesën tjetër - përulësinë, dashurinë dhe virtytet e tjera të shpirtit tuaj të shenjtë. Dhe në fakt, sapo i kujtova këto virtyte dhe i rendisja, mendja ime u rrodh përsëri me burime të panumërta dhe u detyrova të flas, të paktën pjesërisht, për llojet e këtyre virtyteve, si ai i mëparshmi, ose më mirë - vetëm për themelet e tyre, sepse do të ishte e nevojshme të flitej pafund për këtë. Por për të mos iu shmangur temës që vendosa të zbuloj, nuk e lejoj veten të rrëmbehem në detin e pakufi. Nëse nuk do të ishte tani që do të isha i destinuar të shkulja nga ju dëshpërimin, atëherë do të merresha me kënaqësi në këto fjalime dhe do të lundroja përtej detit të pakufishëm, ose më mirë akoma, nëpër dete, duke shtruar shtigje të ndryshme për secilin prej virtyteve tuaja, nga të cilat çdo shteg do të lindte sërish një det; dhe do të flisja ose për durimin, ose përulësinë dhe lëmoshën, të manifestuara në mënyra të ndryshme dhe të përhapura deri në skajet e universit, ose për dashurinë që triumfon mbi pasionet e panumërta, ose për maturinë e pamat, të mbushur me hir të madh dhe që tejkalon masat e natyrës. Dhe nëse dikush do të donte të renditte virtytet e krijuara nga kjo, ai do të bënte të njëjtën gjë sikur dikush të vendoste të numëronte valët e detit. 6. Prandaj, duke vrapuar përtej këtyre deteve të pakufishme, do të përpiqem t'i tregoj luanit me thua, duke thënë disa fjalë për veshjen tuaj, për rrobat që ju përshtaten thjesht dhe disi. Me sa duket ky virtyt është më i vogël se të tjerët; por nëse dikush do ta shqyrtonte me kujdes, do të zbulonte se është shumë i madh dhe kërkon një shpirt të urtë, duke përçmuar gjithçka të kësaj bote dhe duke u përpjekur për vetë qiellin. Kjo është arsyeja pse jo vetëm në Dhiatën e Re, por edhe në të Vjetër, kur Zoti udhëhoqi racën njerëzore përmes hijes dhe imazhit, dhe kur mënyra e jetës u vendos në një mënyrë më trupore, kur ende nuk flitej për gjërat qiellore, asnjë tregues i së ardhmes, asnjë aluzion i urtësisë tani mbizotëruese, kur ligjet e judenjve ishin shkruar në një formë të rreptë të Zotit për atë kohë, shumë të vrazhdë. bizhuteri të shfaqura në rroba, duke thënë nëpërmjet profetit: “Dhe Zoti tha: për shkak se bijat e Sionit janë arrogante dhe ecin me qafën ngritur dhe me sytë mashtrues, dhe ato ecin me një hap madhështor dhe tundin zinxhirët në këmbët e tyre - Zoti do të ekspozojë kurorën e bijave të Sionit dhe Zoti do të nxjerrë në shesh kurorën e bijave të Sionit dhe Zoti do të nxjerrë në shesh turpin e tyre të bukur atë ditë dhe Zoti do t'ua heqë turpin e bukur në atë ditë; temjan do të ketë një erë të keqe, në vend të brezit do të ketë një litar, në vend të flokëve të dredhur do të ketë tullaci dhe në vend të një kapaku të gjerë do të ketë një thasë të ngushtë” (Isa. 3:16–18:23): kjo do të jetë për ju në vend të dekorimit. E shihni sa ekstrem është zemërimi? A e shihni sa i fortë është ndëshkimi dhe hakmarrja? E shihni sa mizore është robëria? Nga këtu mund të merret me mend përmasat e mëkatit, sepse Dashuruesi i Njerëzimit nuk do të kishte dërguar kurrë një dënim kaq të rëndë, nëse mëkati që e solli atë nuk do të ishte edhe më i rëndë. Nëse mëkati është i madh, atëherë është e qartë se virtyti që e kundërshton është shumë i madh. Prandaj Pali, kur flet me gra që e duan jetën e kësaj bote, jo vetëm që i refuzon të veshin bizhuteri ari, por nuk i lejon të veshin rroba të shtrenjta. Ai e dinte, e dinte qartë se kjo ishte një sëmundje shpirtërore e rrezikshme dhe e vështirë për t'u kapërcyer, një sëmundje që shërben si prova më e madhe e një mendjeje të korruptuar dhe për ta luftuar të cilën duhet një mendje shumë e mençur, siç dëshmohet jo vetëm nga gratë që ndjekin një mënyrë të zakonshme jetese dhe kanë burra të martuar, prej të cilëve asnjëra prej tyre nuk iu bind lehtësisht kësaj këshille, por edhe nga gra të tilla të virgjëra, të zonjat. Shumë nga këto gra, pasi kanë filluar të luftojnë me forcën e fuqishme të natyrës dhe në pastërti, ndjekin rrugën e virgjërisë, duke imituar në këtë mënyrë jetese engjëllore dhe në një trup të vdekshëm që tregon fillimet e ringjalljes, sepse në atë shekull, Krishti thotë: “Ato as nuk martohen, as nuk martohen” (Lk. 20:35), duke konkurruar me forca pa trup dhe në një trup të korruptuar që debaton me pakorruptueshmërinë, dhe - gjë që është e vështirë për shumë edhe ta dëgjojnë - duke e përmbushur me kënaqësi këtë me vetë veprat e tyre, duke e larguar epshin nga vetja, sikur një qen i çmendur dhe vazhdimisht sulmues, duke qetësuar detin e egër dhe duke lundruar me qetësi me një erë të pakëndshme, duke lundruar me qetësi mes rrëkeve të egra. duke qëndruar në furrën e pasionit natyror dhe duke mos u djegur, por duke i shkelur këto thëngjij si pisllëk; Shumë prej këtyre virgjëreshave u pushtuan me turp dhe keqardhje nga ky pasion dhe, pasi mposhtën më shumë, u pushtuan nga ky ves. 7. Në të vërtetë, virgjëria është një çështje kaq e madhe dhe kërkon një punë kaq të madhe, saqë Krishti, pasi zbriti nga qielli për t'i bërë njerëzit engjëj dhe këtu për të ngulitur një mënyrë jetese më të lartë, as që guxoi ta përshkruante për një qëllim të tillë dhe ta ngrinte në nivelin e ligjit; përkundër faktit se ai dha ligjin për të vdekur (çfarë mund të jetë më e vështirë se kjo?), kryqëzojeni vazhdimisht veten dhe u bëni mirë armiqve, megjithatë ai nuk e legjitimoi virgjërinë, por e la në zgjedhjen vullnetare të dëgjuesve, duke thënë: “Kush mund të akomodojë, le të akomodojë” (Mateu 19:12). Vërtet, barra e kësaj pune është e madhe, vështirësia e këtyre bëmave dhe djersa e këtyre garave, ashtu siç është shumë i prerë vendi i këtij virtyti. Këtë e dëshmojnë edhe ata që lulëzuan me shumë virtyte në Dhiatën e Vjetër. Kështu, edhe ai i madhi Moisi, kreu i profetëve, miku i sinqertë i Zotit, që gëzonte një guxim të tillë, saqë mundi të shpëtonte gjashtëqind mijë të dënuar nga disfata e dërguar nga Zoti, ky një njeri kaq i madh dhe i lavdishëm, pavarësisht se urdhëroi detin dhe ndau ujërat, grisi shkëmbinjtë, ndryshoi ajrin, e ktheu në gjakun e Nilit. kundër faraonit, ndryshoi të gjithë krijesën, tregoi mrekulli të tjera të panumërta dhe paraqiti shumë shembuj virtyti - dhe shkëlqeu me të dyja - madje ai nuk ishte në gjendje t'i shikonte këto gara, por kishte nevojë për martesë, bashkëjetesë me gruan dhe sigurinë që rrjedh nga kjo; edhe ai nuk guxoi të futej në detin e virgjërisë, nga frika e valëve që vërshonin prej andej. Në të njëjtën mënyrë, patriarku, i cili sakrifikoi të birin, mundi të kapërcejë ndjenjën më të fuqishme të natyrës dhe mundi të vriste djalin, dhe për më tepër, djalin e Isakut në moshën më të lulëzuar, në kohën më të mirë të rinisë së tij, të vetëmlindurin, të dashur, të dhënë kundër çdo shprese, djalin që ishte mbështetja e tij e vetme gjatë pleqërisë dhe, aq më tepër, i virgjër; dhe ai mundi ta çonte në mal, synoi të bënte punën e tij në të, ndërtoi një altar, grumbulloi drutë, vuri flijimin, mori një thikë dhe ia futi në fyt të birit (Zan. 22:1-19). Dhe në fakt ai goditi me thikë dhe ky këmbëngulës u njoll me gjak, ose më mirë, këmbëngulësi më i fortë, pasi ai ka ngurtësi nga natyra, dhe ky imitoi ngurtësinë natyrore përmes urtësisë së tij, e cila buronte nga vullneti i tij i fortë dhe tregonte me veprat e tij padurimin e engjëjve. E megjithatë, duke e gjetur veten të aftë për të përfunduar një garë kaq të madhe dhe të mrekullueshme, duke dalë nga kufijtë e vetë natyrës, ai nuk guxoi të fillonte bëmat e virgjërisë, por ai vetë kishte frikë nga këto rreziqe dhe preferoi paqen që të jep martesa. 8. Nëse dëshironi, unë do t'ua shtoj Jobin personave të përmendur - të drejtë, të devotshëm, të dashur të së vërtetës, të përmbajtur nga të gjitha veprat e liga (Jobi 1:1). Ky Job ia shtypi gojën djallit, goditi pa goditur, zbrazi të gjithë kukurën e tij dhe, i goditur vazhdimisht nga shigjetat prej tij, i rezistoi çdo lloj tundimi dhe secilit me përsosmëri të përsosur. Në të vërtetë, ajo që në jetë duket e trishtueshme dhe në realitet është e tillë? Këto janë kryesisht varfëria, sëmundja, humbja e fëmijëve, rebelimi i armiqve, mosmirënjohja e miqve, uria, vuajtjet e vazhdueshme të mishit, fyerjet, shpifjet dhe marrja e një mendimi të keq për veten. E gjithë kjo u derdh mbi një trup të vetëm dhe u përgatit kundër një shpirti të vetëm; dhe ajo që ishte edhe më e vështirë - e gjithë kjo ra mbi një person të papërgatitur për të. Me këto fjalë dua të them sa vijon: ai që ka lindur nga të varfërit dhe është rritur në të njëjtin lloj shtëpie mund ta mbajë lehtësisht barrën e varfërisë, pasi e ka praktikuar durimin dhe është mësuar me të; njëjtë. kushdo që zotëron pasuri të madhe dhe ka pasuri të madhe, dhe pastaj i nënshtrohet menjëherë ndryshimit të fatit të tij në atë të kundërt, nuk mund ta durojë lehtë ndryshimin, sepse ai, pasi ka ndodhur papritur, i duket më i vështirë një personi të papërvojë. Përsëri, një injorant i lindur nga prindër injorantë, që jeton në neglizhencë të vazhdueshme nga të tjerët, nuk do të vinte veçanërisht në siklet nëse do të fillonin ta shpifnin dhe ta fyenin; por ai që gëzonte famë të madhe, që mbrohej nga të gjithë, që ishte në buzët e të gjithëve dhe për të cilin flisnin kudo me zë të lartë - pasi kishte rënë në poshtërim dhe parëndësi, do të kishte përjetuar të njëjtën gjë si një person që, nga i pasur, u bë befas i varfër. Në të njëjtën mënyrë, përsëri, një person që ka humbur fëmijët e tij, edhe nëse i kishte humbur të gjithë, por jo në të njëjtën kohë, ka ngushëllim për ata që kanë vdekur në ata që kanë mbetur; dhe kur të pushojë pikëllimi i shkaktuar nga vdekja e të parit, atëherë nëse me kalimin e kohës i bashkohet vdekja e tjetrit, ky pikëllim i bëhet më i qetë, sepse nuk vjen kur plaga është e freskët, por kur ajo tashmë është qetësuar dhe është zhdukur, gjë që, natyrisht, e zvogëlon shumë pikëllimin. Jobi e pa që i gjithë ushtria iu vodh në një çast dhe, për më tepër, nga vdekja më e hidhur. Në fakt, vdekja ishte e dhunshme dhe e parakohshme, madje koha dhe vendi e shtuan shumë pikëllimin, sepse vdekja ndodhi në një festë dhe në një shtëpi të hapur për mysafirët, kështu që kjo shtëpi u bë varr për ta. Çfarë mund të thotë dikush për atë uri të jashtëzakonshme, të pashpjegueshme, uri të vullnetshme dhe të pavullnetshme? Nuk di si ta quaj, sepse nuk gjej as një emër që mund t'i lidhet me këtë lloj fatkeqësie të papritur që ka ndodhur. Dhe në fakt, ai abstenoi nga vakti që kishte përpara dhe nuk e prekte ushqimin që i rrinte para syve, sepse era e keqe nga plagët në trup, duke u takuar me dëshirën për ushqim, e shkatërroi këtë dëshirë dhe e bënte vetë vaktin të neveritshëm. Duke treguar këtë, ai thotë: “Ky është ushqimi im i neveritshëm” (Jobi 6:7). Fuqia e urisë e detyroi atë të prekte ushqimin që u paraqit, por era e pabesueshme që dilte nga trupi e mposhti fuqinë e urisë. Prandaj thashë se nuk di si ta quaj. Vullnetare? Por ai donte të shijonte pjatat që u prezantuan. E pavullnetshme? Por ushqimi ishte aty dhe askush nuk na ndaloi ta hanim. Si mund të flisja për mundimin, vërshimet e krimbave, qelbin që rrjedh, qortimet nga miqtë, përbuzja nga shërbëtorët? Shërbëtorët e mi, thotë ai, nuk më kursenin të më pështynin në fytyrë (Jobi 30:10). Po ata që e ofenduan dhe e sulmuan? "Ata që...," thotë ai, "nuk do të pranoja t'i vendosja me qentë e kopesë sime" (Jobi 30:1), tani më kanë sulmuar dhe njerëz të parëndësishëm po më japin udhëzime." Është vërtet e vështirë. A do t'ju tregoj për fatkeqësitë më të rëndësishme, për kulmin e fatkeqësisë, më shtypësen e saj? Stuhia e trazirave që ishte në mendjen e tij ishte ajo që e shtypte atë në mënyrë të padurueshme dhe ndërgjegjja e tij e pastër mbi të gjitha e ktheu këtë në një stuhi të brendshme, ia errësoi mendjen dhe ia ngatërroi timonierin. Në fakt, njerëzit që janë të vetëdijshëm për shumë mëkate, edhe nëse pësojnë ndonjë fatkeqësi, së paku mund të gjejnë arsyen e asaj që po ndodh duke peshuar mëkatet e tyre dhe duke eliminuar kështu sikletin që vjen nga e panjohura. Përsëri, nëse diçka e ngjashme përjetohet nga njerëz që nuk janë të vetëdijshëm për asgjë pas tyre, nuk janë të stolisur me virtyte, atëherë, duke ditur doktrinën e ringjalljes dhe duke menduar për shpërblimet e ardhshme, ata e dinë se lufta me të cilën përballen shërben si bazë për kurora të panumërta. Ky, duke qenë i drejtë dhe duke mos ditur asgjë për ringjalljen, mbi të gjitha ishte i pushtuar nga dyshimi, duke mos ditur arsyen e asaj që po përjetonte dhe u mundua nga mosnjohja e tij më shumë se nga krimbat dhe vuajtjet. Dhe që ta kuptoni se është kështu, kushtojini vëmendje sa vijon: kur Zoti njeridashës e konsideroi Jobin të denjë për t'i treguar arsyen e kësaj lufte, duke thënë se e gjithë kjo lejohej që të zbulohej drejtësia e tij, ai u bë aq i gjallë në shpirt, sikur të mos kishte përjetuar asnjë nga ato pikëllime, të cilat i shprehu me fjalët që tha atëherë. E megjithatë, pavarësisht se vuajti para se të kuptonte arsyen, ai e duroi me guxim vuajtjen dhe pasi humbi gjithçka, shqiptoi ato fjalë mahnitëse: "Zoti dha, Zoti ia hoqi; ...i bekuar qoftë emri i Zotit!" (Jobi 1:21) 9 . Por nën ndikimin e dashurisë për këtë bashkëshort, më duket se kam shkuar shumë larg temës së propozuar për diskutim; prandaj, duke shtuar edhe disa fjalë të tjera, do të vazhdoj sërish me atë që propozova më parë. Pra, ky njeri kaq i madh dhe i lavdishëm, që shkeli aq shumë ligje të natyrës, madje ai nuk guxoi të nxitonte në këtë garë, por shijoi jetën me gruan e tij dhe u bë baba i shumë fëmijëve. Kaq e madhe është vështirësia e virgjërisë, aq të larta dhe të mëdha janë bëmat dhe punët e vështira që lidhen me të, dhe ato kërkojnë forcë të madhe shpirti. E megjithatë, shumë nga ata që filluan këtë sukses nuk e mposhtën pasionin për shfaqjen në rroba, por u mahnitën dhe u nënshtruan prej tij më shumë se edhe gratë e kësaj bote. Mos më thuaj se nuk veshin flori, nuk vishen me fustane mëndafshi e të qëndisura ari dhe nuk kanë gjerdan të zbukuruar me gurë të çmuar. Ajo që është më e vështira dhe ajo që zbulon veçanërisht qartë sëmundjen e tyre dhe fuqinë e madhe të pasionit është se ata u përpoqën dhe u forcuan me të gjitha mjetet me rrobat e tyre të thjeshta për të kapërcyer stolitë e atyre që ishin veshur me fustane prej ari e mëndafshi, dhe kështu të dukeshin më simpatikë se ata, duke bërë, siç mendonin ata vetë, një detyrë indiferente; por siç tregon thelbi i çështjes, katastrofike dhe e dëmshme, dhe që çon në një humnerë të thellë. Kjo është arsyeja pse mijëra buzë duhet të shpallin për ju, pikërisht për arsyen se ajo që doli e vështirë për të luftuar për virgjëreshat, doli të ishte kaq e lehtë dhe e lehtë për dikë që jeton në vejushë, siç tregon përvoja. Në fakt, mrekullohem jo vetëm nga thjeshtësia e papërshkrueshme e veshjes, që tejkalon thjeshtësinë e rrobave dhe të vetë lypsarëve, por veçanërisht nga mungesa e ndonjë sofistikimi dhe artificialiteti në rroba, këpucë, ecje, dhe të gjitha këto janë ngjyrat e virtytit, që përshkruajnë nga jashtë mençurinë e fshehur në shpirt. "Veshjet," thonë ata, "dhe kërcëllima e dhëmbëve dhe ecja e njeriut tregojnë cilësinë e tij" (Sir. 19:27). Në të vërtetë, nëse nuk do ta kishit hedhur me gjithë vendosmërinë tuaj luginën dhe nuk do të kishit shkelur mbi mendimet tokësore për shkëlqimin e kësaj jete, atëherë nuk do të kishit treguar një përbuzje të tillë për ta, nuk do ta kishit fituar dhe nuk do ta kishit përzënë me kaq forcë këtë mëkat të rëndë. Askush të mos më akuzojë se jam shumë i ashpër. fjalët, nëse unë e quajta këtë mëkat më të rëndë. Nëse ky mëkat u solli një dënim kaq të madh grave hebreje të kësaj bote dhe në atë kohë, atëherë çfarë justifikimi mund të kenë ata që duhet të banojnë në parajsë dhe të imitojnë jetën engjëllore, të cilët e kalojnë jetën e tyre në hir, nëse guxojnë të bëjnë të njëjtën gjë në një masë shumë më të madhe? Në fakt, kur sheh se si një virgjëreshë luksozohet me rrobat e saj, zvarrit fustanin e saj përtokë, për të cilën profeti e shqiptoi akuzën, hap me hap krenar dhe me zërin e saj, me sytë e me rrobat e saj, përgatit një filxhan shkatërrues për ata që e shikojnë me sy të paturpshëm, gjithnjë e më shumë hap vrima për ata që kalojnë dhe nga këtu, atëherë e thërrisni virgjëresha mes grave kurva? Në të vërtetë, jo aq këto të fundit joshin, sa të parat, duke hapur krahë kënaqësie nga kudo. Prandaj ju kënaqemi, prandaj habitemi me ju, pasi ju, pasi u çliruat nga të gjitha këto, treguat shembullin e vrasjes edhe këtu, duke mos u veshur, por duke zbuluar guximin rinor, duke mos dekoruar, por duke u armatosur për luftë. 10. Tani që e treguam luanin me thua dhe vetëm pjesërisht (sepse nuk e zbulova plotësisht këtë virtyt tuajin, nga frika, siç thashë më parë, të hyjmë në detet e pakufishme të virtyteve tuaja të tjera; megjithatë, tani nuk i vumë vetes synim t'i lavdëronim shpirtit tuaj të shenjtë, por u përpoqëm të përgatisim një ilaç ngushëllimi), le të na përsëritet. Çfarë kemi thënë më parë? Pasi të keni pushuar së menduari pse mëkatoi dhe pse tjetri ra në gabim, mendoni vazhdimisht për bëmat e durimit tuaj në punë, durimin tuaj, agjërimin, lutjet, vigjiljet e shenjta gjatë gjithë natës, abstenimin, lëmoshën, dashurinë për hobi dhe sprova të ndryshme të vështira dhe të shpeshta. Mendoni se si, që nga mosha e parë e deri në ditët e sotme, vazhdimisht e ushqeni Krishtin e uritur, u jepni ujë të eturve, veshët lakuriqin, e pritët me mikpritje si të huaj, vizituat të sëmurët, erdhët te të lidhur. Mbani parasysh detin e dashurisë suaj, të cilin e keni hapur aq shumë, saqë arrin me shpejtësi të madhe deri në kufijtë e universit, sepse jo vetëm shtëpia juaj është e hapur për të gjithë ata që vijnë, por kudo në tokë dhe në det shumë kanë përfituar nga bujaria juaj falë mikpritjes suaj. Duke i bashkuar të gjitha këto, shijoni dhe gëzohuni me shpresën për kurorat dhe shpërblimet e ardhshme. Nëse doni t'i shihni të ndëshkuar këta njerëz të paligjshëm, që ushqehen me gjak dhe kanë kryer krime shumë më të rënda, atëherë do ta shihni edhe këtë, ashtu si Lazari pa të pasurin që digjej në flakë (Luka 16:23); megjithëse, për shkak të ndryshimit në jetët e tyre, atyre iu caktua një vend tjetër, dhe një humnerë i ndau, dhe njëri ishte në gjirin e Abrahamit, tjetri në zjarr të padurueshëm - megjithatë Llazari e pa atë, dëgjoi zërin e tij dhe u përgjigj. Atëherë do të ndodhë edhe me ju. Nëse, në fakt, ai që përçmonte qoftë edhe një person vuan dënime të tilla dhe nëse përsëri, ai që e joshi, do të ishte më mirë t'i varte një gur mulliri në qafë dhe të hidhej në det (Mateu 18:6), atëherë ata që joshën një pjesë kaq të madhe të universit, shkatërruan kaq shumë kisha, mbushën gjithçka me pështjellim dhe pështjellim barbarësh dhe huti barbarësh e turbullues. çnjerëzore dhe u futën në një tërbim kaq të skajshëm nga udhëheqësi i tyre djalli dhe demonët që e ndihmonin, të cilët e bënë qesharake si për hebrenjtë ashtu edhe për grekët atë mësim të tmerrshëm, plot shenjtëri dhe të denjë për atë që e dha, duke mbytur shpirtra të panumërt dhe duke shkaktuar anije të panumërta në të gjithë universin, duke ndezur një zjarr të madh në trupin e Krishtit, duke prerë në pjesët e tij aq të mëdha. thotë: "Dhe ju jeni trupi i Krishtit dhe individualisht gjymtyrët" (1 Kor. 12:27), megjithatë, pse po përpiqem të përshkruaj çmendurinë e tyre, për shpjegimin e së cilës fjala është e pafuqishme), - pra, çfarë dënimi mendoni se do t'i nënshtrohen këtyre shkatërruesve dhe gjakpirësve? Nëse ata që nuk e ushqenin Krishtin e uritur dënohen së bashku me djallin në zjarr të pashueshëm, atëherë mendoni se çfarë dënimi do të pësojnë njerëzit që i lanë uria një mori murgjish dhe virgjëreshash, që ekspozuan lakuriqët, që jo vetëm nuk pritën mikpritës të huaj, por edhe i dëbuan, që jo vetëm nuk i vizituan të sëmurët, por edhe më shumë, por edhe më shumë. rregulluar, për t'u hedhur në burg dhe për t'u liruar nga obligacionet. Dhe pastaj do të shihni se si do të digjen në flakë, do të digjen, do të lidhen, si do të kërcëllin dhëmbët, do të bërtasin, më në fund, do të qajnë kot dhe do të pendohen kot dhe pa dobi për veten e tyre, ashtu si ai pasaniku. Dhe ata, nga ana tjetër, do t'ju shohin, të kurorëzuar në atë fat të bekuar, duke u gëzuar me engjëjt, duke bashkëmbretëruar me Krishtin; dhe ata do të thërrasin fort për ndihmë dhe do të qajnë, duke u penduar për fyerjet që ju shkaktuan, duke ju sjellë lutje, duke kujtuar dhembshurinë dhe filantropinë tuaj - dhe asgjë nuk do të jetë më për ta. 11. Pra, mendo dhe vazhdimisht kujtoje shpirtin tënd për të gjitha këto, dhe do të jesh në gjendje ta largosh këtë hi. Dhe meqenëse, siç mendoj unë, ka edhe diçka tjetër që të bën të vuash shumë, le të përgatisim një ilaç për këtë reflektim përmes asaj që u tha dhe do të themi tani. Në fakt, unë mendoj se ju vuani jo vetëm për arsyet e mësipërme, por edhe për faktin se jeni ndarë nga parëndësia jonë, mendoj se vazhdimisht qani për këtë dhe u thoni të gjithëve: ne nuk e dëgjojmë gjuhën, nuk na pëlqen mësimi me të cilin jemi mësuar dhe po lëngojmë nga uria dhe me të cilën Zoti kërcënoi dikur hebrenjtë; Tani ne nuk vuajmë nga uria për bukë apo nga etja për ujë, por nga uria për mësimin hyjnor (Am.8:11). Çfarë të themi për këtë? Dhe fakti që është shumë e mundur që ju të flisni me ne me letra edhe në mungesën tonë. Dhe ne do të bëjmë çdo përpjekje, sa herë që takohemi me dërgues letrash, për t'ju dërguar vazhdimisht letra të shpeshta dhe të gjata. Nëse doni të dëgjoni mësimet tona në fjalimin e gjallë, atëherë ndoshta kjo do të ndodhë dhe ju do të na shihni përsëri, ose më mirë, nuk mund të jetë, por mos e dyshoni fare. T'ju kujtojmë se këtë nuk e kemi thënë pa menduar dhe jo me qëllimin për t'ju mashtruar dhe mashtruar, por do të dëgjoni edhe nga një zë i gjallë atë që tani mësoni përmes letrave. Nëse pritja ju trishton, atëherë kuptoni se nuk është e kotë për ju, por do t'ju sjellë një shpërblim të madh nëse tregoheni të guximshëm, mos shqiptoni asnjë fjalë të hidhur dhe përlëvdojeni Zotin për këtë, gjë që vërtet e bëni vazhdimisht. Të durosh ndarjen nga një shpirt i dashur nuk është diçka e vogël; kërkon një shpirt shumë të guximshëm dhe një mendje të mençur. Kush po flet? Nëse dikush di të dashurojë sinqerisht, nëse dikush e njeh fuqinë e dashurisë, ai e di se çfarë po them. Por që të mos endemi në kërkim të atyre që i duan sinqerisht (dhe, në të vërtetë, kjo është një dukuri e rrallë), le të nxitojmë te i Lumi Pali dhe ai do të na tregojë se sa e madhe është kjo vepër dhe sa shpirt i madh kërkon për veten e tij. Në fakt, ky Pal, i cili e zhveshi mishin dhe e shtriu trupin, eci nëpër univers me një shpirt thuajse të zhveshur, dëboi çdo pasion nga shpirti, imitoi pasionin e forcave jotrupore, jetoi në tokë si në parajsë, qëndroi lart me kerubinët, mori pjesë me ta në atë këngë misterioze të dikujt tjetër, sikur të vuante dhe të mos duronte. burgjet, dhe prangat, dhe internimi, dhe fshikullimi, dhe kërcënimet, dhe vdekja, dhe gjuajtja me gurë, dhe zhytja në det, dhe të gjitha llojet e ndëshkimeve) - por, i ndarë nga një shpirt që donte, ai ishte aq i mërzitur dhe i turpëruar sa u largua menjëherë nga qyteti në të cilin priste të shihte të dashurin e tij dhe nuk e gjeti. Dhe Troasi, i cili u la prej tij për këtë arsye, e di këtë me të, pasi ajo atëherë nuk mund t'i tregonte atë që donte. “Kur erdha në Troadë për ungjillin e Krishtit, ndonëse Zoti m'u hap derën, nuk pata prehje për shpirtin tim, sepse nuk e gjeta vëllanë tim Titin atje, por, pasi u përshëndeta me ta, shkova në Maqedoni” (2 Kor. 2:12-13). Çfarë është kjo, o Pal? I burgosur në stoqe, duke jetuar në burg, duke ngulitur shenja fshikullimi, me një rrjedhë që rrjedh gjakun tim, ju futët në sakramente, u pagëzuat, bëtë një flijim dhe nuk lani pas dore as edhe një person që duhej të merrte shpëtimin. Dhe, duke ardhur në Troadë dhe duke parë që fusha ishte e pastruar dhe gati për të marrë fara, se hija e peshkut ishte mbushur dhe ju jep lehtësi të madhe, ju hodhët nga duart një fitim të tillë dhe, pavarësisht se për këtë arsye erdhët ("ardhja", thotë ai, "në Troadë për ungjillin", d.m.th. për hir të tij). Ungjill), dhe askush nuk ju kundërshtoi ("kishte një derë të hapur", thotë ai), ju, megjithatë, u larguat menjëherë? Po, thotë ai, sepse u pushtova nga fuqia e dëshpërimit, sepse shpirti im ishte shumë i shqetësuar nga mungesa e Titit, dhe trishtimi më pushtoi dhe më pushtoi aq shumë sa më detyroi ta bëja këtë. Por që ai vërtet e përjetoi këtë si pasojë e dëshpërimit, nuk kemi nevojë të konkludojmë me ndonjë hamendje; Këtë mund ta konkludojmë dhe ta mësojmë nga vetë Pali, pasi ai, duke treguar arsyen e largimit të tij, tha: "Nuk kisha pushim në shpirtin tim, sepse nuk e gjeta vëllanë tim Titin, por, pasi u përshëndeta me ta, shkova". 12. A e sheh se çfarë vepër e madhe është të jesh në gjendje të durosh me qetësi ndarjen nga një person i dashur, dhe sa e trishtueshme dhe e trishtueshme është kjo çështje, sa kërkon një shpirt të lartësuar dhe të guximshëm? Ju vetë e arrini këtë sukses. Por sa më e madhe të jetë kjo, aq më e madhe është kurora dhe aq më i shkëlqyer është shpërblimi. Le të jetë ky një ngushëllim për ju në pritjen tuaj, si dhe fakti që ne do t'ju shohim përsëri, në çdo rast, të shumtë në shpërblim për këtë vepër, të kurorëzuar dhe të mbushur me lavdërimet më të lavdishme. Në fakt, për ata që duan, nuk mjafton vetëm bashkimi me njëri-tjetrin në shpirt; nuk mjaftohen me kaq për të ngushëlluar veten, por kanë nevojë edhe për praninë fizike të njëri-tjetrit; dhe nëse kjo nuk vjen, atëherë një sasi e konsiderueshme gëzimi zhduket. E cila është e vërtetë; dhe këtë do ta dimë nëse vijmë sërish te përkëdheli i dashurisë. Duke u dërguar një letër maqedonasve, ai u tha: “Por ne, vëllezër, që u ndamë prej jush për një kohë të shkurtër në fytyrë dhe jo në zemër, u përpoqëm me më shumë dëshirë të shihnim fytyrën tuaj, prandaj ne, unë, Pali, deshëm të vijmë tek ju një ose dy herë, por Satani na pengoi. Dhe për këtë arsye, duke mos duruar më, vendosëm të qëndronim vetëm në Athinë dhe dërguam Timoteun" (1 Thesalonikasve 2:17-18, 3:1-2). Oh, çfarë fuqie ka në çdo shprehje! Ai e tregon flakën e dashurisë të ruajtur në shpirtin e tij me shumë qartësi. Në fakt, ai nuk tha: "të ndahem, ose "të ndahem nga ti" ose "të jesh i ndarë nga ti" ju.” Ai gjeti një shprehje mjaft të fortë për të treguar vuajtjen e shpirtit të tij. Edhe pse vetë ishte baba për të gjithë, ai flet me fjalët e fëmijëve jetimë që humbën prindin në moshë të papjekur, duke dashur të tregojë shkallën ekstreme të trishtimit të tij. Në të vërtetë, nuk ka asgjë më të trishtueshme se ndarja e parakohshme, kur mosha nuk mund t'i ndihmojë jetimët në asnjë çështje dhe nuk ka njerëz që do të kujdeseshin sinqerisht për ta, (përkundrazi) papritur një turmë shfaqet gati për t'i sulmuar dhe për të pasur plane të liga kundër tyre, kur jetimët, si qengjat, vendosen në mes të ujqërve, që i godasin nga çdo vend. Askush nuk mund ta përshkruajë me fjalë përmasat e kësaj fatkeqësie. Prandaj Pali, duke kërkuar kudo për një fjalë që mund të shprehte si vetminë dhe fatkeqësinë e rëndë, e përdori këtë shprehje për të treguar se çfarë vuajti kur u nda nga të dashurit e tij. Pastaj ai përsëri e forcon atë me fjalët menjëherë pas saj. “Duke qenë të ndarë prej jush”, thotë ai, “jo për një kohë (të gjatë), por për një kohë të shkurtër, dhe duke u ndarë jo nga mendimi, por vetëm nga “fytyra”, ne, edhe në rrethana të tilla, nuk mund ta durojmë pikëllimin që vjen nga kjo ndarje. Edhe pse kemi ngushëllim të mjaftueshëm në faktin se jemi të bashkuar në shpirt, që je në zemrën tonë, që të pamë dje dhe pardje, e gjithë kjo nuk na çliron nga dëshpërimi. Çfarë do dhe çfarë dëshiron, më thuaj, dhe a dëshiron kaq shumë? Shihni fytyrën e tyre. "Me dëshirë më të madhe," thotë ai, "ata u përpoqën të shihnin fytyrën tuaj." Çfarë po thua, burrë i gjatë dhe i madh? Ju, që e keni kryqëzuar botën brenda jush dhe jeni kryqëzuar në botë, ju që jeni çliruar nga çdo gjë trupore, jeni bërë gati jotrupore - a jeni pushtuar nga dashuria deri në atë masë sa të keni zbritur në mish të vdekshëm, të krijuar e sensual? Po, thotë ai, dhe nuk më vjen turp për fjalët e mia, por jam edhe krenare, dhe këtë e kërkoj sepse kam dashurinë me tepri në mua, nënën e bekimeve. Dhe ai nuk kërkon vetëm një prani fizike, por mbi të gjitha dëshiron të shohë fytyrën e tyre. "Aq më tepër me shumë dëshirë," thotë ai, "ne u përpoqëm të shihnim fytyrën tuaj." Pra, më thuaj, a përpiqesh të shohësh sytë e tyre dhe dëshiron të soditësh fytyrën e tyre? Madje shumë, thotë ai, pasi këtu është vendtakimi i shqisave. Një shpirt i zhveshur nga trupi, duke u afruar me një shpirt tjetër, nuk do të jetë në gjendje të thotë asgjë ose të dëgjojë asgjë, dhe nëse përdor praninë time trupore, do të them diçka dhe do të dëgjoj diçka nga të dashurit e mi. Prandaj, dëshiroj të shoh fytyrën tënde: ka një gjuhë që lëshon një tingull dhe na tregon për atë që ndodh brenda nesh, dhe një vesh që percepton fjalët dhe sytë që përshkruajnë lëvizje shpirtërore, në mënyrë që përmes tyre të shijohet më mirë një bisedë me një shpirt të dashur. 13. Dhe në mënyrë që të kuptoni se si ai digjet nga dëshira për këtë meditim, kushtojini vëmendje sa vijon. Duke thënë "me shumë dëshirë", ai nuk u mjaftua me këtë shprehje, por shtoi: "me shumë dëshirë" (1 Thesalonikasve 2:17). Pastaj, duke mos duruar të përzihet me të tjerët, por duke treguar se donte më shumë se të tjerët, me fjalët “aq më me zell” dhe “ne donim të vinim tek ju” (1 Thesalonikasve 2:18), u nda nga të tjerët dhe, duke e lënë vetëm veten e tij, shtoi: “Dhe ne, unë, Pali, edhe një herë edhe dy herë”, gjë që tregon se ai u përpoq më shumë se pjesa tjetër. Më pas, meqë nuk arriti (të vinte te Thesalonikasit), nuk mjaftohet me letra, por në vend të letrave i dërgon shokut të tij Timoteut, i cili supozohej të ishte për të, prandaj shton: "Dhe, prandaj, nuk duron më". Çfarë fisnikërie në shprehje përsëri! Çfarë fuqie shprehëse, duke treguar dashurinë e tij të pakontrollueshme dhe të padurueshme! Dhe ashtu si dikush, duke u djegur nga zjarri dhe duke u përpjekur të gjejë një lehtësim nga flaka, përdor të gjitha mjetet, ashtu edhe ai, duke u ndezur, duke u mbytur e duke u djegur nga dashuria, doli me ngushëllim të mundshëm për aq sa ia lejonin rrethanat. "Dhe prandaj," thotë ai, "duke mos duruar më, ne ... dërguam Timoteun, ... një shërbëtor të Perëndisë dhe bashkëpunëtor tonë në ungjillin e Krishtit" (1 Thesalonikasve 3:1-2), duke ndarë anëtarin më të nevojshëm të kongregacionit tonë dhe duke shkëmbyer pikëllimin me pikëllimin. Dhe se ai nuk e duroi kollaj mungesën e Timoteut, por zgjodhi për vete këtë pikëllim të madh për shkak të tyre, këtë e tregoi me fjalët “ne donim të linim vetëm”. O shpirt, i shndërruar plotësisht në vetë dashuri! Sapo u nda nga një vëlla, ai tashmë tha se u bë i vetmuar dhe kjo kur kishte shumë të tjerë me vete. Kjo është diçka që duhet të shqetësoheni vazhdimisht për veten tuaj dhe sa më e dhimbshme të jetë kjo detyrë për ju, aq më shumë e konsideroni të dobishme - nëse e duroni me mirënjohje. Në fund të fundit, jo vetëm goditjet që i bëhen trupit, por edhe vuajtja e shpirtit sjell kurora të papërshkrueshme dhe vuajtja mendore është edhe më e madhe se vuajtja fizike, nëse ata që goditen e mbajnë me mirënjohje. Ashtu sikur i durove me guxim mundimin dhe fshikullimin e trupit. duke përlëvduar Zotin për këtë, ajo do të merrte një shpërblim të madh; vetëm kështu, për këto vuajtje të shpirtit, tani prisni shpërblime të mëdha. Prisni gjithashtu që, në çdo rast, do të na shihni përsëri, do të çliroheni nga kjo pikëllim dhe do të merrni një fitim të madh që vjen nga pikëllimi - si atëherë ashtu edhe tani. Kjo është e mjaftueshme për t'ju ngushëlluar, është më mirë jo vetëm për ju, por për këdo, edhe nëse ai ishte i çmendur dhe kishte një shpirt prej guri. Dhe ku ka një maturi kaq të madhe, ku ka një pasuri të tillë frike ndaj Zotit dhe lartësi të mençurisë dhe një shpirt që ka përçmuar shkëlqimin e bekimeve të kësaj bote, aq më e lehtë është të kujdesesh për sëmundjen. Na tregoni dashurinë tuaj për ne edhe në këtë, na tregoni se nëpërmjet letrave kemi fuqi të madhe me ju, dhe pikërisht të njëjtën gjë që kishim në praninë tuaj personale. Dhe këtë do ta tregoni qartë nëse zbulojmë se letrat tona ju sollën ndonjë përfitim, ose më mirë akoma, jo vetëm ndonjë përfitim, por pikërisht atë që duam. Dhe ne duam që ju të jeni tani në të njëjtin gëzim në të cilin ju pamë kur jetonim atje. Dhe nëse e kuptojmë këtë, atëherë ne vetë do të gëzojmë ngushëllim të konsiderueshëm në vetminë në të cilën gjendemi. Prandaj, nëse doni të na jepni një humor të mirë (dhe e di që ju dëshironi dhe madje jeni shumë të shqetësuar për këtë), atëherë tregoni se keni hequr të gjitha mbeturinat e dëshpërimit dhe se jetoni me qetësi; dhe na jep këtë shpërblim për vullnetin dhe dashurinë tonë për ty, dhe ti e di, e di qartë se do të inkurajosh sërish shpirtin tonë nëse e bën këtë me kënaqësi dhe, në përputhje me të vërtetën, na njofton për këtë me letër. Trishtimi është më i tmerrshmi nga të gjitha fatkeqësitë. "Është më keq se vetë vdekja." – Vërtetimi i kësaj ideje me disa shembuj. – Vuajtja shërben më shumë si bazë për merita sesa edhe veprat e mira. Reflektime mbi vuajtjet e Jobit, Shën Palit dhe Jozefit. 1. Dhe trupat që kanë luftuar me ethet e forta nuk çlirohen menjëherë nga dëmet e shkaktuara nga ethet dhe detet që konkurruan me erërat e forta nuk qetësohen menjëherë nga ngazëllimi i valëve në rritje, por ngadalë dhe gradualisht. Duhet shumë kohë që trupat, pasi çlirohen nga ethet, të kthehen në një gjendje të plotë shëndetësore dhe të shkatërrojnë dobësinë e mbetur në to pas sëmundjes; Po kështu, ujërat, edhe pasi të pushojnë erërat, vazhdojnë të vlojnë dhe të trazojnë për një kohë të gjatë, herë duke nxituar në largësi, herë duke u kthyer me shpejtësi të madhe - dhe atyre u duhet kohë për t'u kthyer në një gjendje paqeje të plotë. Këto fjalë hyrëse janë thënë nga unë për frikën tuaj ndaj Perëndisë jo pa qëllim; por që ta kuptoni se po jua dërgojmë këtë letër nga nevoja. Në të vërtetë, megjithëse me letrat e mëparshme kemi shkatërruar fuqinë e dëshpërimit dhe kemi shkatërruar fortesën e saj deri në tokë, fjalimi ynë duhet të sigurojë me zell që të fitojmë paqe të plotë për ju, të shkatërrojmë kujtesën e të gjitha shqetësimeve që lindën nga dëshpërimi, t'ju japë paqe të pastër dhe të përhershme dhe t'ju japë gëzim të plotë. Kjo është ajo që ne po përpiqemi të bëjmë, jo vetëm për t'ju çliruar nga dëshpërimi, por edhe për t'ju mbushur me gëzim edhe më të madh e të vazhdueshëm. Është e mundur nëse dëshironi. Arsyet e gëzimit nuk qëndrojnë në ligjet e pandryshueshme të natyrës, të cilat është e pamundur për ne t'i shkatërrojmë ose t'i ndryshojmë, por në reflektimet e lira të vullnetit tonë, të cilat janë të lehta për t'u kontrolluar. Dhe ju e dini, nëse vetëm ju kujtohet, se kohët e fundit (dhe ka kaluar pak kohë që atëherë) kam thënë shumë biseda të gjata për këtë, kur isha unë që vazhdimisht mblidhja tregime, të cilat më pas ua ofrova dëgjuesve. Në fakt, arsyeja e gëzimit zakonisht nuk qëndron aq shumë në natyrën e rrethanave sesa në mendjet e njerëzve. Nëse është kështu, nëse shumë, me pasuri të bollshme, e konsiderojnë jetën të padurueshme dhe të tjerët, duke jetuar në varfëri të skajshme, mbeten gjithmonë më të gëzuarit nga të gjithë, nëse njerëzit që gëzojnë roje sigurie, famë dhe nder, shpesh i mallkojnë jetën e tyre, dhe të paditurit dhe të lindurit nga injorantët dhe të panjohurit për këdo, e konsiderojnë veten më të lumtur se shumë njerëz - sepse kjo nuk është aq e lumtur në natyrën e rrethanave të njerëzve. (Nuk do të pushoj së përsërituri vazhdimisht këtë), - mos bini në shpirt, motër, por ngrihuni, shtrini dorën drejt fjalës sonë dhe na jepni këtë ndihmë të mrekullueshme, në mënyrë që të të shpëtojmë plotësisht nga robëria e hidhur e mendimeve. Nëse ju vetë nuk dëshironi të tregoni të njëjtin zell që tregojmë ne, atëherë nuk do të kemi asnjë përfitim nga trajtimi. Dhe a është e habitshme nëse kjo ndodh me ne? Në fund të fundit, edhe kur Zoti i Plotfuqishëm këshillon dhe këshillon, dhe dëgjuesi nuk u bindet fjalëve të Tij, nuk ka dobi; përkundrazi, shërben vetëm për të ndëshkuar më tej të pabindurit. Duke treguar këtë, Krishti tha: "Po të mos kisha ardhur dhe t'u flisja atyre, ata nuk do të kishin mëkat; por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre" ("Po të mos kishte ardhur dhe t'u fliste atyre, ata nuk do të kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë faj për mëkatin e tyre") (Gjoni 15:22). Prandaj, duke vajtuar Jeruzalemin për të njëjtën arsye, Ai tha: "Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që janë dërguar te ti! sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, ashtu si një zog i mbledh zogjtë e tij nën krahë, dhe ti nuk deshe! Ja, shtëpia jote po të mbetet ty i shkretë, Jerusalem". profetët dhe i vranë me gurë ata që u dërguan tek ai, bashkëbijtë tuaj u kënaqën... dhe nuk dëshiruan, ja, shtëpia juaj ka mbetur e shkretuar") (Mateu 23:37-38). 2. Pra, duke e ditur këtë, zonja ime më e dashur për Zotin, punoni, konkurroni dhe duke pasur ndihmë nga ato që thamë, përpiquni me të gjitha forcat t'i shtypni dhe dëboni ato mendime që ju ngatërrojnë dhe prodhojnë ankth e një furtunë të tillë. Megjithatë, unë mendoj se askush nuk duhet të dyshojë se ju do ta bëni këtë dhe do të jeni të bindur ndaj këshillës sonë. Gjithçka që na mbetet tani është të përgatisim për ju shpata dhe shtiza, harqe dhe shigjeta, armaturë, mburojë dhe xhama, në mënyrë që me një të mund të mbroni veten, dhe me të tjerët të mundni, shkatërroni dhe vrisni mendimet shqetësuese që ju sulmojnë. Ku do t'ju përgatisim këto armë e hobe, që të mos i lejoni armiqtë as të afrohen, por t'i përzënë sa më larg me fitore? Nga vetë dëshpërimi, nëse e mendojmë pak dhe tregojmë se sa e vështirë dhe e padurueshme është. Vërtet, dëshpërimi është një mundim i rëndë i shpirtrave, një mundim dhe dënim i papërshkrueshëm, më i keq se çdo dënim dhe mundim. Dhe në fakt, është si një krimb vdekjeprurës, që prek jo vetëm mishin, por edhe vetë shpirtin, është një molë që ha jo vetëm kockat, por edhe mendjen, një xhelat i vazhdueshëm, duke mos prerë brinjët, por duke shkatërruar as forcën e shpirtit, natë e vazhdueshme, errësirë e padepërtueshme, një stuhi, një furtunë që djeg, një sëmundje më e fuqishme se një sekret. që errëson shumë nga ajo që perceptohet nga shikimi. Si dielli ashtu edhe ky ajër i ndritshëm duket se i rëndojnë ata që janë në këtë gjendje dhe vetë mesdita u duket si natë e thellë. Prandaj profeti i mrekullueshëm, duke treguar këtë, tha: "Unë do të bëj që dielli të perëndojë për ta në mesditë" ("dielli do të perëndojë për ta në mesditë") (Amosi 8:9), jo sepse ylli është i fshehur dhe jo sepse rrjedha e tij e zakonshme është ndërprerë, por sepse shpirti, i cili është në gjendje dëshpërimi, e imagjinon pjesën më të ndritshme të natës në ditë. Vërtet, errësira e natës nuk është aq e madhe sa nata e dëshpërimit, e cila nuk shfaqet sipas ligjit të natyrës, por vjen me errësirën e mendimeve; një lloj nate e tmerrshme dhe e padurueshme, me një pamje të ashpër, më mizore e çdo tirani, që nuk i dorëzohet shpejt kujtdo që përpiqet ta luftojë, por shpesh mban një shpirt të robëruar më të fortë se këmbëngulës, kur ky i fundit nuk ka urtësi të madhe. 3. Pse më duhet të flas shumë vetë kur mund t'u drejtohem atyre që janë pushtuar nga dëshpërimi dhe prej këtu kuptoj gjithë fuqinë e tij? Sidoqoftë, nëse dëshironi, le ta hapim fillimisht nga ana tjetër. Kur Adami kreu atë mëkat të rëndë dhe dënoi të gjithë racën njerëzore së bashku me veten e tij, atëherë ai u dënua të punonte (Zan. 3); i cili bëri një mëkat më të madh dhe aq më të madh sa që mëkati i Ademit në krahasim me këtë nuk mund të konsiderohet as mëkat - "Nuk ishte Adami ai që u mashtrua", thuhet, "por gruaja, duke u mashtruar, ra në shkelje" ("Adami nuk u mashtrua, por gruaja u mashtrua, ajo bëri shkelje, them unë, 2:1) e mashtruar dhe "ra në shkelje" dhe e përgatitur si për vete për veten dhe për burrin, pija vdekjeprurëse dënohet me trishtim të madh, sepse kjo e fundit mund të shtypë më shumë se punën. “Duke u shumuar”, thuhet, “Do të shumëzoj pikëllimin tuaj... në hidhërime do të lindni fëmijë” (“Duke u shumuar, do të shumëzoj dhembjet dhe rënkimet tuaja: në dhimbje do të lindni fëmijë”) (Zan. 3:16). Askund nuk i është caktuar punë, askund nuk ka djersë dhe askund punë, por dëshpërim dhe rënkim, dhe dënimi që rezulton, i barabartë me punën dhe vdekjet e panumërta, ose më mirë, edhe shumë më të dhimbshme se ato. Megjithatë, çfarë është më e keqe se vdekja? A nuk duket si fatkeqësia kryesore njerëzore, e tmerrshme dhe e padurueshme dhe e denjë për të qarë pa fund? A nuk tha Pali se ai është ndëshkimi për paudhësinë më të madhe? Ai tha se ata që padenjësisht u afrohen sakramenteve të shenjta dhe marrin pjesë në atë vakt të tmerrshëm i nënshtrohen këtij dënimi, duke thënë kështu: “Prandaj shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin” (“për këtë arsye ka shumë në ju që janë të dobët dhe të sëmurë dhe flenë të kënaqur”) (1 Kor. 11:30). Dhe a nuk i dënojnë të gjithë ligjvënësit me këtë dënim ata që kanë kryer mizoritë më të tmerrshme? Dhe a nuk e vendosi Zoti në ligj këtë dënim ekstrem për mëkatarët e mëdhenj? A nuk ishte për shkak të frikës së vdekjes që patriarku, i cili kishte pushtuar vetë natyrën, vendosi ta jepte gruan e tij viktimë të sensualitetit barbar dhe tiranisë egjiptiane, ai vetë organizoi këtë akt çnderimi dhe e nxiti gruan e tij të shtiret me të në këtë çështje të vështirë dhe të trishtueshme? Dhe as që ka turp të tregojë arsyen e një pretendimi të tillë: "Kur Egjiptianët," thotë ai, "të shohin", që shkëlqejnë nga rinia dhe kanë bukurinë e fytyrës sate, "ata do të thonë: kjo është gruaja e tij; dhe do të më vrasin, por do të të lënë të gjallë; më thuaj që je motra ime, që të jetë mirë për mua për hir të shpirtit tim, që të mund të jetojnë... do të më vrasin, do të të japin: për hir të motrës sime... do të jetë mirë për mua dhe shpirti im do të jetojë për ty”) (Zan. 12:12-13). A e sheh frikën, a e sheh frikën që trondit këtë shpirt të lartë e të urtë? A e shihni këmbëngulësin, të dërrmuar nga frika? Ai gënjen për origjinën e saj, i jep gruas një fytyrë në vend të një tjetri dhe e bën qengjin të kapet lehtësisht nga ujqërit, dhe ajo që është më e padurueshme për burrat është pikërisht të shohin se gruaja po çnderohet, është më mirë - edhe vetëm të dyshosh për të, e njëjta gjë, madje edhe më e rëndë (sepse në këtë rast nuk kishte dyshime, por jo vetëm e kishte marrë guximin, por edhe ai ishte i çnderuar). për ta bërë atë - dhe kjo i duket e lehtë dhe e durueshme për të. Kështu pasioni e mundi pasionin, një pasion i rëndë u mposht nga një pasion i rëndë dhe frika e vdekjes mbizotëroi mbi xhelozinë. Dhe ai Elia i madh, nga frika e vdekjes, u bë një i arratisur, mërgimtar dhe mërgimtar, i trembur vetëm nga kërcënimi i një gruaje të pangopur dhe të ligë (1 Mbretërve 19:2-4), - ai që mbylli parajsën dhe bëri kaq shumë mrekulli, nuk duroi frikën e fjalëve të saj, por tmerri e tronditi aq shumë këtë shpirtin e atit që i kishte lënë dikur. më parë ishte i ekspozuar ndaj rreziqeve kaq të mëdha dhe i vetëm ai bëri një udhëtim dyzet ditor dhe u zhvendos në shkretëtirë - dhe e bëri këtë pas asaj guximi, pas një lirie të tillë të fjalës, pas një manifestimi kaq të madh guximi. Vërtet, natyra e vdekjes është shumë e tmerrshme. Kjo është arsyeja pse, pavarësisht se ajo sulmon racën tonë çdo ditë, me çdo të vdekur ajo na frikëson, na ngatërron dhe na mahnit aq shumë, sikur më pas u shfaq në mënyrë të papritur. Dhe as shërimi nga koha, as ushtrimet e përditshme në këtë soditje nuk mund të na qetësojnë; Ky dëshpërim dhe tmerr nuk plaket me kalimin e kohës, por mbetet gjithmonë i ri dhe plot forcë, dhe (vdekja) vjen çdo ditë, duke sjellë frikë të freskët e të lulëzuar. Dhe kjo është shumë e natyrshme. Në fakt, kush nuk mund të trembet dhe të mos bjerë në ndrojtje kur sheh se si ai që dje apo disa ditë më parë ecte, vepronte, merrej me shumë çështje në lidhje me shtëpinë, gruan, fëmijët, shërbëtorët dhe shpesh qëndronte në krye të qyteteve të tëra, kërcënohej, frikësohej, anulonte dënimet, i impononte, ndihej asgjë e panumërt, bënte vepra të panumërta dhe të pafundme në qytete. ndërsa një numër i panumërt njerëzish po qajnë, po vriten më afër, gruaja është e pushtuar nga pikëllimi, godet veten në faqe, i shkul flokët në kokë dhe me një klithmë të madhe vendos një mori shërbëtoresh rreth saj? Kush nuk mund të frikësohet kur sheh se gjithçka është zhdukur papritur: arsyeja, mendja, dhe shpirti, dhe çehrja dhe lëvizja e gjymtyrëve, se e gjithë kjo është zëvendësuar nga diçka që nuk është e gëzueshme: memecja dhe pandjeshmëria, kalbja, ikori, krimbat, hiri, pluhuri, erëra e keqe, shkatërrimi i plotë është tmerrësisht i turpshëm për të gjithë trupin dhe se i gjithë trupi është një turbullim i tmerrshëm? 4. E megjithatë, vdekja, e cila ngjall një frikë të tillë, siç dëshmohet nga realiteti dhe ndrojtja e këtyre shenjtorëve, është shumë më e lehtë se dëshpërimi. Për shkak të tij, unë i fillova këto fjalime të gjata për t'ju sqaruar se çfarë lloj dënimi po ju nënshtrohet dhe çfarë lloj shpërblimi prisni në ndryshim nga ai me përfitime, ose më mirë, shumë më tepër. Dhe në mënyrë që të kuptoni se kjo është me të vërtetë kështu, tani do t'u drejtohem atyre që u pushtuan nga ky pasion, për të cilin u nxitova më parë. Pra, kur Moisiu erdhi dhe shpalli çlirimin dhe çlirimin nga fatkeqësitë egjiptiane, populli hebre as që donte të dëgjonte; dhe ligjvënësi, duke treguar arsyen për këtë, tha: "Moisiu ia tregoi këtë" njerëzve dhe njerëzit "nga frika" nuk e dëgjuan Moisiun (Eks. 6:9). Në të njëjtën mënyrë, kur Zoti u shqiptoi kërcënime të mëdha hebrenjve për paligjshmërinë e tyre të madhe, pastaj pas kërcënimeve për robëri, qëndrim në tokë të huaj, skllavërinë, urinë, ulcerat, ngrënien e mishit të njeriut, ai shtoi këtë dënim, duke thënë: "Unë do t'u jap atyre një "zemër të dridhur, sy të shkrirë dhe një zemër të vyshkur" (dhe një shpirt të dobësuar) (dhe një shpirt të dobësuar). 28:65 Por pse na duhet të flasim për Judenjtë, një popull mendjemprehtë, mosmirënjohës, të përkushtuar ndaj skllavërisë së mishit, që nuk dinin të ishin të urtë, kur ne mund të huazojmë prova nga njerëz të mëdhenj dhe të lartësuar? Në të vërtetë, këtu është një mori apostujsh që ishin me Krishtin për tre vjet dhe u mësuan shumë rreth pavdekësisë dhe mistereve të tjera; ata bënë shenja të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme dhe e panë Atë duke bërë mrekulli për kaq shumë kohë, morën pjesë në një vakt me Të, në biseda dhe fjalime të tilla dhe u udhëzuan për të gjitha llojet e mësimeve; këta apostuj, të cilët e mbanin vazhdimisht Krishtin, u lidhën me Të si foshnja dhe e pyesnin vazhdimisht: "Ku po shkon?" (“Ku po shkon?”), kur dëgjuan fjalët që i bënë të dëshpëruar, u dëshpëruan aq shumë nga fuqia e këtij dëshpërimi dhe u mbushën me trishtim aq shumë sa nuk e pyetën më për këtë. Dhe duke i qortuar për këtë, Krishti tha: “Ju keni dëgjuar se unë po shkoj tek ai që më dërgoi dhe po vij te ju dhe askush nga ju nuk më pyet: Ku po shkoni? Por, ngaqë ju thashë këtë, trishtimi... ju mbushi zemrën” (Gjoni 16:5–6). A e shihni sesi fuqia e dëshpërimit e errësoi dashurinë, si i bëri robër dhe i nënshtroi? Dhe përsëri ai Elija i lavdishëm (nuk do ta lë prapa as tani), pasi iku dhe u largua nga Palestina, i paaftë për të mbajtur barrën e dëshpërimit (dhe në të vërtetë, ishte shumë i dëshpëruar; edhe ai që shkroi historinë e vuri në dukje këtë, duke thënë se ai "shkoi të shpëtonte jetën e tij" ("Unë e lashë shpirtin tim për hir të tij" ("Unë e lashë shpirtin për hir të tij" -19:3 mjafton, o Zot, ma merr jetën, sepse unë nuk jam më i mirë se etërit e mi" ("Mjafton tani... Zot, ma merr shpirtin, sepse nuk isha më i miri nga etërit e mi") (1 Mbretërve 19:4). 5. Këtu dua t'ju bëj një pyetje. E di dashurinë tuaj për zgjidhjen e çështjeve të tilla. Pra, çfarë është kjo pyetje? Nëse ai mendonte se vdekja ishte më e lehtë, atëherë pse iku duke lënë edhe atdheun edhe popullin, për të mos vuajtur nga vdekja? Pse e shmangu atë atëherë, dhe tani e kërkon atë? Që ta dini, dhe nga këtu në veçanti, sa më e dhimbshme është dëshpërimi se vdekja. Kur thjesht frika e vdekjes e tronditi, ai natyrshëm bëri gjithçka për ta shmangur atë. Dhe pasi dëshpërimi zbuloi natyrën e tij, duke ngrënë, duke e rraskapitur, duke e vrarë me dhëmbë, duke u bërë i padurueshëm për të, më në fund ai konsideroi se gjëja më e vështirë (d.m.th. vdekja) ishte më e lehtë se ai. Kështu Jonai, duke shmangur dëshpërimin, iu drejtua vdekjes dhe ai vetë kërkon vdekjen, duke thënë: "Më merr shpirtin, sepse është më mirë për mua të vdes sesa të jetoj" ("Merre shpirtin tim nga unë, sepse është më mirë për mua të vdes sesa të jetoj" (Jona 4:3). Dhe Davidi, duke shkruar një psalm qoftë në emër të tij, qoftë në emër të të tjerëve që ishin të trishtuar, tregon të njëjtën gjë: "Për sa kohë që i pabesi ishte përpara meje," thotë ai, "Isha memec dhe pa zë, dhe heshtja edhe për të mirat; dhe hidhërimi im u shtua. Zemra ime u ndez brenda meje; një zjarr u ndez në mendimet e mia dhe nuk do të më përulej kurrë". heshtja nga gjërat e mira dhe sëmundja ime u përtëri brenda meje dhe një zjarr do të digjet në mësimet e mia" (Ps. 39:2-4); ai nënkupton pasionin e dëshpërimit përmes atij zjarri, më të fortë se ky zjarr. Prandaj, duke mos i duruar më goditjet dhe duke vuajtur nga dëshpërimi, ai thotë: “Unë thashë” (“foljet me gjuhën time”) (Ps. 39:2:4). Dhe çfarë po thua, më thuaj? Dhe ky kërkon vdekjen duke thënë: “Më trego, o Zot, fundin tim dhe numrin e ditëve të mia, sa është, që të di sa është mosha ime” (“thuamë, o Zot, fundin tim dhe numrin e ditëve të mia”) (Ps. 39:5). Edhe pse me fjalë të ndryshme, por me të njëjtat mendime, ai thotë atë që tha Elia; atë që tha me fjalët: “sepse unë nuk jam më i mirë se baballarët e mi” (“sepse nuk jam më i miri i baballarëve të mi”), të njëjtën gjë ka lënë të kuptohet edhe ky, duke thënë: “Më thuaj, o Zot, vdekja ime... që të di se cila është mosha ime” (“thuamë, o Zot, vdekja ime, që të kuptoj se do të humbas”). "Për çfarë arsye," thotë ai, "a jam larguar, duke ikur më vonë dhe duke mbetur në këtë jetë kur të tjerët janë larguar nga kjo jetë?" Dhe në një masë të tillë ai e kërkon vdekjen - qoftë ai vetë, qoftë ata në emër të të cilëve flet - saqë, megjithëse nuk është ende e pranishme, dëshiron të paktën të dijë kohën e mbërritjes së saj: "më thuaj," thotë ai, "vdekja ime", "që nga këtu të mund të marr ngushëllimin më të madh për veten time. Pra, ajo që është e tmerrshme bëhet e dëshirueshme: shpirti do të "ndizet në zjarr për shkak të mësimit të zjarrit". Prandaj, për një ndëshkim kaq të madh, prisni ndëshkime të mëdha, shumë shpërblime, shpërblime të patregueshme, kurora të ndritshme dhe shumë të çelura për gara kaq të mëdha, sepse jo vetëm të bësh diçka të mirë, por edhe të vuash çdo të keqe, sjell shumë shpërblime dhe shpërblime të mëdha. Tani do t'i drejtohem një fjalimi në lidhje me këtë, shumë i dobishëm si për ju ashtu edhe për të gjithë, dhe i mjaftueshëm për të inkurajuar durimin dhe për të emocionuar zemrën dhe për të mos lejuar që ajo të lodhet gjatë lindjes së shoqëruar me vuajtje të qëndrueshme. 6. Pra, ai dëshpërim është më i dhimbshëm se të gjitha fatkeqësitë, se është maja dhe koka e fatkeqësive, këtë e ka vërtetuar mjaftueshëm fjala jonë; prandaj, mbetet të bëjmë një krahasim të virtyteve dhe vuajtjeve, që të kuptoni qartë se shpërblimet caktohen jo vetëm për virtytet, por edhe për vuajtjet; dhe shpërblimet janë shumë të mëdha, dhe për vuajtjet jo më pak se për virtytin, por përkundrazi, ndonjëherë edhe më të mëdha, për vuajtjet. Le të prezantojmë, nëse dëshironi, luftëtarin e madh të durimit, i cili shkëlqeu me të dy, këmbëngulës, shkëmbin, megjithëse ishte në vendin e Ausitidia, por ndriçoi gjithë universin me plotësinë e virtytit të tij dhe ne do t'ju tregojmë të dyve për virtytet dhe vuajtjet e tij, që të dini se si shkëlqeu më fort. Pra, cilat janë virtytet e tij? “Shtëpia ime,” thotë ai, “ishte e hapur për këdo që vinte dhe ishte një strehë e zakonshme për të huajt” (Jobi 31:32). Ai zotëronte pothuajse të gjitha të mirat e tij për nevojtarët. “Isha, - thotë ai, - syri i të verbërve dhe këmba e çalamit; isha baba për lypësit dhe e shqyrtova me kujdes çështjen gjyqësore, të cilën nuk e dija. I shtypa nofullat e të pabesit dhe nga dhëmbët e tij nxora atë që ishte vjedhur” (“Isha një baba i dobët, por u grinda pa e ditur; ua preva... gjymtyrët e të padrejtëve; ua hoqa plaçkën nga mesi i dhëmbëve”) (Jobi 29:15–17). (“Nëse je i dobët, edhe sikur të kërkosh diçka, nuk do të dështosh”) (Jobi 31:16). Dhe askush nuk doli nga dyert e mia nga gjiri bosh (Jobi 31:34). A i keni vënë re llojet e ndryshme të filantropisë, parajsat e ndryshme të lëmoshës, a e keni vënë re se si ai i ndihmon në çdo mënyrë ata që kanë nevojë? A e shihni se si ai e zbut varfërinë, mbron të venë, mbron të ofenduarin dhe është i tmerrshëm për ata që ofendojnë? Ai tregoi zell jo vetëm në atë masë sa ishte gati të jepte ndihmë dhe të ishte aleat (kjo është tipike për shumë veta), por edhe e çoi çështjen deri në fund dhe me shumë zell. “I shtypa nofullat e të pabesëve” (“I fshiva gjymtyrët e të padrejtëve”), thotë ai, duke e krahasuar grindjen e atyre me largpamësinë e tij. Ai e krahasoi kujdesin e tij jo vetëm me keqdashjen e njerëzve, por edhe me makinacionet e natyrës, duke korrigjuar gabimet e saj me ndihmën e tij të bollshme. Meqenëse ai nuk mund t'i rivendoste anëtarët e tyre, të verbërve - sytë e tyre, të çalëve - këmbët e tyre, ai ishte për ta në vend të anëtarëve, dhe ata që kishin sy të dëmtuar dhe këmbë të dëmtuara - disa shihnin përmes tij, të tjerët ecnin. Çfarë mund të jetë e barabartë me këtë filantropi të tij? Ju i njihni edhe virtytet e tjera të tij, që të mos e zgjas fjalën duke i renditur të gjitha: durimin, butësinë, maturinë, drejtësinë; A e dini se si ai, duke qenë i ashpër ndaj atyre që bëjnë padrejtësi (kjo, natyrisht, është për t'u habitur), ishte i butë, i butë dhe më i ëmbël se mjalti, si për të gjithë, ashtu edhe për shërbëtorët e tij, të cilët, duke treguar një dëshmi të madhe të dashurisë me të cilën e donin, thanë: "A nuk thanë banorët e çadrës sime: Ah, sikur të mos kishim mbushur mishin e tij..." 31:31). Nëse ai ishte në një masë të tillë i dëshirueshëm për shërbëtorët, në lidhje me të cilët shpesh është e nevojshme të jesh i tmerrshëm, atëherë ai ishte shumë më i dëshirueshëm për të gjithë njerëzit e tjerë. 7. Pra, duke mbledhur këtë dhe më shumë se kaq, ejani këtu me mua për të numëruar vuajtjet e tij dhe, duke e krahasuar, le të shohim se kur ishte më i lavdishëm - kur i tregoi ato virtyte, apo kur duroi hidhërime që i shkaktuan një dëshpërim të madh? Pra, kur ishte Jobi më i lavdishëm? A ishte atëherë, kur ai hapi shtëpinë e tij për të gjithë ata që vinin, apo kur, pasi u shemb shtëpia, ai nuk tha asnjë fjalë të hidhur, por përlëvdoi Perëndinë? Megjithatë, njëri ishte virtyt dhe tjetri vuante. Kur ishte më rrezatues, më thoni - ishte kur bënte sakrifica për fëmijët dhe i bashkonte me qëllim unanimitet, apo kur, pasi u varrosën dhe i dhanë fund jetës në formën më të hidhur të vdekjes, ai e duroi atë që ndodhi me shumë urtësi? Kur shkëlqeu më mirë - a ishte kur shpatullat e tij të zhveshura u nxehën nga qethja e deleve, apo kur, pasi dëgjoi se zjarri kishte rënë nga qielli dhe shkatërroi kopenë së bashku me barinjtë, ai nuk u turpërua nga kjo, nuk u hutua, por duroi me butësi fatkeqësinë? Kur ishte më i madh - atëherë ai përdori shëndetin e trupit për të mbrojtur të fyerit, duke shtypur nofullat e të padrejtëve, duke nxjerrë nga dhëmbët atë që kishin vjedhur dhe ishte një strehë për të shtypurit, apo kur e pa trupin e tij, kjo mburojë për të ofenduarit, të ngrënë nga krimbat dhe, duke u ulur mbi një grumbull plehrash, ai e merrte vetë? "Trupi im është i mbuluar me krimba dhe kore pluhuri; "Lëkura ime shpërthen dhe më gërryhet" ("Unë derdh qelb në gjoksin e tokës"), thotë ai (Jobi 7:5). Edhe pse të gjitha këto ishin virtyte dhe të gjitha këto ishin vuajtje, megjithatë këto të fundit e treguan atë më të lavdishëm se të parët, sepse përbënin vetë pjesën më të madhe, më të vështirë të konkurrencës së tyre. shpirt energjik, një mendje më e lartësuar dhe zotërim i dashurisë më të madhe për Zotin (se sa virtytet). Prandaj, kur kishte vetëm virtyte, djalli, ndonëse paturpësisht dhe krejtësisht grabitës, përsëri kundërshtoi: "A po i frikësohet Jobi Zotit për asgjë?" (“Melodi ushqimore Jobi nderon Perëndinë”) (Jobi 1:9–10). Dhe kur ndodhnin fatkeqësitë, djalli, duke mbuluar fytyrën, iku, duke mos pasur më mundësi të fshihej as pas hijes së ndonjë kontradikte të paturpshme, sepse kjo është kulmi i kurorës, kjo është shkalla më e lartë e virtytit, kjo është prova e qartë e guximit, kjo është përpjekja më e plotë e mençurisë. Dhe vetë ky Job i bekuar, duke shpjeguar se sa më e dhimbshme është fuqia e dëshpërimit se vdekja, këtë të fundit e quan paqe. “Do të flija”, thotë ai, “dhe do të isha i qetë” (“Vdekja... prehje për burrin tim”) (Job.3:13:23) dhe e kërkon për vete si mëshirë, vetëm për t’u çliruar nga dëshpërimi, duke thënë: “Ah, sikur të më realizohej dëshira dhe Zoti të më përmbushte shpresën! (“Sikur të kisha dhënë, që të vinte peticioni im dhe Zoti të më jepte shpresën. Zoti ka filluar, le të më plagosë deri në fund... mos më vratë. Më lejoni të jem një varr i qytetit dhe mbi muret e tij do të ketë gara në të” (Jobi 6:8–10) Në këtë masë dëshpërimi është më i rëndë; dhe sa më i rëndë të jetë, aq më i madh shoqërohet me shpërblime. 8. Dhe që ta dini, nga ana tjetër, sa dobi ka vuajtja, edhe nëse dikush ka vuajtur dhe jo për shkak të Zotit (dhe askush nuk e konsideron këtë si ekzagjerim), por prapëseprapë do të vuante dhe do ta duronte me fisnikëri dhe butësi, duke lavdëruar Zotin për çdo gjë - kushtojini vëmendje faktit që ai vetë nuk e dinte se e vuajti atë për shkak të Zotit, por për këtë vuajti pa e ditur shkakun e tij. fatkeqësitë, i duroi me guxim. Dhe Llazari, pasi pësoi një sëmundje (këtë, natyrisht, ai nuk e duroi për shkak të Zotit), sepse e duroi plotësisht, tregoi këmbëngulje dhe duroi me guxim mungesën e atyre që do t'i shërbenin, duroi dëshpërimin e shkaktuar nga ulçera, uria, përbuzja dhe mizoria nga ana e të pasurve - ju e dini se si e priti njeriu i madh. Ndërkaq, nuk mund të themi asgjë për virtytin e tij - as që i vinte keq për të varfrit, as se i ndihmoi të shtypurit dhe bëri ndonjë të mirë të tillë, por dimë vetëm për shtrirjen e tij te porta e pasanikut, për sëmundjen e tij, për gjuhët e qenve, për përçmimin e tij nga ana e të pasurit, për të përsëritur gjithçka. E megjithatë, megjithëse nuk bëri asgjë fisnike, ai mori të njëjtin short si patriarku, i cili kishte bërë kaq shumë vepra virtyti, e mori vetëm sepse duroi me guxim dëshpërimin e shkaktuar nga vuajtja. Pas kësaj, dua të them edhe diçka tjetër që, megjithëse duket e çuditshme, është e vërtetë: domethënë, nëse dikush bën një vepër shumë të mirë dhe fisnike, por pa mundim, rrezik dhe vuajtje, nuk merr ndonjë shpërblim të madh. “Secili do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij” (“Secili... do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij”) (1 Kor. 3:8), jo në përputhje me madhësinë e veprës së virtytshme, por në përputhje me ashpërsinë e asaj që duroi. Prandaj Pali, kur mburret, mburret jo vetëm me veprimtari të mira dhe duke bërë diçka fisnike, por edhe me durim të fatkeqësive. Pasi shqiptoi fjalët "Shërbëtorët e Krishtit? (në çmenduri them): "Unë jam më i madh" ("shërbëtorët... A janë ata të Krishtit? Unë nuk flas me urtësi, më shumë se unë") (2 Kor. 11:23) dhe duke u përpjekur të tregojë epërsinë e tij ndaj tyre në krahasim, ai nuk tha: "U predikova kaq shumë njerëzve dhe kaq shumë të vuante, por çfarë bëri ai, duke vuajtur kaq shumë" vuajti duke thënë: “Isha shumë më tepër në lindje, pa masë në plagë, më shumë në biruca dhe shumë herë pranë vdekjes. Pesë herë judenjtë më dhanë dyzet vija minus një; tri herë më rrahën me shkopinj, një herë më gjuajtën me gurë, tri herë më mbytën anije, kalova një natë e një ditë në thellësi të detit; Kam qenë shumë herë në udhëtime, në rreziqe në lumenj, në rreziqe nga hajdutët, në rreziqe nga fisnikë të tjerë, në rreziqe nga paganët, në rreziqe në qytet, në rreziqe në shkretëtirë, në rreziqe në det, në rreziqe midis vëllezërve të rremë, në punë dhe rraskapitje, shpesh në uri dhe agjërim, shpesh në vigjilje, në uri dhe në etje. Përveç aventurave të jashtme, kam një grumbullim të përditshëm njerëzish "("në shumë mundime, në plagë të dhimbshme, në tejkalim burgjesh, në shumë vdekje. Nga hebrenjtë u pritën pesë herë dyzet, u goditën me shkopinj, u godit me një gur të vetëm, tre herë anija u përmbys me mua, natën dhe ditën u krijuan në rrëmujë në thellësi. telashe nga kusarët, telashe nga të afërmit, telashe nga gjuha, telashe në qytet, telashe në shkretëtirë, telashe në det, telashe në vëllezërit e rremë: në mundim dhe luftë, në vigjilje në turma, në lakmi dhe etje dhe lakuriqësi. Përveç atyre të jashtme, ka një sulm iriq gjatë gjithë ditëve” (2 Kor. 11:23–28). 9 . A shihni një sërë vuajtjesh dhe arsyesh për mburrje? Pastaj u shton veprat e virtytit, por këtu përsëri mbizotërimi më i madh i takon vuajtjes dhe jo veprave të virtytit. Duke thënë: “sulmoni” ndaj meje “përditshëm”, domethënë duke folur për burgosje të vazhdueshme, shqetësime, rreziqe (kështu do të thotë shprehja “sulm mbi mua”), ai shtoi: “Kujdes për të gjitha kishat” (“kujdes për të gjitha kishat”) (2 Kor. 11:28). Ai nuk tha: “korrigjim”, por: “kujdes”, që lidhej më shumë me vuajtjen sesa me veprat e virtytit. Po kështu, fjalët e mëposhtme: "kush është i fikët", thotë ai, "dhe unë nuk jam i fikët?" (2 Kor. 11:29). Ai nuk tha: "Po korrigjoj", por: "Jam i rraskapitur" dhe përsëri: "Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem?" (“Kush tundohet dhe unë nuk jam i lehtësuar?”) Ai nuk tha: “E çlirova nga tundimi”, por: “Unë u bëra pjesëmarrës në dëshpërim”. Pastaj, duke treguar se e gjithë kjo shoqërohet veçanërisht me shpërblime, ai shtoi: “Nëse më duhet të mburrem, atëherë do të mburrem me dobësinë time” (“nëse është e përshtatshme të mburrem, do të mburrem në dobësinë time”) (2 Kor. 11:30). Pastaj ai përsëri shton në të njëjtën mënyrë: ik nga dritarja, me ndihmën e një shporte, përgjatë murit - dhe kjo përsëri po vuante. Pra, nëse vuajtja sjell shpërblime të mëdha, dhe dëshpërimi është më i dhimbshëm dhe më i dhimbshëm se çdo vuajtje, atëherë mendoni sa të mëdha janë shpërblimet. Nuk do të ndalem së përsërituri vazhdimisht këtë për ju për të përmbushur tani atë që premtova në fillim, domethënë, të huazoj nga vetë dëshpërimi reflektime që do t'ju çlironin nga dëshpërimi. Dhe në mënyrë që ju, nga ana tjetër, të kuptoni se sa e mrekullueshme është të bësh diçka me vuajtje dhe sa larg nga kjo është të bësh të njëjtën gjë pa vështirësi, ki parasysh sa vijon. Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, i cili zotëronte skeptrat dhe diademat mbretërore, dikur shpalli fjalën e ungjillit, domethënë: pas ngjarjes në furrë dhe mrekullisë së famshme, ai mori përsipër veprën e predikimit në univers, jo vetëm në gjuhë, por edhe me letra, dhe i shkroi këtij nekaz, si gjithë anët e tokës: fiset dhe gjuhët që jetojnë në të gjithë tokën... Shenjat dhe mrekullitë që ai bëri mbi mua, Më i Larti Perëndi, më pëlqen të të them sa të mëdha janë shenjat e tij dhe sa të fuqishme janë mrekullitë e tij, mbretëria e tij është një mbretëri e përjetshme, dhe sundimi i tij vazhdon brez pas brezi! Shenjat dhe mrekullitë që Më i Larti Perëndi ka bërë me mua, do të pëlqejë t'jua bëjë të njohura para meje, sepse është e madhe dhe e fortë: mbretëria e tij është një mbretëri e përjetshme dhe sundimi i tij brez pas brezi" (Danieli 3:98-100). Dhe ai vendosi që çdo komb, fis, gjuhë, në qoftë se do të flasin një fjalë kundër Perëndisë të Shadrakut, të Meshakut dhe të Abednegos, do të humbasë dhe shtëpia e tyre do të plaçkitet. Dhe ai shton: “sepse nuk ka asnjë perëndi tjetër që mund të shpëtojë në këtë mënyrë” (“nuk ka asnjë Perëndi tjetër që mund ta shpëtojë këtë”) (Dan. 3:96). A e shihni kërcënimin në letra? E shihni frikën? A i shihni udhëzimet? A e sheh lajmëtarin e lartë dhe shkronjat të shpërndara në gjithë universin? Pra, më thuaj çfarë? A do të marrë ai të njëjtin shpërblim si apostujt për shpalljen e fuqisë së Perëndisë në këtë mënyrë, sepse tregoi një zell kaq të madh për ta shpallur fjalën kudo? Ai nuk do të marrë as pjesën më të vogël të saj, por më pak se e fundit në një shkallë të pafundme. Megjithatë, ai bëri të njëjtën gjë si ata. Por meqenëse nuk ka mundim dhe vuajtje të lidhur me ungjillin, shpërblimi zvogëlohet. Njëri e bëri këtë, duke u mbështetur në autoritet dhe pa frikë, ndërsa të tjerët, duke predikuar, hasën në pengesa, u persekutuan, u torturuan, u fshikulluan, u vunë në varfëri, u rrëzuan, u hodhën në det, të rraskapitur nga uria, vdisnin çdo ditë, të torturuar nga shpirtrat e tyre, të sëmurë me secilin prej të sëmurëve; Pikërisht për këto punë, dhe veçanërisht për dëshpërimin, atyre iu dhanë shpërblime shumë të mëdha. "Secili," thonë ata, "do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij" ("Secili... do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij") (1 Kor. 3:8); Nuk do të ndalem së përsërituri vazhdimisht këtë. Prandaj Zoti njerëzor, pavarësisht se Pali shpesh lutej që ta çlironte nga vuajtjet dhe dëshpërimi, dhe pikëllimi dhe rreziqet, nuk ia plotësoi dëshirën. “Unë iu luta Zotit tri herë për këtë” (“Për këtë iu luta Zotit tri herë”), thotë Pali (2 Kor. 12:8), dhe nuk pati sukses në kërkesën e tij. Në fakt, për çfarë duhet të marrë çmimet më të mëdha? Për predikimin pa vështirësi, për të bërë një jetë të qetë dhe të gëzueshme? Për hapjen e gojës dhe lëvizjen e gjuhës ndërsa jeni ulur në shtëpi? Por kjo do të ishte e lehtë për personin e parë që takon dhe për një person shumë dembel që bën një jetë të përkëdhelur dhe të shthurur. Dhe tani, pa dyshim, ai do të marrë shpërblime dhe kurora për plagë, për lloje të ndryshme vdekjesh, për arratisje në tokë e në det, për dëshpërim, për lot, për dhimbje ("për tre vjet," thonë ata, "ai mësoi secilin prej jush ditë e natë pa pushim me lot" (Veprat 20:31)). 10. Pra, duke reflektuar dhe menduar se sa e madhe është dobia nga një jetë e trishtuar dhe e mbushur me mundim, gëzohu dhe bëhu i gëzuar, pasi që në moshë të re ke ndjekur një rrugë fitimprurëse dhe plot kurora të panumërta dhe mes vuajtjeve të vazhdueshme e të forta. Në të vërtetë, ju nuk keni reshtur së qeni i rrethuar vazhdimisht nga sëmundjet e trupit të llojeve dhe vetive të ndryshme, një sëmundje më e rëndë se lloje të panumërta vdekjesh; mallkimet, fyerjet dhe thashethemet e panumërta nuk pushuan së drejtuari kundër jush; Sulmet e forta (më në fund) dhe të vazhdueshme të dëshpërimit dhe burimet e lotëve ju shqetësonin vazhdimisht. Secila prej këtyre (vuajtjeve) në vetvete ishte në gjendje t'u sillte përfitime të mëdha atyre që vuanin. Kështu Llazari, vetëm për shkak të sëmundjes, mori të njëjtin short si patriarku dhe shpifja e fariseut i solli taksambledhësit një justifikim që e tejkalonte justifikimin e fariseut; në të njëjtën mënyrë, koka e apostujve ia shëroi me lot plagën e mëkatit të rëndë. Pra, kur secila nga vuajtjet e mësipërme, qoftë edhe të marra veçmas, duket e mjaftueshme (për të sjellë përfitime të mëdha për të vuajturin), atëherë mendoni se sa shpërblime të mëdha do të merrni ju vetë, duke i duruar të gjitha vuajtjet së bashku me përsosmëri të madhe dhe, për më tepër, duke i duruar ato vazhdimisht. Në fund të fundit, asgjë, asgjë nuk i bën njerëzit kaq të lavdishëm dhe të denjë për admirim, dhe asgjë nuk i mbush me bekime të panumërta sa shumë tundime, rreziqe, mundime, pikëllime dëshpërimi, intriga të vazhdueshme edhe nga ata nga të cilët kjo nuk duhet pritur në asnjë mënyrë, nëse e gjithë kjo durohet me butësi. Po kështu, asgjë nuk e bëri të birin e Jakobit aq të bekuar dhe të lavdishëm sa shpifja që ndodhi në atë kohë, burgu, prangat dhe fatkeqësia që rezultoi prej saj. Natyrisht, i madh është edhe virtyti i dëlirësisë së tij, kur ai mbizotëroi mbi shthurjen egjiptiane dhe e largoi atë grua të dhimbshme që e thirri në bashkëjetesë të paligjshme; por nuk është aq e madhe sa vuajtja. Në të vërtetë, çfarë është e lavdërueshme, më thuaj, të mos bësh kurorëshkelje, të mos prishësh martesën e dikujt tjetër, të mos përdhosësh një shtrat martese që nuk i përket fare, të mos ofendosh dashamirësin dhe të mos turpërosh shtëpinë e eprorit? Por ajo që e bëri të madh ishte, kryesisht, rreziku, keqdashja, tërbimi i një gruaje të pushtuar nga pasioni, dhuna e ushtruar ndaj tij, burgu i pashmangshëm i dhomës së gjumit që i kishte përgatitur shkelësja e kurorës, kurthet që ajo vendosi kudo, akuza, shpifja, burgu, prangat, marrja e tij, pasi ai duhej të ishte në kundërshtim me çdo drejtësi të madhe. kala si i dënuar dhe i nënshtruar përgjegjësisë dhe burgosjen e tij bashkë me kriminelët e fundit, pisllëkun, zinxhirët e hekurt, plagën e burgut. E shoh se ai shkëlqeu më shumë atëherë se kur, i ulur në fronin egjiptian, u shpërndau bukë nevojtarëve, shkatërroi urinë dhe u bë një strehë e përbashkët për të gjithë. Më pas e shoh më rrezatues kur e përqafuan zinxhirët në këmbë dhe prangat në duar, sesa kur, me rroba të shndritshme, ishte investuar me kaq fuqi të madhe. Një herë ishte kohë mundimi dhe aktiviteti - e kam fjalën për kohën e burgut - dhe tjetra ishte një kohë luksi dhe çlodhjeje nga stresi dhe nderi, që sillte kënaqësi të madhe, por jo shumë fitim. Prandaj nuk e kënaq aq shumë kur e nderonte i ati, sa e lavdëroj kur vëllezërit e kishin zili dhe kur ai kishte armiq si bashkëjetues. Dhe në fakt, qysh në moshë të re, nga shtëpia e të atit iu bë një luftë e rëndë, kur ata që ishin në luftë, megjithëse nuk mund ta akuzonin për asgjë, po lëngonin dhe ishin shqyer nga zemërimi për faktin se ai gëzonte favor të madh nga ana e të atit - megjithatë ligjvënësi Moisiu tha se kjo fuqi e dashurisë nuk e kishte origjinën nga virtyti i lindjes së djalit të tij. Duke qenë se ai lindi pas fëmijëve të tjerë dhe në pleqëri ekstreme të babait të tij (dhe fëmijë të tillë janë të dëshiruar sepse lindin jashtë pritshmërisë), prandaj ai u dashurua. “I ati e donte”, thonë ata, “sepse ishte djali i pleqërisë së tij” (“si një bir... do të plaket”) (Zan. 37:3). 11. Dhe ligjvënësi e shkroi këtë, siç mendoj unë, duke mos treguar atë që ndodhi, por duke treguar vetëm pretekstin dhe justifikimin e babait. Meqenëse filloi të vinte re se djali kishte zili, ai, duke dashur të dobësonte pasionin e vëllezërve, shpiku një arsye dashurie që nuk do të shkaktonte zili të madhe ndaj tij. Se në të vërtetë kjo nuk ishte shkaku i dashurisë së butë, por virtyti i lulëzuar i shpirtit, më i pjekur se mosha, është e qartë nga marrëdhënia e Jakobit me Beniaminin. Në të vërtetë, nëse ai do të ishte i dashur për këtë arsye, atëherë do të ishte shumë më e përshtatshme që dikush më i ri se ai të dashurohej. Në fund të fundit, ai lindi pas Jozefit dhe më tepër ky ishte për të djali i pleqërisë. Por, siç thashë, kjo ishte një shpikje e babait, i cili donte t'i jepte fund luftës vëllazërore; megjithatë, edhe në këtë mënyrë ai nuk ishte në gjendje të arrinte qëllimin e tij; përkundrazi, flaka u ndez edhe më fort. Dhe duke qenë se për momentin nuk mund të bënin asgjë, i bënë një çnderim të poshtër, i ngritën një akuzë të turpshme; Kështu, vëllezërit e paralajmëruan gruan barbare dhe u shfaqën shumë më keq se ajo. Ajo ishte e pandershme në raport me dikë tjetër, dhe këta ishin të pandershëm në raport me vëllain e tyre. Edhe këtu ata nuk u ndalën në demonstrimin e shthurjes së tyre, por luftuan gjithnjë e më tej dhe, pasi morën një në shkretëtirë, donin ta vrisnin, pastaj e shitën, e bënë skllav në vend të një njeriu të lirë dhe, për më tepër, e shitën në skllavërinë më të hidhur. Në fund të fundit, ata nuk ia dhanë vëllain e tyre disa të huajve, por barbarëve që flisnin një gjuhë tjetër dhe shkuan në një vend barbar; Zoti, duke synuar ta bënte atë më të lavdishëm, duroi kur ndodhi kjo dhe duroi për një kohë të gjatë kur një rrezik zëvendësoi një tjetër. Pas zilisë dhe shpifjeve të turpshme, e tradhtuan në vrasje dhe robëri, më të rënda se vrasja. Mos kaloni pa kujdes nga ato që u tha, por mendoni se si ishte për një djalë fisnik, i rritur në shtëpinë e të atit me gjithë liri, me një dashuri të tillë nga i ati, që befas të shitej nga vëllezërit e tij, të cilët nuk mund ta akuzonin për asgjë dhe t'u jepej të huajve, të huajfolës dhe të egër, që ishin më shumë kafshë se njerëzit; Si ishte për të të bëhej mërgimtar e mërgimtar, skllav e i huaj në vend të liri e qytetar dhe, pasi kishte gëzuar një lumturi kaq të madhe, të binte në fatkeqësinë më ekstreme të skllavërisë, duke qenë krejtësisht i pamësuar me të, të priste zotërinjtë më mizorë dhe të çohej në një tokë të huaj e barbare. Por fatkeqësitë nuk u ndalën as këtu; përkundrazi, pas atyre ëndrrave të mrekullueshme që paralajmëronin adhurimin e vëllezërve të tij, përsëri disa qëllime të liga zëvendësuan të tjerat. Në fakt, këta tregtarë, pasi e morën, nuk e mbajtën, por përsëri ua shitën barbarëve të tjerë, më keq. Ti e di se çfarë do të thotë, në aspektin e fatkeqësisë, të këmbesh një mjeshtër me një tjetër. Kur ata që fitojnë përsëri janë të huaj, dhe për më tepër, më të ashpër se pronarët e mëparshëm, kjo e bën skllavërinë më të rëndë. Kështu, ai e gjen veten në Egjipt, atë Egjipt që atëherë ishte në luftë me Zotin dhe tërbohej, nga dolën buzët e paturpshme, nga dolën gjuhët blasfemuese. Dhe përfundon me egjiptianët, prej të cilëve vetëm njëri mundi ta bënte Moisiun e madh të arratisur dhe mërgimtar. Pasi u qetësua pak atje, meqenëse Zoti njeridashës, që i rregullon gjërat mrekullisht, e bëri bishën që i bleu një dele, menjëherë filluan t'i përgatisin përsëri një arenë, një lista, dhe mundje, dhe gara, dhe mundime, më të forta se më parë. E zonja, duke e parë atë me sy të paligjshëm dhe të pushtuar nga bukuria e fytyrës së tij dhe e pushtuar plotësisht nga pasioni, si rezultat i kësaj tërheqjeje të shfrenuar dashurie për të, u bë një luaneshë në vend të një gruaje. Dhe përsëri armiku ishte ortaku i tij, duke pasur një pretekst të kundërt me atë të armiqve të tij të dikurshëm, sepse e dëbuan nga shtëpia nga urrejtja, dhe ky ishte i dashur dhe i djegur nga pasioni për të riun; dhe u zhvillua një luftë e dyfishtë, ose më mirë akoma, e trefishtë dhe e shumëfishtë. Në të vërtetë, duke pasur parasysh faktin se ai u hodh mbi rrjetë dhe preu lak në një moment të shkurtër, mos mendoni se ai e realizoi këtë punë pa vështirësi; ai duroi një punë vërtet të madhe. 12. Dhe nëse doni ta kuptoni qartë këtë, mendoni se çfarë është rinia dhe koha e lulëzimit të rinisë. Ai ishte atëherë në moshën e tij më të lulëzuar, kur zgjohet një flakë shumë e fortë e natyrës, kur lind një stuhi e madhe pasioni, kur arsyeja bëhet më e dobët. Në fund të fundit, shpirtrat e të rinjve nuk e mbrojnë veten me maturi shumë të madhe dhe nuk tregojnë zell të madh për virtytin; Ndërkohë stuhia e pasioneve mund të jetë shumë e rëndë dhe mendja që kontrollon pasionet mund të jetë e dobët. Krahas natyrës dhe moshës, kishte edhe një shfrenim të fortë të grave. Dhe ashtu si ato duar persiane ndezën furrën babilonase me zell të madh, duke e furnizuar zjarrin me ushqime të bollshme dhe duke hedhur në flakë lëndë të ndryshme të ndezshme, kështu ajo grua e dhimbshme dhe e pafat ndezi një flakë më të dhimbshme se ajo furrë - një grua që mbante erë temjani, që e magjepsi të riun me sytë e saj rozë, faqet e saj të zbehta, lëvizjet e saj të egra. ecje, rroba të buta, bizhuteri ari dhe bukuri të tjera të panumërta. Ashtu si një gjahtar i aftë, duke synuar të kapë një kafshë të pakapshme, përdor të gjitha mjetet e artit të tij, ashtu edhe ajo, duke ditur dëlirësinë e të riut (sepse në një kohë të tillë nuk mund të qëndronte pa u vënë re), erdhi në vendimin që për të kapur të riun i duheshin armë të mëdha dhe për këtë arsye përdori të gjitha armët e shfrenimit. Ajo nuk mjaftohej vetëm me këto, por priste një kohë dhe vend të përshtatshëm për gjueti. Prandaj, e pushtuar nga pasioni, ajo nuk sulmoi menjëherë, por priti gjatë, duke vuajtur nga ky pasion i pandershëm dhe duke u përgatitur, nga frika se nga nxitimi dhe planet e saj të menduara shkujdesur, gjahu do të shpëtonte. Dhe një ditë, duke e gjetur të vetëm në shtëpi, duke bërë punët e zakonshme, ajo më në fund gërmon një humnerë të thellë dhe, duke hapur krahë kënaqësie nga kudo, sikur të kishte tashmë një të ri në rrjetë, hyn, duke sulmuar një për një; më mirë, jo vetëm, sepse ajo kishte si asistentë moshën, natyrën dhe mjetet e veta; më në fund, ajo e tërheq me forcë këtë djalë të ri fisnik në një vepër të paligjshme. Çfarë ka më të rëndë se ky tundim? Çfarë furre dhe flakë nuk është më e fortë se kjo - në mënyrë që një i ri i lulëzuar, një skllav, i vetmuar, i dëbuar nga atdheu i tij, një i huaj, një mërgimtar, i kapur në një vetmi të tillë (sepse edhe kjo të çon në një robëri të tillë) nga një dashnore kaq epshore dhe e furishme, aq e pasur dhe e pajisur me një pushtet kaq të madh, të mbajtur nga zotëria e saj, shtrat, dhe kjo pas rreziqeve dhe keqdashjes kaq të madhe? Në fund të fundit, ju e dini se shumica e njerëzve, kur ndodh që tundohen nga fatkeqësia dhe gjenden në fatkeqësi, dhe më pas thirren në luks, paqe dhe një jetë të përkëdhelur dhe të shthurur, vrapojnë drejt thirrjes me shumë dëshirë. Por ky nuk është i tillë; përkundrazi, qëndroi i vendosur, duke treguar vendosmërinë në çdo gjë. Unë mund t'i quaj të barabartë këtë dhomë gjumi dhe furrën babilonase, strofkën e Danielit me luanët dhe barkun e bishës së detit, në të cilën ra profeti; përkundrazi, do ta quaja edhe shumë më të rëndë se ato. Atje, fitorja nga ana e keqdashjes ishte shkatërrimi i trupit, por këtu ishte shkatërrimi i plotë i shpirtit dhe vdekja e pavdekshme, një fatkeqësi që nuk ka lehtësim. Jo vetëm që ky hendek ishte i rrezikshëm, por edhe që, bashkë me dhunën dhe mashtrimin, (kjo dhomë gjumi) ishte plot me përkëdhelje të mëdha, zjarr të fortë e të larmishëm, të larmishëm, që nuk digjte trupin, por digjte vetë shpirtin. Duke vënë në dukje pikërisht këtë, Solomoni, i cili veçanërisht e dinte saktësisht se si është të shkosh mirë me një grua që ka burrë, thotë: "A mundet dikush të marrë zjarr në kraharorin e tij që të mos i digjet veshja? A mund të ecë dikush mbi thëngjij të ndezur pa i djegur këmbët? E njëjta gjë ndodh me atë që hyn te gruaja e fqinjit të tij: kushdo që e prek pa e ndëshkuar nuk do të mbetet. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: "Ashtu siç është e pamundur," thotë ai, "që dikush, duke qenë në zjarr, të mos digjet, është gjithashtu e pamundur që dikush, duke qenë në lidhje me gratë, të shmangë ndezjen që ndodh prej këtu". Ky pësoi diçka që ishte shumë më e vështirë. Ai vetë nuk e preku atë, por u mbajt prej saj, u kap i vetëm dhe kjo pasi ishte rraskapitur nga fatkeqësi të tilla të mëdha, i rraskapitur nga intriga të tilla të liga dhe dëshironte paqe e siguri. 13. E megjithatë, duke qenë në rrjete të tilla dhe duke parë se një bishë e larmishme e sulmon dhe e mundon në çdo mënyrë - me prekje, zë, sy, rob, ngjyrosje, përmes gjërave të arta, temjanit, rrobave, adresave, fjalëve, veshjes me të cilën ishte veshur, nga vetmia, nga fakti se ajo mbeti e fshehur nga të tjerët, në të njëjtën kohë, me fuqinë e saj, nëpërmjet nesh. siç thashë më parë, mosha, natyra, skllavëria, qëndrimi i tij në një vend të huaj - ai e mposhti gjithë atë flakë. Unë them se ky tundim është shumë më i rëndë se zilia e vëllezërve, urrejtja farefisnore, dhe shitja, dhe fuqia e barbarëve, dhe një udhëtim i gjatë, dhe qëndrimi në një tokë të huaj, dhe burgu, dhe prangat, dhe një kohë e gjatë, dhe fatkeqësia që ishte këtu; Në të vërtetë, rreziku i ka kaluar kufijtë ekstremë. Dhe pasi shpëtoi nga kjo luftë, dhe këtu fryu një erë e mbushur me vesë, e cila u shfaq si me hirin e Zotit, ashtu edhe si rezultat i virtytit të të riut - dhe ai kishte aq shumë qetësi dhe dëlirësi sa u përpoq t'i jepte fund tërbimit të tij - pasi, them unë, doli i paprekur, si të rinjtë që i shpëtuan fisit persian - "dhe nuk ishte as nga ata era" (3, madje nuk ishte nga ata. ); Pasi u tregua një kampion i madh i dëlirësisë dhe u bë si këmbëngulës, le të shohim se çfarë shijoi menjëherë dhe çfarë shpërblimesh e ndjekin fituesin. Sërish intriga dhe humnera të liga, vdekje dhe rrezik, shpifje dhe urrejtje e pamatur. Në fakt, ajo grua e dhimbshme pastaj e kënaq dashurinë me zemërimin, dhe ndërthur pasionin me pasionin, ia shton zemërimin e paligjshëm dëshirës së paturpshme dhe pas tradhtisë bashkëshortore ajo bëhet vrasës. Duke marrë frymë nga egërsia e skajshme dhe duke parë me sy gjakatarë, ajo ngre një gjykatë të korruptuar, cakton gjykatës zotin e atij të riu, burrin e saj, një barbar, një egjiptian dhe ngre një akuzë pa dëshmitar. Ajo as nuk e lejon të akuzuarin të hyjë në gjykatë, por akuzon pa frikë, duke u mbështetur në pamaturinë dhe favorin e gjyqtares, në besueshmërinë e frymëzuar nga fytyra e saj dhe në pozicionin skllav të të akuzuarit dhe, duke thënë të kundërtën e asaj që ndodhi në të vërtetë, e mundi gjyqtarin dhe e bindi atë të shqiptonte një dënim në përputhje me dëshirat e saj, të dënonte me burgim dhe ta dënonte menjëherë, dënimin më të rëndë, me dënimin më të rëndë, burgim dhe obligacione. Dhe ai bashkëshort i mrekullueshëm u dënua pa e parë as gjykatësin. Dhe ajo që ishte veçanërisht e dhimbshme ishte se ai u dënua si një kurorëshkelës, si dikush që lakmonte shtratin e të zotit, si dikush që kishte ndotur martesën e dikujt tjetër, si dikush që ishte kapur, si dikush që ishte ekspozuar. Edhe gjyqtari, edhe akuzuesi dhe dënimi i mëvonshëm, bënë që ky akt të dukej i denjë për besim në mendimin e shumicës së njerëzve që nuk e dinin të vërtetën. Por asnjë nga këto nuk e ngatërroi të riun dhe ai nuk tha: "A janë këto përgjigjet e ëndrrave? A është ky fundi i atyre vizioneve? A janë këto shpërblime për dëlirësinë? Gjyq i pamatur, vendim i padrejtë dhe përsëri thashetheme të pandershme! Si i lirë, kohët e fundit më dëbuan nga shtëpia e babait tim, si një grua e dëlirë, duke u futur në kuror burg, dhe të gjithë mendojnë kështu për mua. Dhe vëllezërit që duhet të më përkulen (sepse kështu thoshin ëndrrat) janë të lirë, të sigurt dhe të lumtur, në atdhe dhe në shtëpinë e babait, dhe unë që duhet të mbretëroj mbi ta, jam i lidhur këtu me grabitësit e varreve, me kusarët, me hajdutët; dhe pasi u dëbova nga atdheu, nuk u çlirova nga hallet dhe hallet, por edhe në tokë të huaj përsëri më ndjekin humnerat dhe shpatat e mprehura. Ndërsa ajo që e bëri këtë dhe përgojoi mua, dhe për secilën nga të dyja aktet e guximshme do të kishte merituar ekzekutimin, tani gëzohet dhe triumfon, si e kurorëzuar me trofe dhe çmime të shkëlqyera për fitoren, unë, që nuk kam vepruar padrejtësisht në asgjë, i nënshtrohem një ndëshkimi ekstrem.” Ai nuk tha apo mendoi diçka të tillë; por si një mundës që ecte midis kurorave, ai u gëzua dhe u argëtua, duke mos mbajtur asnjë ligësi as ndaj vëllezërve të tij, as ndaj kurorëshkelës. Si mund të shihet kjo? Nga ajo që i tha dikur njërit prej atyre që ishin të lidhur aty në atë kohë. Ai ishte aq larg nga të qenit i pushtuar nga dëshpërimi, saqë ai shpërndau dhembjet e të tjerëve. Madje, kur pa se disa aty ishin të hutuar, të mërzitur dhe të trishtuar, u afrua menjëherë për të zbuluar arsyen. Dhe pasi mësoi se ankthi ndodh si rezultat i ëndrrave, ai interpretoi ëndrrat. Pastaj, duke kërkuar t'i kujtohej mbretit për lirimin e tij - sepse megjithëse ishte fisnik dhe i denjë për t'u habitur, ai ishte ende një burrë dhe nuk donte të vuante në ato lidhje - kështu, duke kërkuar që t'i kujtohej mbretit dhe ta bindte këtë të fundit që ta lironte nga zinxhirët e tij dhe në të njëjtën kohë u detyrua të thoshte për arsyen se përse do ta fusnin në burg si një plaus për të, në mënyrë që të mbrohej. nuk u kujtua asnjë nga shkelësit e tij, por, pasi u çlirua nga akuzat, u ndal atje dhe nuk tregoi ata që kishin mëkatuar kundër tij. “Më kanë vjedhur”, thotë ai, “nga vendi i judenjve dhe as këtu nuk kam bërë asgjë për të më futur në burg” (“Më vodhën hajdutët nga vendi i judenjve dhe këtu nuk bëra asgjë... por më hodha në këtë gropë”) (Zan. 40:15). Dhe pse nuk flet për prostitutën, për gruan e kurorës, për vëllavrasjet, për zilinë, për shitjen, për çmendurinë e zonjës, për sulmin, për shthurjen e saj, për grackat, për dinakërinë, për shpifjen, për një gjyq të padrejtë, për një gjykatës të korruptuar, për një vendim të paligjshëm, për një dënim pa bazë? Pse heshtni për këtë dhe e fshehni? "Sepse nuk di të kujtoj të keqen," thotë ai, "pasi për mua kjo shërben si kurora dhe shpërblime dhe si bazë për të mira më të mëdha". 14. A e sheh shpirtin e urtë? A shihni një shpirt të pastër nga zemërimi dhe mbi rrjeta? A e shihni se si ai ka më shumë dhembshuri për ata që i bëjnë keq sesa kujton të keqen? Për të mos tradhtuar as vëllezërit e tij dhe as atë grua mishngrënëse, ai thotë: "vjedhur nga vendi i hebrenjve; dhe gjithashtu nuk bëri asgjë këtu". Dhe askund nuk i kujtohet as fytyra, as hendeku, as ismaelitët, as ndonjë gjë tjetër. Por edhe pas kësaj, një provë e jashtëzakonshme i ndodhi akoma. Pasi mori një ngushëllim kaq të madh prej tij dhe, në përputhje me parashikimin e tij, u çlirua nga robëria dhe u thirr në nderin e tij të mëparshëm, ai harroi veprën e mirë dhe kërkesën e të drejtëve. Dhe njëri ishte një shërbëtor në pallatet mbretërore, duke gëzuar lumturi të madhe, dhe tjetri, që shkëlqente më shumë se dielli dhe lëshonte rreze kaq të shkëlqyera virtyti, jetonte ende në burg dhe nuk kishte njeri që t'ia kujtonte mbretit atë. Ndaj ishte e nevojshme që t'i thuheshin kurora edhe më të mëdha dhe të përgatiteshin shpërblime edhe më të vlefshme. Kjo është arsyeja pse atëherë u organizuan rrugë më të gjata për vrapim, me vullnetin e Zotit, i cili, ndonëse lejoi që vendet e luftës të mbeten, nuk e la plotësisht në rrezik, por denjoi keqdashësve që të zbulojnë intrigat e tyre vetëm në masën e nevojshme, që të mos shkatërrojnë luftëtarin dhe gjithashtu të mos eliminojnë kundërshtarin e virtytit. Pra, edhe pse lejoi që të riun ta hidhnin në hendek, që t'i përgjakën rrobat, nuk i lejoi vëllezërit të shkonin deri në vrasje; Vërtetë, një nga vëllezërit e këshilloi këtë, por gjithçka, megjithatë, ndodhi sipas parashikimit hyjnor. E njëjta gjë ndodhi në historinë e gruas egjiptiane. Pse, në fakt, më thuaj, një burrë kaq i zjarrtë dhe i shfrenuar (ju e njihni fisin e Egjiptianëve), i zemëruar dhe i zemëruar (në fund të fundit, ky pasion është i natyrshëm tek ata me bollëk), nuk e vrau dhe i vuri menjëherë zjarrin atij që, siç besonte, ishte shkelës i kurorës dhe fyen gruan e tij? Përse ai, duke qenë kaq i pamatur, sa e shpalli aktgjykimin në bazë të dëshmisë së vetëm të njërës palë dhe nuk i dha të akuzuarit të drejtën e fjalës, tregoi një butësi të madhe gjatë dënimit - dhe kjo kur pa se gruaja e tij ishte e tërbuar, e tërbuar, duke vajtuar për dhunën e ushtruar mbi të, duke veshur rroba të grisura dhe për këtë arsye përflatej e qante edhe më shumë? E megjithatë, asnjë nga këto nuk e motivoi atë për të vrarë. Si është e mundur kjo, më thuaj? A nuk është e qartë se kushdo që i frenoi luanët dhe e ftohte furrën, e frenoi zemërimin e pamatë të kësaj bishe dhe e shuai indinjatën e saj të egër, në mënyrë që, në përputhje me rrethanat, të zbutej dënimi? E njëjta gjë ndodhi, siç e shihni, në burg. Perëndia e lejoi Jozefin të lidhej dhe të ishte me të dënuarit, por ai u çlirua nga mizoria e rojtarit të burgut. Ju e dini se çfarë është një rojtar burgu; por në atë kohë ai ishte i mëshirshëm dhe zemërbutë ndaj Jozefit dhe jo vetëm që nuk e shtypi me asnjë mundim, por madje e bëri prijës mbi të gjithë ata që ishin atje, dhe kjo pasi e pranoi si një kurorëshkelës të dënuar dhe një kurorëshkelës të neveritshëm - sepse ky veprim, menduan ata, u ndërmor me guxim në lidhje me një shtëpi jo të parëndësishme dhe të shkëlqyer. Megjithatë, asnjë nga këto nuk e trembi rojtarin e burgut dhe nuk e detyroi të tregohej i ashpër ndaj të riut. Pra, kurorat u ndërthurën me vuajtje dhe ndihma e Zotit rrodhi me bollëk të madh. Do të doja të shkruaja një letër edhe më të gjatë, por duke qenë se edhe kjo, mendoj se ka shkuar shumë larg, atëherë, pasi mbarova fjalimin tim këtu, bind devotshmërinë tuaj, të cilën e kam kërkuar gjithmonë, për të larguar dëshpërimin nga vetja, për të lavdëruar Zotin, që keni bërë gjithmonë dhe po e bëni vazhdimisht, duke e falënderuar Atë për të gjitha këto barra dhe dhimbje. Në këtë mënyrë, ju vetë do të fitoni bekimet më të mëdha dhe do t'i jepni një goditje vdekjeprurëse djallit dhe do të na jepni ngushëllim të madh dhe do të jeni në gjendje të largoni renë e dëshpërimit me lehtësi të madhe dhe të shijoni paqen e patrazuar. Pra, mos u dobësoni, por, duke u çliruar nga ky tym (sepse nëse dëshironi, do ta shpërndani gjithë këtë dëshpërim më lehtë se tymi), na informoni përsëri për këtë, në mënyrë që ne, duke qenë larg jush, të marrim gëzim të madh nga një letër e tillë. Shenjtori i njofton Olimpias se megjithë ashpërsinë e dimrit, ai është në gjendje të mirë shëndetësore. - Këshillë për Olimpias që të mos neglizhojë asgjë për shërimin e saj. – Përfitoni nga vuajtjet e shkaktuara nga sëmundja. – Shembuj të Jobit, Llazarit, Timoteut. Një nxitje për të për të nxjerrë nga shpirti hidhërimin që e dëshpëron. 1. Mos u shqetëso fare për ne për shkak të ashpërsisë së dimrit, sëmundjes së stomakut tonë dhe bastisjeve të Isaurianëve dhe mos e mundo veten me shqetësime. Ishte dimër, si zakonisht në Armeni; asgjë më shumë nuk mund të thuhet dhe nuk na dëmton veçanërisht. Në fund të fundit, ne, duke e parashikuar atë, marrim masa për të eliminuar dëmin që ndodh prej këtu: ndezim vazhdimisht një zjarr, bllokojmë dhomën ku qëndrojmë në çdo mënyrë të mundshme, duke përdorur qilima dhe qëndrojmë në shtëpi gjatë gjithë kohës. Vërtetë, kjo është e pakëndshme për ne, por në funksion të përfitimeve që rrjedhin prej saj, ne mund ta durojmë atë, sepse ndërsa qëndrojmë në shtëpi, nuk vuajmë veçanërisht nga i ftohti; dhe kur detyrohemi të dalim pak dhe të jemi në ajër të pastër, i bëjmë vetes një dëm të konsiderueshëm. Ndaj ju lutem ndershmërinë tuaj dhe si mëshirë më të madhe ju kërkoj që të kujdeseni më shumë për të kuruar sëmundjen e trupit tuaj. Është e vërtetë se sëmundja prodhon edhe dëshpërim: por kur edhe trupi ka vuajtur dhe është dobësuar plotësisht, dhe mbetet në neglizhencë të madhe, nuk përfiton nga mjekët, as nga mirësia e ajrit, as nga bollëku i gjërave të nevojshme, atëherë kuptoni se nga këtu rreziku rritet ndjeshëm. Prandaj, kërkoj ndershmërinë tuaj që të përdorni mjekë dhe ilaçe të ndryshme me përvojë që mund të eliminojnë këtë lloj sëmundjeje. Kështu ne, disa ditë më parë, kur për shkak të gjendjes së ajrit, stomaku ynë ishte i prirur për të vjella, duke përfituar nga lloje të tjera të kujdesit, si dhe ilaçet e dërguara nga zonja ime, Synclitia më e respektuar, e eliminuam sëmundjen, pa hasur nevojën për ta përdorur për më shumë se tre ditë. Prandaj, ju kërkoj ta përdorni vetë dhe sigurohuni që ta dërgojnë përsëri tek ne, sepse kur filluam të ndiheshim përsëri të mërzitur, përsëri e përdorëm dhe korrigjuam gjithçka. Në të vërtetë, ai qetëson inflamacionin e brendshëm, nxjerr lagështinë, furnizohet me sasinë e duhur të ngrohtësisë, jep energji të jashtëzakonshme dhe nxit dëshirën për ushqim - na dha prova për të gjitha këto në pak ditë. Prandaj, përpiquni t'i luteni zotërisë tim, komitit më të nderuar Theophilus, që ta përgatisë përsëri dhe ta dërgojë tek ne. Mos u trishtoni që po kalojmë dimrin këtu, sepse tani ndihemi shumë më të lehtë dhe më të shëndetshëm se vitin e kaluar; Nëse do të kujdeseshit siç duhet për veten, do të ndiheshit shumë më mirë. Nëse thua se sëmundjet e tua kanë lindur nga dëshpërimi, atëherë pse kërkon përsëri letra nga ne, kur nuk i ke përfituar fare për të fituar një humor të mirë, por i janë dorëzuar fuqisë së dëshpërimit në atë masë saqë edhe tani dëshiron të transferohesh nga kjo jetë? A nuk e dini se çfarë shpërblimi i madh është caktuar për një shpirt mirënjohës dhe për sëmundjen? A nuk kam folur shpesh me ju për këtë temë, si kur isha me ju ashtu edhe përmes letrave? Por meqenëse, mbase, as moria e punëve, as vetë natyra e sëmundjes dhe e fatkeqësive të vazhdueshme nuk ju lejojnë të mbani vazhdimisht në kujtesë atë që është thënë, atëherë dëgjoni se si fillojmë t'i këndojmë përsëri të njëjtën gjë plagëve të dëshpërimit tuaj: "Të shkruaj për të njëjtat gjëra," thotë apostulli, "nuk është për ty, por nuk është e vështirë të shkruaj" për mua, por është e qëndrueshme për ju”) (Filip.3:1). 2. Pra, çfarë të them dhe të shkruaj? Për të fituar lavdi, Olimpiadë, nuk ka asgjë të barabartë me durimin e treguar në sëmundje. Vërtet, ky virtyt është mbretëresha e bekimeve par excellence dhe kulmi i kurorave; dhe ashtu siç mbretëron mbi virtytet e tjera, po kështu në vetvete, në veçanti, ky lloj është më i shkëlqyer se të tjerët. Ajo që është thënë mund të mos jetë e qartë; ndaj do ta shpjegoj. Pra, çfarë jam duke thënë? As humbja e pasurisë, edhe sikur dikush të humbiste gjithçka kishte, as privimi nga nderi, as dëbimi nga atdheu dhe çuarja në një vend të huaj, as mundimi nga mundi dhe puna, as jeta në burg, as qëndrimi në zinxhirë, as qortimet, fjalimet fyese dhe talljet - mos e konsideroni, në fakt, durimin e gjithë kësaj durimi si guxim të vogël; dhe se kjo është kështu, tregohet nga Jeremia, një njeri kaq i madh dhe i lavdishëm, i cili nuk ishte pak i turpëruar nga ky tundim (Jer. 15), - por vazhdoj: as kjo, as humbja e fëmijëve, edhe nëse ata u rrëmbyen të gjithë përnjëherë, as armiqtë që përparojnë vazhdimisht, as ndonjë lloj tjetër fatkeqësie e ngjashme, madje as vetë kulmi i asaj që konsiderohet e trishtueshme - vdekja, aq e tmerrshme dhe e tmerrshme, nuk është aq e rëndë sa një sëmundje fizike. Këtë e tregon luftëtari më i madh i durimit, i cili pasi ra në sëmundje trupore, vdekjen e konsideronte çlirim nga fatkeqësitë që e shtypnin dhe kur i duroi të gjitha fatkeqësitë e tjera nuk i ndjeu, ndonëse goditjet i merrte njëra pas tjetrës dhe e fundit prej tyre ishte fatale. Nuk ishte e parëndësishme, por përkundrazi, një çështje e ligësisë më ekstreme ndaj tij, që një burrë që ishte në moshë të mesme dhe jo vetëm që konkurronte për herë të parë, por tashmë i rraskapitur nga shumë shigjeta të njëpasnjëshme, duhej të shkaktonte një goditje vdekjeprurëse përmes vdekjes së fëmijëve dhe një goditje aq të rëndë sa të shkatërronte fëmijët e të dy gjinive dhe të gjithë përnjëherë, për vdekjen e tyre të hershme dhe të dhunshme. varr i papritur. Në fakt, ai nuk i pa të shtrirë në shtrat, nuk u puthte duart, nuk dëgjoi fjalët e tyre të fundit, nuk u preku këmbët dhe gjunjët, nuk mbylli buzët, nuk mbylli sytë kur po vdisnin, ndërkohë kjo kontribuon shumë në ngushëllimin e baballarëve që janë të privuar nga fëmijët e tyre; ai nuk i çoi disa në varr më parë, duke gjetur tek të tjerët, pas kthimit, ngushëllimin e pikëllimit të tij për të vdekurit - jo, ai dëgjoi se ata ishin të gjithë në gjumë gjatë një gosti, të mbushur jo me dehje, por me dashuri, në një vakt dashurie vëllazërore, të shtrirë në një shtrat dhe gjithçka të përzier së bashku - gjak, verë, gota, pleh, pjesë të çatisë, ushqim. E megjithatë, kur dëgjoi për këtë dhe më parë për fatkeqësitë e tjera, të cilat ishin të rënda në vetvete, sepse (çdo gjë tjetër) u shkatërrua mjerisht - edhe kopetë e deleve, edhe të gjitha tufat e bagëtive; disa, siç tha lajmëtari i keq i ngjarjes së trishtuar, u shkatërruan nga zjarri që binte qiellor, të tjerët u rrëmbyen menjëherë nga armiq të ndryshëm dhe u vranë bashkë me vetë barinjtë; e megjithatë, them unë, duke parë një stuhi të tillë që shpërtheu në një çast mbi fusha, mbi shtëpi, mbi kafshë, mbi fëmijë, duke parë valët që ndiqnin njëra pas tjetrës, shkëmbinjtë e vazhdueshëm, errësirën e thellë dhe presionin e padurueshëm të dallgëve, ai nuk iu nënshtrua dëshpërimit dhe pothuajse nuk e vuri re atë që kishte ndodhur, përveçse në atë masë që kishte ndodhur. Por kur iu dorëzua sëmundjes dhe ulçerës, atëherë filloi të kërkonte vdekjen, pastaj filloi të qajë dhe të qajë, që të kuptoni se kjo është më e vështira nga të gjitha dhe përfaqëson formën më të lartë të durimit. Edhe demoni më i keq e di këtë. Kjo është arsyeja pse, duke përdorur të gjitha ato mjete, kur pa se luftëtari mbeti i patrazuar dhe i qetë, nxitoi në këtë garë më të madhe, duke thënë se çdo gjë tjetër është e përballueshme – qoftë dikush humb një fëmijë, qoftë pasuri, apo diçka tjetër (sepse kjo tregohet me fjalët “lëkurë për lëkurë” (Jobi 2:4) dhe goditja vdekjeprurëse është kur dikush e ka pësuar humbjen e tij. luftoi, nuk mundi as të ngrinte zërin, megjithëse më parë kishte debatuar jashtëzakonisht paturpësisht, këtu, them unë, nuk e kishte më të mundur të shpikte asgjë të paturpshme, por u largua me fytyrën të mbuluar nga turpi. 3. Por nëse ai dëshironte vdekjen, duke mos duruar vuajtjet, atëherë mos mendoni se kjo ju shërben si një justifikim në dëshirën për vdekjen vetë. Vërtet, mendo kur ka dashur dhe në çfarë gjendjeje, domethënë kur nuk është dhënë ligji, nuk u shfaqën profetët, nuk u derdh hiri në atë masë dhe ai vetë nuk mori pjesë në lloje të tjera të dëlirësisë. Që në të vërtetë kërkohet më shumë prej nesh sesa nga ata që jetuan në atë kohë dhe që ne duhet të bëjmë bëma më të vështira, dëgjoni se si flet Krishti për këtë: "nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" ("nëse drejtësia juaj nuk del më shumë se shkruesi, nuk do të hyni ju në mbretërinë e Pharit") (Mateu 5:20). Prandaj, mos mendoni se dëshira për vdekje tani është e lirë nga faji, por dëgjoni zërin e Palit, i cili thotë: “Të jesh i vendosur dhe të jesh me Krishtin... është pakrahasueshëm më mirë, por të qëndrosh në mish është më e nevojshme për ty” (“të jesh i vendosur dhe të jesh me Krishtin është shumë më mirë: dhe të qëndrosh në mish është më e nevojshme për ty”) (Filip. 24). Sa më shumë të intensifikohet mundimi, aq më shumë rriten kurorat; sa më shumë ari të digjet, aq më i pastër bëhet; Sa më i gjerë të kalojë deti një tregtar, aq më shumë mallra mbledh. Pra, mos mendoni se keni një konkurrencë të vogël - jo, ju keni një konkurrencë më të lartë se gjithçka që keni duruar, dua të them një konkurrencë në lidhje me sëmundjen e trupit. Pra, për Llazarin (edhe pse shpesh ju thashë këtë, asgjë nuk më pengon të them të njëjtën gjë tani) kjo ishte e mjaftueshme për shpëtim (Luka 16:20-25); dhe në gjirin e atij që hapi shtëpinë për ata që vinin, i cili, me urdhër të Zotit, ishte vazhdimisht mërgimtar dhe që vrau djalin e vet, të vetëmlindurin, të dhënë në pleqëri të skajshme, ai që nuk bëri asgjë të tillë iku, pasi duroi lehtësisht varfërinë dhe sëmundjen dhe mungesën e klientëve. Për ata që e durojnë me fisnikëri diçka, kjo është, me të vërtetë, një e mirë kaq e madhe, saqë Zoti, nëse gjen dikë që ka mëkatuar shumë rëndë, e çliron nga barra e rëndë e mëkateve; dhe nëse gjen një njeri të drejtë të stolisur me virtyte, atëherë për këtë bëhet një rritje, jo e vogël, por edhe guxim shumë e madhe para Tij. Kështu, vuajtja e mishit shërben edhe si një kurorë e shkëlqyer për të drejtët, që shkëlqen shumë më tepër se dielli, dhe si flijimi më i madh pastrues për ata që kanë mëkatuar. Prandaj Pali tradhton atë që çnderoi martesën e të atit dhe përdhosi shtratin e tij deri në shkatërrimin e mishit, duke e pastruar në këtë mënyrë. Që ajo që ndodhi shërbeu vërtet si një pastrim nga një turp kaq i madh, dëgjoni atë që thotë apostulli: “që fryma të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht” (“që fryma të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht”) (1 Kor. 5:5). Dhe duke i akuzuar të tjerët për një mëkat tjetër më të tmerrshëm, domethënë, ata që hëngrën në mënyrë të padenjë vaktin e shenjtë dhe ato mistere të patregueshme, dhe duke thënë se të tillët “do të jenë fajtorë për trupin dhe gjakun e Zotit” (1 Kor. 11:27), shikoni se si, thotë ai, pastrohen nga ky mëkat i rëndë; ai thotë këtë: “për këtë arsye shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin” (“për këtë arsye në ju shumë janë të dobët dhe të sëmurë” (1 Kor. 11:30). Duke treguar atëherë se çështja e tyre nuk do të kufizohej vetëm në këtë dënim, por se do të kishte ndonjë përfitim nga kjo - përjashtim nga dhënia e llogarive për këtë mëkat, ai shtoi: "Sepse po të gjykonim veten tonë, nuk do të gjykoheshim. Duke qenë të gjykuar, ne ndëshkohemi nga Zoti, që të mos dënoheshim me botën" ("Edhe sikur të kishim arsyetuar, duke qenë të dënuar, tani nuk do të ishim gjykuar me veten tonë. ndëshkuar, që të mos dënohemi bashkë me botën”) (1 Kor. 11:31-32). Dhe që njerëzit që kanë kryer virtyte të mëdha përfitojnë më shumë nga kjo, është e qartë si nga jeta e Jobit, i cili për këtë arsye shkëlqeu më fuqishëm, ashtu edhe nga jeta e Timoteut, i cili, duke qenë kaq i mrekullueshëm dhe pasi kishte marrë një shërbim kaq të madh, dhe duke fluturuar nëpër botë me Palin, vuajti nga një sëmundje jo për dy ose tre ditë, as për dhjetë, as për njëzet, por jo për njëqind ditë, por vazhdimisht për një trup të dobët. Duke vënë në dukje këtë, Pali tha: “pini pak verë për hir të stomakut tuaj dhe për sëmundjet tuaja të shpeshta” (“Merr pak verë për hir të stomakut dhe sëmundjeve të tua të shpeshta” (1 Tim. 5:23). Dhe ai që ringjalli të vdekurin nuk ia shëroi dobësitë, por e la në gropë të sëmundjes, që prej këtu t'i mblidhej pasuria më e madhe e guximit. Atë që ai vetë shijoi nga Zoti dhe atë që u mësua prej Tij, ai ia mësoi dishepullit të tij, sepse edhe nëse ai vetë nuk ra në sëmundje, tundimet, megjithatë, e munduan atë jo më pak se sëmundje dhe i sollën vuajtje të mëdha mishit. “Më është dhënë”, thotë ai, “një gjemb në mish, një engjëll i Satanait, që të më shtypë” (2 Kor. 12:7), që do të thotë goditje, pranga, zinxhirë, burgje, fakti që shpesh e drejtonin, e mundonin dhe e mundonin me kamzhik nga xhelatët. Prandaj, duke mos duruar vuajtjet që i ndodhin trupit të tij për këtë, tha: “Për këtë iu luta Zotit tri herë” (nën “tri herë” që do të thotë këtu: “shpesh”), për t’u çliruar nga ky mashtrues i ndyrë” (2 Kor. 12:8) Më pas, kur nuk mori atë që kërkoi, e kuptoi se çfarë dobie po ndodhte përsëri. Pra, ju, edhe pse qëndroni në shtëpi dhe të ngulur në shtrat, mos mendoni se po bëni një jetë boshe, sepse duke pasur një xhelat të vazhdueshëm që jeton me ju, këtë sëmundje të tepruar, vuani vuajtje më të rënda se ata që tërhiqen zvarrë, mundohen dhe mundohen nga xhelatët dhe që vuajnë fatkeqësitë më ekstreme. 4. Pra, tani mos e uroni vdekjen dhe mos e lini pas dore kujdesin për trupin tuaj, sepse as kjo nuk është e sigurt. Kjo është arsyeja pse Pali e këshillon Timoteun që të kujdeset me kujdes për veten. Sa i përket sëmundjes, mjafton të thuhet kjo. Nëse ndarja nga ne ju shkakton dëshpërim, atëherë prisni një fund edhe kësaj. Dhe këtë e thashë tani jo për t'ju ngushëlluar, por sepse e di që kjo me siguri do të ndodhë. Nëse kjo nuk do të ndodhte, atëherë mendoj se do të kisha vdekur shumë kohë më parë, pikërisht sepse sprovat më vërshuan si një përrua. Përveç gjithçkaje që kam duruar në Kostandinopojë, duhet të dini se sa shumë vuajta pasi u largova atje gjatë këtij udhëtimi të gjatë dhe të vështirë, vuajta që në pjesën më të madhe ishte në gjendje të shkaktonte vdekjen; sa më vonë, pas mbërritjes këtu, sa pas lëvizjes nga Kukuzi, sa pas qëndrimit në Aravissa. Por ne i shmangëm të gjitha këto dhe tani jemi të shëndetshëm dhe në mirëqenie të plotë, saqë të gjithë dhe armenët janë të habitur që me një trup kaq të dobët dhe të dobët duroj një të ftohtë kaq të padurueshëm sa mund të marr frymë, ndërsa njerëzit që janë mësuar me dimrin vuajnë shumë prej tij. Megjithatë, ne mbetëm të padëmtuar edhe sot e kësaj dite, duke u shpëtuar nga duart e hajdutëve që sulmonin shpesh, dhe duke jetuar me mungesën e gjërave të nevojshme dhe duke mos mundur të përdornim as banjën. Kur jetonim në Kostandinopojë, kishim nevojë vazhdimisht, por tani jemi në një gjendje të tillë sa nuk duam as këtë lloj ngushëllimi; përkundrazi këtu jemi bërë edhe më të shëndetshëm. As ashpërsia e klimës, as shkretimi i vendeve, as varfëria e furnizimeve ushqimore, as mungesa e shërbëtorëve, as injoranca e mjekëve, as mungesa e banjove, as mbyllja e vazhdueshme, si në një birucë, në një banesë, as fakti që kisha nevojë për të qëndruar vazhdimisht, për të mos pirë duhan, pranë zjarrit, as frika nga hajdutët, as sulmet e vazhdueshme, as ndonjë gjë tjetër e këtij lloji - asgjë nuk na mundi; përkundrazi, ndihemi më të shëndetshëm sesa ishim atje, por sepse, megjithatë, kujdeseshim me kujdes për veten. Pra, duke marrë parasysh të gjitha këto, largojeni nga vetja dëshpërimin që ju pushton tani për këto arsye dhe mos kërkoni nga vetja kënaqësi të tepërta dhe të vështira. Ju dërgova atë që kam shkruar së fundi, domethënë se kush nuk i bën padrejtësi vetes, askush tjetër nuk do të mund t'i bëjë keq; dhe arsyetimi që i kam dërguar tani ndershmërisë suaj, ndiqte pikërisht këtë qëllim. Pra, kaloni nëpër të vazhdimisht dhe kur të jeni të shëndetshëm, lexojeni me zë të lartë. Ky do të jetë ilaç i mjaftueshëm për ju, nëse dëshironi. Nëse filloni të debatoni me ne dhe nuk kujdeseni për veten tuaj dhe, pavarësisht nga bindjet dhe këshillat e panumërta që mund të përdorni, nuk dëshironi të ngriheni nga kënetat e dëshpërimit, atëherë ne do të hezitojmë të përgjigjemi dhe t'ju dërgojmë letra të shpeshta dhe të gjata, nëse nuk keni ndërmend të merrni ndonjë përfitim prej tyre për të fituar një humor të mirë. Si e dimë këtë? Do ta zbulojmë nëse nuk flisni, por nëse e tregoni me veprimet tuaja, sepse edhe tani thatë se nuk ishte gjë tjetër veçse dëshpërimi që ju shkaktoi këtë sëmundje. Meqenëse ju vetë si rrjedhim e pranuat këtë, nëse nuk e çlironi veten nga sëmundja, nuk do të besojmë se e keni çliruar veten nga dëshpërimi. Në të vërtetë, nëse shkakton sëmundje, siç keni thënë edhe ju vetë, atëherë është e qartë se me largimin e saj, edhe sëmundja do të shkatërrohet; pasi të hiqet rrënja, vdesin edhe pasardhësit e saj, kështu që nëse mbeten të lulëzuar dhe plot forcë dhe japin fryte të papërshtatshme, atëherë nuk mund të bindemi se e keni çliruar veten nga rrënja. Prandaj, mos më trego fjalë, por vepra, dhe nëse je i shëndetshëm, do të shohësh se do të të dërgohen përsëri letra që e kalojnë masën e fjalëve. Gjithashtu, mos e konsideroni një ngushëllim të vogël për ju që jemi gjallë, që jemi të shëndetshëm, që, duke qenë në rrethana kaq të vështira, u çliruam nga sëmundjet dhe sëmundjet, të cilat, siç mësova, i trishton dhe i mërzit shumë armiqtë tanë. Prandaj, këtë duhet ta konsideroni si inkurajimin më të madh dhe ngushëllimin kryesor. Mos i quani të vetmuar shokët tuaj, të cilët tani janë edhe më të shënuar në qiej, falë vuajtjeve që durojnë. Isha shumë i trishtuar për shkak të murgut Pelagius 4. Mendoni, pra, sa të denjë për kurora të mëdha janë ata që qëndrojnë me fisnikëri në postet e tyre, kur edhe burrat që kaluan jetën në vepra kaq të mëdha asketike dhe u dalluan nga qëndrueshmëria në mundin e tyre, rezultojnë të mashtrohen kaq lehtë. Shenjtori lavdëron Olimpiadën për durimin e saj. - Një këshillë për të që të mos humbasë guximin. – Të drejtët janë të fuqishëm dhe të lumtur edhe në mes të persekutimit. – Të këqijtë janë të dobët dhe të pakënaqur edhe gjatë sukseseve të tyre. – Abeli ​​dhe Kaini mund të shërbejnë si provë për këtë. 1. Mundimi juaj është intensifikuar, fusha beteje më të gjera janë ngritur, gara më të gjata janë vendosur në lista dhe zemërimi i atyre që komplotojnë kundër jush është ndezur në flakë më të mëdha. Por nuk ka nevojë të kesh siklet dhe frikë; përkundrazi, pikërisht për këtë duhet të gëzohemi e të argëtohemi, të kurorëzohemi dhe të gëzohemi. Nëse nuk do t'i kishit dhënë goditje vdekjeprurëse djallit në kohën e mëparshme, atëherë kjo bishë nuk do të ishte inatosur deri në atë masë sa të shkonte më tej. Fakti që ai sulmon dhe sulmon më fort, që tregon më shumë paturpësi dhe derdh helm më me bollëk, prandaj shërben si dëshmi edhe e guximit dhe fitores suaj, edhe e hidhësisë së disfatës së tij. Kështu ndodhi edhe me Jobin e bekuar; dhe pastaj djalli, pasi u mund në privimin e të drejtëve nga pasuria e tij dhe marrjen e fëmijëve të tij, duke dhënë dëshmi të qarta se kishte marrë plagë të rënda, u vërsul në krye të fatkeqësive - rrethimi i mishit, burimi i krimbave, kori i plagëve - këtë unë e quaj kor, kurorë dhe tufë të panumërt. Edhe këtu nuk u ndal; jo, kur nuk i kishte mbetur asnjë ilaç tjetër i ngjashëm (sepse ai e kishte sjellë atë sëmundje si kufirin ekstrem të fatkeqësisë), ai përsëri filloi të përdorte marifete të tjera, duke armatosur të shoqen, duke nxitur miqtë, duke emocionuar dhe duke i bërë shërbëtorët e tij të paturpshëm, e gjithë kjo duke i helmuar plagët e tij. Të njëjtën gjë ai nuk e bën tani, megjithatë, për llogari të tij, sepse falë kësaj, veprat tuaja bëhen çdo ditë më të shkëlqyera, madhështore dhe më të ndritshme, pasuria juaj rritet edhe më shumë, përfitimet tuaja janë edhe më të bollshme, kurorat e vazhdueshme shfaqen njëra pas tjetrës, nga vetë fatkeqësitë guximi juaj rritet shumë dhe makinacionet e durimit tuaj forcojnë shumë. Kjo është natyra e mundimit; Ai i bën ata që e durojnë atë me butësi dhe fisnikëri mbi fatkeqësinë, mbi shigjetat e djallit dhe i mëson ata të përçmojnë makinacionet e liga. Po kështu, pemët që rriten në hije janë më të dobëta dhe më pak të afta për të dhënë fryt, ndërsa ato që përjetojnë ndryshime të ndryshme në ajër dhe i ekspozohen sulmeve të erërave dhe nxehtësisë së rrezeve të diellit bëhen më të forta, kanë gjethe të bollshme dhe përkulen nën peshën e frutave. Kjo zakonisht ndodh në det. Ata që hipën për herë të parë në një anije, edhe nëse ishin shumë të guximshëm, janë të turpëruar, të shqetësuar dhe të trullosur për shkak të papërvojës së tyre, dhe ata që kanë kaluar shumë dete, kanë duruar shumë stuhi dhe shkëmbinj nënujorë dhe shkëmbinj, sulmet e kafshëve të detit dhe qëllimin keqdashës të hajdutëve të detit, të cilët kanë duruar vazhdimisht grabitësit dhe piratët e detit. me guxim më të madh se të tjerët që ecin në tokë, të ulur jo brenda në bazën e anijes, por dhe në anët e saj, duke qëndruar pa frikë si në hark ashtu edhe në skaj; si dhe ata që në fillim, para syve të të gjithëve, shtriheshin të dridhur e të frikësuar, pasi përjetuan një stuhi të madhe, dhe zvarritën litarin, shtrinë velat, kapën rremat dhe vrapuan me guxim rreth gjithë anijes. Pra, le të mos ju shqetësojë asgjë që ndodh. Armiqtë tanë padashur na vendosin në një gjendje të tillë që nuk mund ta tolerojmë të keqen. Pasi shpenzuan të gjitha shigjetat e tyre, ata nuk arritën asgjë më shumë se sa e nënshtruan veten e tyre ndaj çnderimit dhe talljes dhe shfaqen kudo si armiqtë e përbashkët të universit. I tillë është ndëshkimi i keqbërësve, i tillë është fundi i luftërave. Ah, sa i madh është virtyti dhe përbuzja ndaj gjërave të vërteta! Nga qëllimet e liga ajo merr dobi, nga ata që kurdisin të liga ajo kurorëzohet, përmes atyre që bëjnë të keqen fillon të shkëlqejë më fort, përmes atyre që përpiqen ta shkatërrojnë, i bën ata që e ndjekin më të fortë, më të lartësuar, të paepur, të pakapërcyeshëm, që nuk kanë nevojë për armë, as shtiza, as mure, as për të holla, as vetëm për gropa, vullnet dhe shpirt i vazhdueshëm, dhe e turpëron gjithë ligësinë njerëzore. 2. Pra, zonja ime më e dashur për Perëndinë, duke ia përsëritur vazhdimisht këtë vetes dhe atyre që po bëjnë këtë luftë të mrekullueshme me ty, ngjall shpirtrat e të gjithëve, ndërto formacionin tënd luftarak, që për ty të ketë një kurorë virtyti të dyfishtë, të trefishtë dhe të shumëfishtë, si për atë që duron ti vetë, ashtu edhe për faktin që inkurajon të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë; i bind të durojnë çdo gjë me përulësi dhe të përçmojnë hijet, të përçmojnë mashtrimin e ëndrrave, të shkelin pisllëkun dhe të mos flasin fare për tym, të mos mendojnë se kockat janë barrë për ty dhe të vrapojnë pranë barit të kalbur. Dhe pikërisht e gjithë kjo, dhe akoma më e parëndësishme, është kotësia e mirëqenies njerëzore. Dhe nuk është e lehtë të gjesh një imazh që do të shprehte me saktësi kotësinë e tij. Krahas kësaj parëndësie, ajo sjell edhe dëme të konsiderueshme për ata që e dëshirojnë shumë atë, jo vetëm në shekullin e ardhshëm, por edhe në këtë jetë, madje edhe në ditët kur duket se e shijojnë atë. Ashtu si virtyti, pikërisht në kohën kur sulmohet, triumfon dhe përparon, është më i ndritshëm, po ashtu vesi, pikërisht në kohën kur i serviret dhe lajkatohet, zbulon pafuqinë e tij dhe e bën veten objekt të qeshjes së madhe dhe talljes së skajshme. Çfarë, në fakt, më thoni, ishte më e denjë për keqardhje se Kaini, dhe pikërisht në kohën kur ai dukej se e kishte mposhtur vëllain e tij dhe kishte epërsi mbi të dhe ishte mbushur me keqdashje dhe zemërim, zemërim të paligjshëm dhe të poshtër? Çfarë ka më të ligë se dora e djathtë që dukej se fitoi, dora e djathtë që goditi dhe kreu vrasje, dhe ajo gjuhë më e turpshme që komplotoi dinakërinë dhe përhapi kurthe? Dhe pse po flas për anëtarët që kanë kryer vrasje? I gjithë trupi u ndëshkua, duke u dorëzuar vazhdimisht pas rënkimit dhe frikës. Oh, gjë e mrekullueshme! Oh, një fitore e jashtëzakonshme! Oh, një trofe i padëgjuar! Ai që u vra dhe i shtrirë i vdekur u kurorëzua dhe u lavdërua, por ai që fitoi dhe fitoi epërsinë mbeti jo vetëm i pa kurorëzuar, por pikërisht për këtë fitore u ndëshkua dhe iu nënshtrua dënimeve të padurueshme dhe mundimeve të vazhdueshme; i godituri dhe i vdekuri akuzonte atë që lëvizte, jetonte dhe fliste, memeci akuzonte folësin; ose më mirë, as i vdekuri, por vetëm gjaku, veç e veç dhe nga trupi, nuk kishte forcë për këtë. Sa e madhe është pasuria e njerëzve të virtytshëm, edhe të vdekurve! Sa e madhe është fatkeqësia e të pabesëve, edhe e të gjallëve! Nëse këto janë shpërblimet gjatë vetë luftës, atëherë imagjinoni sa të mëdha janë shpërblimet pas konkursit, gjatë ndëshkimit, gjatë shpërndarjes së atyre përfitimeve që tejkalojnë çdo fjalë. Dhimbjet, çfarëdo qofshin ato, shkaktohen nga njerëzit dhe pasqyrojnë parëndësinë e atyre nga të cilët shkaktohen; dhe dhuratat dhe shpërblimet jepen nga Zoti; prandaj janë të tilla si dhurata të natyrshme për t'u dhënë nga bujaria e pashprehur. Pra, gëzohuni dhe gëzohuni, me kurorë, triumfues, duke shkelur thumbët e armiqve tuaj më shumë se pisllëqet e tjera. Na informoni vazhdimisht për shëndetin tuaj, që nga këtu të kemi gëzim të madh. Ju e dini se do të jetë një ngushëllim i madh për ne dhe ata në vetmi, kur të mësojmë vazhdimisht për shëndetin tuaj. Jini të shëndetshëm! Lavdërim për guximin e Olimpiadës. "Guximi i saj rritet me persekutimin. Mendimi për kaq shumë merita duhet ta mbushë atë me gëzim dhe lumturi." E shkruaj këtë për mirësjelljen tuaj, sapo u ngrita nga portat e vdekjes. Prandaj u gëzova shumë që shërbëtorët e tu dolën të më takonin tani, kur ne tashmë po hynim në port, sepse po të më kishin takuar ndërsa unë ende tundesha në det dhe i nënshtrohej valëve të rënda të sëmundjes, nuk do të kisha qenë e lehtë të mashtroja frikën tënde ndaj Zotit duke shpallur gjëra të gëzueshme në vend të trishtimit. Vërtet stuhia, e cila ishte më e fortë se zakonisht, na shkaktoi një stomak shumë të rëndë dhe të stuhishëm, kështu që unë i kalova këta dy muaj jo më mirë se të vdekurit, madje edhe më keq se ata. Jetova vetëm në atë masë sa i ndjeja fatkeqësitë që më rrethonin kudo; gjithçka ishte natë për mua: ditë, mëngjes dhe mesditë; dhe e kalova gjithë ditën i shtrirë në shtrat. Megjithatë, duke marrë të gjitha llojet e masave, nuk isha në gjendje të eliminoja dëmet e shkaktuara nga i ftohti; Pavarësisht se ndeza një zjarr, durova tymin më të tmerrshëm, u mbylla në një dhomë, u mbështjella me shumë batanije dhe nuk guxoja të kaloja as pragun, megjithatë vuajta nga të vjella të vazhdueshme, dhimbje koke, neveri ndaj ushqimit dhe pagjumësi të vazhdueshme. Kështu që kalova netë të gjata deti pa gjumë. Por, për të mos ju munduar më shpirtin duke kujtuar telashet, do t'ju them se tani i kemi hequr qafe të gjitha këto. Sapo erdhi pranvera dhe ajri ndryshoi pak, gjithçka u shkatërrua vetvetiu. Megjithatë, edhe tani kam nevojë për saktësi më të madhe në stilin tim të jetesës; Prandaj, stomakun tim nuk e ngarkoj me ushqime, që ta tresë lehtë. Shumë ankth na shkaktoi edhe lajmi se jeni në frymën e fundit. Por falë dashurisë sonë të fortë për ju, kujdesit dhe shqetësimit për punët tuaja, ne u çliruam nga ky ankth edhe para se të merrnim letra nga mirësjellja juaj, kur erdhën shumë prej andej dhe shpallën shëndetin tuaj. Tani jam shumë i gëzuar dhe i gëzuar, jo vetëm se e ke hequr qafe sëmundjen, por mbi të gjitha sepse i duron me aq fisnikëri hidhërimet që ndodhin, duke i quajtur të gjitha këto gjëra të vogla, dhe më e rëndësishmja është që sëmundjet e trupit t'i quash me këtë emër, që është karakteristikë e një shpirti plot forcë dhe të bollshme me frytin e pasur të guximit. Në fund të fundit, fakti që fatkeqësitë jo vetëm i duroni me fisnikëri, por as nuk i vini re kur janë të pranishme, përkundrazi, i përbuzni dhe me shumë lehtësi i vendosni vetes një kurorë durimi, pa përdorur asnjë stres, punë, shqetësime dhe pa i shkaktuar të tjerëve, por sikur të gëzoheni dhe triumfoni, kjo shërben si provë e urtësisë më të lartë. Prandaj, gëzohem dhe gëzohem, gëzohem nga gëzimi, nuk ndjej as vetmi të vërtetë, as fatkeqësi të tjera, duke u argëtuar, gëzuar dhe madhëruar nga madhështia e shpirtit tuaj dhe fitoret e vazhdueshme, jo vetëm për ju, por edhe për hir të atij qyteti të madh e të populluar, për të cilin ju jeni bërë në vend të një kulle, edhe një mur, me vuajtje dhe me zërin tuaj të kthjellët. gjinitë të fillojnë me lehtësi gara të ngjashme, të dalin me gjithë guximin për të luftuar dhe të durojnë lehtësisht mundimet që vijnë nga bëma të tilla. Dhe gjëja e mahnitshme është se, pa shkuar në shesh apo duke ecur në qendër të qytetit, por duke u ulur në një shtëpi të vogël dhe në një dhomë gjumi, ju frymëzon gëzim dhe forcon ata që përgatiten për luftë, dhe kur deti është kaq i egër dhe valët ngrihen aq lart, shkëmbinjtë, grackat, shkëmbinjtë dhe kafshët e egra shfaqen nga kudo, dhe në qoftë se çdo gjë mbulohet nga miu në thellësi. heshtje, sikur era të frynte prapa, duke përhapur velat e durimit, lundron me shumë lehtësi, jo vetëm pa përjetuar ngazëllim si pasojë e kësaj stuhie të egër, por as të spërkatur me ujë; dhe shumë e natyrshme, sepse të tilla janë prurjet e virtytit. Dhe tregtarët, dhe timonierët, dhe marinarët dhe marinarët, kur vërejnë grumbullimin e reve ose pushtimin e erërave të pakontrollueshme, ose zhurmën e një vale që vlon nga shkuma e fortë, vonojnë anijet brenda në port; dhe nëse në këtë kohë ndodh që të lëkunden diku mbi dallgët e detit, atëherë ata dalin dhe marrin të gjitha masat për të ankoruar anijen në një skelë ose në një ishull ose në breg. Dhe ju, pavarësisht nga të gjitha erërat, pavarësisht se valë të tilla të egra ngrihen nga kudo që thellësitë e detit u kthyen përmbys nga ashpërsia e stuhisë, dhe disa të mbytur në thellësi, të tjerët notojnë të vdekur në sipërfaqen e ujërave, të tjerët barteni të zhveshur në një dërrasë, ju, duke nxituar në këtë mes të detit, të gjithë në mes të detit, thirrjes së detit, me një erë të mirë. Kështu duhet të jetë. Në fakt, timonierët, edhe nëse janë pafundësisht të ditur në shkencën detare, nuk kanë ende aftësi të mjaftueshme për t'i bërë ballë çdo stuhie, dhe për këtë arsye shpesh shmangin betejat me valët. Ju keni njohuri që është më e lartë se çdo stuhi, forcën e një shpirti të mençur, që është më i fortë se ushtritë e panumërta, më i fortë se armët dhe më i besueshëm se kullat dhe muret. Në fakt, armët, muret dhe kullat janë të dobishme për luftëtarët vetëm për sigurinë e trupit, madje edhe atëherë jo gjithmonë dhe në çdo rrethanë; Ka raste kur e gjithë kjo kapërcehet dhe i lë të pambrojtur ata që i drejtohen asaj. Ndërkohë, arma juaj nuk shkatërron shigjetat barbare, as shpikjet e njerëzve armik, as sulmet dhe dinakërinë; jo, ajo shkeli detyrimet e natyrës, shkatërroi fuqinë e tyre dhe shkatërroi kështjellën e tyre. Duke luftuar vazhdimisht me demonët, ju keni fituar fitore të panumërta, e megjithatë nuk keni marrë asnjë goditje të vetme; përkundrazi, ti qëndron i paprekshëm mes një tufe të tillë shigjetash dhe shtizat që hidhen kundër teje kthehen tek ata që i hedhin. Kjo është urtësia e artit tënd: nëpërmjet asaj që përjeton vuajtjen, nëpërmjet saj reflekton nga vetja ata që e shkaktojnë atë; Përmes asaj që ju shërbeni si subjekt i keqdashjes, përmes kësaj ju trishtoni ata që janë në luftë, duke pasur shthurjen e tyre si një arsye të shkëlqyer për të marrë lavdi më të madhe. Duke e ditur vetë këtë mirë dhe duke e kuptuar nga përvoja, natyrshëm e quan të gjithë këtë një gjë të vogël. Në të vërtetë, si nuk mund ta quash këtë gjë të parëndësishme, më thuaj, ti që morët një trup të vdekshëm dhe, megjithatë, e përbuzni vdekjen, ashtu si të tjerët nxitojnë të lënë një tokë të huaj dhe të kthehen në atdheun e tyre - ju, që vuani nga një sëmundje e rëndë dhe, megjithatë, jeni në një gjendje më të këndshme se ata që kanë një trup të shëndoshë dhe janë plot forcë - ju, që nuk jeni të turpëruar dhe të poshtëruar nga kjo. tashmë shkaku i fatkeqësive të panumërta për shumë njerëz që, pasi shkëlqyen në gradën e priftërisë dhe arritën pleqërinë e fundit dhe flokët më të thellë të thinjur, ranë që këtu dhe u ekspozuan ndaj turpit publik nga ata që donin t'i tallnin? Dhe ti, një grua, e veshur me një trup të brishtë dhe që ke duruar kaq shumë sulme, jo vetëm që nuk ke pësuar një gjë të tillë, por edhe pengove shumë të tjerë që të vuajnë të njëjtën gjë. Ndërsa ata as nuk shkuan larg në konkurs, por ranë që në fillim, duke u hedhur nga barriera, si të thuash, shumë, ju, pasi keni rrethuar shtyllën më të largët në lista të panumërta, keni marrë një shpërblim për çdo vrapim, duke treguar lloje të ndryshme të luftës dhe konkurrencës. Kjo është krejt e natyrshme, sepse garat e virtytit nuk varen nga mosha apo nga trupi, por vetëm nga shpirti dhe vullneti. Prandaj gratë u kurorëzuan dhe burrat u rrëzuan, prandaj fëmijët u lavdëruan dhe të moshuarit u turpëruan. Pra, duhet habitur gjithmonë nga ata që e ndjekin virtytin, sidomos kur ka nga ata që e duan atë në një kohë kur shumica e braktis. Për këtë arsye, është me vend të habiteni jashtëzakonisht me mirësjelljen tuaj, sepse ndërsa kaq shumë burra, gra dhe pleq, të cilët dukej se zotëronin virtyt në një masë të madhe, ikën, shtriheshin para të gjithëve dhe ranë jo si rezultat i një sulmi të fortë në luftë dhe jo nga një përleshje e fortë me armiqtë, por para betejës, u mundët vetë, jo vetëm pas betejës, jo vetëm që erdhët në betejë. i rraskapitur dhe jo i rraskapitur nga shumë fatkeqësi, por përkundrazi, bëhesh edhe më i ri dhe rritja e garave të jep një rritje të forcës, sepse kujtimi i asaj që ke arritur tashmë me lëvdata, të bëhet shkak argëtimi e gëzimi dhe ngushëllimi më i madh. Prandaj gëzohemi, gëzohemi, argëtohemi; Nuk do të ndalem duke e përsëritur vazhdimisht këtë dhe duke shpallur kudo arsyen e gëzimit tim. Prandaj, nëse jeni të trishtuar nga mungesa jonë, atëherë ngushëllimi që ju japin virtytet tuaja është shumë i madh, kur ne, të ndarë prej jush nga një periudhë kaq e gjatë udhëtimi, marrim një gëzim të konsiderueshëm nga këtu, domethënë nga guximi juaj. Një person i keq nuk mund t'i shpëtojë gjykimit të ndërgjegjes së tij. - Shembulli i Judës, vëllait të Jozefit. – Shembulli i Judë Iskariotit. – Virtyti meriton lumturinë e përjetshme dhe merr një shpërblim edhe këtu. – Kjo është ajo me të cilën Olimpiada duhet të ngushëllojë veten mes persekutimit që duron. 1. Çfarë po thua? Nuk keni vendosur një trofe dhe nuk keni fituar një fitore të shkëlqyer? A nuk i keni vënë vetes një kurorë me lulëzim të përhershëm? Por a nuk është kjo ajo për të cilën po flet i gjithë universi, duke lavdëruar virtytet tuaja në të gjithë tokën? Edhe pse betejat dhe garat u zhvilluan në një vend, dhe shtigjet e vrapimeve tuaja në lista dhe lufta juaj, e mbushur me gjak në vend të djersës, ishin vetëm aty, por fjalët për ato vepra dhe gëzimin për to u përhapën deri në skajet e gjithësisë. Por ti, duke dashur t'i bësh ato më të mëdha dhe të përgatisësh më shumë shpërblime për veten, u shtoi atyre kurorat e lindura nga përulësia, duke thënë se je po aq i ndryshëm nga këta trofe sa të vdekurit nga të gjallët. Se këto janë fjalë përulësie, më mirë do të përpiqesha t'jua vërtetoja nga vetë ajo që ndodhi. Je dëbuar nga atdheu, nga shtëpia, të shkëputur nga miqtë, nga të afërmit, ke ikur në një vend të huaj; ti nuk ndale së vdekuri çdo ditë, duke plotësuar me tepricën e vullnetit tënd atë që i mungonte natyrës. Në fakt, duke qenë se duke qenë njeri, nuk mund të vdesësh shumë herë vetëm nga përvoja, e ke bërë me vullnet. Dhe ajo që është veçanërisht e rëndësishme është që ju, duke duruar një gjë dhe duke pritur të duroni një tjetër, nuk pushuat së falënderuari për këtë Zotin, i cili e lejoi këtë të ndodhte, ashtu siç nuk pushuat t'i jepni një goditje vdekjeprurëse djallit. Se vërtet ka marrë një goditje fatale, e ka treguar me faktin se më pas është armatosur me një armë më të fortë; Kjo është arsyeja pse ajo që ndodhi më vonë doli të ishte më e vështirë se ajo që ndodhi më parë. Ashtu si akrepi apo gjarpëri, kur merr një goditje të fortë, ngrihet, duke lëshuar thumbin e tij larg kundër sulmuesit, duke paraqitur shpejtësinë e vrullshme kundër sulmuesit si dëshmi e dhimbjes së madhe, ashtu pikërisht ajo bishë e paturpshme, kur mori plagë të thella nga shpirti yt i mrekullueshëm dhe i lartë, sulmoi më fort dhe shkaktoi tundime më të mëdha. Ai i shkaktoi ata, jo Perëndia; por Zoti e lejoi atë, duke të shtuar pasurinë, duke rritur fitimin, duke dhënë një shpërblim më të madh, një shpërblim më të bollshëm. Pra, mos u turpëroni dhe mos u shqetësoni! Kush, me të vërtetë, lodhet ndonjëherë duke u pasuruar? Kush u turpërua kur arriti fuqinë më të lartë? Nëse ata që mbledhin këto të mira njerëzore, të vdekshëm dhe më të dobët se hija, dhe që vyshken më shpejt se lulet e thara, gëzohen, gëzohen, kënaqen me një kënaqësi që është edhe e pranishme edhe që largohet, dhe si rrjedha e përrenjve të lumenjve, atëherë është shumë më e drejtë për ju, nëse më parë keni qenë në dëshpërim, ta bëni këtë gëzim të madh një rast për këtë. Thesari juaj, që keni mbledhur, është i paprekshëm dhe dinjiteti i krijuar nga këto vuajtje nuk njeh ndryshim dhe nuk pret fund - ai është i pafund, nuk ndërpritet nga vështirësia e rrethanave, as nga qëllimet e liga të njerëzve, as nga sulmet e demonëve, as nga vetë vdekja. Nëse vërtet dëshiron të qash, atëherë vajto ata që bëjnë gjëra të tilla, autorët e këtyre të këqijave, skllevërit që i kanë ruajtur vetes dënimin më të madh për të ardhmen, dhe këtu tashmë kanë marrë dënim ekstrem, pasi kaq shumë i përbuzin, i konsiderojnë armiq, i mallkojnë dhe i dënojnë. Nëse ata nuk e ndiejnë këtë, atëherë për këtë arsye ata janë veçanërisht patetikë dhe të denjë për lot, njësoj si të pushtuarit nga sëmundjet mendore, të cilët pa menduar dhe çmendurisht shajnë dhe rrahin ata që takojnë, shpesh edhe dashamirësit dhe miqtë e tyre, duke mos vënë re çmendurinë në gjendjen e së cilës tërbohen. Prandaj ata sëmuren në mënyrë të pashërueshme, duke mos lejuar që mjekët të vijnë tek ata, duke mos marrë asnjë ilaç, por edhe duke i shpërblyer ata që duan t'u shërbejnë dhe t'u bëjnë mirë me vepra të llojit të kundërt. Po ashtu, (armiqtë tuaj) janë të denjë për keqardhje për këtë arsye, përveç nëse e ndiejnë kaq të madh poshtërinë e tyre. Nëse nuk i kushtojnë rëndësi dënimit të të tjerëve, atëherë nuk mund t'i shpëtojnë bindjes së ndërgjegjes së tyre, bindjes së të pashmangshmes, të pakorruptueshmes, të mos tërhiqen nga asnjë frikë, të mos shtrembërohen nga lajkat apo dhënia e parave, të mos zhduken me kalimin e kohës. 2. Kështu i biri i Jakubit, i cili i tha babait të tij se Jozefin e hëngri një bishë e keqe, e cila e shpiku këtë ngjarje fatkeqe dhe planifikoi të mbulonte vëllavrasjen me këtë maskë, pastaj e mashtroi të atin, por nuk e mashtroi ndërgjegjen dhe nuk e detyroi të heshtë; jo, ajo vazhdoi të rebelohej kundër tij, duke bërtitur vazhdimisht dhe nuk ishte e mundur kurrë ta heshtnin. Vërtet, ai që hoqi dorë nga prindi i tij nga akti i guximshëm që kishte guxuar të bënte, që nuk i tha asnjërit nga të tjerët për këtë, pas një kohe të gjatë, kur askush nuk e akuzoi, askush nuk e qortoi, askush nuk e shkeli dhe nuk iu kujtua ajo përrallë fiktive, duke u ekspozuar në rrezik për lirinë dhe vetë jetën, tregoi se akuzuesi nuk është i qetë, duke thënë një kohë të gjatë dhe me ndërgjegje. fjalët: “Pakërisht, ne jemi dënuar për mëkatin ndaj vëllait tonë, pamë vuajtjen e shpirtit të tij kur na lutej, por nuk dëgjuam”; dhe tani “gjaku i tij kërkohet” nga ne” (“sepse ne jemi në mëkat për hir të vëllait tonë, duke na lutur gjithmonë, të përbuzur... dhe... kërkohet gjaku i tij”) (Zan. 42:21-22). Ndërkohë, ndaj tij është ngritur edhe një akuzë tjetër – ai akuzohej për vjedhje dhe u dërgua në gjykatë sikur kishte vjedhur një filxhan floriri; por duke qenë se ai nuk ishte në dijeni të një gjëje të tillë në vetvete, ai nuk u pikëllua për këtë dhe tha se nuk e vuante këtë për shkak të asaj për të cilën akuzohej dhe për të cilën ishte i lidhur, por për atë që askush nuk e akuzoi dhe nuk kërkoi llogari, për të cilën askush nuk e çoi në gjyq, më mirë akoma: ajo që ai nuk guxoi të bënte tani është pikërisht ajo që ai vetë bëhet edhe provë akuzuese kundër vetes. E sulmoi ndërgjegjja dhe ai, i cili kishte derdhur gjakun e të vëllait me aq patrembur dhe nuk ishte aspak i trishtuar për këtë, tani u bë simpatizant ndaj të vëllait dhe akuzoi mikpritësin e atyre që morën pjesë në gjakderdhje dhe foli me prekës për gjithë mizorinë, duke thënë: "Kur na pyeti shumë dhe ne e përbuznim, ai tha: "Mjaft i dhimbshëm dhe pikëllimi i tij ishte i butë dhe i butë". na anon drejt dhembshurisë, dhe ai shtoi edhe lotët dhe lutjet, por edhe me këtë ai nuk na e përbuzte pikëllimin dhe brengën e shpirtit të tij. Për këtë, - thotë ai, - "na është përgatitur një gjykatë, për këtë rrezikojmë gjakun, pasi edhe ne kemi mëkatuar kundër gjakut". Kështu Juda, i paaftë për të duruar bindjen e ndërgjegjes së tij, nxitoi në lakun dhe i dha fund jetës duke u varur. Kur ai guxoi të bënte atë marrëveshje të paturpshme, duke thënë: "Çfarë do të më japësh dhe unë do ta tradhtoj atë?" (“Çfarë të duash, do ta jap”) (Mateu 26:15) - atij nuk i vinte turp nga dëgjuesit që, si student, po planifikonte një mizori të tillë kundër Mësuesit, nuk u pikëllua në ditët në vijim (para tradhtisë), por, duke qenë ende i dehur nga kënaqësia e jo veçanërisht nga ndjenja e dashurisë për paranë. Por kur ai bëri një mëkat dhe mori paratë dhe kënaqësia e fitimit mbaroi dhe akuza për mëkat më në fund lulëzoi, atëherë, pavarësisht se askush nuk e detyroi, askush nuk e detyroi, askush nuk e bindi, ai shkoi me dëshirën e tij, ua hodhi paratë me përbuzje atyre që i dhanë dhe rrëfeu paudhësinë e tij, duke u thënë me zë të lartë: (“Kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm” (Mat.27:4) Pra, ai nuk mund të duronte bindjen e ndërgjegjes së tij. Kjo është natyra e mëkatit. Para se të plotësohet, e deh robërin e tij, e kur kryhet dhe plotësohet, atëherë ikën e ikën e këndshmeria e tij dhe qëndron vetëm akuzuesi; Për më tepër, ndërgjegjja zë vendin e xhelatit dhe e mundon mëkatarin, i shqipton dënime ekstreme dhe e shtyp më fort se çdo plumb. 3. Dhe ky lloj dënimi është këtu; dhe çfarë dënimesh do të caktohen për ata që kryen mizori të tilla në jetën e ardhshme, ju e dini. Prandaj, ne duhet të derdhim lot për ta, duhet të qajmë për ta, sepse Pali bën të njëjtën gjë, duke u gëzuar me ata që durojnë fatkeqësitë dhe ata që konkurrojnë, dhe me ata që përjetojnë fatkeqësi dhe duke vajtuar ata që mëkatojnë. Prandaj ai tha: "Që përsëri, kur të vij, Perëndia im të mos më poshtërojë midis jush dhe të mos vajtoj për shumë njerëz që mëkatuan më parë dhe nuk u penduan për shthurjen dhe papastërtinë, kurvërinë dhe lakminë që bënë". (2 Kor. 12:21) dhe atyre që garonin u tha: “Unë gëzohem dhe gëzohem me ju të gjithë” (Filip. 2:17). Prandaj, mos lejoni asgjë t'ju shqetësojë, as çfarë ka ndodhur dhe as çfarë ju kërcënon në të ardhmen. Valët nuk e tundin shkëmbin, por sa më shpejt e godasin atë, aq më shumë thyhen. E njëjta gjë ndodhi dhe do të ndodhë këtu në të ardhmen, më mirë akoma, edhe shumë më tepër. Dallgët nuk i tundin shkëmbinjtë, por jo vetëm që nuk të tronditën, por edhe më të fortë. I tillë është vesi, i tillë është virtyti. Njëra, duke luftuar, shkatërrohet dhe tjetra, duke u sulmuar, shkëlqen edhe më fort. Njëra merr shpërblime jo vetëm pas konkursit, por edhe gjatë vetë konkursit dhe vetë konkursi bëhet shpërblim fitimtar për të, dhe tjetri, kur fiton, turpërohet edhe më shumë, pastaj ndëshkohet, pastaj plotësohet me çnderim të madh dhe para dënimit që i është caktuar, pëson ekzekutimin në vepër, dhe jo vetëm pas kryerjes së tij. Nëse fjalët e mia janë të paqarta, atëherë dëgjoni Palin e bekuar, i cili bën dallimin mes të dyjave. Pasi u ka shkruar një herë romakëve dhe ka denoncuar jetën imorale të disave dhe duke treguar se edhe para dënimit, në vetë aktin, kombinohet me ndëshkimin, ai, duke kujtuar përzierjet e paligjshme të grave dhe burrave që kapërcenin kufijtë e natyrës dhe shpikën një pasion të panatyrshëm, thotë si vijon: “gratë e tyre zëvendësuan përdorimin e natyrshëm të femrës, me seksin e panatyrshëm; të ndezur nga epshi për njëri-tjetrin, burrat që turpërojnë burrat dhe marrin në vetvete ndëshkimin e duhur për gabimin e tyre" ("sepse gratë e tyre ndryshuan ngjashmërinë natyrore në të mbinatyrshme. Po kështu, burrat, duke braktisur ngjashmërinë natyrore të seksit femër, të ndezur nga epshi i tyre kundër njëri-tjetrit, burrat duke ushtruar dhunë brenda vetes, duke bërë ndëshkime ndaj burrave, duke u ndëshkuar dhe shpërblyer". 1:26–27 Çfarë po thua, në fund të fundit, ata që guxojnë ta bëjnë këtë gjejnë kënaqësi dhe e bëjnë këtë ngatërrim të paligjshëm me dashurinë? Si thatë që dënohen pikërisht për këtë vepër? "Sepse," thotë ai, "Unë shpreh një gjykim jo në bazë të kënaqësisë së të sëmurit, por në bazë të vetë thelbit të çështjes." Po kështu, kurorëshkelësi, edhe pse në dukje gjen kënaqësi, edhe para dënimit (për veprën e tij) vuan ekzekutimin në vetë veprën e tradhtisë bashkëshortore, duke e bërë shpirtin e tij më keq e më të keq. Dhe vrasësi, para se të shihte gjykatën dhe të mprehte shpatat dhe të jepte llogari për atë që guxoi të bënte, vdiq tashmë gjatë kryerjes së vrasjes, pasi ai përsëri e bën shpirtin e tij më të keq. Ç'është sëmundje në trup, ethet ose avullimi, ose ndonjë gjë tjetër e këtij lloji, çfarë është ndryshku në hekur, mola në lesh, krimbi në dru dhe krimbat në brirë, e njëjta është ves në lidhje me shpirtin. Ai e bën atë skllave dhe të palirë; Çfarë po them - rob dhe i palirë? E bën shpirtin e memecit, duke e kthyer një shpirt në ujk, tjetrin në shpirt qeni, tjetrin në gjarpër, tjetrin në nepërkë, tjetrin në shpirt të një bishe tjetër. Profetët e shpjegojnë këtë dhe i bëjnë të gjithë të vetëdijshëm për ndryshimin që ndodh si pasojë e vesit: njëri prej tyre tha: “qentë memecë që nuk mund të lehin” (Is. 56:10), duke krahasuar njerëzit e korruptuar dhe komplotues fshehurazi me qentë e marrë, sepse këta të fundit, kur tërbohen, nuk sulmojnë me lehje, por afrohen në heshtje, duke i shkaktuar më shumë keq atyre që i kafshojnë. Një tjetër, përsëri, i quajti njerëzit e famshëm korb (Jeremia 3:2). Një tjetër tha: "Por njeriu nuk do të qëndrojë në nder, ai do të bëhet si kafshët që humbasin" ("një njeri që nuk e njeh nderin, krahasohet me bagëtinë e marrë dhe bëhet si ata") (Psalmi 49:13). Më i miri i profetëve, i biri i shterpës, që qëndronte pranë Jordanit, i quajti disa gjarpërinj dhe pjellë nepërkash. Çfarë mund të jetë e barabartë me këtë ndëshkim, kur ai që erdhi në jetë sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe shijoi një nder kaq të madh, kur një kafshë e arsyeshme dhe e butë bie në një mizori të tillë? 4. A e sheh sesi edhe para marrjes së dënimit, vesi ka dënim në vetvete? Kuptoni se si ndodh e njëjta gjë në lidhje me virtytin, ashtu si virtyti, para se të marrë shpërblime, bëhet shpërblimi i tij. Ashtu siç ndodh në trup - asgjë nuk të pengon të përdorësh përsëri të njëjtin shembull, pasi ai e shpjegon mirë çështjen - ashtu siç ndodh, po e përsëris, siç ndodh në trup, që ai që është i shëndetshëm, ka një trup të fortë dhe është i lirë nga çdo sëmundje, për shkak të kësaj, edhe pa gëzim, tashmë po argëtohet, po gjen gëzim në shëndet, dhe as nuk ndryshon asgjë, as nxehtësia, as i ftohti, as ajri. të këtij lloji mund ta trishtojë atë, pasi shëndeti është në gjendje të largojë prej tij dëmin që ndodh nga e gjithë kjo, dhe kjo është pikërisht ajo që ndodh zakonisht në lidhje me shpirtin. Prandaj Pali, i fshikulluar, i persekutuar, duke duruar fatkeqësi të panumërta, u gëzua duke thënë këtë: “Gëzohem për vuajtjet e mia për ju” (Kol. 1:24). Jo vetëm në mbretërinë e qiejve ka një shpërblim për virtytin, por edhe për vetë vuajtjen, sepse të vuash diçka për të vërtetën është shpërblimi më i madh. Kjo është arsyeja pse ushtria e apostujve u kthye e gëzuar nga Sinedri judaik, jo vetëm për shkak të mbretërisë së qiejve, por edhe sepse u konsideruan të denjë për të pranuar çnderimin për emrin e Jezusit (Veprat e Apostujve 5:41), pasi ky ishte në vetvete nderimi dhe kurora, shpërblimi dhe themeli i gëzimit të pashuar. Pra, gëzohuni dhe gëzohuni! Vërtet kjo garë me shpifje nuk është e vogël, por edhe shumë e madhe, sidomos kur vjen si pasojë e një akuze kaq të madhe, për të cilën tani na kanë shpifur, duke na akuzuar për zjarrvënie në një gjykatë publike. Prandaj Solomoni, duke dashur të përshkruajë ashpërsinë e konkurrencës, thotë: "Dhe u ktheva dhe pashë të gjitha llojet e shtypjes që po ndodhin nën diell; dhe ja, lotët e të shtypurve, por ata nuk kishin ngushëllues; dhe në dorën e atyre që i shtypin është fuqia, por ata nuk kanë ngushëllues" ("ata kanë parë që ndodhin ata që ndodhin dielli, po ndodhin ata që janë nën tokën: shpifur dhe nuk ka njeri që të ngushëllojë”) (Ekl. 4:1). Nëse lufta është e madhe, dhe në fakt është e madhe, atëherë kurora e caktuar për të është padyshim shumë e madhe. Prandaj, Krishti i urdhëron ata që e udhëheqin këtë luftë me durimin e duhur, të gëzohen dhe të gëzohen. "Gëzohuni," thotë ai, "dhe gëzohuni kur... ju... shajnë për hirin tim, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell" (Mateu 5:11-12). E shihni se si armiqtë tanë janë fajtorët e çfarë gëzimi, çfarë shpërblimi, çfarë gëzimi? A nuk është e çuditshme, pra, t'i krijoni vetes fatkeqësi që ata që nuk mundën t'ju shkaktojnë, por shkaktuan vetëm të kundërtën e tyre? Çfarë po them? Jo vetëm që nuk mundën të të ndëshkonin, por të dhanë edhe arsye gëzimi dhe pretekst gëzimi të pashuar; dhe ju, duke e torturuar veten në një masë të tillë me dëshpërim, ndëshkoni veten, mërziteni, turpëroheni dhe mbusheni me trishtim të madh. Ata duhet ta bëjnë këtë me veten e tyre nëse ndonjëherë duan të njohin veset e tyre. Do të ishte e drejtë që ata tani të pikëlloheshin, të qanin, të turpëroheshin, të mbulonin fytyrat, të varroseshin e të mos e shihnin këtë diell dhe, të burgosur diku në errësirë, të vajtonin veset e tyre dhe fatkeqësitë në të cilat zhytën aq shumë kisha, dhe ju duhet të argëtoheni dhe të gëzoheni, sepse keni arritur të zotëroni kokën e virtyteve. Ju e dini, ju e dini qartë, se nuk ka asgjë të barabartë me durimin, se është veçanërisht mbretëresha e virtyteve, themeli i përsosmërive, një strehë e qetë, paqe gjatë luftërave, heshtje gjatë një stuhie, siguri midis qëllimeve të liga; ju e dini se e bën atë që e posedon atë më të fortë se të patundur, që as armët e avancuara, as trupat e grumbulluara në formacion beteje, as automjetet e futura, as shigjetat, as shtizat e lëshuara, as vetë turma e demonëve, as regjimentet e tmerrshme të forcave kundërshtare, as vetë djalli, që mund ta dëmtojë atë dhe të luftojë me të gjithë ushtrinë e tij. nga cfare keni frike? Pse vuani, që keni mësuar të përbuzni edhe vetë jetën, nëse koha e kërkon? Por a doni të shihni fundin e fatkeqësive që ju rrethojnë? Kjo do të ndodhë, dhe do të ndodhë së shpejti, me vullnetin e Zotit. Pra, gëzohu dhe gëzohu dhe gjej gëzim në virtytet e tua dhe mos u dëshpëro kurrë se do t'ju shohim përsëri dhe do t'ju kujtojmë këto fjalë. Shenjtori i tregon Olimpias disa motive për ngushëllimin e saj. “Kudo ata që e njihnin shprehnin simpati për vuajtjet e saj. - Lëreni të mendojë për shpërblimet që e presin në jetën e ardhshme. – Vetëm njerëzit e këqij mund të ankohen dhe të pikëllohen. Padyshim që nuk ishte e destinuar të largohesha nga qyteti dhe të çlirohesha nga ata që po më shtypnin shpirtin. Ata që na takojnë rrugës, disa nga lindja, të tjerë nga Armenia, të tjerë nga vende të tjera të universit, duke na parë, derdhin burime lotësh, qajnë dhe na shoqërojnë me vajtime gjatë gjithë rrugëtimit. E thashë këtë që të dini se shumë njerëz simpatizojnë mua bashkë me ju dhe kjo do të thotë shumë për ngushëllim. Në fakt, nëse profeti ankohet të kundërtën si të rëndë dhe të padurueshme, duke thënë: “Prita dhembshuri, por nuk kishte, dhe nuk gjeta ngushëllues” (“Prita atë që hidhërohet, por nuk gjeta një dhe ata që më ngushëlluan, por nuk e gjeta”) (Ps. 68:21), atëherë, padyshim, ju ofron edhe një ngushëllim të madh, të dëshpërimit. Nëse jeni duke kërkuar një ngushëllim tjetër, atëherë kushtojini vëmendje faktit që ne, pasi kemi kaluar kaq shumë fatkeqësi të mëdha, mbetemi të shëndetshëm, jemi të sigurt dhe me mjaft qetësi numërojmë vuajtjet, mundimet dhe qëllimet tona të ndryshme dhe të vazhdueshme, duke gjetur vazhdimisht kënaqësi në kujtimin e tyre. Kështu që, ndërsa jeni duke menduar për këtë vetë, largoni renë e dëshpërimit dhe na shkruani vazhdimisht për shëndetin tuaj. Edhe tani, kur mjeshtri im i dashur i Arabisë na dërgoi një letër, u çudita pse nuk shkroi ndershmëria juaj, megjithëse zonja ime, gruaja e tij fisnike, është shumë miqësore me ju. Mendoni gjithashtu se të gjitha gëzimet dhe hidhërimet e jetës reale janë kalimtare. Edhe pse porta është e ngushtë dhe rruga është e ngushtë, ajo është ende një rrugë (Mateu 7:13-14), - Do t'ju kujtoj një thënie për të cilën kam folur shpesh me ju. Edhe nëse porta është e gjerë dhe rruga është e gjerë, megjithatë kjo është gjithashtu rruga. Pra, duke u çliruar nga toka, ose më mirë akoma nga vetë lidhjet e mishit, hapni krahun e urtësisë suaj dhe mos lejoni që të mbytet nga hija dhe tymi (e tillë është gjithçka njerëzore). Por nëse shihni se ata që na shkaktuan kaq shumë padrejtësi zotërojnë qytetet e tyre dhe gëzojnë nder dhe roje sigurie, atëherë shqiptojeni këtë thënie: “E gjerë është porta dhe e gjerë është udha që të çon në shkatërrim” (Mateu 7:13), dhe për këtë arsye është më mirë të derdhësh lot dhe dhembje për ta. Kushdo që bën ndonjë të keqe këtu, dhe përveç se nuk ka pësuar dënim për këtë, gëzon nderin e njerëzve, do të largohet (nga këtu), duke pasur nderin e rrethanës më të madhe rënduese. Prandaj ai pasanik u dogj mizorisht në zjarr, duke vuajtur dënimin jo vetëm për shkak të mizorisë që tregoi ndaj Llazarit, por edhe për shkak të begatisë, duke e shijuar vazhdimisht të cilën, me gjithë mizorinë kaq të madhe, ai, megjithatë, nuk u bë më i mirë falë saj. Duke folur me veten për këtë dhe të ngjashme (nuk pushojmë së foluri vazhdimisht për këtë), zonja ime më e dashur për Zotin, lëre mënjanë këtë barrë të rëndë dëshpërimi dhe na informo për këtë, në mënyrë që, pasi të mësoj, siç shkrova më parë, se ke ndonjë përfitim në çështjen e ngushëllimit dhe nga letrat tona, ta përdor ilaçin më shpesh. Vuajtjet duhen duruar me durim. Sa herë që shoh turma burrash e grash që derdhen në rrugë, në stacione, nëpër qytete, dhe na shikojnë dhe qajnë, e kuptoj se si janë gjërat me ju. Në fakt, nëse këta, duke na parë tani për herë të parë, janë aq të pushtuar nga dëshpërimi, saqë nuk mund të vijnë kollaj në vete dhe, me gjithë lutjet, kërkesat dhe këshillat tona, derdhin burime të nxehta lotësh, atëherë padyshim keni një stuhi edhe më të fortë. Por sa më e fortë të jetë stuhia, aq më i madh është shpërblimi, nëse e duroni vazhdimisht me falënderim dhe guxim të duhur, siç bëni në të vërtetë. Po kështu, timonierët, kur fryn një erë e fortë, nëse i përhapin velat përtej masës së duhur, e përmbysin anijen dhe nëse e kontrollojnë në përputhje me rrethanat dhe siç duhet, lundrojnë me siguri të plotë. Pra, duke e ditur këtë, zonja ime më e dashur për Zotin, mos e dorëzoni veten në fuqinë e dëshpërimit, por mbizotëroni mbi stuhinë me arsyen tuaj: në fund të fundit, ju jeni në gjendje dhe stuhia nuk është më e madhe se arti juaj. Na dërgoni letra duke na informuar për këtë, që ne, duke jetuar në një tokë të huaj, të marrim gëzim të madh kur të mësojmë se ju e keni përballuar këtë dëshpërim me maturinë dhe mençurinë që ju takon. Unë e shkrova këtë për ndershmërinë tuaj kur po ecja tashmë pranë Cezaresë. Shenjtori e qorton Olimpiadën që nuk i shkruante mjaft shpesh. Le të largohet edhe kjo frikë nga ju - frikë për udhëtimin tonë. Siç shkrova më herët, trupi ynë u bë më i shëndetshëm dhe fitoi forcë më të madhe, pasi moti ishte i favorshëm ndaj nesh, dhe ata që na udhëheqin tregojnë çdo zell përtej dëshirave tona për të na qetësuar dhe këtë e vërtetojnë veprimet e tyre. E dërgova këtë letër teksa po përgatitesha të largohesha nga Nikea, në ditën e tretë të muajit korrik. Na shkruani vazhdimisht për shëndetin tuaj. Në këtë rast, mjeshtri im Pergamius, të cilit i besoj shumë, do t'ju ofrojë shërbime. Na informoni jo vetëm për shëndetin tuaj, por edhe se reja juaj e dëshpërimit është pastruar, sepse nëse mësojmë për këtë nga letrat tuaja, atëherë ne vetë do të fillojmë të shkruajmë më shpesh, sikur po arrijmë ndonjë përfitim përmes letrave. Pra, nëse doni të shijoni letrat e shpeshta, atëherë na tregoni qartë se nga kjo vjen ndonjë përfitim dhe do të shihni se sa bujarisht do t'i dorëzojmë. Dhe tani, kur erdhën shumë prej andej që mund të na sillnin letra, u mundova shumë që nuk mora një letër nga ndershmëria juaj. Qetësia e shenjtorit në mes të vuajtjeve të tij. – Ai i kërkon Olimpias që t'i shkruajë më shpesh. Ndërsa sprovat tona intensifikohen, ngushëllimi ynë rritet dhe shpresat tona për të ardhmen aq më të gëzuara; Tani gjithçka bartet së bashku me rrymën dhe ne po lundrojmë me një erë të mirë. Kush e pa? Kush dëgjoi? Shpërthen shkëmbinj dhe shkëmbinj nënujorë, vorbulla dhe stuhi, natë e çmendur, errësirë ​​e thellë, shpate e shkëmbinj të thepisur; dhe ne, duke lundruar nëpër një det të tillë, nuk jemi në pozitë më të keqe se ata që lëkunden në port. Pra, duke pasur parasysh këtë, zonja ime më e dashur për Zotin, ji mbi këto trazira dhe stuhi dhe denjohuni të më informoni për shëndetin tuaj. Sa për ne, jemi të shëndetshëm dhe të gëzuar. Trupi ynë është bërë më i fortë dhe thithim ajër të pastër dhe ushtarët e prefektit, duke u larguar me ne, na shërbejnë aq mirë sa na eleminojnë nevojën edhe për shërbëtorë, duke kryer detyrat e shërbëtorëve; Ata e morën këtë përgjegjësi nga dashuria për ne dhe na mbrojnë kudo, pasi secili e konsideron veten të lumtur për hir të këtij shërbimi. Një gjë që na trishton është pasiguria se ju vetë jeni të shëndetshëm. Na tregoni për këtë, që të shijojmë gëzimin që vjen prej këtu dhe të falënderojmë shumë zotin tim, djalin tonë të dashur Pergamius. Dhe nëse dëshironi të na dërgoni një letër, atëherë përdorni atë për këtë qëllim, pasi ai është një mik i sinqertë dhe shumë i përkushtuar ndaj nesh dhe respekton shumë mirësjelljen dhe frikën tuaj ndaj Zotit. Shenjtori njofton ardhjen e tij në Cezare. Ai është rikuperuar në shëndet dhe mburret me kujdesin e jashtëzakonshëm me të cilin është i rrethuar nga miqtë dhe admiruesit e tij. Duke i shpëtuar sëmundjes që pësova rrugës dhe mbetjet e së cilës solla në Cezare, dhe më në fund u rikthye në shëndet të plotë, dërgoj letrën tuaj me frikë perëndie nga vetë Cezarea, në të cilën, pasi gjeta kujdes të madh, u ndjeva më i lehtë, pasi prita mjekët më të mirë dhe shumë të famshëm që na trajtuan jo vetëm me art, por kryesisht me dhembshuri dhe dashuri të butë; njëri prej tyre madje premtoi se do të largohej me ne, ashtu si edhe shumë fisnikë të tjerë. Ne shpesh shkruajmë për punët tona, por ju vetë, për të cilën ju qortova më parë, rrallë e bëni këtë. Dhe në mënyrë që të kuptoni se kjo është një çështje e neglizhencës suaj dhe se nuk është mungesa e atyre që do të mbanin letra që e shkakton këtë, kushtojini vëmendje sa vijon: zotëria im, vëllai i të bekuarit ipeshkëv Maksim, u takua me ne ditën e tretë dhe kur i kërkuam letra, ai tha se ju nuk dëshironi t'i jepni asnjë letër, ashtu siç Tigri nuk e kërkoi atë kur ai nuk ia dha. Ju lutem qortoni atë, mikun tonë të sinqertë dhe të flaktë, për këtë, si dhe të gjithë të tjerët që e rrethojnë peshkopin Kyriakos. Sa për ndryshimin e vendit të mërgimit, mos e shqetësoni atë dhe askënd tjetër për këtë. Ne kemi marrë mëshirë. Ndoshta ata donin (të kërkonin një ndryshim në vendin e mërgimit) dhe nuk ishin në gjendje (të arrinin qëllimin). Faleminderit Zotit për gjithçka; Unë kurrë nuk do të ndalem së përsërituri këtë, pavarësisht se çfarë më ndodh. Por ata nuk mund ta bënin këtë. A nuk mund të shkruanin vërtet? Falenderoni shumë zonjat e mia, motrat e zotërisë sime, peshkopit më të nderuar të Pergamos, që tregojnë shumë zell për ne. Ata bënë atë që zotëria im, shefi i rajonit, dhëndri i tij, ishte shumë i prirur ndaj nesh, kështu që ai donte shumë të na shihte atje. Dhe ju vetë vazhdimisht na informoni për shëndetin tuaj dhe për ata që na duan. Sa për ne, mos u shqetësoni, sepse jemi të shëndetshëm dhe të gëzuar, dhe sot e kësaj dite gëzojmë pushim të madh. Ne duam të dimë për shokët e peshkopit Kiriak, nëse ata janë liruar dhe askush nuk na ka thënë asgjë të qartë për këtë; të paktën mund ta zbuloni për ne. Thuaji peshkopit Kyriako se nuk po i dërgoj letra nga trishtimi. Shenjtori i tregon Olimpias gjithçka që pësoi para se të mbërrinte në Kukuz. - Më pas flet për simpatinë që gjen në këtë zonë, dhe për kujdesin me të cilin është i rrethuar vazhdimisht atje. Më në fund, mezi na zu fryma kur mbërritëm në Kukuz, prej nga po dërgojmë letrën; Më në fund, mezi pamë dritën, (duke hequr qafe) tymin dhe retë e fatkeqësive të ndryshme që na goditën gjatë rrugës. Tani që hidhërimet kanë kaluar, ju tregojmë devotshmërinë tuaj për to. Nuk doja ta bëja këtë kur isha në to, që të mos ju trishtoja veçanërisht. Për gati tridhjetë ditë, e edhe më shumë, kam luftuar me ethet e forta dhe në këtë gjendje kam ecur në këtë rrugë të gjatë dhe të vështirë, duke u rrethuar nga sëmundje të tjera të rënda që burojnë nga stomaku. Imagjinoni se çfarë ndodhi nga këtu, kur nuk kishte mjekë, nuk kishte banjë, nuk kishte gjëra të nevojshme, pa komoditete të tjera, kur ne ishim të rrethuar nga kudo nga frika e Isaurianëve dhe fatkeqësitë e tjera që zakonisht lindin nga shqetësimi i rrugëve, kujdesi, ankthi, dëshpërimi, mungesa e atyre që do të shërbenin. Por tani gjithçka ka marrë fund. Me të mbërritur në Kukuz, ne kemi hedhur mbetjet e të gjitha sëmundjeve dhe jemi në shëndetin më të patëmetë, si dhe të çliruar nga frika e Isaurianëve, pasi këtu ka shumë luftëtarë që janë plotësisht të përgatitur për betejë me ta; Gjërat e nevojshme na rrjedhin me bollëk nga kudo, pasi të gjithë na presin me gjithë dashuri, megjithëse zona është jashtëzakonisht e shkretë. Por zotëria im Dioskori ndodhi këtu dhe dërgoi shërbëtorin e tij në Cezare për këtë qëllim, duke e ftuar dhe duke i kërkuar që të mos e preferonte atë në shtëpinë e një tjetri; shumë të tjerë bënë të njëjtën gjë, por e pashë të nevojshme të preferoja këtë ndaj të tjerëve dhe u ndalëm në shtëpinë e tij. Ai bëhet gjithçka për ne, kështu që ne vazhdimisht e qortojmë edhe për shkak të bujarisë së tij të madhe dhe kënaqësisë që ai dëshiron të na japë. Pra, për shkakun tonë, ai madje doli në pension për të jetuar në prona për të na shërbyer në çdo mënyrë dhe na rregullon një banesë të përshtatshme për dimër, duke bërë dhe duke ndërmarrë gjithçka për hir të kësaj çështjeje; dhe ne pergjithesi nuk mungojne sherbimet ne lidhje me mua. Shumë avokatë dhe ekonomistë të tjerë, pasi kanë marrë urdhra me shkrim nga zotërit e tyre, shfaqen vazhdimisht, të gatshëm të na qetësojnë në çdo mënyrë. Unë ju thashë për të gjitha këto, dhe njërën, atë të hershme, e vajtova, dhe tjetrën të këndshme e deklarova, që dikush të mos na transferojë me nxitim nga këtu. Nëse në fakt ata që duan të na mëshirojnë e lënë në vullnetin tonë të jemi aty ku duam dhe nuk mendojnë të na caktojnë sërish një vend tjetër, të cilin ata vetë e dëshirojnë, atëherë pranoje këtë mëshirë. Nëse, duke na zhvendosur me forcë nga këtu, ata synojnë të na dërgojnë në një vend tjetër, dhe ne do të duhet të udhëtojmë përsëri, atëherë kjo do të jetë shumë e vështirë për mua: së pari, (duhet të kem frikë) se do të na dërgojnë disi në një zonë më të largët ose më të pakëndshme, dhe pastaj (duhet ta di) se udhëtimi për mua është më i vështirë se mërgimtarët e panumërt. Vështirësia e këtij udhëtimi na solli në portat e vdekjes. Duke jetuar tani në Kukuzë, ne përsëri mbledhim forcat, falë uljes dhe qetësisë së vazhdueshme, dhe me qetësi shërojmë fatkeqësinë që na ndodhi prej kohësh dhe kockat tona të thyera, mishin e munduar. Në të njëjtën ditë që u shfaqëm, erdhi edhe zonja ime dhjak Saviniana 5, e thyer dhe e munduar, pasi ajo është në një moshë që është e vështirë për të lëvizur, por e re në zell dhe nuk ndjen asnjë pikëllim. Ajo tha se ishte gati të shkonte edhe në Scythia (sepse një thashetheme e tillë ishte e fortë) kur na çuan atje. Ajo është gati, siç thotë ajo, të mos kthehet askund tjetër, por të jetojë aty ku do të jemi. Dhe bijtë e kishës e pranuan me plot pëlqim dhe dashuri. Dhe zotëria im Konstanci, 6 presbiteri më i frikësuar nga Zoti, do të kishte qenë këtu shumë kohë më parë. Madje ai më shkroi duke më kërkuar që ta lejoja të vinte këtu, pasi pa pëlqimin tim nuk do të guxonte të vinte, megjithëse e dëshiron shumë këtë dhe, siç thotë ai, nuk ka mundësi të qëndrojë atje, sepse kërkon strehim dhe fshihet: aq të mëdha, siç thotë ai, janë hallet e tij. Pra, unë kërkoj: mos veproni ndryshe për sa i përket vendit (të mërgimit tim). Nëse përsëri përpiqeni të provoni qëllimin e tyre, atëherë mos thoni asgjë vetë, por në përputhje me maturinë tuaj, provoni se ku kanë vendosur (të më vendosin): në fund të fundit, ju mund ta bëni atë. Dhe nëse vëreni se diku afër në një qytet bregdetar - ose në Cyzicus, ose afër Nikomedias, atëherë pranojeni. Nëse diku më larg se ato zona, ose më larg se vendi i tanishëm, ose aq larg sa ky vend, atëherë mos u pajto, sepse për mua është shumë e rëndë dhe e vështirë. Këtu po shijojmë ende shumë pushim, që për dy ditë të largojmë nga vetja gjithë hallin që na ka ndodhur si pasojë e rrugës. Ai tregon për atë që i ndodhi shenjtorit në Cezare. 1. Pse po qan? Pse e rrahni veten në gjoks dhe kërkoni dënime për veten tuaj, të cilat armiqtë tuaj nuk ishin në gjendje t'ju kërkonin, duke e tradhtuar plotësisht shpirtin tuaj në fuqinë e dëshpërimit? Letrat që na dërgove nëpërmjet Patrisit zbuluan këto plagë të tua shpirtërore. Prandaj, jam shumë i pikëlluar dhe i trishtuar që ju, i detyruar të përdorni të gjitha mjetet dhe të bëni gjithçka për të larguar dëshpërimin nga shpirti juaj, të endeni përreth, duke mbledhur mendime pikëlluese, duke shpikur diçka që nuk ekziston (në fund të fundit, ju e thatë këtë), dhe më kot, dhe më kot, dhe në dëmin më të madh, duke munduar veten. Pse në fakt ju trishton që nuk mundët të na shpërngulni nga Kukuzi? Për aq sa varej nga ju, u rivendosët, duke përdorur të gjitha mjetet dhe duke bërë gjithçka. Nëse çështja nuk ka marrë fund, atëherë nuk duhet të pikëllohet për këtë. Ndoshta Zoti ishte i kënaqur të më rregullonte shtigje më të gjata vrapimi, në mënyrë që të kishte kurora më të shkëlqyera. Pra, pse vajtoni për atë që ne lavdërohemi, kur ju duhet të triumfoni dhe të gëzoheni e të kurorëzoheni sepse ne jemi të denjë për një vepër kaq të madhe, shumë përtej dinjitetit tonë? Por a ju trishton shkretimi i këtyre vendeve? Dhe çfarë është, megjithatë, më e këndshme se të jetosh këtu? Qetësi, heshtje, mungesë e plotë sherri, trup i shëndetshëm. Nëse një qytet nuk ka as treg e as mall, atëherë kjo nuk ka rëndësi për mua, sepse gjithçka rrjedh tek unë, si nga burimet. Në të vërtetë, unë kam edhe zotërinë tim, peshkopin vendas, edhe zotërinë tim, Dioskorin, të cilët kryejnë vazhdimisht punën e paqes sonë. Dhe Patriku i mrekullueshëm do t'ju tregojë se si e kalojmë jetën tonë në gëzim, në hare, mes miqësive të mëdha për ne, pasi, të paktën, ka të bëjë me qëndrimin tim këtu. Nëse mbani zi për atë që ndodhi në Cezare, atëherë po e bëni këtë shumë të padenjë për ju. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, aty përsëri na thurën kurora brilante, që të gjithë të na lavdërojnë, të na lartësojnë me lavdërime, me çudira, të habiten se pse pësuam fatkeqësi dhe u dëbuam. Por askush të mos e dijë ende për këtë, megjithëse shumë po e zbulojnë atë. Zoti im Paenius më njoftoi se atje (në Cezare) janë vetë presbiterët e Faretrisë, të cilët thanë se ata kanë shoqëri me ne dhe nuk kanë asgjë të përbashkët me kundërshtarët tanë, as duke u afruar me ta dhe as duke hyrë në shoqëri. Pra, që të mos i ngatërrojmë, mos ta dijë njeri këtë, sepse kjo që na ka ndodhur është shumë e vështirë. Edhe pse nuk pësova asgjë tjetër të tmerrshme, ajo që ndodhi atje mundi të më sillte shpërblime të panumërta: në një masë të tillë ishim në rrezik edhe për jetën tonë. Por, ju lutem, le të mbetet sekret për ju dhe unë do t'ju tregoj për këtë shkurtimisht, jo për t'u trishtuar, por për t'u kënaqur, pasi fakti që unë vazhdimisht kaloj nëpër këto lloj sprovash dhe që ato më sillen nga ata nga të cilët nuk e prisja kurrë, shërben si bazë që të shpërblehem - kjo është pasuria ime, kjo është shfarosja e mëkateve të mia. Kur ne, pasi kishim hequr qafe 7 Galatasin, që për pak na kërcënoi me vdekje, synuam të hynim në vendin e Kapadokisë, shumë njerëz na takuan rrugës, duke thënë: "Z. Faretrius ju pret dhe shkon kudo që të mos dështojë në takimin me ju, dhe bën dhe merr gjithçka për t'ju parë, për t'ju përqafuar, për të treguar gjithë dashurinë e tij të përbindëshuar dhe të përbindëshuar". Kur e dëgjova këtë, nuk prisja asgjë nga kjo, por imagjinova të kundërtën; megjithatë, nuk i thashë diçka të tillë askujt që e njoftoi këtë. 2. Kur, më në fund, hyra në Cezare, i vrarë, i rraskapitur, duke qenë në shkallën më të lartë të zhvillimit të flakëve të etheve, i trishtuar, i vuajtur deri në ekstrem, arrita në një bujtinë të shtrirë në skajin e qytetit dhe u përpoqa të gjeja mjekët dhe ta shuaja atë sobë: kjo ishte faza më e lartë e zhvillimit të etheve treditore. Kësaj i shtohej edhe lodhja nga rruga, lodhja, dobësia, mungesa e atyre që do të shërbenin, mungesa e gjërave të nevojshme, fakti që nuk kishim mjek, se ishim të rraskapitur nga stresi, vapa dhe zgjimi, saqë unë hyra në qytet pothuajse i vdekur. Pikërisht atëherë u shfaqën të gjithë klerikët, njerëzit, manastiret, murgeshat, mjekët, nga të cilët kisha një kujdes të madh, pasi të gjithë na shërbenin dhe na ndihmonin në çdo gjë. Megjithatë, edhe në rrethana të tilla, i shtypur nga një flakë e fortë (ethe), isha në rrezik ekstrem. Më në fund, pak nga pak, sëmundja filloi të ndalonte dhe të qetësohej. Faretrius nuk gjendej askund; ai priste largimin tonë, megjithëse pse vendosi ta bënte këtë, nuk e di. Kështu, kur pashë që telashet kishin pushuar në heshtje, më në fund nisa të mendoja të udhëtoja për të arritur në Kukuz dhe për të pushuar pak nga fatkeqësitë e udhëtimit. Kur ky ishte rasti me ne, ata papritmas raportuan se një numër i panumërt izaurian bastisën vendin e Cezaresë, se i vunë zjarrin një fshati të madh dhe shkaktuan fatkeqësi ekstreme. Me të dëgjuar këtë, tribuni mori ushtarët që kishte dhe shkoi, se ata kishin frikë se mos sulmonin qytetin, dhe të gjithë ishin në frikë, të gjithë ishin në alarm, duke sakrifikuar vetë themelin e atdheut për hir të rrezikut, saqë edhe vetë pleqtë ishin të zënë me ruajtjen e mureve. Kur gjërat ishin në këtë gjendje, befas, rreth agimit, një grup murgjish (kështu duhet thënë dhe ky emër shpreh tërbimin e tyre) sulmuan shtëpinë ku ndodheshim, duke e kërcënuar se do ta digjnin, do t'i vinin flakën dhe do të na shkaktonin fatkeqësi ekstreme nëse nuk largoheshim. Dhe as frika e isaurianëve, as sëmundja që na shtypte aq shumë, as ndonjë gjë tjetër nuk i bëri ata më të butë; Ata përparuan, duke marrë një furi të tillë, saqë edhe vetë ushtarët pretorianë kishin frikë prej tyre. Në të vërtetë, ata i kërcënuan me goditje dhe mburreshin se tashmë kishin rrahur me turp shumë ushtarë pretorianë. Praetorianët, duke e dëgjuar këtë, vrapuan drejt nesh dhe u lutën dhe pyetën: "Na lironi nga këto bisha, edhe nëse biem në duart e Izaurëve". Prefekti i qytetit, duke dëgjuar për këtë, vrapoi në shtëpinë tonë duke dashur të na ndihmonte. Murgjit nuk i dëgjuan këshillat e tij, por ai vetë doli të ishte i pafuqishëm para tyre. Duke parë se situata ishte në një situatë shumë të vështirë dhe duke mos guxuar as të na këshillonte të largoheshim drejt vdekjes së dukshme, ose të qëndronim përsëri në qytet, për shkak të tërbimit të tyre, ai dërgoi te Faretrius, duke i kërkuar që të na jepte disa ditë, si për shkak të sëmundjes, ashtu edhe për rrezikun e afërt. Por edhe në rrethana të tilla nuk pati sukses; përkundrazi, dhe të nesërmen u shfaqën edhe më tërbuar dhe asnjë nga presbiterët nuk guxoi të ndërmjetësonte e të na ndihmonte, por të turpëruar dhe të skuqur (sepse kjo, thanë ata, ndodhi me urdhër të Faretrit), u fshehën, u fshehën dhe nuk ia vunë veshin kur i thirrëm. Pse flasim shumë? Pavarësisht se tmerre të tilla kërcënonin, pavarësisht se vdekja ishte pothuajse e dukshme dhe ethet po më vrisnin (sepse ende nuk kishim hequr qafe fatkeqësitë që ndodhnin këtu), në mesditë, duke u hedhur në barelë, më nxorrën që andej me të qara, ulërima, mallkime ndaj atij që e bëri këtë nga i gjithë populli, me keqardhje dhe keqardhje të përgjithshme. Dhe kur u largova nga qyteti, disa nga klerikët dolën në heshtje dhe na përcollën me ankesa. Dhe ndërsa dëgjuam disa që thoshin: “Ku po e çoni në vdekje të dukshme?”, një tjetër nga ata që na donin na tha: “Ik, të pyes, bie në duart e Isaurianëve, thjesht na hiqni qafe; pavarësisht kujt do të bini, do të jeni në një pozicion të sigurt nëse na shpëtoni nga duart”. Kur Seleucia e bukur, gruaja fisnike e zotit tim Rufinus, e dëgjoi dhe e pa këtë (ajo u kujdes shumë për ne), më nxiti dhe më kërkoi të shkoja në shtëpinë e saj në fshat, që ndodhet në një distancë prej pesë miljesh nga qyteti, dhe të dërgoja njerëz me ne dhe ne u tërhoqëm atje. 3. Por edhe atje kjo keqdashje nuk mendoi të na linte pas. Kur Faretrius e mori vesh, ndërsa ajo fliste, ai e kërcënoi shumë. Kur ajo më priti me mikpritje në shtëpinë e saj në fshat, nuk dija asgjë për këtë; Pasi doli te ne, ajo na e fshehu këtë dhe i tha kujdestarit që ishte aty të na jepte çdo qetësi dhe nëse murgjit na sulmonin, duke dashur të na shanin ose të rrihnim, ai do të mblidhte bujqit nga pjesa tjetër e pronave të saj dhe kështu do të përgatitej për betejë kundër tyre. Ajo më ftoi të strehohesha në banesën e saj, e cila kishte një kështjellë dhe ishte e pathyeshme, në mënyrë që të shmangja duart e peshkopit dhe murgjve. Por unë nuk u pajtova, por qëndrova në shtëpinë e vendit, duke mos ditur asgjë për atë që po përgatitej. Dhe kjo nuk mjaftoi që ata të linin zemërimin e tyre kundër nesh. Më pas, në mesnatë, kur nuk dija asgjë për këtë (dhe Faretrius, siç thotë ajo, e kërcënoi me forcë, duke e detyruar dhe detyruar të na dëbonte nga shtëpia e fshatit), kjo grua, duke mos duruar dot rëndësinë e tij, megjithëse nuk e dija për këtë, njoftoi se barbarët kishin sulmuar - kështu që ajo kishte turp të thoshte për detyrimin që pësoi. Dhe duke ardhur tek unë në mesnatë, presbiteri Evifios më zgjoi ndërsa flija dhe më tha me zë të lartë: "Çohu, të lutem, barbarët kanë sulmuar, ata janë këtu afër". Imagjinoni si isha duke e dëgjuar këtë. Pastaj, kur i thashë: "Çfarë duhet bërë, nuk mund të arratisemi në qytet, që të mos pësojmë diçka më të keqe se ç'do të na kishin bërë Isaurët", ai filloi të na detyronte të largoheshim. Nata ishte pa hënë, shumë mesnatë, e zymtë, e errët; dhe kjo na vuri përsëri në një pozitë të pafuqishme; askush nuk ishte pranë, askush nuk ndihmoi, sepse të gjithë na lanë. Megjithatë, i shtyrë nga frika dhe duke pritur vdekjen e menjëhershme, unë, i rraskapitur, u ngrita në këmbë dhe urdhërova të ndizen pishtarët. Por presbiteri urdhëroi që të shuheshin, që, siç tha ai, barbarët, të tërhequr nga drita, të mos na sulmonin disi. U fikën edhe pishtarët. Pastaj mushka që mbante barelën tonë (sepse shtegu ishte shumë i pabarabartë, i pjerrët dhe shkëmbor), duke rënë në gjunjë, më rrëzoi mua që isha brenda në barelë dhe pak më shumë - dhe duhej të kisha vdekur; pastaj, duke u kërcyer në këmbë, eca, i mbështetur nga Presbyter Evifius (ai vetë ra nga kafsha) dhe kështu eca, i udhëhequr për dore, ose më mirë akoma, i tërhequr zvarrë, sepse ishte e pamundur të ecje nëpër terrene të tilla të papërshtatshme dhe male të paarritshme në mesnatë. Imagjinoni se çfarë duhej të duroja, i shtypur nga fatkeqësi të tilla, madje edhe në një sulm ethesh, unë që nuk dija asgjë për atë që ishte rregulluar, por kisha frikë nga barbarët, u drodha dhe prisja të bija në duart e tyre. A nuk mendoni se vetëm këto vuajtje, edhe nëse asgjë tjetër nuk më ka ndodhur, janë në gjendje të zgjidhin shumë nga mëkatet tona dhe të më japin një mundësi të madhe për lavdi? Arsyeja e këtyre vuajtjeve, siç mendoj unë, është se menjëherë, sapo hyra në Cezare, gjithë populli fisnik, ish famullitarë, presidentë, sofistë, tribunë, 8 i gjithë populli më shikonte çdo ditë, më shërbente, më ruante si bebja e syrit; kjo, mendoj, e irritoi Faretrin; Po kështu smira, që na dëboi nga Kostandinopoja, nuk na ka lënë pas këtu, siç mendoj unë; Unë nuk e pohoj këtë, por supozoj. Kush mund të tregonte për pjesën tjetër që na ndodhi gjatë rrugës, për tmerret dhe rreziqet? Duke e kujtuar këtë çdo ditë dhe duke e mbajtur gjithmonë në mendimet e mia, kënaqem me gëzim dhe gëzohem, sikur kam një thesar të madh të ruajtur: kështu ndihem. Në funksion të kësaj, kërkoj ndershmërinë tuaj që të gëzohemi, të argëtohemi, të gëzohemi, të lavdërojmë Zotin që na ka nderuar të durojmë fatkeqësi të tilla. Ju kërkoj ta mbani këtë me vete dhe të mos i tregoni askujt, megjithëse është shumë e natyrshme që ushtarët e prefektit mund të mbushnin gjithë qytetin me histori për këtë, pasi ata vetë ishin të ekspozuar ndaj rreziqeve ekstreme. 4. Megjithatë, nga devotshmëria juaj, askush të mos e dijë këtë; perkundrazi i ndalon ata qe flasin. Dhe nëse hidhëroheni për shkak të mbetjeve të së keqes, atëherë dijeni qartë se unë e kam çliruar plotësisht veten nga gjithçka dhe tani trupi im është më i fortë se kur jetoja atje. Pse keni frikë nga i ftohti? Shtëpitë tona janë të rehatshme dhe zotëria im Dioscorus bën dhe bën gjithçka që ne të mos e vërejmë të ftohtin, qoftë edhe në një masë të vogël. Nëse mund të gjykoj që në fillim, klima e vërtetë më duket lindore dhe aspak më e keqe se klima e Antiokisë. E njëjta ngrohtësi, e njëjta mirësi e ajrit. Më pikëllove shumë kur thua se ndoshta edhe ti ishe i trishtuar për ne, sikur të ishim të shkujdesur. Megjithatë, shumë ditë para kësaj, unë i dërgova një letër ndershmërisë suaj, duke ju kërkuar që të mos më lëvizni nga këtu. Mund ta kuptoja se do të të duhej një fjalim i fortë mbrojtës dhe shumë punë e përpjekje për të justifikuar veten me fjalë të tilla. Pjesërisht, ndoshta, ju u justifikuat kur thatë: "Unë po mendoj për këtë vetëm për të shtuar pikëllimin tim." Por edhe kjo, d.m.th. Të them (se) përpiqem me mendime deri te pikëllimi, përsëri e konsideroj krimin më të madh, sepse kur duhet të bësh dhe të marrësh gjithçka për të shkatërruar pikëllimin, po bën vullnetin e djallit, duke rritur dëshpërimin dhe trishtimin. Apo nuk e dini sa i madh është një dëshpërim i keq? Së fundi, mos kini frikë fare për isaurët, sepse ata u tërhoqën në vendin e tyre, dhe guvernatori i krahinës bëri gjithçka për këtë, dhe ne, duke qenë këtu, jemi shumë më të sigurt se kur ishim në Cezare. Në fund të fundit, nuk kam frikë nga askush më shumë se peshkopët, me përjashtim të disave. Pra, mos kini frikë nga asgjë për Isaurians, sepse ata janë tërhequr, dhe me fillimin e dimrit ata ulen në shtëpi, dhe do të dalin vetëm pas Rrëshajëve. Si mund të thuash që nuk merr letra? Unë ju kam dërguar tashmë tre letra të gjata, një përmes ushtarëve të prefektit, një tjetër përmes Antonit dhe të tretën përmes Anatolit, shërbëtorit tuaj; në veçanti, dy prej tyre, si një ilaç shpëtues, janë në gjendje të ngushëllojnë këdo që është i dekurajuar, këdo që tundohet dhe të çojë në gëzim të plotë. Prandaj, pasi t'i keni marrë, lexojini vazhdimisht dhe vazhdimisht dhe do ta shihni fuqinë e tyre, do ta përjetoni plotësisht ilaçin dhe do të merrni ndihmë dhe do të na njoftoni se prej tyre ka ardhur ndonjë përfitim për ju. E kam gati një letër të tretë të ngjashme me to, të cilën nuk doja ta dërgoja tani, duke u pikëlluar shumë nga fakti që thua: “Po mbledh mendime të dhimbshme për vete dhe po shpik gjëra që nuk ekzistojnë”, duke shqiptuar fjalë të padenja për ty, për të cilat edhe unë vetë kam turp dhe fsheh fytyrën time. Sidoqoftë, lexoni ato letra dhe nuk do ta thoni më këtë, edhe nëse dëshironi pafundësisht dëshpërimin. Meqenëse na keni shkruar edhe për peshkopin Iraklid, atëherë nëse dëshiron të shprehë një protestë dhe kështu të largohen nga të gjitha hallet, sepse nuk ka mbetur gjë tjetër. Unë, megjithëse nuk arrita asgjë të madhe, megjithatë e binda zonjën time Pentadia të tregojë çdo përpjekje për të parë nëse ajo mund të gjente ndonjë ngushëllim për të në fatkeqësi. Dhe ju thatë se keni guxuar të më informoni për këto fatkeqësi si rezultat i urdhrave të Heraklidit. Çfarë guximi! Pra, nuk kam pushuar së thënëi dhe nuk do të ndalem se vetëm një gjë është e trishtuar - mëkati, por gjithçka tjetër është pluhur dhe tym. Çfarë është vërtet kaq e vështirë të jetosh në burg dhe të kesh zinxhirë mbi ty? Pse është e vështirë të durosh fatkeqësitë kur durimi i fatkeqësisë bëhet baza e një shpërblimi kaq të madh? Pse mërgimi është kaq i vështirë? Pse është e vështirë heqja e pronës? Këto fjalë në fakt nuk përmbajnë asgjë të tmerrshme, janë fjalë boshe të thëna nën ndikimin e trishtimit! Në fakt, nëse tregoni vdekjen, atëherë do të flisni për borxhin e natyrës, që sigurisht duhet duruar, edhe nëse askush nuk e ka shkaktuar; nëse tregoni mërgimin, nuk do të thoni asgjë tjetër përveç se i dëbuari sheh një vend (të ri) dhe shumë qytete; nëse tregoni për heqjen e pronës, atëherë do të flisni për lirinë dhe lejimin nga obligacionet që ajo imponon. 5. Mos ndalo, për aq sa varet prej teje, t'i shërbesh Peshkopit Marufa 9 që ai të ngrihet nga humnera, sepse unë kam veçanërisht nevojë për të duke pasur parasysh gjendjen e punëve në Persi. Zbuloni prej tij, nëse është e mundur për ju, edhe për atë që ka bërë të mirën atje me mundin e tij, edhe pse ai u shfaq këtu, dhe na tregoni nëse i keni dhënë dy letrat që i dërgova. Nëse ai dëshiron të na dërgojë një letër, atëherë ne do t'i shkruajmë, e nëse ai nuk dëshiron, atëherë le t'i shpjegojë së paku frikës suaj ndaj Zotit nëse ka pasur ndonjë dobi atje dhe nëse ai shpreson të veprojë me sukses pas kthimit të tij. Për këtë arsye u përpoqa t'i afrohesha më shumë. Megjithatë, le të bëhet gjithçka që varet nga ju, dhe edhe nëse të gjithë bien kokë e këmbë, ju bëni detyrën tuaj. Shpërblimi juaj do të jetë i përsosur. Pra, në çdo mënyrë dhe aq sa të jetë e mundur, fitojeni atë për veten tuaj. Mos neglizhoni, ju pyes, atë që kam ndërmend të them, por tregoni kujdes të madh për të. Murgjit, Marsi dhe Gotët, me të cilët fshihej vazhdimisht peshkopi Serapion, më njoftuan se dhjaku Moduarius kishte ardhur me lajmin se kishte vdekur ai peshkop i admirueshëm i Unilës, të cilin e kisha shenjtëruar së fundi dhe e dërgova në Gothia, pasi kishte kryer shumë vepra të mëdha; dhe ky dhjak erdhi me letra nga mbreti i gotëve, në të cilat ai kërkonte t'u dërgonte një peshkop. Meqenëse, duke pasur parasysh katastrofën që na kërcënon, nuk shoh asnjë mënyrë tjetër për ta rregulluar këtë çështje përveç vonesës dhe shtyrjes (në fund të fundit, tani është e pamundur që ata të lundrojnë as në Bosfor, as në drejtime të tjera), atëherë përpiquni t'i vononi për momentin për shkak të dimrit; por mos e kaloni këtë pa kujdes, sepse kjo çështje është shumë e rëndësishme. Janë dy rrethana që do të më trishtojnë veçanërisht nëse ndodhin - të cilat mund të mos ndodhin! - së pari, se peshkopi do të vendoset nga ata që kanë bërë kaq shumë të këqija dhe nga të cilët është e paligjshme të emërohet, dhe së dyti, që dikush të zgjidhet pa maturi. Ju vetë e dini se ata nuk po përpiqen të zgjedhin një person fisnik. Nëse kjo ndodh, e cila nuk do të ndodhë, atëherë ju vetë e dini se çfarë do të pasojë. Pra, për të parandaluar që kjo të ndodhë, bëni çdo përpjekje. Dhe nëse do të ishte e mundur që Moduaria të ikte në heshtje dhe fshehurazi tek ne, atëherë do të arrihej shumë. Nëse nuk është e mundur, atëherë le të jetë ashtu siç e diktojnë rrethanat. Ashtu si ajo, pasi hodhi dy obolë, i kaloi të gjithë ata që hodhën më shumë, sepse kështu shteronte gjithë pasurinë e saj (Luka 21: 2-4), ashtu edhe ata që përpiqen me gjithë fuqinë e tyre në çështjet e biznesit, kanë bërë gjithçka që u takon, edhe nëse nuk ka pasur dobi (nga përpjekjet e tyre) dhe kanë një shpërblim të përsosur. E falënderoj shumë peshkopin Hilari që më shkroi, duke më kërkuar që ta lejoja të tërhiqej në qytetin e tij dhe të rregullonte gjërat atje dhe të vinte përsëri tek ne. Meqenëse prania e tij është shumë e dobishme (sepse ai është edhe i frikësuar nga Zoti, edhe një burrë i vazhdueshëm dhe i zellshëm), i kërkova që, pasi të ishte larguar, të kthehej së shpejti. Prandaj, përpiquni të siguroheni që letra t'i jepet shpejt dhe sigurt dhe të mos lihet lënë pas dore, sepse ai i kërkoi letrat tona me shumë pasion dhe zjarr dhe prania e tij është shumë e dobishme. Pra, kini çdo kujdes të mundshëm për letrat: nëse Presbyter Helladius nuk është aty, atëherë përpiquni t'ua jepni miqve përmes një personi të arsyeshëm dhe inteligjent. Shenjtori e nxit Olimpiën që të mos ketë frikë nga persekutimi dhe e informon se ende nuk është shëruar plotësisht. A e prisnit, duke treguar një mençuri të tillë që në rini dhe duke shkelur krenarinë njerëzore, që të jetonit një jetë të patrazuar dhe paqësore? Dhe si është e mundur kjo? Në fakt, nëse njerëzit, njerëzit kundërshtarë, marrin plagë të panumërta si në gara ashtu edhe në luftëra, atëherë ju që iu afruat vetë parimeve dhe fuqive, sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, shpirtrave të ligësisë (Efes. 6:12) dhe u afruat me aq guxim, ju që ngritët trofe të tillë dhe i shkaktove kaq shumë trishtim, sa mund të jetonit në atë të keqen. jetë e qetë e qetë! Pra, nuk duhet alarmuar sepse kudo ka shumë luftëra dhe trazira dhe shumë ankth, por përkundrazi, do të duhej të habitej nëse asgjë nga këto nuk do të kishte ndodhur. Virtyti është i lidhur me punën dhe rrezikun. Ju vetë e dini këtë para letrave tona dhe nuk do të keni aspak nevojë të mësoni nga të tjerët, dhe ne e shkruajmë këtë, duke mos i mësuar injorantët. Në fund të fundit, ne e dimë se as dëbimi nga atdheu, as humbja e pasurisë (dhe kjo është e padurueshme për shumë njerëz), as fyerja, as ndonjë lloj tjetër pikëllimi i ngjashëm nuk mund t'ju shqetësojë. Në të vërtetë, nëse bashkëpunëtorët e atyre që vuajnë nga këto fatkeqësi bëhen të denjë për konkurrencë, atëherë shumë më tepër janë ata që janë në to. Prandaj Pali i lavdëron besimtarët hebrenj për të dyja, duke thënë: “Kujtoni ditët tuaja të mëparshme, kur ju, duke qenë të ndritur, duruat veprën e madhe të vuajtjes, tani në mes të qortimit dhe pikëllimeve që shërbenin si spektakël për të tjerët, tani duke marrë pjesë në të tjerët që ishin në të njëjtën gjendje” (“mbani mend... kasaphanë, për qortim dhe Turpi i atyre që më parë u munduan ishte një turp, por komuniteti i atyre që më parë duruan gjëra të tilla" (Hebrenjve 10:32–33). Prandaj ne nuk shkruajmë një letër të gjatë. ju ka ndodhur, ju lutemi, jemi të mahnitur me durimin tuaj në kohën e tanishme dhe me shpërblimet që ju janë caktuar për këtë. Dhe meqenëse e di mirë që ju dëshironi të dini për punët tona (sepse kam heshtur për një kohë të gjatë), do t'ju them se ndonëse e kemi çliruar veten nga një sëmundje e rëndë, mbetjet e sëmundjes (deri tani) i mbajmë përsëri. Ne përdorim mjekë shumë të mirë, por mungesa e gjërave të nevojshme shkatërron përfitimet që vijnë nga trajtimi. Në të vërtetë, këtu jo vetëm ka mungesë ilaçesh dhe gjëra të tjera që mund të përmirësojnë një trup të lodhur, por edhe uria dhe infeksioni janë një çështje shqetësuese. Së fundi, këto fatkeqësi shtojnë sulmet e vazhdueshme grabitëse, të cilat shtrihen në rrugët më të largëta, bllokojnë dhe ndërpresin të gjitha rrugët, duke shkaktuar rrezik të madh për udhëtarët. Në të vërtetë, Androniku, siç thotë ai, ra në duart e hajdutëve dhe shpëtoi prej tyre duke u grabitur. Ndaj, kërkoj mirësjelljen tuaj që të mos dërgoni më askënd këtu, sepse duhet të kemi kujdes që preteksti i udhëtimit tek ne të mos bëhet shkak për vrasje për ata që vijnë këtu dhe ju e dini se çfarë pikëllimi do të na sjellë kjo. Por nëse sulmoni ndonjë person të besueshëm që vjen këtu për një nevojë tjetër, atëherë nëpërmjet tij na informoni për shëndetin tuaj. Për këtë qëllim, si dhe për nevojat tona, të mos vijë askush këtu nga frika që folëm. Arsyetimi për faktin se Zoti u dërgon gëzim dhe vuajtje njerëzve të devotshëm. Të dyja janë vepër e dashurisë së pashprehshme të Zotit për njerëzimin - si fakti që Ai lejon që të sillen mbi ju tundime kaq të mëdha dhe kaq të vazhdueshme, në mënyrë që kurorat tuaja të jenë më të shkëlqyera, ashtu edhe fakti që Ai bën një çlirim shumë të shpejtë prej tyre, në mënyrë që ju, nga ana tjetër, të mos mundoheni nga kohëzgjatja e fatkeqësive të shkaktuara. Pra, pikërisht Zoti kontrolloi jetën e atyre njerëzve fisnikë, e kam fjalën për apostujt dhe profetët, tani duke lejuar valët të ngacmohen, tani duke ndaluar detin e të këqijave dhe pas një stuhie të dhimbshme që prodhon një heshtje të këndshme. Prandaj, pushoni së qari dhe mundoni veten me trishtim dhe mos shikoni vetëm fatkeqësitë e vazhdueshme dhe të shpeshta të shkaktuara, por shikoni çlirimin shumë të shpejtë prej tyre, dhe shpërblimin dhe shpërblimin e papërshkrueshëm që ju lind prej këtu. Të gjitha fatkeqësitë e shkaktuara mbi ju, krahasuar me shpërblimet që duhet t'ju jepen për to, nuk janë gjë tjetër veçse rrjetë, hije dhe tym, madje edhe më të parëndësishme. Çfarë do të thotë, në fakt, të dëbohesh nga qyteti dhe të ndërrohesh vende pas vendesh, të përndiqesh nga kudo, të vuash nga privimi nga prona, të tërhiqesh zvarrë nëpër gjykata, të mundohesh nga ushtarët, të durosh vuajtjet nga ata që kanë marrë përfitime të panumërta dhe të shahesh nga shërbëtorët dhe nga të lirët - çfarë do të jetë e pashpërblyer kjo për mua. nuk mund të shprehet me fjalë, që nuk kanë fund, por sjellin kënaqësi të përjetshme? Pra, duke mos menduar për intrigat, fyerjet, privimin nga prona, shpërnguljet e vazhdueshme, kalimin e jetës në një tokë të huaj dhe duke e shkelur këtë më lehtë se çdo pisllëk, mendoni për thesaret që janë mbledhur për ju në parajsë, për fitimet e pashpenzueshme dhe pasurinë e pacenueshme. Por si rezultat i këtyre mundimeve dhe fatkeqësive, trupi juaj është sjellë në gjendje të keqe dhe makinacionet e armiqve tuaj ju kanë bërë të sëmureni? Përsëri më tregoni bazën për një shpërblim tjetër, të madh dhe të pashprehur. E dini, ju e dini qartë se çfarë do të thotë të durosh sëmundjen e trupit me fisnikëri dhe mirënjohje. Kjo, siç e kam thënë shpesh, e kurorëzoi Llazarin, kjo e turpëroi djallin në garat që bënte Jobi dhe e bëri luftëtarin, falë një durimi të tillë, më të lavdishëm. Kjo e lavdëroi atë më shumë se dashuria e tij për të varfërit, përçmimi i tij për pronën, dhe ajo humbje e papritur e fëmijëve dhe fatkeqësitë e panumërta, dhe ia bllokoi plotësisht buzët e paturpshme të atij demoni të lig. Kështu që, duke menduar vazhdimisht për këtë vetë, gëzohuni dhe gëzohuni, pasi keni përfunduar veprën më të madhe dhe duke duruar me përulësi provën kryesore, duke lavdëruar për këtë Zotin njeridashës, i cili, megjithëse mund të shkatërrojë gjithçka menjëherë, lejoi që kjo të ndodhë në mënyrë që ky fitim i mrekullueshëm të jetë më i shkëlqyeshëm për ju. Kjo është arsyeja pse ne kurrë nuk ndalemi së kënaquri. Ne u gëzuam që ju, pasi u liruat nga çështjet gjyqësore dhe telashet, siç ju përshtatej, i dhatë fund çështjes dhe e zgjidhët atë - as duke i refuzuar frikacakisht ato (protestet dhe telashet), as duke këmbëngulur me kokëfortësi në to dhe pa u tërhequr zvarrë në gjykata dhe fatkeqësitë që rrjedhin prej tyre, por morët rrugën e mesme për ju, duke treguar lirinë e madhe, duke marrë lirinë. durimi, qëndrueshmëria, guximi dhe aftësia e maturisë suaj për të mos u mashtruar. Shenjtori lavdëron Olimpiadën për guximin dhe vetëmohimin e saj. Asgjë e çuditshme apo e panatyrshme nuk ka ndodhur me devotshmërinë tuaj - përkundrazi, ishte krejt e natyrshme dhe duhej të ishte kështu që forca e shpirtit tuaj u bë më e fortë si rezultat i sprovave të vazhdueshme të njëpasnjëshme dhe ju fituat më shumë zell dhe forcë për garat, e për rrjedhojë kënaqësi të madhe. E tillë është natyra e vuajtjes: kur sulmon një shpirt fisnik dhe plot forcë, zakonisht e prodhon këtë. Dhe ashtu si zjarri e bën më të pastër arin kur bashkohet me të, ashtu edhe vuajtja, sulmi ndaj shpirtrave të artë, i bën ata më të pastër dhe të sprovuar. Prandaj Pali tha: “Nga mundimi vjen durimi dhe nga durimi përvoja” (“shtrëngimi bën durimin, por durimi është aftësi”) (Rom. 5:3-4). Ndaj ne gëzohemi dhe gëzohemi dhe nga guximi juaj marrim ngushëllimin më të madh në këtë vetmi. Prandaj, edhe nëse jeni të rrethuar nga ujqër të panumërt dhe turma të shumta të ligë, ne nuk kemi aspak frikë, por lutemi që sprovat aktuale të zhduken dhe të tjerat të mos ndodhin, duke përmbushur ligjin e Zotit, i cili na urdhëron të lutemi që të mos hyjmë në tundim (Mateu 26:41); nëse lejohen të përsëriten, atëherë ne jemi të qetë për shpirtin tuaj të artë, i cili po mbledh për vete pasurinë më të madhe nga këtu. Në fakt, si do të mund t'ju trembin ata që guxojnë të bëjnë gjithçka me kokën e tyre? Humbje prone? Por e di mirë që për ju kjo është hi dhe konsiderohet më e parëndësishme se çdo pisllëk. Dëbimi nga atdheu dhe shtëpia? Por ju e dini se si të jetoni në qytete të mëdha dhe të mbushura me njerëz, si në shkretëtirë, duke iu përkushtuar gjithë kohës paqes dhe qetësisë dhe drejtoni xhingël të jetës. A po bëjnë kërcënime me vdekje? Por ju i paralajmëruat edhe për këtë, pasi ju jeni kujdesur për këtë gjatë gjithë kohës, dhe nëse ju tërheqin zvarrë në vrasje, ata do të tërheqin një trup të vdekur. Pse keni nevojë të flisni shumë? Askush nuk do të jetë në gjendje t'ju bëjë asgjë që ai nuk ka gjetur se ju e keni duruar tashmë në përsosmëri shumë kohë më parë, sepse ju jeni praktikuar në të gjitha këto, duke ecur gjithmonë në rrugën e ngushtë dhe të ngushtë. Duke mësuar këtë njohuri më të bukur në ushtrime të tilla, tani u shfaqe më shkëlqyeshëm gjatë garave, jo vetëm aspak i turpëruar nga ajo që po ndodhte, por edhe i frymëzuar nga gëzimi, gëzimi dhe triumfues. Ajo që jeni mësuar me ushtrimet, garat janë ato që bëni tani me shumë lehtësi, në trupin e një gruaje, më të dobët se rrjeta e merimangës, duke shkelur me të qeshura të mëdha furinë e burrave, plot forcë dhe duke mprehur dhëmbët mbi ju dhe duke qenë gati të duroni më shumë sesa përgatiten. Lum ju dhe tri herë i bekuar për hir të kurorave që rrjedhin prej këtu, ose më mirë, për hir të vetë garave. Dhe e tillë është natyra e këtyre garave që edhe para çmimeve, në vetë vendet e caktuara për to, kanë edhe shpërblime edhe shpërblime, kënaqësinë që gëzon tani, gëzimin, guximin, qëndrueshmërinë, durimin, si dhe faktin që je i pakapërcyeshëm, i paepur, mbi gjithçka, që e ke stërvitur veten aq shumë me ushtrime, saqë nuk mund të tolerosh një stuhi të tillë dhe nuk mund të tolerosh ndonjë gjë të tillë. det nxiton me erë bishti me qetësi të plotë. Këto janë shpërblimet për mundimin në këtë jetë dhe para mbretërisë së qiejve. E di, po, e di që tani ti, e frymëzuar nga gëzimi, as nuk mendon se je veshur me një trup, por nëse koha e kërkon, do ta heqësh vetë më lehtë se rrobat e tjera me të cilat janë veshur. Pra, gëzohuni dhe gëzohuni si për veten tuaj ashtu edhe për ata që vdiqën me vdekje të bekuar, jo në shtrat apo në shtëpi, por në burg, në pranga dhe në mundime. Trishtim dhe derdh lot vetëm për ata që e bëjnë këtë, sepse edhe kjo është e denjë për urtësinë tënde. Dhe meqenëse doni të dini për shëndetin e trupit tonë, atëherë (dijeni se) ne e kemi çliruar veten nga një sëmundje që më parë na shqetësonte disi dhe tani ndihemi më të lehtë, përveç nëse dimri që po vjen përsëri nuk shkakton dëm në stomakun tonë të dobët. Përsa i përket Isaurianëve, ne jemi plotësisht të sigurt. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Me këtë Pelagius disa nënkuptojnë një hereziark. Sipas Tilmonit, kjo dhjak ishte halla (atërore) e Shën I. Chrysostom. Këtij Konstanci Shën I. Chrysostom i shkroi madje një letër të veçantë (221). Ky ishte ndoshta Leonti, Kryepeshkopi i Ankyrës në Galati, i cili ishte shumë armiqësor ndaj Krizostomit. Oí apó bixaríwn – ish famullitarë, sundimtarë të dioqezave (grada e parë pas prefektit); oí apó hgemónwn (ex praesidibus) – ish-presidentë, kryetarë provincash; “oí apó triboúnwn - ish-udhëheqës të fiseve. Ju mund të jeni të interesuar në: