4. Письма к Олимпиаде

Sedemnásť listov adresovaných Olympii je najdlhších, najkrajších a najužitočnejších zo všetkých listov svätca, hovorí Photios. Olympias bola dcérou princa Anisy. Jej otec ju vydal za prefekta Nebridia (pravdepodobne v roku 384). Svätý Gregor z Nazianzu, pozvaný na sobáš, sa ospravedlnil, že sa ho nemôže zúčastniť, a svoju mladú manželku oslovil slovami chvály. Olympias bola vydatá len rok a osem mesiacov. Keďže ovdovela v takom mladom veku, rozhodla sa zostať vdovou a nič nemohlo otriasť jej rozhodnutím. Cisár Theodosius sa márne uchyľoval k žiadostiam a vyhrážkam, aby ju prinútil vydať sa za jeho príbuzného, ​​Španiela Elpidia. Jej odmietnutie rozhnevalo cisára, ktorý predtým, ako sa vydal na ťaženie proti Maximovi, nariadil prefektovi mesta, aby zabavil všetky jej majetky, kým nedovŕši tridsať rokov. Olympias reagovala na túto nehoráznu akciu s takou odvahou, že vyzerala ešte šťastnejšia pri pohľade na vykrádanie jej majetku. Medzitým Theodosius, ktorý si uvedomil, že nič nemôže prekonať tento odpor, nariadil, aby jej vrátili majetky. Odvtedy sa jej dom stal otvoreným pre biskupov, mníchov, kňazov a iných duchovných, ktorí prišli do Konštantínopolu. Biskup Nektarios ju urobil diakonkou a v tejto dôstojnosti ukončila svoj život. Listy Olympii dostatočne svedčia o tom, aká láskavá bola k svätému Zlatoústému. Po vyhnaní svätice ju vláčili po súdoch, obvinili ju spolu s ďalšími prívržencami svätice z podpálenia kostola sv. Sofie. Napriek dôkladnosti svojich odpovedí bola odsúdená na vysokú pokutu; potom odišla z Konštantínopolu do Cyziku, odkiaľ odišla za lepším životom. Svätý Gregor z Nazianzu, Palladius, Sozomen, Ammianus a ďalší životopisci uvádzajú množstvo podrobností o tejto cnostnej žene. Pani moja, najctihodnejšia a Boha milujúca diakonka Olympias, biskup Ján, radujte sa v Pánovi. 1. Útecha v smútku. Musíte sa len báť hriechu. 2. Nešťastie pre nás pripravuje veľkú odmenu, a preto nám Boh dovoľuje trpieť. – Príklad troch mladíkov v babylonskej jaskyni. – 3–4. Pán vždy dovolil pokušenie a prenasledovanie, aby lepšie ukázal svoju moc a svoju múdrosť. – 5. Záver: Olympias musí vyhnať z duše smútok, ktorý jej spôsobuje skutočný nepokoj. 1. Chcem zahojiť ranu tvojej skľúčenosti a rozptýliť myšlienky, ktoré zbierajú tento oblak smútku. Čo skutočne mätie tvojho ducha, prečo si smutný a smutný? Pretože táto búrka, ktorej sú vystavené kostoly, je krutá a ponurá? Pretože všetko zmenilo na bezmesačnú noc a je zo dňa na deň silnejšie, čo spôsobuje vážne stroskotanie lodí? Pretože ničenie vesmíru rastie? Viem to aj ja a nikto mi to nebude protirečiť. Ak si budete priať, nakreslím vám aj obraz toho, čo sa teraz deje, aby som vám ozrejmil skutočné smutné udalosti. Vidíme, že more prudko stúpa od samého dna; Niektorí stavitelia lodí plávajú na hladine vôd mŕtvi, iní klesli na dno; lodné dosky sú rozviazané, plachty roztrhané, sťažne polámané, veslá spadli z rúk veslárov, kormidelníci sedia na palubách namiesto kormidiel, rukami si objímajú kolená a len vzlykajú, hlasno kričia, plačú a nariekajú nad svojou beznádejnou situáciou; nevidia ani oblohu, ani more, ale všade len takú hlbokú, beznádejnú a pochmúrnu tmu, ktorá im nedovoľuje zbadať ani tých nablízku, ozýva sa hlučné hukot vĺn a odvšadiaľ sa k plavcom rútia morské živočíchy. Ale ako dlho by sme sa mali snažiť o nedosiahnuteľné? Nech nájdem akúkoľvek podobnosť pre skutočné katastrofy, slovo pred nimi slabne a stíchne. Avšak, hoci to všetko vidím, predsa nezúfam v nádeji na lepšie pomery, spomínajúc na to všetko Kormidelníka, ktorý búrku neprekoná umením, ale jednou vlnou zastaví morské turbulencie. Ak to neurobí od samého začiatku a nie hneď, potom preto, že toto je Jeho zvyk: Nebezpečenstvá nezastaví na začiatku, ale až keď sa zintenzívnia a dosiahnu konečnú hranicu a keď väčšina stratí všetku nádej; Potom konečne robí zázračné a neočakávané, demonštruje svoju vlastnú moc a učí trpezlivosti tých, ktorí sú vystavení nebezpečenstvu. Takže, nenechajte sa odradiť. Veď len jedna vec, olympiáda, je strašná, jedno pokušenie, totiž len hriech - a toto slovo vám stále neprestávam pripomínať, všetko ostatné je bájka, či už poukazujete na intrigy alebo nenávisť, alebo klamstvo, falošné udania alebo hanlivé reči a obvinenia, zbavenie majetku alebo vyhnanstvo, alebo nabrúsené meče celý vesmír, či more, či more. Čokoľvek to môže byť, je to dočasné aj pominuteľné a odohráva sa vo vzťahu k smrteľnému telu a ani v najmenšom neškodí triezvej duši. Preto blažený Pavol, ktorý chcel ukázať bezvýznamnosť radostí a bolestí, ktoré sa dejú v skutočnom živote, vysvetlil všetko jedným výrokom: „lebo videné je dočasné“ (2. Kor. 4:18). Prečo by ste sa teda mali báť dočasnosti, ktorá tečie ako riečne prúdy? Pretože toto je súčasnosť - nezáleží na tom, či je radostná alebo smutná. Iný prorok prirovnával všetko ľudské šťastie ani nie k tráve, ale k inej, bezvýznamnejšej substancii, pričom všetko nazval farbou trávy a túto farbu považoval nielen za súčasť šťastia, napríklad len za bohatstvo, alebo len za luxus, alebo za vlastníctvo moci, či vyznamenaní; ale všetko, čo ľudia považujú za slávne, keď prijal jedno meno „sláva“, potom to prirovnal k tráve a povedal: „Všetka sláva človeka je ako kvet trávy“ („všetko telo je tráva a celá jeho krása je ako poľný kvet“) (Iz. 40:6). 2. Je to však strašné a ťažké, poviete si, nešťastie. Ale pozrite sa, ako to prorok prirovnáva k inému obrazu - a zaobchádzajte s ním s opovrhnutím. Prorok totiž prirovnal urážlivé reči, urážky, výčitky, výsmech od nepriateľov a zlé plány k obnoseným šatám a vlne zožratej moľami: „Nebojte sa výčitiek ľudí a nebojte sa ich ohovárania,“ pretože zostarnú ako odev a zožerú ich ako vlnu mole: Iz. 81. Takže nedovoľte, aby vás čokoľvek, čo sa stalo, trápilo. Prestaňte volať o pomoc toho, potom tamtoho a naháňať sa za tieňmi (a taká je ľudská pomoc), ale neustále vzývajte Ježiša, ktorému slúžite, aby On len potešil – a všetky katastrofy v okamihu prestali. Ak ste zavolali, ale katastrofa nebola odstránená, potom je Božím zvykom: najprv (opakujem, čo som povedal vyššie) neodstráni katastrofy, ale keď dosiahnu svoj najväčší vrchol, keď zosilnejú, keď bojujúce strany vylejú takmer všetok svoj hnev - potom sa nakoniec všetko okamžite zmení na stav ticha a prinesie neočakávané zmeny. Dokáže vyprodukovať nielen tie výhody, ktoré očakávame a dúfame (dostať), ale aj oveľa väčšie a nekonečne cennejšie. Preto Pavol hovorí: „ale tomu, ktorý... je schopný urobiť v hojnosti nad všetko, o čo prosíme alebo čo si myslíme“ (Ef. 3:20). Nemohol v skutočnosti najprv zabrániť tomu, aby boli traja mladíci pokúšaní (Dan. 3)? Mohol, ale nechcel, aby im z toho priniesol veľký úžitok. Za týmto účelom dovolil, aby boli vydávané do rúk cudzincov a aby sa pec rozpálila na nevýslovnú mieru a kráľovský hnev horel silnejšie ako pec a aby ich ruky a nohy boli pevne spútané a nakoniec aby boli hodení do ohňa; a keď všetci, kontemplujúc ich, zúfali nad ich spásou, vtedy nečakane a proti všetkej nádeji sa objavilo nádherné dielo najúžasnejšieho Umelca – Boha – a zažiarilo vynikajúcou silou. Totiž oheň bol spútaný a väzni boli prepustení; pec sa stala chrámom modlitby, prameňom a rosou a stala sa čestnejšou ako kráľovské paláce - a povaha vlasov zvíťazila nad ohňom, táto všepožierajúca sila, ktorá prekonáva železo a kamene a podmaní si každú látku. A tu stál súhlasný chór svätých, ktorí zvolávali celé stvorenie, nebeské i pozemské, k podivuhodnému spevu: spievali, vysielali chválospevy vďakyvzdania za to, že boli spútaní, za upálenie, pokiaľ to záviselo od nepriateľov, za vyhnanie z vlasti, za zajatie, za zbavenie slobody, za to, že sa stali bez mesta, bez domova a bez domova. imigrantov, za život v cudzej a cudzej krajine – taká je vlastnosť vďačnej duše. A tak, keď sa zverstvá nepriateľov skončili (čo iné mohli po smrti robiť?) a cnosť bojovníkov sa prejavila v celej svojej plnosti, keď sa im upletala koruna, zbierali sa odmeny a nezostávalo nič viac na ich oslavu – vtedy sú práve tie pohromy odstránené a ten, kto zapálil pec a zradil týchto úžasných mladíkov, sa stáva takým úžasným bojovníkom, aby zradil mladých ľudí. posol neobyčajného Božieho zázraku, posiela listy plné chvály do všetkých strán vesmíru, v ktorých im hovorí o tom, čo sa stalo, a tak sa stáva spoľahlivým poslom Božích divov, divotvorcom, pretože ak bol sám (predtým) nepriateľom a protivníkom, potom to, čo napísal, už nevyvolávalo podozrenie medzi jeho nepriateľmi. 3. Vidíš umenie Boha? Vidíš Jeho múdrosť? Vidíš, že robí veci, ktoré nie sú v súlade s bežnými názormi a očakávaniami? Vidíte jeho filantropiu a starostlivú povahu? Preto sa nehanbite a netrápte sa, ale zostaňte neustále, ďakujte Bohu za všetko, oslavujte Ho, volajte, proste, proste, a aj keď sa vyskytnú nespočetné nepokoje a nepokoje, či búrky pred vašimi očami, nech vás nič z toho netrápi. Náš Pán sa predsa neprispôsobuje ťažkostiam okolností, aj keď všetko upadne do stavu extrémnej deštrukcie, pretože je pre Neho možné vzkriesiť tých, ktorí padli, priviesť stratených na cestu, napraviť tých, ktorí upadli do pokušenia, oslobodiť od nich tých, ktorí sú plní nespočetných hriechov, a urobiť ich spravodlivými, oživiť tých, ktorí sú zbavení života, obnoviť to, čo bolo zničené a zničené ešte väčším leskom. V skutočnosti, ak spôsobí, že sa zrodí niečo, čo neexistovalo, a dáva existenciu niečomu, čo sa nikdy nikde neprejavilo, potom je oveľa pravdepodobnejšie, že napraví to, čo už existuje a stalo sa. Ale hovoríte, je veľa tých, ktorí zahynú, a veľa tých, ktorí sú urazení? Veľa z toho sa už stalo často; ale následne všetko dostalo zodpovedajúcu nápravu, okrem tých, ktorí aj po zmene pomerov tvrdohlavo zotrvávali v nevyliečiteľnej chorobe. Prečo ste v rozpakoch a smutní, ak je vylúčený a on, naopak, je vrátený? Ukrižovali Krista a žiadali prepustenie zbojníka Barabáša; skazený ľud kričal, že je lepšie zachrániť vraha ako Spasiteľa a Dobrodinca. Čo myslíte, koľko ľudí to vtedy zvádzalo? Koľko ľudí to vtedy zabilo? Ale je lepšie začať hovoriť z predchádzajúcich udalostí. Nestal sa tento Ukrižovaný hneď po svojom narodení prisťahovalcom a utečencom a s celou svojou domácnosťou sa ešte v kolíske neodsťahoval do cudziny, odvlečený do cudziny, oddelený od svojej vlasti takou veľkou vzdialenosťou? A z tohto dôvodu sa objavili potoky krvi, nezákonné zabíjanie a zabíjanie; celá generácia, ktorá práve prišla na svet, bola zabitá, akoby v boji vo vojne; deti, odtrhnuté od pŕs, zabíjali, kým ešte bolo mlieko v hrtane; cez hrdlo a krk bol prebodnutý meč. Čo je horšie ako táto smutná udalosť? A to urobil ten, kto chcel zabiť Krista; a dlho zhovievavý Boh vydržal, keď bol taký hrozný zločin smelo počatý, keď sa prelialo toľko krvi – vydržal, hoci tomu mohol zabrániť, prejavujúc takú veľkú trpezlivosť v dôsledku svojich tajných a múdrych plánov. Keď sa potom Kristus vrátil z cudziny a vyrástol, začalo sa voči nemu odvšadiaľ objavovať nepriateľstvo. Jánovi učeníci boli spočiatku nepriateľskí a závistliví, hoci Ján sám rešpektoval Jeho dielo a hovorili, že „Ten, ktorý bol s vami pri Jordáne a o ktorom ste svedčili, hľa, on krstí a všetci k nemu prichádzajú“ (Ján 3:26); To boli slová ľudí, ktorí boli v stave podráždenia, posadnutí závisťou a vyčerpaní touto chorobou. Preto sa jeden z učeníkov, ktorí povedali tieto slová, dokonca hádal s istým Židom a súperil o očistenie, porovnávajúc krst s krstom, Jánov krst s krstom Kristových učeníkov. „Potom,“ hovorí, „Jánovi učeníci mali spor s istým Judášom o očistení“ (Ján 3:25). Keď Kristus opäť začal robiť znamenia, koľko ohovárania tam bolo? Niektorí Ho nazývali Samaritánom a démonom, hovoriac, že ​​„Ty si Samaritán a ... démon v tebe“ (Ján 8:48), iní - podvodník, hovoriac: „Nie, nie je od Boha, ale zvádza ľudí“ (Ján 8:48). 7:12), iní - kúzelník, ktorý hovorí, že „vyháňa démonov mocou kniežaťa démonov“ Belzebuba (Mat. 9:34) a toto sa neustále opakovalo; Nazývali ho Božím nepriateľom a niekým, kto rád je a slúži bruchu, niekým, kto rád pije víno a priateľom krutých a skazených ľudí: „Syn človeka prišiel,“ hovoria, „je a pije, a ty hovoríš: „Tu je človek, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov“ (Lukáš 7:34). Keď sa rozprával so smilnicou, nazvali Ho falošným prorokom: „Keby bol prorokom, vedel by, kto a aká žena s ním hovorí (Lukáš 7:39); a denne si naňho brúsili zuby. A neboli to len Židia, ktorí boli proti nemu v nepriateľstve, ale aj tí, ktorí sa zdali byť jeho bratmi, boli proti nemu a nesprávali sa k Nemu úprimne ako k nemu. skazený, pozri to zo slov, ktoré povedal evanjelista: „Lebo ani jeho bratia v Neho neverili. Ján 7:5). 4. Ak si teda pamätáte, že mnohí sú teraz pokúšaní a oklamaní, potom (pýtam sa vás): koľko z Jeho učeníkov si myslíte, že bolo pokúšaných v čase kríža? Jeden zradil, ďalší utiekli, tretí sa zriekol, a keď všetci zaostali, viedol sa len jeden zviazaný. Čo myslíte, koľkí boli v tom čase pokúšaní od tých, ktorí Ho nedávno videli robiť znamenia, kriesiť mŕtvych, očisťovať malomocných, vyháňať démonov, vylievať chleby a robiť iné zázraky (pokúšaný pohľadom na Neho), len čo bol zviazaný, keď bol obkľúčený bezvýznamnými vojakmi a židovskí kňazi Ho práve zajali, robil hluk a zmätok, ktorý mal všade na očiach. je v tom prítomný zradca a víťazí? Čo keď bol zbičovaný? A pravdepodobne bolo prítomných nespočetné množstvo ľudí, pretože bol slávny sviatok, na ktorý sa všetci zišli, a mesto, ktoré zažilo toto divadlo bezprávia, bolo hlavným mestom, a to sa stalo na poludnie. Čo si teda myslíte, koľko ľudí bolo vtedy prítomných a boli v pokušení vidieť Ho zviazaného, ​​bičovaného, ​​krvácajúceho, súdeného súdnou stolicou hegemóna, a predsa tam nebol žiadny z Jeho učeníkov? A čo, keď sa proti nemu páchali rôzne posmešky, ktoré neustále nasledovali jeden za druhým, keď Ho buď korunovali tŕním, potom Ho obliekli do plášťa, potom si dali do rúk palicu, potom, padli, uctievali Ho a predvádzali všetky druhy posmechu a výsmechu? Čo myslíš, koľko ľudí bolo pokúšaných, koľko bolo v rozpakoch, koľko bolo zmätených, keď Ho udreli po líci a povedali: „Prorokuj nám, Kriste, kto ťa udrel? (Matúš 26:68). Keď Ho brali sem a tam, strávili celý deň vtipmi a kliatbami, posmechom a výsmechom, a toto – uprostred židovského predstavenia? Čo keď Ho biskupov sluha udrel? Čo keď vojaci rozdelili Jeho šaty? A keď On, nahý, bol pozdvihnutý na kríž so znakmi biča na chrbte a bol ukrižovaný? Veď ani vtedy tieto divé zvieratá nezmäkli, ale ešte viac rozzúrili a zverstvá sa zhoršili a šikanovanie zosilnelo. Niektorí povedali: „Ten, ktorý zborí chrám a za tri dni ho postaví“ (Matúš 27:40). Iní povedali: „Iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť“ (Matúš 27:42)? Iní povedali: „Ak si Syn Boží, zostúp z kríža a uveríme v teba“ (Matúš 27:40:42). A čo, keď namočili špongiu žlčou a octom, urazili Ho? A čo keď Ho zlodeji nadávali? A čo (o čom som už hovoril: o tom hroznom a najnezákonnejšom skutku), keď povedali, že je hodnejšie žiadať prepustenie nie Jeho, ale toho zbojníka, zlodeja a páchateľa nespočetných vrážd, a keď dostali od sudcu právo voľby, uprednostnili Barabáša, ktorý chcel nielen Krista ukrižovať, ale aj poškvrniť zlou slávou? Mysleli si, že z toho môžeme usudzovať, že je horší ako lupič a taký nezákonný, že ho nemôže zachrániť ani ľudskosť, ani dôstojnosť sviatku. Veď urobili všetko preto, aby zmenili svoj názor na Neho zlým smerom, a preto spolu s Ním ukrižovali aj dvoch zbojníkov. Pravda však nezostala skrytá, zažiarila ešte mocnejšie. A obvinili Ho, že si prisvojil kráľovskú moc, hovoriac: „Kto sa robí kráľom... nie je priateľom cisára“ (Ján 19:12), - na Toho, ktorý nemal kde skloniť hlavu, vzniesli obvinenie z nedostatku kráľovskej moci. A krivo Ho obvinili z rúhania: veľkňaz si roztrhol šaty a povedal: "Rúha sa! Čo ešte potrebujeme svedkov? (Matúš 26:65). Aká je smrť? Nie je násilná? Nie je to smrť odsúdených? Nie je to smrť zatratených? Nie je to najhanebnejšia smrť zákona? Je to najnehanebnejšia smrť? dokonca sa vzdali svojho dychu na zemi, neprišiel niekto a požiadal o Jeho telo, teda ani ten, kto Ho pochoval, nebol z tých, ktorí mu boli požehnaní, spomedzi učeníkov, ktorí sa tešili z takej úplnej blízkosti k Nemu a okúsili spásu, pretože sa všetci stali utečencami, ktorí utiekli a povedali, že všetci utiekli „ukradol Ho“ (Matúš 28:13), koľkých to zviedlo, koľkých to priviedlo do podvodu? Tejto povesti sa potom verilo, a hoci bola falošná a kúpená za peniaze, predsa len získala v mysliach niektorých po pečatiach silu, po takom veľkom dôkaze pravdy. Ľudia ani nepoznali učenie o vzkriesení. To nie je prekvapujúce, keď učeníci sami neverili – vtedy nevedeli, hovorí sa, „že musel vstať z mŕtvych“ (Ján 20:9). Takže, koľkí si myslíte, že boli v tých časoch urazení? Ale dlho zhovievavý Boh vydržal a všetko zariadil podľa svojej nevyslovenej múdrosti. 5. Potom, po troch dňoch, sa učeníci opäť schovávajú, schovávajú, stávajú sa vyhnancami, sú v úžase a neustále menia miesto za miestom, aby sa ukryli, a po päťdesiatich dňoch sa začali ukazovať a predvádzať znamenia, ani vtedy sa netěšili bezpečiu. Ale aj medzi slabšími sa vyskytli mnohé pokušenia, keď boli učeníci vystavení bičom, keď bola otrasená cirkev, keď boli učeníci vyhnaní, keď nepriatelia na mnohých miestach zosilneli a spôsobili zmätok. Keď teda učeníci vďaka znameniam nadobudli väčšiu smelosť, vtedy opäť Štefanova smrť spôsobila ťažké prenasledovanie, všetkých rozprášila a cirkev uvrhla do zmätku; Učeníci sú opäť v strachu, opäť na úteku, opäť v úzkosti. A predsa záležitosti cirkvi neustále rástli, prekvitali prostredníctvom znamení, rozjasňovali sa v dôsledku princípov, ktoré boli položené na ich základoch. Jeden bol spustený cez okno a tak unikol z rúk náčelníka; iní boli vyvedení anjelom a tak oslobodení zo svojich väzieb; iné, vyhnané tými, ktorí mali moc, prijímali a slúžili im všetkými spôsobmi obchodníci a remeselníci, ženy predávajúce purpur, výrobcovia stanov a garbiari, ktorí žili na samom okraji miest, blízko samotného brehu mora. A často sa učeníci Kristovi ani neodvážili ukázať sa uprostred miest; ak sa sami odvážili, potom sa neodvážili tí, ktorí im preukazovali pohostinnosť. Takto plynuli veci uprostred pokušení, uprostred pokoja a tí, ktorí boli predtým zvedení, boli následne napravení, tí, ktorí zblúdili, boli privedení späť na cestu a to, čo bolo zničené, bolo ešte lepšie obnovené. Preto, keď sv. Pavol žiadal, aby sa kázeň šírila len uprostred ticha; nadovšetko múdry a dokonale usporiadaný Boh nekonal podľa vôle učeníka, napriek jeho častým prosbám ho neposlúchol, ale povedal: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2 Kor 12,9). Ak teraz chcete popri smutných udalostiach premýšľať o radostných udalostiach, uvidíte mnohé, ak nie znamenia a zázraky, tak v každom prípade podobné znameniam a neopísateľné množstvo dôkazov o veľkej Božej prozreteľnosti a pomoci. Ale aby ste od nás nepočuli všetko bez ťažkostí, prenechávam túto časť na vás, aby ste si všetko (radostné) starostlivo pozbierali a porovnali so smutným, a zamestnajúc sa úžasnou úlohou sa tak ubránili skľúčenosti, lebo odtiaľto dostanete veľkú útechu. Potešte celý svoj požehnaný dom odovzdaním našich veľkých pozdravov. Zostaň silná a radostná, moja najctihodnejšia a Boha milujúca dáma! Ak mi chcete dlho napísať, dajte mi o tom vedieť, bez toho, aby ste ma však oklamali, že ste opustili všetku skľúčenosť a žijete svoj život v pokoji. Toto je liek mojich listov, ktoré vám prinášajú veľkú radosť – a listy odo mňa budete dostávať neustále. Ale už mi nepíš: „Vašich listov dostávam veľkú útechu,“ pretože to tiež viem; (napíš), že dostávaš takú (útechu), akú chcem, že sa nehanbíš, neplačeš, ale tráv svoj život v pokoji a radosti. 1. Je nebezpečné oddávať sa skľúčenosti. – 2. Príklad: ap. Pavol, ktorý korintského hriešnika exkomunikoval, potom ho zmieril s cirkvou, aby neupadol do zúfalstva. – 3. Duša olympiády by mala byť zamestnaná myšlienkami na pekelné muky alebo skôr na nebeské šťastie. – 4. Nech nachádza útechu v spomienke na svoje dobré skutky a v nádeji na večnú odmenu. – 5.–6. Vznešená chvála za triezvosť, trpezlivosť, skromnosť a iné prednosti olympiády. – 7. Chvála panenstva. – 8–10. Intersticiálna diskusia o Jóbovi a jeho katastrofách. Vráťte sa k téme. – 11.–13. Útecha Olympie, ktorá oplakávala neprítomnosť svätca. 1. Síce stačil list, ktorý ti nedávno prišiel k tvojej slušnosti, aby utíšil intenzitu tvojho smútku, ale keďže ťa mocná sila skľúčenosti veľmi vyčerpala, pokladal som za potrebné pridať k prvému listu druhý list, aby si mal úžitok z hojnej útechy a aby tvoje zdravie v budúcnosti nebolo ohrozené. Takže tu! Chcem rozptýliť popol tvojej skľúčenosti tým, že sa uchýlim k iným prostriedkom. Hoci si myslím, že skľúčenosť z hnisavej rany a nádoru sa zmenila na popol, ani za takýchto okolností by ste nemali zanedbávať starostlivosť o svoje zdravie, pretože popol, ak nie je opatrne odfúknutý, škodí najlepším členom, zatemňuje priehľadnosť oka a narúša celý zrak neopatrného človeka. Takže, aby sa to isté nestalo aj tu, opatrne zničme zvyšok zla. Ale aj ty vstaň a vystri k nám svoju ruku, pretože ako sa to zvyčajne stáva s telami chorých, (všetky) zdravotné výhody sú zničené, ak si lekári plnia svoju povinnosť, a nerobia to, čo sa od nich vyžaduje, tak sa to zvyčajne deje s dušou. Aby ste tomu zabránili, pokúste sa nám s primeranou obozretnosťou pomôcť z vašej strany, aby sa tak dosiahol prospech na oboch stranách. Možno však poviete: „Prial by som si, ale nemôžem, pretože nedokážem zo seba odstrániť hustý a pochmúrny mrak skľúčenosti, dokonca ani s tvrdohlavou vytrvalosťou. Toto je len výhovorka a výhovorka. Poznám vznešenosť tvojej mysle, poznám silu tvojej bohabojnej duše, poznám hojnosť obozretnosti, silu múdrosti, viem, že stačí rozkázať zúriacemu moru skľúčenosti, aby sa všetko upokojilo. A že je to pre vás jednoduchšie, my vám pomôžeme. Ako presne to budete môcť urobiť jednoducho? Na jednej strane, berúc do úvahy všetko, čo je obsiahnuté v prvom liste (pretože veľa z toho sme povedali s ohľadom na túto tému), na druhej strane robiť súčasne to, čo teraz nariaďujem. čo presne? Keď počujete, že jeden z kostolov padol a ďalší sa kolíše, tretí je zaplavený prudkými vlnami, ďalší utrpel ďalšie nenapraviteľné katastrofy. Jeden si vzal namiesto pastiera vlka, iný namiesto kormidelníka morského zbojníka, tretí – namiesto lekára kata, potom to bol síce smútok – lebo bez bolesti sa to znášať nemá – ale smútok, aby smútok neprekročil náležité hranice. V skutočnosti, ak v tých veciach, v ktorých my sami hrešíme a za ktoré sa musíme zodpovedať, prílišný smútok nie je ani potrebný, ani bezpečný, ale naopak je dokonca veľmi deštruktívny a škodlivý, potom je ešte zbytočnejšie a márnejšie a navyše satanské a duši škodlivé byť zbabelý a nariekať nad chybami iných. 2. A aby ste vedeli, že nadmerný smútok je naozaj dielom Satana, rozpoviem vám dávny príbeh. Jeden Korinťan (1 Kor. 5), ktorý prijal svätú vodu a bol očistený sviatosťou krstu, ktorý sa zúčastnil na hroznom jedle a stal sa účastníkom všetkých našich sviatostí vôbec (a mnohí hovoria, že dokonca zastával miesto učiteľa), po tomto posvätnom uvedení do spoločenstva sviatostí, po tom, čo bol prijatý do všetkých najvážnejších stupňov hriechu, zastával najvážnejšie hriechy. Pri pohľade zlými očami na manželku svojho otca sa nezastavil pri tejto nečestnej žiadostivosti, ale dokonca svoju neskrotnú túžbu uviedol do činnosti: a to, na čo sa odvážil, nebolo len smilstvo, ale aj cudzoložstvo, alebo ešte lepšie, vec oveľa vážnejšia ako cudzoložstvo. Preto blažený Pavol, keď počul (o zločine) a nemohol uviesť príznačné a vlastné meno hriechu, ukázal závažnosť tejto neprávosti iným spôsobom, keď povedal: „Je pravda, že sa medzi vami objavilo smilstvo, a navyše také smilstvo, aké nepočuť ani medzi pohanmi“ (1 Kor 5,1). Nepovedal „a to sa netoleruje“, ale „a... to ani nie je počuteľné“, čím chcel ukázať extrémny stupeň tejto nezákonnosti. Vydá ho diablovi, exkomunikuje ho z celej cirkvi a nedovolí mu zúčastniť sa na spoločnom jedle s nikým. „S takým človekom,“ hovorí, „spolu nemôžete ani jesť“ (1. Kor. 5:11). Nakoniec je presiaknutý duchom (žiarlivosti), žiada najvyšší trest pre hriešnika, pričom namiesto kata používa Satana, aby ním vyčerpal telo zločinca. A predsa ten istý Pavol, ktorý vylúčil hriešnika z cirkvi, ani mu nedovolil zúčastniť sa s nikým na spoločnom jedle, prikázal všetkým, aby za ním plakali [“A vy ste sa stali pyšnými,“ hovorí, „namiesto plaču, aby toho, kto také niečo urobil, bol vylúčený spomedzi vás“ (1 Kor 5:2).], vyhnal ho odvšadiaľ, satan ho tak veľmi žiadal o prístup, pre každú infekciu, pre zatvorenie. ho. veľký trest - ten istý Pavol, keď videl, že je zasiahnutý smútkom a oľutoval svoj hriech a že jeho skutky svedčili o jeho zrieknutí sa (hriechu) a sám sa opäť zmenil natoľko, že potom dal opačný príkaz tým, ktorým predpísal vyššie uvedené. V skutočnosti, keď povedal: „odrež ho, odmietni ho, plač a nech si ho vezme diabol“, čo teraz hovorí? „Žiadam ťa, aby si mu ukázal lásku... aby ho nepohltil nadmerný smútok, aby nám satan neublížil, lebo nepoznáme jeho úklady“ (2. Kor. 2:7–8:11). Vidíte, aký nemierny smútok je dielom Satana a produktom jeho podvodu; Vidíte, ako robí aj život zachraňujúci liek škodlivý kvôli nemiernosti? A skutočne sa stáva škodlivým a zrádza človeka jemu (Satanovi); keď upadne do nemiernosti. Preto Pavol povedal: „aby nám satan neublížil“. Význam jeho slov je nasledovný: ovca bola pokrytá mnohými šupami, bola odcudzená stádu, vylúčená z cirkvi, ale vyliečila sa z choroby a stala sa ovcou, ktorou bola predtým (taká je sila pokánia), a napokon sa vrátila do nášho stáda; priťahujme si to úplne k sebe, prijmime to s otvorenou náručou, objímeme to, objímejme to, priveďme to do jednoty so sebou samým, pretože ak by sme to nechceli urobiť, znamenalo by to, že diabol nás klame, zmocňuje sa nie jeho, ale toho, kto sa nám stal, zmocňuje sa ho pre našu neopatrnosť, utopí ho vďaka nemiernej skľúčenosti a napokon spôsobí skľúčenosť. Preto apoštol dodal: „lebo nie sme si vedomí jeho úskokov“, keďže diabol má vo zvyku zapájať neopatrných do podvodu, dokonca aj prostredníctvom niečoho, čo často prináša úžitok, ak sa táto užitočná vec nepoužíva správne. 3. Ak Pavol nedovolí oddávať sa prílišnému smútku ani vzhľadom na spáchaný hriech a navyše taký závažný hriech, ale ponáhľa sa, ponáhľa sa, robí všetko a stará sa o to, aby zničil bremeno skľúčenosti, nazývajúc nemiernosť satanskou, hovoriac, že je prospešná pre diabla a je dielom jeho hnevu a jeho nečestného úmyslu nie je zabitý a neúprimný, smútiť kvôli čomu, čím iní zhrešili, a za čo by sa mali iní zodpovedať – byť zabití a smútiť do takej miery, že to pritiahne do ich duší nevýslovnú temnotu, úzkosť, zmätok, úzkosť a nevýslovnú búrku? Ak mi ešte raz povieš to isté, že hoci si prajem, nemám na to moc, potom ti poviem to isté - že je to len zámienka a výhovorka, lebo poznám silu tvojej múdrej duše. A aby ste si iným spôsobom uľahčili odolávať tejto nevhodnej a škodlivej skľúčenosti a prekonali ju, urobte na tento účel opäť, čo prikazujem. Keď počujete, že niekto hovorí o tejto smrti, rýchlo utečte od premýšľania o tom, utekajte k myšlienke na ten strašný deň a myslite na strašné sídlo, na nepodplatiteľného Sudcu, na ohnivé rieky tečúce pred týmto sídlom a šuštiace silným plameňom, na rafinované meče, kruté tresty, na mučenie, ktoré nemá konca, beznádejnú tmu, smolu či tmu, neutíšiteľnú tmu, neutíšiteľnú chvenie plač, o predstavení vesmíru, alebo ešte lepšie o predstavení oboch tvorov: vyšších aj nižších. „A nebeské mocnosti,“ hovoria, „budú otrasené“ (Matúš 24:29), pretože hoci si o sebe nič neuvedomujú a nemali by sa z toho zodpovedať, napriek tomu, hľadiac na súdené celé ľudské pokolenie a nespočetné národy, tam nestoja bez strachu. Potom bude strach taký veľký. Takže premýšľajte o tom a o tých presvedčeniach, z ktorých nebude možné uniknúť. Tento sudca nepotrebuje ani žalobcov, ani svedkov, ani dôkazy, ani dôkazy, ale všetko, ako sa to stalo, vyhlasuje verejne a pred očami tých, ktorí zhrešili. Potom už nebude nikto, kto by sa objavil a zachránil pred trestom (žiadny otec, žiadny syn, žiadna dcéra, žiadna matka, žiadny iný príbuzný, žiadny sused, žiadny priateľ, žiadny ochranca, žiadne peniaze, žiadne bohatstvo, žiadna veľkosť moci nepomôže; toto všetko je odstránené ako prach z nôh a len obžalovaný čaká buď oslobodenie, alebo rozsudok viny, potom každý za to, čo je odsúdený, za svoj skutok nemá nikto iný. Sám sa teda prehrešil, znásobil ten strach a postavil ho do protikladu so satanským a dušu poškodzujúcim smútkom, postav sa proti nemu v bojovej zostave, v ktorej ho dokážeš rozptýliť a zničiť ľahšie ako pavučinu V skutočnosti je tento smútok, okrem toho, že je márny a zbytočný, aj veľmi katastrofálny, škodlivý a prospešný. Ale ja som sa nebadane nechal strhnúť úletom slov a ponúkol som vám nevhodné napomenutie. Koniec koncov, pre mňa a pre tých, ktorí sú ako ja ponorení do množstva hriechov, je táto reč nevyhnutná, pretože desí a vzrušuje, ale vás, kvitnutý toľkými cnosťami a už ste sa dotkol samotnej nebeskej klenby, vás vôbec nemôže zasiahnuť strachom. Preto pri rozhovore s vami prejdem na pieseň iného druhu a začnem udierať na inú strunu, pretože tento strach vás nemôže zasiahnuť, a ak zasiahne, tak len do takej miery ako anjeli. Prejdime teda k inému a spolu s našou rečou sa sem presuňte, a to, premýšľajte o odmenách za svoje cnosti, o brilantných odmenách, o žiarivých korunách, o okrúhlom tanci s pannami, o posvätných príbytkoch, o nebeskej svadobnej komnate, o spoločnom osude s anjelmi, o úplnej odvahe a komunikácii so ženíchom, o dobrom a o tom úžasnom slove. myseľ. 4. Neodporujte mojim slovám, aj keby som vás, ktorý ste žili v vdovstve, zaradil medzi chór tých svätých panien. Často ste ma počuli, súkromne aj verejne, hovoriť o tom, ako sa panenstvo vo všeobecnosti definuje a že by nikdy nebolo možné zabrániť tomu, aby ste boli započítaní do zboru tých panien, alebo ešte lepšie, aby ste ich vo významnej miere predčili, vy, ktorí ste preukázali veľkú múdrosť v iných cnostiach. Preto Pavol, keď definoval panenstvo, nenazval pannou tú, ktorá nepozná manželstvo a je slobodná od spolužitia s manželom, ale tú, ktorá sa „stará o Pána“ (1 Kor 7:34). A sám Kristus, ukazujúc, o koľko dôležitejšie ako panenstvo je almužna, žezlo, ktorého sa ty sám pevne držíš a za ktoré si si už dávno vydobyl korunu, vyhnal polovicu panien z toho zástupu, takže vošli bez tejto cnosti, alebo ešte lepšie, pretože ju nemali v dostatočnej miere – pretože mali olej, ale nie v dostatočnej miere; a tých, ktorí vstúpili bez panenstva, ale boli obdarení čnosťou almužny, prijal s veľkou poctou, pričom ich oboch nazval požehnanými Otcom a povolal ich k sebe, udelil im účasť vo svojom kráľovstve a ohlasoval (ich cnosť) pred celým vesmírom (Matúš 25:1-12) a v prítomnosti anjelov a všetkých stvorení neodmietol tých, ktorí Ho nepovolali do nemocnice. Vy sami budete počuť tento blažený hlas a potom okúsite túto odmenu v hojnosti. Ak len za almužnu je taká veľká odmena, také koruny, také vyznamenanie, taká česť a sláva, tak ak by som mal vymenovať zvyšok tvojich cností, aké veľké milosrdenstvo by si si zaslúžil – ty, ktorý by si mal kvôli tomu už oslavovať, radovať sa a radovať sa a sám seba korunovať; a ty sa medzitým od smútku zabíjaš, lebo zúri ten a ten a ten spadol zo strmého svahu a ty uľahčuješ diablovi, ktorého si až doteraz neustále ničil, napadnúť tvoju svätú dušu. Ozaj, čo by niekto mohol povedať o vašej trpezlivosti, ktorá sa prejavuje v toľkých podobách a podobách? Aké slovo nám opäť bude stačiť, aké by to mali byť príbehy, keby niekto vymenoval vaše utrpenie, od detstva po súčasnosť, utrpenie od rodiny, od cudzincov, od priateľov, od nepriateľov, od tých, ktorí sú v príbuzenskom vzťahu, od tých, ktorí neboli v žiadnom príbuzenskom vzťahu, od tých, ktorí majú moc, od obyčajných ľudí, od šéfov, od súkromných ľudí, od tých, ktorí patria k kléru? Veď každé z týchto trápení, ak ho niekto začal prezentovať len samo v sebe, dokáže z rozprávania o ňom urobiť celý príbeh. A ak by niekto prešiel k iným typom tejto cnosti a začal by rozprávať o utrpení, ktoré vám spôsobili nie iní ľudia, ale vy, aký kameň, aké železo, akého neoblomného by našiel od vás neporazeného! V skutočnosti, keď ste dostali také mäkké a nežné telo, pestované v každom druhu luxusu, tak ste ho prenasledovali rôznymi utrpeniami, že teraz nie je v lepšom postavení, ako keby už zomrelo: zapálili ste v sebe také množstvo chorôb, že umenie lekárov a sila liekov a všetky druhy starostlivosti sa stali zbytočnými a úplne ste sa vzdali neustálemu utrpeniu. 5. Ak by niekto chcel hovoriť o vašej umiernenosti a trpezlivosti, prejavenej pri večeri a počas noci, koľko by toho musel povedať! Vo vzťahu k vám však tieto cnosti už nemožno nazvať ani zdržanlivosťou, ani trpezlivosťou; pre nich by sme mali hľadať iné, oveľa silnejšie meno. V skutočnosti hovoríme, že je sebaovládaný a pevný, ktorý porazí vášeň, ktorá ho trápi. Nemáte nad čím získať prevahu, pretože ste od samého začiatku zaútočili na mäso a s veľkou rýchlosťou uhasili jeho vášne, koňa ste nepridŕžali, ale zviazali a zhodili na zem a prinútili ho nehybne ležať. A ak ste potom úplne zvládli abstinenciu, teraz konečne ovládate nezáujem. Vášeň pre luxus vás už neunavuje a nepracujete na tom, aby ste ju prekonali, ale keď ste ju raz a navždy zničili a zneprístupnili ste mu svoje telo, naučili ste svoj žalúdok jesť len toľko jedla a pitia, koľko je potrebné, aby ste nezomreli a netrpeli za to trestom. Preto to nenazývam pôst alebo abstinencia, ale niečo iné, viac než to. To isté možno vidieť aj na vašej posvätnej bdelosti, pretože keď hore spomínaná vášeň uhasila, vyhasla s ňou aj vášeň pre spánok, keďže spánok sa živí jedlom. Túto vášeň ste zničili iným spôsobom, najprv ste narúšali samotnú prírodu a trávili ste celé noci bez spánku a následne ste ju neustálym zvykom povýšili na úroveň prirodzenej vlastnosti, a to do takej miery, že ako pre iných je spánok záležitosťou v súlade s prírodou, tak pre vás je bdieť. To všetko je úžasné a úžasné samo o sebe. Ak niekto venuje pozornosť dobe, skutočnosti, že tieto cnosti dosiahla v nezrelom veku, potom absencii ľudí, ktorí by mohli učiť, a množstvu zvodcov, a tiež tomu, že sa to všetko stalo v duši, ktorá nedávno opustila zlý dom a práve sa obrátila k pravde, a že sa to všetko stalo v ženskom tele, a navyše, kvôli jej nežnému telu, kvôli jej luxusu. zázraky sa pred ním otvoria, ak o tom všetkom začne uvažovať oddelene jeden od druhého! Preto nebudem spomínať ostatné – pokoru, lásku a iné cnosti tvojej svätej duše. A v skutočnosti, len čo som si spomenul na tieto cnosti a vymenoval som ich, v mojej mysli opäť prebehlo nespočetné množstvo prameňov a bol som nútený hovoriť aspoň čiastočne o typoch týchto cností, ako bola predchádzajúca, alebo lepšie - iba o ich základoch, pretože by bolo potrebné hovoriť o tom donekonečna. Ale aby som sa nevyhol téme, ktorú som sa rozhodol odhaliť, nenechám sa unášať do bezhraničného mora. Keby mi nebolo teraz súdené vykoreniť z teba skľúčenosť, potom by som sa s radosťou pustil do týchto rečí a plavil by som sa cez nekonečné more, alebo ešte lepšie, cez moria, vytýčil by som rôzne cesty pre každú z tvojich cností, z ktorých by každá cesta znovu zrodila more; a hovoril by som buď o trpezlivosti, alebo pokore a almužne, prejavujúcej sa rôznymi spôsobmi a šíriacej sa až na samý koniec vesmíru, alebo o láske, ktorá víťazí nad nespočetnými vášňami, alebo o nezmernej obozretnosti, naplnenej veľkou milosťou a prevyšujúcej miery prírody. A ak by niekto chcel vymenovať cnosti, ktoré z toho vznikli, urobil by to isté, ako keby sa niekto rozhodol počítať vlny na mori. 6. Preto, bežiac ​​popri týchto nekonečných moriach, sa pokúsim ukázať leva po pazúroch, povedať pár slov o tvojich šatách, o oblečení, ktoré ti jednoducho a nejako pristane. Táto cnosť je zrejme menšia ako ostatné; ale keby ho niekto pozorne preskúmal, zistil by, že je veľmi veľký a vyžaduje si múdru dušu, pohŕdajúcu všetkým svetským a usilujúcu sa o samotné nebo. Preto nielen v Novom zákone, ale aj v Starom zákone, keď Boh viedol ľudské pokolenie cez tieň a obraz, a keď bol spôsob života ustanovený telesnejším spôsobom, keď ešte nebolo reči o nebeských veciach, ani náznaku budúcnosti, ani náznaku teraz prevládajúcej múdrosti, keď zákony Židov boli napísané veľmi hrubou a telesnou formou, v tom čase sa zjavovala vášeň pre šperky Pán povedal: pretože dcéry Siona sú arogantné a chodia so zdvihnutými krkmi a klamlivými očami a kráčajú majestátnym krokom a štrngajú reťazami na nohách - Pán odkryje korunu dcér Siona a Pán odhalí ich hanbu, Pán v ten deň odoberie nádherné reťaze na nohách, namiesto toho bude opasok ... a namiesto toho bude inc; z natočených vlasov bude plešina a namiesto širokej čiapky bude úzka vrecovina“ (Iz 3:16–18:23): toto bude pre vás namiesto ozdoby. Vidíš, aký extrémny je hnev? Vidíš, aký silný je trest a pomsta? Vidíte, aké kruté je zajatie? Odtiaľ môžete uhádnuť veľkosť hriechu, pretože Milovník ľudstva by nikdy neposlal taký prísny trest, keby hriech, ktorý ho priviedol, nebol ešte prísnejší. Ak je hriech veľký, potom je zrejmé, že čnosť, ktorá mu odporuje, je veľmi veľká. To je dôvod, prečo Paul, keď hovorí so ženami, ktoré milujú svetský život, nielenže im odmieta nosiť zlaté šperky, ale nedovolí im nosiť drahé šaty. Vedel, jasne vedel, že ide o nebezpečnú a ťažko prekonateľnú chorobu duše, chorobu, ktorá slúži ako najväčší dôkaz skazenej mysle, a na boj s ktorou je potrebná veľmi múdra myseľ, ako to dokazujú nielen ženy, ktoré vedú obyčajný spôsob života a majú vydatých manželov, z ktorých nejedna z nich ľahko poslúchla túto radu, ale aj také ženy, ktoré boli zjavne múdre a patria k zástupu panien. Mnohé z týchto žien, ktoré začali zápasiť s mocnou silou prírody a v čistote, kráčajú po ceste panenstva, napodobňujúc tento anjelský spôsob života a v smrteľnom tele, ukazujúc počiatky vzkriesenia, pretože v tom storočí Kristus hovorí: „Nevydávajú sa, ani sa nevydávajú“ (Lk. 20:35), súperiaci s beztelesnými silami a v porušiteľnom tele argumentujúcom nepodplatiteľnosťou, a - čo je pre mnohých ťažké čo i len počuť - to šťastne napĺňajú svojimi skutkami, odháňajú od seba žiadostivosť, akoby šialeného a neustále útočiaceho psa, upokojujúc zúrivé more a pokojne sa plavia spolu so šťastne divokými vlnami, plavia sa v nešťastí medzi divokými vlnami. pec prirodzenej vášne a nebyť spálený, ale šliapať tieto uhlíky ako špina; Mnohé z týchto panien boli hanebne a žalostne uchvátené touto vášňou a keď prekonali viac, boli premožené touto neresťou. 7. Panenstvo je skutočne taká veľká vec a vyžaduje si také veľké dielo, že Kristus, ktorý zostúpil z neba, aby z ľudí urobil anjelov a tu zasadil vyšší spôsob života, sa ani neodvážil predpísať ho na taký účel a povýšiť ho na úroveň zákona; napriek tomu, že dal zomierať zákon (čo môže byť ťažšie ako toto?), neustále sa ukrižovať a robiť dobro nepriateľom, predsa nelegitimizoval panenstvo, ale nechal to na dobrovoľnú voľbu poslucháčov so slovami: „Kto sa môže ubytovať, nech sa ubytuje“ (Mt 19,12). Vskutku, bremeno tejto práce je veľké, náročnosť týchto výkonov a pot týchto súťaží, rovnako ako miesto tejto cnosti je veľmi strmé. Dokazujú to aj tí, ktorí v Starom zákone prekvitali mnohými cnosťami. A tak aj ten veľký Mojžiš, hlava prorokov, úprimný Boží priateľ, ktorý sa tešil takej odvahe, že mohol zachrániť šesťstotisíc, ktorí boli potrestaní porážkou zoslanou Bohom, tento taký veľký a slávny muž, napriek tomu, že rozkázal more a rozdelil vody, roztrhal skaly, zmenil vzduch, premenil vodu Nílu na krv, pozdvihol celú hordu, ukázal celú hordu, pozdvihol hordu. nespočetné množstvo ďalších zázrakov a predstavil mnoho príkladov cnosti – a oboma žiaril – ani on sa na tieto súťaže nemohol pozerať, ale potreboval manželstvo, spolužitie s manželkou a z toho vyplývajúce bezpečie; ani on sa neodvážil pustiť do mora panenstva, pretože sa bál vĺn, ktoré sa odtiaľ rútili. Tak isto patriarcha, ktorý obetoval svojho syna, dokázal premôcť najsilnejší zmysel prírody a mohol zabiť syna, a navyše syna Izáka v najrozkvitnutejšom veku, v najlepšom čase svojej mladosti, jednosplodeného, ​​drahého, darovaného proti všetkej nádeji, syna, ktorý bol jeho jedinou oporou, a navyše v hlbokej starobe syna ozdobeného mnohými cnosťami; a mohol ho priviesť na horu, zamýšľal na nej vykonať svoju prácu, postavil oltár, naukladal drevo, položil obetu, vzal nôž a vrazil ho synovi do hrdla (1 Moj 22,1-19). A v skutočnosti bodol, a tento neoblomný bol zafarbený krvou, alebo ešte lepšie, najtvrdší neoblomný, keďže má tvrdosť od prírody, a tento svojou múdrosťou napodobňoval prirodzenú tvrdosť, ktorá pramenila z jeho pevnej vôle a svojimi skutkami ukázal nehybnosť anjelov. A predsa, keď zistil, že je schopný dokončiť takú veľkú a nádhernú súťaž, vykročiť z hraníc samotnej prírody, neodvážil sa začať s panenskými skutkami, ale sám sa bál týchto nebezpečenstiev a uprednostňoval pokoj, ktorý manželstvo dáva. 8. Ak chcete, pridám k spomenutým osobám Jóba - spravodlivého, zbožného, ​​milujúceho pravdu, zdržujúceho sa všetkých zlých skutkov (Jób 1,1). Tento Jób rozdrvil ústa diablovi, udrel bez úderu, vyprázdnil celý svoj tulec a neustále udieraný šípmi z neho odolal každému pokušeniu a každému dokonale. Čo sa v živote zdá smutné a čo v skutočnosti je? Ide najmä o chudobu, choroby, stratu detí, vzburu nepriateľov, nevďačnosť priateľov, hlad, neustále utrpenie tela, urážky, ohováranie a získavanie zlej mienky o sebe. To všetko bolo vyliate na jedno telo a pripravené proti jednej duši; a čo bolo ešte ťažšie - toto všetko dopadlo na človeka nepripraveného. Týmito slovami chcem povedať nasledovné: ten, kto sa narodil z chudobných a vyrastal v tom istom dome, môže ľahko znášať bremeno chudoby, pretože ju znášal a je na ňu zvyknutý; rovnaký. kto má veľký majetok a oplýva veľkým bohatstvom, a potom okamžite podstúpi zmenu svojho osudu na opačný, nemôže túto zmenu ľahko zniesť, pretože tá, ktorá sa stala náhle, sa zdá pre neskúseného človeka ťažšia. Nevedomý človek, ktorý sa narodil z nevedomých rodičov, žijúci v neustálom zanedbávaní zo strany iných, by sa zase nijak zvlášť nehanbil, keby ho začali ohovárať a urážať; ale ten, kto sa tešil veľkej sláve, koho všetci chránili, bol všetkým na perách a o ktorom sa všade nahlas hovorilo – upadol do hanby a bezvýznamnosti, zažil by to isté, čo človek, ktorý z bohatstva zrazu schudol. Tak isto opäť človek, ktorý stratil svoje deti, aj keby ich stratil všetky, ale nie súčasne, má útechu pre tých, ktorí zomreli v tých, ktorí zostali; a keď prestane smútok spôsobený smrťou prvého, tak ak sa časom pripojí aj smrť ďalšieho, tento smútok sa pre neho stíši, lebo neprichádza vtedy, keď je rana čerstvá, ale keď sa už utíšila a zmizla, čím sa smútok, samozrejme, veľmi zmenšuje. Jób videl, že mu bol celý hostiteľ v okamihu ukradnutý a navyše tou najtrpkejšou smrťou. V skutočnosti bola smrť násilná aj predčasná, dokonca aj čas a miesto značne zvýšili smútok, pretože smrť nastala počas hostiny a v dome otvorenom pre hostí, takže tento dom sa stal pre nich hrobom. Čo môže kto povedať o tom mimoriadnom, nevysvetliteľnom hlade, dobrovoľnom a nedobrovoľnom hlade? Neviem, ako to nazvať, pretože ani nenachádzam meno, ktoré by sa dalo priradiť k tomuto typu nečakaného nešťastia, ktoré sa stalo. A v skutočnosti sa zdržal jedla pred sebou a nedotkol sa jedla, ktoré mu ležalo pred očami, pretože smrad z rán na jeho tele, stretávajúci sa s túžbou po jedle, túto túžbu zničil a jedlo samotné znechutilo. Poukazuje na to a hovorí: „Toto je môj ohavný pokrm“ (Jób 6:7). Sila hladu ho prinútila dotknúť sa predloženého jedla, ale neuveriteľný zápach vychádzajúci z tela prekonal silu hladu. Preto som povedal, že neviem, ako to nazvať. Dobrovoľné? Ale chcel ochutnať jedlá, ktoré boli prezentované. Nedobrovoľne? Ale jedlo tam bolo a nikto nám v tom nebránil. Ako by som mohol hovoriť o mukách, záplavách červov, stekajúcom hnise, výčitkách priateľov, opovrhovaní sluhami? Moji služobníci, hovorí, ma neušetrili od pľuvania na moju tvár (Jób 30:10). A čo tí, ktorí ho urážali a napádali? „Tí, ktorých...“ hovorí, „nesúhlasím umiestniť so psami svojich stád“ (Jób 30:1), ma teraz napadli a bezvýznamní ľudia mi dávajú pokyny.“ Je to naozaj ťažké. Mám vám povedať o najdôležitejších katastrofách, o vrchole nešťastia, o tom najutláčateľskejšom? Búrka nepokoja, ktorá bola v jeho mysli, bola to, čo ho najviac neznesiteľne utláčalo, a jeho čisté svedomie to zo všetkého najviac zmenilo na vnútornú búrku, zatemnilo mu myseľ a zmiatlo kormidelníka. V skutočnosti ľudia, ktorí sú si vedomí mnohých hriechov, aj keď ich postihne nejaké nešťastie, môžu aspoň nájsť príčinu toho, čo sa deje, tým, že zvážia svoje hriechy a odstránia tak hanbu, ktorá prichádza z neznáma. Opäť, ak niečo podobné zažijú ľudia, ktorí si nie sú vedomí ničoho za sebou, nie sú ozdobení cnosťami, potom, poznajúc učenie o zmŕtvychvstaní a mysliac na budúce odmeny, vedia, že boj, ktorému čelia, slúži ako základ pre nespočetné množstvo korún. Tento, keďže bol spravodlivý a nevedel nič o vzkriesení, bol zo všetkého najviac premožený pochybnosťami, nevedel dôvod toho, čo prežíval, a viac ho trápila nevedomosť ako červy a utrpenie. A aby ste pochopili, že je to tak, venujte pozornosť nasledovnému: keď Boh milujúci ľudí považoval Jóba za hodného ukázať mu dôvod tohto zápasu a povedal, že toto všetko je dovolené, aby sa ukázala jeho spravodlivosť, ožil v duchu, akoby ani nezažil nič z tých bolestí, ktoré vtedy vyjadril vo svojich slovách. A predsa, napriek tomu, že trpel skôr, než pochopil dôvod, utrpenie znášal statočne a po strate všetkého vyslovil tie úžasné slová: „Pán dal, Pán vzal, ... nech je požehnané meno Pánovo!“ (Job 1:21) 9. Ale pod vplyvom lásky k tomuto manželovi sa zdá, že som zašiel veľmi ďaleko od témy navrhovanej na diskusiu; a preto pridám niekoľko ďalších slov a opäť nadviažem na to, čo som predtým navrhol. Takže tento veľký a slávny človek, ktorý pošliapal toľko prírodných zákonov, sa ani on neodvážil vrhnúť do tejto súťaže, ale užíval si život so svojou manželkou a stal sa otcom mnohých detí. Tak veľké sú ťažkosti s panenstvom, také vysoké a veľké sú výkony a tvrdá práca, ktoré sú s tým spojené, a vyžadujú si veľkú silu ducha. A napriek tomu mnohí z tých, ktorí začali s týmto počinom, neprekonali vášeň pre okázalosť v oblečení, ale boli ňou uchvátení a podrobení viac ako svetské ženy. Nehovorte mi, že nenosia zlato, neobliekajú sa do hodvábu a zlatých vyšívaných šiat a nemajú náhrdelníky zdobené drahými kameňmi. Najťažšie a čo obzvlášť jasne odhaľuje ich chorobu a mocnú silu vášne je to, že sa snažili a posilňovali všetkými prostriedkami cez svoje jednoduché oblečenie, aby prekonali ozdobu tých, ktorí sú odetí v zlatých a hodvábnych šatách, a tak vyzerali pôvabnejšie ako oni, keď robili, ako si sami mysleli, ľahostajnú úlohu; ale ako ukazuje podstata veci, katastrofálne a škodlivé a vedúce do hlbokej priepasti. Preto musia o vás hlásať tisíce pier, a to práve preto, že to, čo sa ukázalo ako ťažké pre panny bojovať, sa ukázalo ako ľahké a ľahké pre niekoho, kto žije vo vdovstve, ako ukazuje skúsenosť. V skutočnosti sa čudujem nielen nevýslovnej jednoduchosti odevu, prevyšujúcej jednoduchosť odevov a samotných žobrákov, ale najmä absencii akejkoľvek rafinovanosti a umelosti v oblečení, obuvi, chôdzi, a to všetko sú farby cnosti, navonok zobrazujúce múdrosť ukrytú v duši. Hovoria: „Oblečenie, škrípanie zubov a chôdza človeka ukazujú jeho kvalitu“ (Sir. 19:27). Vskutku, keby ste so všetkou svojou rozhodnosťou neboli zhodili dolu dolinou a nepošliapali pozemské myšlienky o nádhere tohto života, neprejavili by ste nimi také pohŕdanie, nevyhrali by ste a neodháňali by ste s takou silou tento ťažký hriech. Nech ma nikto neobviňuje, že som príliš tvrdý. slová, keby som tento hriech nazval najťažším. Ak tento hriech priniesol taký veľký trest na svetské židovské ženy a v tom čase, akú výhovorku môžu potom ospravedlniť tí, ktorí by mali bývať v nebi a napodobňovať anjelský život, ktorí trávia svoj život v milosti, ak sa odvážia urobiť to isté v oveľa väčšej miere? V skutočnosti, keď vidíte, ako si panna prepychuje šaty, vlečie šaty po zemi, za čo prorok vyriekol obvinenie, kráča hrdým krokom a svojím hlasom, očami a oblečením pripravuje ničivý pohár pre tých, ktorí sa na ňu pozerajú nehanebnými očami, stále viac a viac kope diery pre okoloidúcich a odtiaľto ju nastražíte a nastražte ju do pasce, potom ako ju nastražíte? V skutočnosti to nie je ani tak to druhé, čo zvádza, ako to prvé, rozširujúce krídla rozkoše odvšadiaľ. Preto vás prosíme, preto sa vám čudujeme, keďže ste sa od toho všetkého oslobodili, aj tu ste ukázali príklad zabíjania, nie obliekania sa, ale odhaľovania mladíckej odvahy, nie dekorovania, ale vyzbrojovania sa do boja. 10. Teraz, keď sme ukázali leva za pazúr, a to len čiastočne (pretože som túto tvoju cnosť úplne neodhalil, pretože som sa bál, ako som už povedal predtým, vstúpiť do bezhraničných morí tvojich iných cností; teraz sme si však nedali za cieľ chváliť tvoju svätú dušu, ale pokúsili sme sa pripraviť liek útechy), zopakujme ešte raz, čo bolo povedané predtým. Čo sme si povedali predtým? Keď prestanete premýšľať o tom, prečo zhrešil a prečo sa ten druhý dostal do omylu, neustále premýšľajte o výkonoch svojej vytrvalosti v pôrode, trpezlivosti, pôstu, modlitbách, posvätných celonočných bdení, abstinencii, almužne, záľube v záľubách a rôznych ťažkých a častých skúškach. Pomyslite na to, ako ste od prvého veku až do dnešného dňa neustále kŕmili hladného Krista, dávali vodu smädným, obliekali nahých, pohostinne ho prijímali ako cudzinca, navštevovali chorých, prichádzali k spútaným. Majte na pamäti more svojej lásky, ktoré ste otvorili do takej miery, že sa veľkou rýchlosťou dostáva až k samotným hraniciam vesmíru, pretože nielenže je váš dom otvorený každému, kto príde, ale všade na zemi a na mori mnohí vďaka vašej pohostinnosti ťažili z vašej štedrosti. Keď to všetko spojíme, užívaj si a vesel sa s nádejou na budúce korunky a odmeny. Ak chcete vidieť potrestaných týchto bezprávnych ľudí, ktorí sa živia krvou a spáchali oveľa závažnejšie zločiny, potom to uvidíte tiež, tak ako Lazár videl boháča horiaceho v plameni (Lukáš 16:23); hoci pre rozdielnosť ich životov im bolo pridelené iné miesto a oddeľovala ich priepasť a jeden bol v lone Abrahámovom, druhý v neznesiteľnom ohni – no Lazár ho videl, počul jeho hlas a odpovedal. Potom sa to stane aj vám. Ak v skutočnosti trpí takýmito trestami ten, kto pohŕdal čo i len jedným človekom, a ak by si ten, čo ho zviedol, mal radšej zavesiť na krk mlynský kameň a vrhnúť sa do mora (Matúš 18:6), potom tí, ktorí zviedli takú veľkú časť vesmíru, zničili toľko kostolov, naplnili všetko zmätkom a zmätkom, prekonali a dokonca barbarov zahnali do takých extrémnych ľudí. zúrivosť ich vodcu diabla a démonov, ktorí mu pomáhali, ktorí zosmiešnili Židov aj Grékov to hrozné učenie, plné svätosti a hodné toho, kto ho dal, utopilo nespočetné množstvo duší a spôsobilo nespočetné stroskotanie lodí po celom vesmíre, zapálili taký veľký oheň, rozrezali Kristovo telo a rozptýlili jeho údy na mnohých miestach (apoštol hovorí: „A vy ste telo Krista 1, 2). prečo sa však snažím vykresliť ich šialenstvo, na vysvetlenie ktorého je toto slovo bezmocné), - aký trest teda podľa vás stihnú títo ničitelia a pijači krvi? Ak sú spolu s diablom odsúdení do neuhasiteľného ohňa tí, čo nenasýtili hladného Krista, pomyslite si, aký trest budú trpieť ľudia, ktorí vyhladovali zástupy mníchov a panien, ktorí odhaľovali nahých, ktorí nielenže neprijímali pohostinne cudzincov, ale dokonca ich aj vyháňali, ktorí nielenže nenavštevovali chorých, ale len ich mučili, nedávali im pozor, ešte viac im nevenovali pozornosť, uvoľnené z dlhopisov. A potom uvidíš, ako budú horieť v plameňoch, budú spálené, zviazané, ako budú škrípať zubami, kričať, nakoniec márne plakať a kajať sa zbytočne a bez úžitku pre seba, tak ako ten boháč. A oni zase uvidia teba, korunovaného v tom požehnanom osude, radovať sa s anjelmi, spoluvládcu s Kristom; a budú silne volať o pomoc a plakať, ľutovať urážky, ktoré vám spôsobili, prinášať vám modlitby, pamätať na váš súcit a filantropiu – a už pre nich nič nebude. 11. Tak premýšľajte a neustále si to všetko pripomínajte svojej duši a budete môcť rozptýliť tento popol. A keďže, ako si myslím, je tu ešte niečo, čo veľmi trpí, pripravme si liek na túto reflexiu prostredníctvom toho, čo bolo povedané a čo teraz povieme. V skutočnosti si myslím, že trpíte nielen z vyššie uvedených dôvodov, ale aj kvôli tomu, že ste oddelení od našej bezvýznamnosti, myslím, že nad tým neustále plačete a všetkým hovoríte: nepočúvame jazyk, nebaví nás učenie, na ktoré sme zvyknutí, chradneme hladom, a ktorým sa Boh kedysi vyhrážal Židom; Teraz netrpíme hladom po chlebe ani smädom po vode, ale hladom po božskom učení (Am. 8:11). Čo na to povieme? A skutočnosť, že je celkom možné, aby ste sa s nami rozprávali listami aj v našej neprítomnosti. A vynaložíme maximálne úsilie, kedykoľvek sa stretneme s doručovateľmi listov, aby sme vám neustále posielali časté a dlhé listy. Ak chcete počuť naše učenie v živej reči, možno sa to stane a znova nás uvidíte, alebo skôr to nemôže byť, ale vôbec o tom nepochybujte. Pripomeňme, že sme to nepovedali bezmyšlienkovite a nie s cieľom oklamať vás a uviesť do omylu, ale od živého hlasu budete počuť aj to, čo sa teraz dozviete prostredníctvom písmen. Ak vás čakanie mrzí, potom pochopte, že nie je pre vás zbytočné, ale prinesie vám veľkú odmenu, ak budete odvážni, nevyslovíte jediné trpké slovo a budete za to oslavovať Boha, čo robíte naozaj neustále. Vydržať odlúčenie od milovanej duše nie je maličkosť; vyžaduje si to veľmi odvážnu dušu a múdru myseľ. kto to hovorí? Ak niekto vie úprimne milovať, ak niekto pozná silu lásky, vie, čo hovorím. Aby sme však neblúdili pri hľadaní tých, ktorí úprimne milujú (a je to skutočne zriedkavý jav), ponáhľajme sa k blahoslavenému Pavlovi a on nám povie, aký veľký je tento čin a akú veľkú dušu pre seba potrebuje. V skutočnosti tento Pavol, ktorý sa vyzliekol z tela a zložil svoje telo, chodil po vesmíre s takmer nahou dušou, vyháňal z ducha všetku vášeň, napodobňoval nehybnosť netelesných síl, žil na zemi ako v nebi, stál nad cherubínmi, podieľal sa s nimi na tej tajomnej piesni, hoci všetko ostatné znášal bez ťažkostí, ako telo a utrpenie, väzenie a väzenie v niekom inom. bičovanie, vyhrážky, smrť a kameňovanie, ponorenie do mora a všetky druhy trestov) - ale oddelený od jednej duše, ktorú miloval, bol taký rozrušený a v rozpakoch, že okamžite opustil mesto, v ktorom očakával, že uvidí svojho milovaného, a nenašiel ho. A Troas, ktorú z tohto dôvodu opustil, o tom vie svoje, keďže mu vtedy nemohla ukázať toho, koho miloval. „Keď som prišiel,“ hovorí, „do Troady po Kristovo evanjelium, hoci mi Pán otvoril dvere, nemal som pokoja pre svojho ducha, pretože som tam nenašiel svojho brata Títa, ale keď som sa s nimi rozlúčil, odišiel som do Macedónska“ (2. Kor. 2:12-13). Čo je to, ó Paul? Uväznený vo väzení, vo väzení, s vtlačenými znakmi bičovania, s potokom, ktorý mi steká krvou po chrbte, si uvádzal do sviatostí, krstil, prinášal obetu a nezanedbával ani jedného človeka, ktorý mal dostať spásu. A keď ste prišli do Troady a videli ste, že pole je vyčistené a pripravené prijať semená, že sa naplnil tieň rýb a že vám to veľmi uľahčí, vyhodili ste taký zisk zo svojich rúk a napriek tomu, že ste prišli z tohto dôvodu („prichádzate“, hovorí, „do Troady pre evanjelium“, t. j. kvôli nemu). Evanjelium) a nikto vám neoponoval („boli tam otvorené dvere“, hovorí), vy ste však okamžite odišli? Áno, hovorí, pretože ma premohla sila skľúčenosti, pretože môj duch bol veľmi znepokojený neprítomnosťou Titusa a smútok sa ma tak zmocnil a premohol ma, že ma to prinútilo urobiť. Ale že to naozaj zažil v dôsledku skľúčenosti, to nemusíme uzatvárať žiadnymi dohadmi; môžeme to uzavrieť a dozvedieť sa to od samotného Pavla, keďže on, keď uviedol dôvod svojho odchodu, povedal: „Nemal som pokoja v duchu, pretože som tam nenašiel svojho brata Titusa, ale keď som sa s nimi rozlúčil, odišiel som. 12. Vidíš, aký je to veľký výkon, keď dokážeš pokojne znášať odlúčenie od milovanej osoby a aká je táto záležitosť smutná a smutná, ako si vyžaduje povznesenú a odvážnu dušu? Sami ste dosiahli tento výkon. Ale čím väčší výkon, tým väčšia koruna a brilantnejšia odmena. Nech je to pre vás útechou vo vašom očakávaní, ako aj skutočnosť, že vás v každom prípade opäť uvidíme, oplývajúc odmenou za tento výkon, korunovaného a zasypaného tými najslávnejšími chválami. V skutočnosti tým, ktorí milujú, nestačí len sa navzájom zjednotiť v duši; nie sú spokojní s tým, aby sa utešovali, ale potrebujú aj fyzickú prítomnosť jeden druhého; a ak to nepríde, potom sa značné množstvo radosti vytratí. Čo je pravda; a budeme to vedieť, ak prídeme znova k miláčikovi lásky. Keď poslal list Macedóncom, povedal toto: "Ale my, bratia, keďže sme sa od vás na krátky čas odlúčili tvárou, a nie srdcom, snažili sme sa s väčšou túžbou vidieť vašu tvár. A preto sme my, Pavol, chceli raz alebo dvakrát prísť k vám, ale Satan nám zabránil. A preto, keďže sme to už nemohli ďalej znášať, rozhodli sme sa zostať sami v Aténach a poslali sme Timoteja" (1 Tes. 2:17-18, 3:1-2). Ó, aká sila je v každom výraze! S veľkou jasnosťou ukazuje plameň lásky uložený v jeho duši. V skutočnosti nepovedal: "odlúčiť sa od teba" alebo "byť odlúčený", ale "byť odlúčený" alebo "byť neprítomný." Našiel výraz dostatočne silný na to, aby ukázal utrpenie jeho duše. Hoci on sám bol všetkým otcom, hovorí slovami osirelých detí, ktoré v nezrelom veku stratili rodiča, chce ukázať krajnú mieru svojho smútku. Vskutku, nie je nič smutnejšie ako predčasné odlúčenie, keď vek sirotám v ničom nepomôže a niet ľudí, ktorí by sa o ne úprimne postarali, (naopak) zrazu sa objaví zástup pripravený zaútočiť a má proti nim zlé plány, keď siroty, ako jahňatá, postavia medzi vlkov, ktorí ich zo všetkých strán trýznia a udierajú do nich. Nikto nedokáže slovami opísať veľkosť tohto nešťastia. Preto Pavol, hľadajúc všade slovo, ktoré by mohlo vyjadrovať osamelosť aj ťažké nešťastie, použil tento výraz, aby ukázal, čo trpel odlúčením od svojich blízkych. Potom ho opäť posilní slovami, ktoré za ním bezprostredne nasledujú. „Keďže sme boli od vás oddelení,“ hovorí, „nie na (dlhý) čas, ale na krátky čas,“ a keďže sme oddelení nie myšlienkou, ale len „tvárou“, nedokážeme ani za takýchto okolností zniesť smútok, ktorý z tohto odlúčenia pochádza. Hoci máme dostatočnú útechu v tom, že sme zjednotení v duši, že si v našom srdci, že sme ťa videli včera a predvčerom, to všetko nás nezbavuje skľúčenosti. Čo chceš a túžiš, povedz mi, a tak veľmi chceš? Pozrite sa na ich tvár. "S väčšou túžbou," hovorí, "sa pokúšali vidieť tvoju tvár." Čo hovoríš, vysoký a skvelý muž? Ty, ktorý máš svet ukrižovaný v sebe a si ukrižovaný svetu, ty, ktorý si sa oslobodil od všetkého telesného, ​​stal si sa takmer netelesným – uchvátil ťa láska do takej miery, že si zostúpil do smrteľného, ​​stvoreného a zmyselného tela? Áno, hovorí, a nehanbím sa za svoje slová, ale som aj hrdý a hľadám to, pretože mám v sebe hojnú lásku, matku požehnania. A nehľadá len fyzickú prítomnosť, ale predovšetkým chce vidieť ich tvár. "O to viac s veľkou túžbou," hovorí, "sme sa snažili vidieť tvoju tvár." Tak mi povedz, snažíš sa vidieť ich oči a túžiš rozjímať o ich tvári? Dokonca veľmi, hovorí, keďže tu je miesto stretnutia zmyslov. Duša nahá z tela, ktorá sa zblíži s inou dušou, nebude môcť nič povedať ani počuť, a ak použijem svoju telesnú prítomnosť, niečo poviem a niečo si vypočujem od svojich blízkych. Preto si želám vidieť tvoju tvár: existuje jazyk, ktorý vydáva zvuk a hovorí nám o tom, čo sa v nás deje, a ucho, ktoré vníma slová, a oči, ktoré zobrazujú duchovné pohyby, aby sme si prostredníctvom nich mohli lepšie vychutnať rozhovor s milovanou dušou. 13. A aby ste pochopili, ako horí túžbou po tomto rozjímaní, venujte pozornosť nasledujúcemu. Keď povedal „s veľkou túžbou“, neuspokojil sa s týmto výrazom, ale dodal: „s veľkou túžbou“ (1 Tes 2:17). Potom, keď nezniesol miešanie sa s druhými, ale ukázal, že miluje viac ako iných, slovami „ešte horlivejšie“ a „chceli sme prísť k tebe“ (1 Tes 2:18), oddelil sa od ostatných a ponechal iba seba samého a dodal: „A preto my, ja Pavol, raz aj dvakrát,“ čo ukazuje, že sa snažil viac ako ostatní. Potom, keďže sa mu to nepodarilo (prísť k Solúnčanom), neuspokojí sa s listami, ale namiesto listov posiela svojho spoločníka Timoteja, ktorý mu mal byť, a preto dodáva: „A preto už nevydrží.“ Aká noblesa opäť vo výraze! Aká sila prejavu, prejavujúca svoju nekontrolovateľnú a neznesiteľnú lásku! A tak ako niekto, popálený ohňom a snažiaci sa nájsť nejakú úľavu od plameňa, používa všetky prostriedky, tak on, plápolajúci, dusivý a horiaci láskou, prišiel, pokiaľ mu to okolnosti dovoľovali, s možnou útechou. „A preto,“ hovorí, „už sme to neniesli, poslali sme Timoteja,... Božieho služobníka a nášho spolupracovníka na Kristovom evanjeliu“ (1. Tes. 3:1-2), oddeľujúc najpotrebnejšieho člena našej kongregácie a vymieňajúc smútok za smútok. A že ťažko znášal neprítomnosť Timoteja, ale kvôli nim si vybral tento veľký smútok, ukázal to slovami „chceli sme zostať sami“. Ó duša, úplne premenená na lásku samú! Len čo sa oddelil od jedného brata, už povedal, že sa stal osamelým, a to vtedy, keď mal pri sebe veľa iných. Toto je niečo, o čo by ste sa mali neustále starať, a čím bolestnejšia je pre vás táto úloha, tým viac ju považujete za užitočnú – ak ju znášate s vďačnosťou. Veď nielen údery uvalené na telo, ale aj utrpenie duše prináša neopísateľné koruny a duševné utrpenie je ešte väčšie ako fyzické, ak ho zasiahnutí znášajú s vďakou. Rovnako ako keby ste statočne znášali muky a bičovanie svojho tela. oslavujúc za to Boha, dostala by veľkú odmenu; len tak za tieto utrpenia duše teraz očakávaj veľké odmeny. Očakávajte tiež, že nás v každom prípade znova uvidíte, oslobodíte sa od tohto smútku a získate veľký zisk, ktorý zo smútku pochádza – vtedy aj teraz. To stačí na to, aby ste sa utešili, je to lepšie nielen pre vás, ale pre každého, aj keby bol blázon a mal dušu z kameňa. A kde je taká veľká opatrnosť, kde je také bohatstvo bázne pred Bohom a vrchol múdrosti a duša, ktorá pohŕdala leskom svetských požehnaní, tým ľahšie je starať sa o chorobu. Ukáž nám svoju lásku k nám aj v tomto, ukáž nám, že prostredníctvom listov máme s tebou veľkú silu a presne takú, akú sme mali vo vašej osobnej prítomnosti. A jasne to ukážete, ak zistíme, že vám naše listy priniesli nejaký úžitok, alebo ešte lepšie, nielen nejaký, ale presne taký, aký chceme. A chceme, aby ste teraz boli v rovnakej radosti, v akej sme vás videli, keď ste tam žili. A ak to spoznáme, potom sa sami budeme tešiť značnej úteche v osamelosti, v ktorej sa nachádzame. Preto, ak nám chcete dodať dobrú náladu (a ja viem, že to chcete a dokonca sa o to veľmi staráte), ukážte, že ste odstránili všetky odpadky skľúčenosti a že žijete pokojne; a daj nám túto odmenu za našu dobrú vôľu a lásku k tebe, a ty vieš, jasne vieš, že opäť povzbudíš nášho ducha, ak to s radosťou urobíš a v súlade s pravdou nám to oznámiš listom. Smútok je najstrašnejšia zo všetkých katastrof. "Je to horšie ako samotná smrť." – Dôkaz tejto myšlienky niekoľkými príkladmi. – Utrpenie slúži viac ako základ pre zásluhy, než dokonca dobré skutky. Úvahy o utrpení Jóba, svätého Pavla a Jozefa. 1. A telá, ktoré zápasili so silnými horúčkami, nie sú okamžite oslobodené od škôd spôsobených horúčkami a moria, ktoré súperili s drsným vetrom, neutíchajú okamžite od vzrušenia zo stúpajúcich vĺn, ale pomaly a postupne. Trvá dlho, kým sa telá po oslobodení od horúčav vrátia do stavu úplného zdravia a zničia slabosť, ktorá v nich zostala po chorobe; Rovnako aj vody, aj keď vetry ustanú, ešte dlho vrie a víria, niekedy sa rútia do diaľky, inokedy sa vracajú veľmi rýchlo - a potrebujú čas, aby sa vrátili do stavu úplného pokoja. Tieto úvodné slová som povedal vášmu strachu pred Bohom nie bez účelu; ale aby ste pochopili, že vám tento list posielame z núdze. Vskutku, hoci sme predchádzajúcimi listami zničili silu skľúčenosti a zničili jej pevnosť do základov, naša reč musí horlivo zabezpečiť, aby sme pre vás získali úplný pokoj, zničili spomienku na všetky starosti, ktoré vznikli zo skľúčenosti, dali vám čistý a trvalý pokoj a dali vám úplnú radosť. O to sa snažíme, aby sme vás nielen oslobodili od skľúčenosti, ale aby sme vás naplnili ešte väčšou a neustálou radosťou. Je to možné, ak chcete. Dôvody na radosť nespočívajú v nemenných prírodných zákonoch, ktoré nie je možné zničiť alebo zmeniť, ale v slobodných odrazoch našej vôle, ktoré sú pre nás ľahko ovládateľné. A viete, ak si len pamätáte, že nedávno (a odvtedy prešlo trochu času) som o tom hovoril veľa dlhých rozhovorov, keď som to bol ja, kto neustále zbieral príbehy, ktoré som potom ponúkal poslucháčom. V skutočnosti dôvod na radosť zvyčajne nespočíva ani tak v povahe okolností, ako v mysliach ľudí. Ak je to tak, ak mnohí, oplývajúci majetkom, považujú život za neznesiteľný a iní, žijúci v extrémnej chudobe, ostávajú vždy najradostnejší zo všetkých, ak ľudia, ktorí sa tešia ochranke a sláve a cti, často privolávajú na svoje životy kliatbu, a neznalci a zrodení z nevedomých a neznámych sa považujú za šťastnejších ako mnohí - pretože to nie je ani tak v povahe okolností, ako v mysliach ľudí - neprestávam to opakovať - padni na duchu, sestra, ale vstaň, vystri ruku k nášmu slovu a poskytni nám túto úžasnú pomoc, aby sme ťa úplne vyslobodili z trpkého zajatia myšlienok. Ak vy sami nechcete prejaviť rovnakú usilovnosť, akú prejavujeme my, potom nebudeme mať z liečby žiadny úžitok. A je prekvapujúce, ak sa to stane u nás? Veď aj keď Všemohúci Boh nabáda a radí a poslucháč neposlúcha Jeho slová, nie je z toho žiaden úžitok; naopak, slúži len na ďalšie potrestanie neposlušných. Kristus na to poukázal: „Keby som nebol prišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ („Keby neprišiel a nehovoril s nimi, nemali hriech, ale teraz nemajú žiadnu vinu za svoj hriech“) (Ján 15:22). Preto v smútku za Jeruzalemom z toho istého dôvodu povedal: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a ty si nechcel! Hľa, tvoj dom ti zostáva pustý“ („Tí, čo ho poslali do Jeruzalema a poslali ho do tvojho proroka, Jeruzalema, spolurodenci sa zapáčili... a nechceli, hľa, váš dom je pustý“) (Matúš 23:37-38). 2. S vedomím toho, moja najláskavejšia pani, pracujte, súťažte a s pomocou toho, čo sme povedali, snažte sa zo všetkých síl potlačiť a zahnať tie myšlienky, ktoré vás mätú a vyvolávajú úzkosť a takú búrku. Myslím si však, že nikto by nemal pochybovať o tom, že to urobíte a budete poslušní nášho napomenutia. Nám teraz zostáva pripraviť pre vás meče a oštepy, luky a šípy, brnenie, štít a škvarky, aby ste sa s jedným mohli brániť a s ostatnými poraziť, zničiť a zabiť rušivé myšlienky, ktoré na vás útočia. Kde vám pripravíme tieto zbrane a praky, aby ste nepriatelia nedovolili ani len priblížiť sa, ale aby ste ich víťazne odohnali čo najďalej? Zo samotnej skľúčenosti, ak sa nad tým trochu zamyslíme a ukážeme, aké je to ťažké a neznesiteľné. Skutočne, skľúčenosť je ťažkým trápením duší, nejakým nevýslovným trápením a trestom, horším ako akýkoľvek trest a mučenie. A v skutočnosti je to ako smrteľný červ, ktorý sa dotýka nielen tela, ale aj samotnej duše, je to moľa, ktorá žerie nielen kosti, ale aj myseľ, neustály kat, ktorý nereže rebrá, ale ničí dokonca aj silu duše, nepretržitá noc, nepreniknuteľná tma, búrka, hurikán, tajná horúčosť, ktorá spaľuje oveľa silnejšie ako akákoľvek vojna je vnímaný zrakom. Zdá sa, že slnko aj tento jasný vzduch zaťažujú tých, ktorí sú v tomto stave, a samotné poludnie im pripadá ako hlboká noc. Preto úžasný prorok, poukazujúc na to, povedal: „Napoludnie nechám pre nich zapadnúť slnko“ („slnko im zapadne na poludnie“) (Ámos 8:9), nie preto, že by bola hviezda skrytá a nie preto, že by bol prerušený jej obvyklý chod, ale preto, že duša, ktorá je v stave skľúčenosti, si predstavuje noc v najjasnejšej časti dňa. Naozaj, tma noci nie je taká veľká ako noc skľúčenosti, ktorá sa nezjavuje podľa zákona prírody, ale prichádza s temnotou myšlienok; akási hrozná a neznesiteľná noc s prísnym vzhľadom, najkrutejšia zo všetkých tyranov, ktorá sa rýchlo nepoddáva nikomu, kto sa s ňou pokúsi bojovať, ale často drží zajatú dušu silnejšiu ako neoblomnú, keď tá nemá veľkú múdrosť. 3. Prečo potrebujem veľa rozprávať sám od seba, keď sa môžem obrátiť na tých, ktorých uchvátila skľúčenosť, a odtiaľ pochopiť všetku jej silu? Ak však chcete, otvorme to najskôr z druhej strany. Keď Adam spáchal ten ťažký hriech a odsúdil celú ľudskú rasu spolu so sebou, potom bol odsúdený na prácu (Gn 3); ktorý spáchal väčší hriech a o toľko väčší, že Adamov hriech v porovnaní s týmto nemožno považovať ani za hriech – hovorí sa, že nie Adam bol oklamaný, ale žena, keď bola oklamaná, upadla do priestupku („Adam nebol oklamaný, ale žena bola oklamaná, dopustila sa priestupku“ (1 Tim 2,14), „podvedená bola,“ hovorí sa priestupok“ a pripravená ako pre seba a pre manžela, smrtiaci nápoj je odsúdený na veľký smútok, pretože ten môže utláčať viac ako práca. „Rozmnožením,“ hovorí sa, „rozmnožím tvoj smútok... v bolestiach budeš rodiť deti“ („Rozmnožením rozmnožím tvoje bolesti a tvoje stonanie, v bolestiach budeš rodiť deti“) (1 Moj 3,16). Nikde jej nie je pridelená práca, nikde nie je pot a nikde práca, ale skľúčenosť a stonanie a výsledný trest, ktorý sa rovná práci a nespočetným úmrtiam, alebo skôr, je oveľa bolestivejším ako oni. Čo je však horšie ako smrť? Nezdá sa vám to ako hlavná ľudská katastrofa, strašná a neznesiteľná a hodná nekonečného plaču? Nepovedal Pavol, že je to trest za najhoršiu neprávosť? Povedal, že tí, ktorí nehodne pristupujú k svätým sviatostiam a zúčastňujú sa toho hrozného jedla, sú vystavení tomuto trestu, hovoriac toto: „Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ („preto je vo vás mnoho slabých a chorých a spokojne spia“) (1 Kor 11:30). A neodsudzujú všetci zákonodarcovia na tento trest tých, ktorí spáchali tie najstrašnejšie zverstvá? A neuvalil Boh v zákone tento extrémny trest na veľkých hriešnikov? Nebolo to kvôli strachu zo smrti, že sa patriarcha, ktorý si podmanil samotnú prírodu, rozhodol vydať svoju vlastnú ženu za obeť barbarskej zmyselnosti a egyptskej tyranie, sám zorganizoval tento akt zneuctenia a nabádal svoju ženu, aby sa s ním v tejto ťažkej a smutnej veci pretvárala? A nehanbí sa ani naznačiť dôvod takejto predstierania: „Keď ťa Egypťania,“ hovorí, „uvidia,“ tak žiariaceho mladosťou a majúc krásu tvojej tváre, „povedia: toto je jeho žena; a zabijú ma, ale teba nechajú nažive; povedz mi, že si moja sestra, aby mi bolo dobre pre teba a aby mi dali zabiť, uvidia, keď ťa prežije...“ ty: pre moju sestru... bude mi dobre a moja duša bude žiť pre teba”) (1 Moj 12,12-13). Vidíš ten strach, vidíš hrôzu, ktorá otriasa touto vznešenou a múdrou dušou? Vidíš neoblomného, ​​zdrveného strachom? Klame o jej pôvode, dáva žene jednu tvár namiesto druhej a jahniatko ľahko chytí vlci, a čo je pre manželov najneznesiteľnejšie, vidieť, že ženu dehonestujú, je lepšie - aj keď ju len podozrievať, to isté, a ešte vážnejšie (lebo v tomto prípade nešlo o podozrenie, ale o dehonestáciu, čo sa oni len odvážili to v skutočnosti zariadiť, ale on sa to tiež neodvážil zariadiť) sa mu zdá ľahké a znesiteľné. Tak vášeň zvíťazila nad vášňou, vážna vášeň bola premožená vážnou vášňou a strach zo smrti zvíťazil nad žiarlivosťou. A ten veľký Eliáš sa zo strachu zo smrti stal utečencom, vyhnancom a prisťahovalcom, ktorého vystrašila iba hrozba svojvoľnej a zlej ženy (1 Kráľ 19,2-4), - ten, ktorý zavrel nebo a vykonal toľko zázrakov, nezniesol strach z jej slov, ale hrôza tak otriasla dušou, ktorá sa vzniesla do neba, že on sám bol vystavený takému veľkému nebezpečenstvu, otcom i ľudom. prešiel štyridsaťdňovú cestu a presťahoval sa do púšte – a urobil to po tej smelosti, po takej slobode prejavu, po takom veľkom prejave odvahy. Skutočne, povaha smrti je veľmi hrozná. Preto aj napriek tomu, že každý deň útočí na našu rasu, s každým mŕtvym nás tak vystraší, zmätie a udiví, akoby sa potom nečakane objavila. A ani uzdravenie z času, ani každodenné cvičenie v tejto kontemplácii nás nemôže upokojiť; Táto skľúčenosť a hrôza nestarnú s časom, ale neustále zostávajú mladé a plné sily a (smrť) prichádza denne a prináša svieži a kvitnúci strach. A to je veľmi prirodzené. V skutočnosti, kto sa nevie báť a neupadnúť do nesmelosti, keď vidí, ako ten, čo včera alebo pred pár dňami chodil, konal, zaoberal sa mnohými vecami ohľadom domu, manželky, detí, sluhov a často stál na čele celých miest, vyhrážal sa, zastrašoval, rušil tresty, uvaloval ich, vykonával nespočetné skutky v mestách a krajinách, zrazu nič nemlčí, počet zabitých ľudí kričí a kričí. premožená smútkom, udrie sa po lícach, trhá si vlasy na hlave a s veľkým plačom okolo seba umiestňuje zástup slúžok? Kto sa nemôže báť, keď vidí, že všetko je zrazu preč: rozum, myseľ, duša, pleť a pohyb končatín, že to všetko nahradilo niečo, čo nie je radostné: nemosť a necitlivosť, úpadok, červy, popol, prach, smrad, úplná skaza a že celé telo sa hnusne ponáhľa odhaľovať? 4. A predsa smrť, ktorá vzbudzuje taký strach, o čom svedčí skutočnosť a plachosť týchto svätých, je oveľa jednoduchšia ako skľúčenosť. Kvôli nemu som začal tieto dlhé príhovory, aby som vám vysvetlil, aký trest ste vystavený a akú odmenu očakávate na rozdiel od toho s výhodami, alebo skôr, oveľa viac. A aby ste pochopili, že je to naozaj tak, obrátim sa teraz na tých, ktorých uchvátila táto vášeň, ku ktorej som sa už ponáhľal. Takže, keď Mojžiš prišiel a vyhlásil oslobodenie a vyslobodenie z egyptských katastrof, židovský ľud nechcel ani počúvať; a zákonodarca, naznačujúc dôvod, povedal: „Mojžiš to povedal“ ľudu a ľud „zo zbabelosti“ Mojžiša nepočúval (2M 6:9). Rovnako, keď Pán vyslovil veľké hrozby Židom pre ich veľkú nezákonnosť, potom po hrozbách zajatia, pobytu v cudzej krajine, otroctva, hladu, vredov, jedenia ľudského mäsa pridal tento trest slovami: „Dám im „chvejúce sa srdce, roztápajúce sa oči a chradnúcu dušu“ („smutné srdce, a blednúce vlasy.2:6 blednúce vlasy“). Prečo však potrebujeme hovoriť o Židoch, nesvojprávnych, nevďačných ľuďoch, oddaných otroctvu tela, ktorí nevedeli byť múdri, keď si dôkazy môžeme požičať od veľkých a vznešených ľudí? Vskutku, tu je množstvo apoštolov, ktorí boli s Kristom tri roky a naučili sa veľa o nesmrteľnosti a iných tajomstvách; robili podivuhodné a mimoriadne znamenia a videli Ho robiť zázraky tak dlho, mali účasť na jedle s Ním, na rozhovoroch a takýchto rečiach a boli poučení o všetkých druhoch učenia; títo apoštoli, ktorí neustále držali Krista, boli k Nemu pripútaní ako nemluvňatá a neustále sa Ho pýtali: „Kam ideš? ("Kam ideš?"), keď počuli slová, ktoré ich spôsobili skľúčenosti, boli tak deprimovaní silou tejto skľúčenosti a naplnení smútkom do takej miery, že sa Ho už na to nepýtali. Kristus im to vyčítal a povedal: „Počuli ste, že idem k Tomu, ktorý ma poslal, a idem k vám, a nikto z vás sa ma nepýta: Kam ideš? Ale pretože som vám to povedal, zármutok... naplnil vaše srdce“ (Ján 16:5–6). Vidíte, ako sila skľúčenosti zatemnila lásku, ako z nich urobila svojich zajatcov a podmanila si ich? A opäť ten slávny Eliáš (nenechám ho tu ani teraz), po úteku a odchode z Palestíny, neschopný zniesť bremeno skľúčenosti (a skutočne bol veľmi skľúčený; na to poukázal aj ten, kto napísal príbeh, keď povedal, že „išiel si zachrániť život“ („nechal som svoju dušu kvôli sebe“) (3 Kráľov 19, 3) – počúvaj, Pane, čo mi hovorí do života, stačí, nie som lepší ako moji otcovia“ („Teraz stačí... Pane, vezmi... odo mňa moju dušu, lebo som nebol najlepší zo svojich otcov“) (1. Kráľ. 19:4). 5. Tu sa vás chcem spýtať jednu otázku. Poznám vašu lásku k riešeniu takýchto problémov. Tak čo je to za otázku? Ak si myslel, že smrť je jednoduchšia, prečo potom utiekol, opustil vlasť aj ľud, aby neutrpel smrť? Prečo sa jej vtedy vyhýbal a teraz ju hľadal? Aby ste vedeli, a najmä odtiaľto, o koľko bolestivejšia je skľúčenosť ako smrť. Keď ním otriasol už len strach zo smrti, prirodzene robil všetko preto, aby sa jej vyhol. And after despondency revealed its nature, eating, exhausting, killing him with its teeth, becoming unbearable for him, then, finally, he considered that the most difficult thing (i.e., death) was easier than him. So Jonah, avoiding despondency, resorted to death, and he himself asks for death, saying: “Take my soul from me, for it is better for me to die than to live” (“Take my soul from me, for it is better for me to die than to live” (Jonah 4:3). A Dávid, ktorý napísal žalm buď vo svojom mene, alebo v mene iných, ktorí boli smutní, ukazuje to isté: „Pokiaľ bol predo mnou bezbožník,“ hovorí, „bol som nemý a bez hlasu a mlčal som aj o dobrých veciach; a môj zármutok sa zväčšoval. Moje srdce bolo vo mne zapálené, oheň vzplanul v mojich myšlienkach“ ("Hriešnik som nikdy nezmlknul a nezmĺkol som a nikdy som nezmĺkol. choroba sa obnovila vo mne a v mojom učení bude horieť oheň“ (Ž 39,2-4); on znamená vášeň skľúčenosti cez tento oheň, silnejší ako tento oheň. Preto už neznášal údery a trpel skľúčenosťou a hovorí: „Povedal som“ („slovesá jazykom“) (Ž 39:2:4). A čo hovoríš, povedz mi? A tento prosí o smrť, hovoriac: „povedz mi, Pane, môj koniec a počet mojich dní, aký je, aby som vedel, aký je môj vek“ („povedz mi, Pane, môj koniec a počet mojich dní“) (Ž 39:5). Hoci inými slovami, ale rovnakými myšlienkami hovorí to, čo povedal Eliáš; čo povedal slovami: „lebo nie som lepší ako moji otcovia“ („lebo nie som najlepší zo svojich otcov“), to isté naznačil aj tento, keď povedal: „povedz mi, Pane, moja smrť... aby som vedel, aký je môj vek“ („povedz mi, Pane, moju smrť, aby som pochopil, že prehrám“). "Z akého dôvodu," hovorí, "som odišiel, odchádzam neskôr a zostávam v tomto živote, keď iní odišli z tohto života?" A do takej miery hľadá smrť - či už on sám, alebo tí, v mene ktorých hovorí -, že hoci ešte nie je prítomná, chce aspoň poznať čas jej príchodu: "povedz mi," hovorí, "moju smrť", "aby som odtiaľto mohol získať najväčšiu útechu pre seba. Takže to, čo je hrozné, sa stáva žiadúcim kvôli ohňu, ktorý zapaľuje v duši oheň." Preto za taký veľký trest očakávajte veľké odplaty, mnohé odmeny, nevýslovné odmeny, svetlé a veľmi kvitnúce koruny za také veľké súťaže, pretože nielen robiť niečo dobré, ale aj trpieť akékoľvek zlo so sebou prináša mnoho odmien a veľkých odmien. Teraz prejdem k reči o tom, ktorá je veľmi užitočná pre vás aj pre každého a je dostatočná na to, aby povzbudila trpezlivosť a vzrušila srdce a nedovolila, aby sa vyčerpalo počas pôrodu spojeného so znášaním utrpenia. 6. Takže, že skľúčenosť je bolestivejšia než všetky katastrofy, že je vrcholom a hlavou nešťastia, to je dostatočne dokázané naším slovom; preto zostáva urobiť porovnanie cností a utrpenia, aby ste jasne pochopili, že odmeny sa prideľujú nielen za cnosti, ale aj za utrpenie; a odmeny sú veľmi veľké a za utrpenie nie menej ako za cnosť, ale skôr, niekedy ešte väčšie, za utrpenie. Dovoľte nám predstaviť, ak chcete, veľkého bojovníka trpezlivosti, ktorý žiaril oboma, neoblomnými, skalou, hoci bol v krajine Ausitidia, ale ožiaril celý vesmír plnosťou svojej cnosti, a my vám povieme o jeho prednostiach a utrpeniach, aby ste vedeli, ako žiaril silnejšie. Aké sú teda jeho prednosti? „Môj dom,“ hovorí, „bol otvorený pre každého, kto prišiel, a bol spoločným útočiskom pre cudzincov“ (Jób 31:32). Vlastnil takmer všetok svoj tovar pre núdznych. „Bol som,“ hovorí, „oko slepého a noha chromého; bol som otcom žobrákov a dôkladne som skúmal spory, ktoré som nepoznal. Rozdrvil som čeľuste bezbožných a z jeho zubov som vytrhol, čo bolo ukradnuté“ („Bol som slabým otcom, ale hádal som sa bez toho, aby som o tom vedel; odsekol som... údy nespravodlivým, odstránil som korisť z ich zubov“) (Jób 29:15–17). „Odmietol som tým, ktorí to potrebovali?“ ("Ak si slabý, aj keď o niečo žiadaš, nezlyháš") (Jób 31:16). A nikto nevyšiel z mojich dverí cez prázdne náručie (Jób 31:34). Všimli ste si rôzne druhy filantropie, rôzne prístavy almužny, všimli ste si, ako všemožne pomáha tým, ktorí to potrebujú? Vidíte, ako zmierňuje chudobu, ochraňuje vdovu, ochraňuje urazených a je strašný pre tých, ktorí urážajú? Prejavil horlivosť nielen do tej miery, že bol pripravený poskytnúť pomoc a byť spojencom (to je pre mnohých typické), ale vec aj dotiahol do konca, a to s veľkou horlivosťou. „Rozdrvil som čeľuste bezbožných“ („Vymazal som údy nespravodlivých“), hovorí, pričom porovnáva hádavosť tých s vlastnou predvídavosťou. Svoju starostlivosť dával do protikladu nielen so zlomyseľnosťou ľudí, ale dokonca aj s machináciami prírody, pričom výdatnou pomocou naprával jej chyby. Keďže nedokázal obnoviť ich členov, slepým - oči, chromým - nohy, bol za nich namiesto členov a tých, ktorí mali poškodené oči a poškodené nohy - niektorí cez neho videli, iní kráčali. Čo by sa mohlo rovnať tejto jeho filantropii? Poznáte aj jeho ďalšie prednosti, aby som nepredlžoval svoju reč vymenovaním všetkých: zhovievavosť, miernosť, rozvážnosť, spravodlivosť; Viete, ako bol prísny k tým, ktorí konajú nespravodlivo (to je, samozrejme, prekvapujúce), nežný a krotký a sladší ako samotný med, a to ako ku všetkým ostatným, tak aj k svojim služobníkom, ktorí na veľký dôkaz lásky, s ktorou ho milovali, povedal: „Či ľudia z môjho stanu nepovedali: Ach, keby sme sa nenasýtili jeho mäsom? Kto z jeho...1 by nám dal naše telo3. Ak bol do takej miery žiaduci pre sluhov, vo vzťahu ku ktorým je často potrebné byť hrozný, potom bol oveľa žiadanejší pre všetkých ostatných ľudí. 7. Keď si teda zozbieral toto a ešte viac, poď sem so mnou, aby som vymenoval jeho utrpenie, a keď to porovnal, pozrime sa, kedy bol slávnejší - bolo to vtedy, keď ukázal tie cnosti, alebo keď znášal žiaľ, ktorý mu spôsobil veľkú skľúčenosť? Kedy bol teda Jób slávnejší? Bolo to vtedy, keď otvoril svoj dom každému, kto prišiel, alebo keď po zrútení domu nevyriekol jediné trpké slovo, ale oslavoval Boha? Jedna však bola cnosť a druhá utrpenie. Keď bol viac žiarivý, povedzte mi – bolo to vtedy, keď sa obetoval za deti a spojil ich za účelom jednomyseľnosti, alebo keď potom, čo boli pochované a ukončili svoj život v najtrpkejšej podobe smrti, s veľkou múdrosťou znášal to, čo sa stalo? Kedy žiaril lepšie – keď sa jeho nahé ramená rozpálili od strihania oviec, alebo keď počul, že oheň spadol z neba a zničil stádo spolu s pastiermi, nebol zahanbený, nezmätený, ale pokorne znášal nešťastie? Kedy bol väčší - bolo to vtedy, keď použil zdravie svojho tela na ochranu urazených, drvil čeľuste nespravodlivých, vytrhával zo zubov, čo ukradli, a bol útočiskom pre utláčaných, alebo keď videl svoje telo, tento štít pre urazených, zožratý červami a sediac na kope hnoja, bral si hlinu oškrabanú? "Moje telo je pokryté červami a zaprášenými chrastami; "Pokožka mi praská a hnisá" ("Vylievam hnis do hrude zeme"), hovorí (Jób 7:5). Hoci to všetko boli cnosti a všetko to boli utrpenia, no to posledné mu ukázalo, že je slávnejší ako ten prvý, pretože predstavovali najťažšiu časť väčšej mysle, väčšej odvahy a posadnutosti pre seba. láska k Bohu (než cnosti). Preto, keď existovali len cnosti, diabol, hoci nehanebne a úplne lúpežne, stále namietal: „Bojí sa Jób Boha nadarmo? („Jób ctí Boha“) (Jób 1:9–10). A keď sa stalo nešťastie, diabol, zakrývajúc si tvár, utiekol, pričom už nemal možnosť skrývať sa ani za tieň akéhokoľvek nehanebného protirečenia, pretože toto je vrchol koruny, toto je najvyšší stupeň cnosti, toto je jasný dôkaz odvahy, toto je najdôkladnejšia námaha múdrosti. A tento sám požehnaný Jób, ktorý vysvetľuje, o koľko bolestivejšia je sila skľúčenosti ako smrť, to nazýva pokojom. „Spal by som,“ hovorí, „a bol by som pokojný“ („Smrť... odpočívaj môjmu manželovi“) (Jób. 3:13:23) a žiada o to pre seba ako o milosrdenstvo, len aby sa oslobodil od skľúčenosti, hovoriac: „Ó, aby sa splnila moja túžba a Boh naplnil moju nádej! Ó, Boh by ma rád rozdrvil a rozdrvil ma, vystri! ("Keby som dal, aby prišla moja prosba a Boh by mi dal nádej. Pán začal, nech ma dobije až do konca... nech ma nezabije." Nech som hrobkou mesta a na jeho múroch budú v ňom rasy.“ (Jób 6:8–10) V tomto rozsahu je skľúčenosť najťažšia, a čím je ťažšia, tým väčšia je odmena. 8. A aby ste na druhej strane vedeli, aký veľký je úžitok z utrpenia, aj keby niekto trpel a nie kvôli Bohu (a to nikto nepovažuje za prehnané), ale stále by to trpel a znášal to vznešene a pokorne, oslavujúc Boha za všetko - venujte pozornosť tomu, že on sám nevedel, že to trpel kvôli Bohu, ale za to bol odmenený bez toho, že by im bol odmenený nešťastím. odvážne. A Lazár, ktorý utrpel chorobu (toto, samozrejme, nevydržal kvôli Bohu), pretože to úplne vydržal, ukázal vytrvalosť a odvážne znášal neprítomnosť tých, ktorí by mu slúžili, znášal skľúčenosť spôsobenú vredmi, hladom, pohŕdaním a krutosťou zo strany boháča - viete, aké veľké koruny dostal. Zatiaľ nemôžeme povedať nič o jeho cnosti – ani to, že ľutoval chudobných, ani že pomáhal utláčaným a robil niečo dobré tohto druhu, ale vieme len o tom, že klamal pri bráne boháča, o jeho chorobe, jazykoch psov, o pohŕdaní ním zo strany boháča, že všetko súvisí so zažívaním nešťastia. A predsa, hoci neurobil nič vznešené, dostal rovnaký údel, aký dostal patriarcha, ktorý vykonal toľké skutky cnosti, len preto, že statočne znášal skľúčenosť spôsobenú utrpením. Po tomto chcem povedať ešte niečo, čo, hoci sa to zdá zvláštne, je pravda: totiž, ak niekto urobí veľmi dobrý a ušľachtilý skutok, ale bez práce, nebezpečenstva a utrpenia, nedostane žiadnu veľkú odmenu. „Každý dostane svoju odmenu podľa svojej práce“ („Každý... dostane svoju odmenu podľa svojej práce“) (1. Kor. 3:8), nie podľa veľkosti ctnostného skutku, ale podľa závažnosti toho, čo znášal. Preto sa Pavol, keď sa chváli, chváli nielen dobrou činnosťou a konaním niečoho ušľachtilého, ale aj znášaním nešťastí. Keď vyslovil slová „Kristovi služobníci? (v šialenstve hovorím): „Som väčší“ („sluhovia... sú Kristovi? Nehovorím múdro, viac ako ja“) (2. Kor. 11:23) a pokúšajúc sa ukázať svoju nadradenosť nad nimi porovnaním, nepovedal: „Kázal som toľkým a toľkým, čo toľkým trpel“, ale cnostne povedal, že som vynechal utrpenie. viac v práci, nezmerne v ranách, viac v žalároch a mnohokrát blízko smrti. Päťkrát mi Židia dali štyridsať pruhov mínus jeden; trikrát ma bili palicami, raz ma ukameňovali, trikrát som stroskotal, noc a deň som strávil v hlbinách mora; Mnohokrát som bol na cestách, v nebezpečenstvách na riekach, v nebezpečenstvách zo strany lupičov, v nebezpečenstvách od spoluobčanov, v nebezpečenstvách od pohanov, v nebezpečenstvách v meste, v nebezpečenstvách na púšti, v nebezpečenstvách na mori, v nebezpečenstvách medzi falošnými bratmi, v práci a vyčerpaní, často v bdeniach, často v hlade a hlade, v chlade, smäde. Okrem cudzích dobrodružstiev mám dennodenný styk s ľuďmi "("v mnohých prácach, v bolestivých ranách, vo väzeniach, v mnohých úmrtiach. Od Židov bolo prijatých päťkrát štyridsať, udreli palicami, ubili jedným kameňom, trikrát bola loď prevrhnutá so mnou, vo dne v noci v hlbinách, ktoré som vytvoril. V lúpežných problémoch, ťažkostiach v množstve riek: príbuzných, súženia jazyka, súženia v meste, súženia na púšti, súženia na mori, súženia falošných bratov: v práci a boji, v bdeniach v zástupoch, v chamtivosti a smäde a nahote. Okrem vonkajších je po celý deň útok ježka“ (2 Kor 11:23–28). 9. Vidíte sériu utrpenia a dôvodov, prečo sa chváliť? Potom k nim pridáva skutky cnosti, ale tu má opäť najväčšiu prevahu utrpenie, a nie skutky cnosti. Keď povedal: „denne na mňa útoč“, to znamená, že hovorí o neustálom väzení, starostiach, nebezpečenstvách (toto znamená výraz „útok na mňa“), dodal: „starajte sa o všetky cirkvi“ („starostlivosť o všetky cirkvi“) (2. Kor. 11:28). Nepovedal: „náprava“, ale: „starostlivosť“, čo súviselo viac s utrpením ako so skutkami cnosti. Podobne aj tieto slová: „kto je mdlý,“ hovorí, „a ja nie som omdlievaný?“ (2. Kor. 11:29). Nepovedal: „Opravujem“, ale: „Som vyčerpaný“ a znova: „Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nerozhoril?“ ("Kto je v pokušení a mne sa neuľaví?") Nepovedal: "Oslobodil som ho od pokušenia," ale: "Stal som sa účastníkom skľúčenosti." Potom, ukazujúc, že ​​toto všetko sprevádzajú najmä odmeny, dodal: „Ak sa musím chváliť, pochválim sa svojou slabosťou“ („ak sa sluší chváliť, budem sa chváliť svojou slabosťou“) (2. Kor. 11:30). Potom opäť dodáva rovnakým spôsobom: utiecť cez okno, s pomocou koša, po stene - a to bolo opäť utrpenie. Takže, ak utrpenie prináša veľké odmeny a skľúčenosť je bolestivejšia a bolestivejšia ako akékoľvek utrpenie, potom si predstavte, aké veľké sú odmeny. Neprestanem vám to neustále opakovať, aby som teraz splnil to, čo som sľúbil na začiatku, totiž požičať si od samotnej skľúčenosti úvahy, ktoré vám dajú úľavu od skľúčenosti. A aby ste na druhej strane pochopili, aké úžasné je robiť niečo s utrpením a ako ďaleko od toho je robiť to isté bez ťažkostí, vezmite na vedomie nasledujúce. Nabuchodonozor, babylonský kráľ, ktorý vlastnil kráľovské žezlá a diadémy, raz hlásal slovo evanjelia, a to: po udalosti v peci a slávnom zázraku vzal na seba dielo kázania vo vesmíre, a to nielen jazykom, ale aj listami, a takto napísal do všetkých častí zeme: „Nabuchodonozor, všetky znamenia, všetky znamenia po celej zemi a kráľovi žijúci vykonal na mne Najvyšší Bože, páči sa mi povedať ti, aké veľké sú Jeho znamenia a aké mocné sú Jeho zázraky, Jeho kráľovstvo je večné kráľovstvo a Jeho panstvo trvá po generácie a pokolenia“ („Kráľ Nabuchodonozor, všetkým ľuďom, kmeňom a jazykom, ktorí bývajú na celej zemi, nech sa mi rozmnoží mier, ktorý mi dá Boh, Najvyšší, pred tebou. pretože je veľké a silné: Jeho kráľovstvo je večné kráľovstvo a jeho vláda z pokolenia na pokolenie“ (Daniel 3:98–100). A vydal nariadenie, že každý národ, kmeň, jazyk, ak čo i len prehovoria slovo proti Bohu Šadracha, Mezacha a Abednega, zahynie a ich dom bude vydrancovaný. A dodáva: „lebo niet iného boha, ktorý by mohol takto spasiť“ („niet iného Boha, ktorý by to mohol vyslobodiť“) (Dan. 3:96). Vidíte v listoch hrozbu? Vidíš ten strach? Vidíte návod? Vidíte vysokého posla a písmená roztrúsené po celom vesmíre? Tak mi povedz čo? Dostane rovnakú odmenu ako apoštoli za to, že takto hlásal Božiu moc, za to, že prejavil takú veľkú horlivosť hlásať slovo všade? Nedostane z neho ani najmenšiu časť, ale v nekonečnej miere menej ako poslednú. Urobil však to isté, čo oni. Ale keďže s evanjeliom nie je spojená žiadna práca a utrpenie, odmena klesá. Jedni to robili, spoliehajúc sa na autoritu a bez strachu, zatiaľ čo iní sa pri kázaní stretávali s prekážkami, boli prenasledovaní, boli mučení, bičovaní, boli v chudobe, boli zvrhnutí, hodení do mora, vyčerpaní hladom, zomierali denne, trápení svojimi dušami, chorí na každého z chorých, zapálení na každého z nich; Práve za túto prácu, a najmä za bezútešnosť, dostali veľmi veľké odmeny. Hovoria: „Každý dostane svoju odmenu podľa svojej práce“ („Každý... dostane svoju odmenu podľa svojej práce“) (1. Kor. 3:8); Neprestanem to neustále opakovať. Preto humánny Boh, napriek tomu, že sa Pavol často modlil, aby ho oslobodil od utrpenia, skľúčenosti, smútku a nebezpečenstiev, nesplnil jeho túžbu. „Trikrát som sa za to modlil k Pánovi“ („Za to som sa trikrát modlil k Pánovi“), hovorí Pavol (2. Kor. 12:8) a vo svojej žiadosti som neuspel. V skutočnosti, za čo by mal dostať najväčšie ocenenia? Za kázanie bez ťažkostí, vedenie pokojného a radostného života? Za otváranie úst a hýbanie jazykom, keď sedíte doma? Ale to by bolo ľahké pre prvého človeka, ktorého stretne, a pre veľmi lenivého človeka, ktorý vedie rozmaznaný a roztopašný život. A teraz nepochybne dostane odmeny a koruny za rany, za rôzne druhy smrti, za útek po zemi a po mori, za skľúčenosť, za slzy, za smútok („tri roky,“ hovoria, „každého z vás učil dňom a nocou bez prestania so slzami“ (Sk 20:31)). 10. Uvažujúc a premýšľajúc o tom, aký veľký je úžitok zo strastiplného a namáhavého života, radujte sa a veselte sa, pretože ste od mladosti kráčali po ceste, ktorá je výnosná a plná nespočetných korún a uprostred neustáleho a intenzívneho utrpenia. Vskutku, neprestali ste byť neustále obliehaní chorobami tela rôznych typov a vlastností, chorobami ťažšími ako nespočetné druhy smrti; nespočetné množstvo kliatieb, urážok a klebiet neprestalo byť namierené proti vám; silné (konečne) a neustále záchvaty skľúčenosti a zdroje sĺz vás neustále obťažovali. Každé z týchto (utrpení) samo o sebe dokázalo priniesť veľký úžitok tým, ktorí trpeli. Lazár teda len kvôli chorobe dostal rovnaký los ako patriarcha a ohováranie farizeja prinieslo colníkovi ospravedlnenie, ktoré prevyšovalo ospravedlnenie farizeja; tak isto aj hlava apoštolov slzami zahojila ranu jeho ťažkého hriechu. Keď sa teda zdá, že každé z vyššie uvedených utrpení, hoci aj oddelene, je dostatočné (na to, aby postihnutému prinieslo veľký úžitok), potom si pomyslite, aké veľké odmeny dostanete vy sami, keď ste všetko utrpenie znášali spolu s veľkou dokonalosťou a navyše ich neustále znášali. Koniec koncov, nič, nič nerobí ľudí tak slávnymi a hodnými obdivu a nič tak nenapĺňa nespočetnými požehnaniami, ako mnohé pokušenia, nebezpečenstvá, námahy, bolesti skľúčenosti, ustavičné intrigy aj od tých, od ktorých by sa to v žiadnom prípade nemalo očakávať, ak sa toto všetko pokorne znáša. Podobne nič nerobilo Jakubovho syna takého požehnaného a slávneho ako ohováranie, ktoré sa vtedy stalo, väzenie a putá a nešťastie, ktoré z toho vyplynulo. Samozrejme, veľká je aj cnosť jeho cudnosti, keď zvíťazil nad egyptskou zhýralosťou a odstrčil tú úbohú ženu, ktorá ho volala do bezprávneho spolužitia; ale nie je to také veľké ako utrpenie. Ozaj, čo je chvályhodné, povedz mi, nescudzoložiť, nezničiť cudzie manželstvo, neznesvätiť manželskú posteľ, ktorá mu vôbec nepatrí, neuraziť svojho dobrodinca a nehanobiť dom svojho predstaveného? Ale to, čo ho urobilo veľkým, bolo najmä nebezpečenstvo, zloba, zúrivosť ženy uchvátenej vášňou, násilie, ktoré mu bolo páchané, nevyhnutné väzenie v spálni, ktorú mu cudzoložnica pripravila, nástrahy, ktoré všade umiestňovala, obviňovanie, ohováranie, väzenie, putá, v rozpore so všetkou spravodlivosťou, po takom veľkom výkone, ktorý mal byť podrobený zodpovednosti a korune. jeho väzenie spolu s najnovšími zločincami, špina, železné reťaze, metla väzenia. Vidím, že vtedy žiaril viac, ako keď sediac na egyptskom tróne rozdával chlieb núdznym, ničil hlad a stal sa spoločným prístavom pre všetkých. Potom ho vidím žiarivejšieho, keď ho objímali reťaze na nohách a okovy na rukách, ako keď v žiarivých šatách dostal takú veľkú moc. Jeden čas bol časom práce a aktivít – hovorím o čase väzenia – a druhý bol časom luxusu a oddychu od stresu a cti, čo síce prinášalo veľké potešenie, ale nie veľký zisk. Preto ho neteším ani tak, keď ho otec ctil, ako ho oslavujem, keď naňho bratia žiarlili a keď mal za spolubývajúcich nepriateľov. A vlastne už od jeho útleho veku sa proti nemu z otcovho domu rozpútala ťažká vojna, keď vojnoví, hoci ho nemohli z ničoho obviniť, chradli a lomcovali hnevom, pretože sa tešil veľkej priazni zo strany svojho otca – zákonodarca Mojžiš však povedal, že táto sila lásky nepochádza z cnosti jeho syna, ale z doby jeho narodenia. Keďže sa narodil po ostatných deťoch a v extrémnej starobe svojho otca (a také deti sú vytúžené, lebo sa rodia nad očakávanie), preto bol milovaný. „Jeho otec ho miloval,“ hovoria, „pretože bol synom svojej staroby“ („ako syn... zostarne“) (1. Mojž. 37:3). 11. A zákonodarca to napísal, ako si myslím, nehovoriac o tom, čo sa stalo, ale uviedol len zámienku a ospravedlnenie otca. Keďže si začal všimnúť, že chlapcovi závidia, v snahe oslabiť vášeň bratov vymyslel dôvod na lásku, ktorý by voči nemu nespôsobil veľkú závisť. Že to skutočne nebolo príčinou nežnej lásky, ale prekvitajúcej cnosti duše, zrelšej ako vek, je zrejmé z Jakubovho vzťahu k Benjaminovi. Ak by bol skutočne milovaný z tohto dôvodu, potom by bolo oveľa vhodnejšie, aby bol milovaný niekto mladší ako on. Napokon sa narodil po Jozefovi a tento bol preňho skôr synom staroby. Ale, ako som povedal, toto bol vynález otca, ktorý chcel ukončiť bratskú vojnu; ani takto však nedokázal dosiahnuť svoj cieľ; naopak, plameň vzbĺkol ešte silnejšie. A keďže nateraz nemohli nič urobiť, dopustili ho ohavnej hanby, vzniesli hanebné obvinenie; Bratia teda varovali barbarskú ženu a vyzerali oveľa horšie ako ona. Bola nečestná vo vzťahu k niekomu inému a tieto boli nečestné vo vzťahu k ich bratovi. Ani tu neprestali predvádzať svoju skazenosť, ale bojovali ďalej a ďalej, a keď jedného zajali na púšti, chceli ho zabiť, potom ho predali, urobili z neho otroka namiesto slobodného človeka a navyše ho predali do najtrpkejšieho otroctva. Veď svojho brata ani nedali nejakým cudzincom, ale barbarom, ktorí hovorili inou rečou a odišli do barbarskej krajiny; Boh, ktorý ho chcel urobiť slávnejším, vydržal, keď sa to stalo, a vydržal dlho, keď jedno nebezpečenstvo vystriedalo druhé. Po závisti a hanebnom ohováraní ho vydali na vraždu a otroctvo, prísnejšie ako vražda. Nedbajte na to, čo bolo povedané, ale premýšľajte o tom, aké to bolo pre ušľachtilého chlapca, vychovaného v otcovom dome so všetkou slobodou, s takou láskou od svojho otca, keď ho jeho bratia, ktorí ho nemohli z ničoho obviniť, zrazu predali a vydali ho cudzincom, cudzojazyčným a zúrivým, ktorí boli viac zverami ako ľuďmi; Aké to bolo pre neho stať sa vyhnancom a migrantom, otrokom a cudzincom namiesto slobodného človeka a občana, a keď sa tešil takému veľkému šťastiu, upadol do najkrajnejšej pohromy otroctva, keď si na to úplne nezvykol, prijať najkrutejších pánov a byť odvedený do cudzej a barbarskej krajiny. Ale ani tu sa nešťastia nezastavili; naopak, po tých úžasných snoch, ktoré predznamenali uctievanie jeho bratov, opäť niektoré zlé úmysly nahradili iné. V skutočnosti si to títo obchodníci, ktorí ho vzali, nenechali, ale opäť ho predali iným, horším barbarom. Viete, čo znamená z hľadiska nešťastia vymeniť jedného pána za druhého. Keď sú tí, ktorí znovu získajú, cudzinci, a navyše prísnejší ako predchádzajúci majitelia, otroctvo sa stáva ťažším. Tak sa ocitne v Egypte, v Egypte, ktorý bol vtedy vo vojne s Bohom a zúril, odkiaľ prišli nehanebné pery, odkiaľ prišli rúhavé jazyky. A skončí u Egypťanov, z ktorých len jeden dokázal urobiť z veľkého Mojžiša utečenca a vyhnanca. Keď sa tam trochu ukľudnil, keďže človeka milujúci Boh, ktorý veci úžasne zariaďuje, stvoril z divej zvery, ktorá mu kúpila ovečku, hneď mu opäť začali pripravovať arénu, súpisku a zápasenie, súťaže a práce, silnejšie ako predtým. Milenka, ktorá ho videla bezzákonnými očami a uchvátená krásou jeho tváre a úplne uchvátená vášňou, sa v dôsledku tejto neskrotnej milostnej príťažlivosti k nemu stala levou namiesto ženy. A opäť bol nepriateľom jeho partner, ktorý mal zámienku opačnú ako jeho bývalí nepriatelia, pretože ho z nenávisti vyhnali z domu a tento bol k mladíkovi láskavý a zapálený vášňou; a prebehla dvojitá, alebo ešte lepšie, trojitá a mnohonásobná vojna. Skutočne, vzhľadom na skutočnosť, že preskočil mreže a v krátkom okamihu prerezal slučku, nemyslite si, že tento čin vykonal bez problémov; vydržal naozaj veľkú prácu. 12. A ak tomu chcete jasne porozumieť, zamyslite sa nad tým, čo je mladosť a rozkvitnutý čas mladosti. Bol vtedy v najrozkvitnutejšom veku, keď sa prebúdza veľmi silný plameň prírody, keď vzniká veľká búrka vášne, keď rozum slabne. Veď duše mládencov sa neštítia veľmi veľkou obozretnosťou a neprejavujú veľkú horlivosť pre cnosť; Medzitým môže byť búrka vášní veľmi ťažká a myseľ, ktorá vášne ovláda, môže byť slabá. Spolu s povahou a vekom sa prejavila aj silná nespútanosť žien. A tak, ako tie perzské ruky s veľkou horlivosťou zapálili babylonskú pec, zásobovali oheň hojným jedlom a hádzali do plameňa rôzne horľavé látky, tak vtedy tá žalostná a nešťastná žena zapálila plameň bolestnejší ako tá pec - žena, ktorá páchla kadidlom, ktorá očarila mladého muža svojimi ružovými lícami, unavenými pohybmi, hlasom, zvučným, zlatým, hlasom šperky a iné také nespočetné kúzla. Tak ako skúsený lovec, ktorý má v úmysle chytiť nepolapiteľné zviera, používa všetky nástroje svojho umenia, tak aj ona, poznajúc cudnosť mladého muža (pretože v takom čase nemohla zostať nepovšimnutá), dospela k rozhodnutiu, že na zajatie mladého muža potrebuje veľké zbrane, a preto použila všetky zbrane bezuzdnosti. Neuspokojila sa ani s týmito osamote, ale čakala na vhodný čas a miesto vhodné na lov. Preto, uchvátená vášňou, nezaútočila hneď, ale dlho čakala, trpela touto nečestnou vášňou a pripravovala sa v obave, že pre jej zbrknutie a bezstarostne premyslené plány korisť unikne. A jedného dňa, keď ho nájde samého v dome, ako robí jeho obvyklé práce, konečne vykope hlbokú priepasť a rozprestierajúc krídla rozkoše odvšadiaľ, akoby už mala mladého muža v sieti, vstúpi, útočiac jedného na jedného; radšej nie sama, lebo mala vek, povahu a svoje nástroje ako asistentky; napokon tohto šľachetného mladíka násilím zatiahne do nezákonného činu. Čo je ťažšie ako toto pokušenie? Ktorá pec a plameň nie je silnejší ako tento - takže kvitnúceho mladíka, otroka, osamelého, vyhnaného z vlasti, cudzinca, migranta, zajatého v takej samote (lebo aj to vedie k takému zajatiu) takou zmyselnou a zúrivou pani, tak bohatou a obdarenou takou veľkou silou, držala a zviedla a zviedla pána do takého veľkého nebezpečenstva a zloby? Veď viete, že väčšina ľudí, keď ich náhodou zláka nepriazeň osudu a ocitnú sa v nešťastí, a potom povolaní do luxusu a pokoja a rozmaznaného a roztopeného života, veľmi ochotne pribehnú na zavolanie. Ale tento nie je taký; naopak, stál pevne a vo všetkom ukazoval svoju pevnosť. Túto spálňu a babylonskú pec a Danielovu brlohu s levmi a brucho morskej šelmy, do ktorej padol prorok, by som mohol pokojne nazvať rovnocennými; skôr by som to nazval ešte oveľa ťažším ako tie. Tam bolo víťazstvom zloby zničením tela, ale tu to bolo úplné zničenie duše a nesmrteľná smrť, nešťastie, ktoré nemá úľavu. Nielenže táto priekopa bola nebezpečná, ale aj to, že spolu s násilím a klamstvom bola (táto spálňa) plná veľkých pohladení, silného a rozmanitého, rôznorodého ohňa, ktorý nepálil telo, ale pálil samotnú dušu. Šalamún, ktorý obzvlášť presne vedel, aké to je vychádzať so ženou, ktorá má manžela, poukazuje práve na túto vec: „Môže si niekto vziať oheň do lona, ​​aby mu nezhoreli šaty? Môže niekto chodiť po žeravom uhlí bez toho, aby si nespálil nohy? To isté sa stane tomu, kto vojde k manželke svojho blížneho: kto sa jej dotkne, nezostane bez trestu.29: (Prov). Význam jeho slov je nasledovný: „Tak ako je nemožné,“ hovorí, „pre nikoho, kto je v ohni, nespáli, je tiež nemožné, aby sa ktokoľvek, kto je v spojení so ženami, vyhnúť vznieteniu, ku ktorému dochádza odtiaľto. Tento utrpel niečo, čo bolo oveľa ťažšie. On sám sa jej nedotkol, ale bol ňou zadržaný, zajatý sám, a to potom, čo bol vyčerpaný takými veľkými katastrofami, vyčerpaný takými zlými intrigami a túžil po pokoji a bezpečí. 13. A predsa byť v takých sieťach a vidieť, že naňho útočí rôznorodá šelma a všemožne ho sužuje - dotykmi, hlasom, očami, rúškom, tónovaním, cez zlaté veci, kadidlo, šaty, adresy, slová, oblečenie, v ktorom bola oblečená, cez samotu, cez to, že to zostalo skryté pred ostatnými, cez bohatstvo, moc, cez to, čo mala táto žena ako otrok, zároveň svoj pobyt v cudzej krajine – porazil celý ten plameň. Hovorím, že toto pokušenie je oveľa ťažšie ako závisť bratov a príbuzenská nenávisť a predaj a sila barbarov a dlhá cesta a pobyt v cudzej krajine a väzenie a väzby a dlhý čas a pohroma, ktorá tu bola; Nebezpečenstvo skutočne prekročilo extrémne hranice. A keď utiekol z tejto vojny, zavial tu vietor plný rosy, ktorý sa objavil tak z milosti Božej, ako aj v dôsledku cnosti mladého muža - a mal toľko pokoja a cudnosti, že sa pokúsil skoncovať s jej zúrivosťou - potom, ako hovorím, vyšiel nedotknutý, ako mladí muži, ktorí unikli z perzského kmeňa, "a dokonca z nich nebol pach ohňa 3:D4." ); Potom, čo sa ukázal ako veľký šampión v cudnosti a stal sa neoblomným, pozrime sa, čo okamžite ochutnal a aké odmeny nasledujú víťaza. Opäť zlé intrigy a priepasti, smrť a nebezpečenstvo, ohováranie a bezohľadná nenávisť. V skutočnosti táto úbohá žena potom uspokojuje lásku hnevom a spája vášeň s vášňou, pridáva nezákonný hnev k nehanebnej túžbe a po cudzoložstve sa stáva vrahom. Dýcha extrémnou dravosťou a hľadí krvilačnými očami, nastolí skorumpovaný súd, vymenuje za sudcu pána toho mladého muža, vlastného manžela, barbara, Egypťana a vznesie obvinenie bez svedka. Obžalovanému nedovolí ani vstúpiť na súd, ale bez strachu obviňuje, spoliehajúc sa na ľahkomyseľnosť a priazeň sudcu, na vierohodnosť inšpirovanú jej vlastnou tvárou a na otrocké postavenie obvineného, ​​a keď povedala opak toho, čo sa v skutočnosti stalo, sudcu porazila a presvedčila ho, aby vyniesol rozsudok v súlade s jej želaniami, aby odsúdil najprísnejšieho a najprísnejšieho väzenia, väzenia a uvalenia trestu. A ten úžasný manžel bol odsúdený bez toho, aby videl sudcu. A obzvlášť bolestné bolo, že bol odsúdený ako cudzoložník, ako niekto, kto túžil po pánovom lôžku, ako niekto, kto poškvrnil manželstvo niekoho iného, ​​ako niekto, kto bol prichytený, ako niekto, kto bol odhalený. Sudca aj žalobca a následný trest spôsobili, že tento čin bol podľa názoru väčšiny ľudí, ktorí nepoznali pravdu, hodný dôvery. Nič z toho však mladého muža nezmiatlo a nepovedal: "Sú to odpovede na sny? Je to koniec týchto vízií? Sú to odmeny za cudnosť? Bezohľadný súd, nespravodlivý rozsudok a opäť nečestné reči! Ako libertínku ma nedávno vyhodili z domu môjho otca, ako cudzoložníka a muža, ktorý teraz poškvrnil cudzoložnú bytosť, som priviedol cudnú bytosť ja. A bratia, ktorí by sa mi mali klaňať (lebo sny tak hovorili), sú slobodní, v bezpečí a blažení, vo vlasti a otcovskom dome, a ja, ktorý by som mal nad nimi kraľovať, som tu spútaný s vykrádačmi hrobov, s vykrádačmi, so zlodejmi; a po vyhnaní z vlasti som nebol oslobodený od starostí a trápení, ale aj v cudzej krajine ma opäť prenasledujú priepasti a nabrúsené meče. Zatiaľ čo ona, ktorá to urobila a ohovárala ma a za každý z oboch odvážnych činov by si zaslúžila popravu, sa teraz raduje a triumfuje, ako keby bola korunovaná trofejami a skvelými oceneniami za víťazstvo, ja, ktorý som v ničom nekonal nespravodlivo, som vystavený extrémnemu trestu." Nič také nepovedal ani si nemyslel; ale ako zápasník kráčajúci pomedzi vence sa radoval a zabával, neprechovával v sebe žiadnu zlobu ani voči svojim bratom, ani voči cudzoložnici. Ako sa to dá vidieť? Z toho, čo kedysi sám povedal jednému z tých, ktorí tam boli vtedy napojení. Bol tak ďaleko od toho, aby ho uchvátila skľúčenosť, že rozptýlil smútok iných. V skutočnosti, keď videl, že niektorí sú zmätení, rozrušení a smutní, okamžite pristúpil, aby zistil dôvod. A keď sa dozvedel, že úzkosť sa vyskytuje v dôsledku snov, interpretoval sny. Potom žiadajúc pripomenúť kráľovi jeho prepustenie - pretože hoci bol šľachetný a hodný prekvapenia, bol stále muž a nechcel trpieť v týchto putách - a tak žiadajúc, aby mu ho pripomenuli pred kráľom a presvedčili ho, aby ho prepustil z reťazí, a zároveň prinútil povedať o dôvode, prečo bol uvrhnutý do väzenia, aby on, keď si ho nepamätal, nepamätal, že by ho chránil, mal zámienku na jeho prosbu. ale keď sa oslobodil od obvinení, zastavil sa tam a neukázal na tých, ktorí sa proti nemu previnili. „Ja,“ hovorí, „som ukradnutý zo židovskej krajiny a ani tu som neurobil nič, čo by ma uvrhlo do väzenia“ („Zlodeji ma ukradli zo židovskej krajiny a tu som neurobil nič... len ma hodil do tejto priekopy“) (1 Moj 40,15). A prečo nehovoríš o smilnici, cudzoložnici, bratovraždách, závisti, predaji, šialenstve milenky, útoku, jej nemravnosti, nástrahách, prefíkanosti, ohováraní, nespravodlivom procese, skorumpovanom sudcovi, nezákonnom rozhodnutí, nepodloženom rozsudku? Prečo o tom mlčíš a tajíš to? „Pretože si neviem spomenúť na zlo,“ hovorí, „pretože to pre mňa slúži ako koruna a odmena a základ pre väčšie dobro. 14. Vidíš múdru dušu? Vidíš dušu čistú od hnevu a nad mrežami? Vidíš, ako má viac súcitu s tými, ktorí mu robia zle, než si pamätá zlo? Aby nezradil ani svojich bratov, ani tú mäsožravú ženu, hovorí: „ukradnuté z krajiny Židov a tiež tu nič neurobil. A nikde si nepamätá ani tvár, ani priekopu, ani Izmaelitov, ani nič iné. Ale aj po tomto ho stále postihla mimoriadna skúška. Keď dostal od neho takú veľkú útechu a v súlade so svojou predpoveďou bol oslobodený z otroctva a povolaný k svojej bývalej cti, zabudol na dobrý skutok a žiadosť spravodlivých. A jeden bol sluhom v kráľovských palácoch, tešil sa veľkému šťastiu, a druhý, žiariaci nad slnko a vyžarujúci také žiarivé lúče cnosti, stále žil vo väzení a nebolo nikoho, kto by ho kráľovi pripomínal. Bolo teda potrebné, aby mu uplietli ešte väčšie koruny a pripravili ešte hodnotnejšie odmeny. Preto boli z vôle Božej usporiadané dlhšie trasy pre beh, ktorý síce dovolil, aby miesta boja ostali, ale nenechal ho celkom v nebezpečenstve, ale prikázal zlomyseľným odhaliť svoje intrigy len v nevyhnutnej miere, aby nezničil bojovníka a tiež nezlikvidoval protivníka cnosti. Hoci teda dovolil, aby mladíka hodili do priekopy, aby mal zakrvavené šaty, nedopustil, aby bratia šli až k vražde; Pravda, jeden z bratov to poradil, ale všetko sa stalo podľa Božej prozreteľnosti. To isté sa stalo v príbehu Egypťanky. Prečo mi vlastne povedzte, že taký zanietený a bezuzdný muž (poznáte kmeň Egypťanov), nahnevaný a nahnevaný (veď táto vášeň je im vlastná v hojnosti), nezabil a hneď nezapálil toho, ktorý, ako veril, bol cudzoložník a urazil svoju ženu? Prečo on, keďže bol taký ľahkomyseľný, že vyhlásil rozsudok na základe svedectva len jednej strany a nedal obvinenému slovo, prejavil počas trestu veľkú zhovievavosť – a to keď videl, že jeho žena zúri, zúri, smúti za násilím, ktoré jej bolo páchané, má roztrhané šaty, a preto sa ešte viac rozpáli a plače a kričí? A predsa ho nič z toho nemotivovalo k zabíjaniu. Ako je to možné, povedzte mi? Či nie je zrejmé, že ten, kto skrotil levy a ochladil pec, obmedzil nesmierny hnev tejto šelmy a uhasil jej zúrivé rozhorčenie, aby sa podľa toho zmiernil trest? To isté sa stalo, ako môžete vidieť, vo väzení. Boh dovolil, aby bol Jozef zviazaný a bol s odsúdenými, ale bol oslobodený od krutosti žalárnika. Viete, čo je žalárnik; ale v tom čase bol k Jozefovi milosrdný a pokorný a nielenže ho neutláčal žiadnou námahou, ale dokonca ho urobil vodcom nad všetkými, ktorí tam boli, a to potom, čo ho prijal ako odsúdeného cudzoložníka a ohavného cudzoložníka - pretože tento čin, ako si mysleli, bol odvážne vykonaný vo vzťahu k domu nie bezvýznamnému, ale veľkému a skvelému. Nič z toho však žalárnika nevystrašilo a neprinútilo ho k tomu, aby bol voči mladíkovi tvrdý. Koruny boli teda poprepletané utrpením a Božia pomoc prúdila v hojnosti. Chcel by som napísať ešte dlhší list, ale keďže aj toto, myslím, zašlo priďaleko, po ukončení môjho vystúpenia tu presviedčam vašu zbožnosť, o ktorú som vás vždy žiadal, aby ste zo seba odstránili skľúčenosť, oslavovali Boha, čo ste vždy robili a stále robíte, vzdávajúc Mu vďaku za všetky tieto bremená a bolesti. Takto sám nadobudneš najväčšie požehnanie a zasadíš diablovi smrteľnú ranu a poskytneš nám veľkú útechu a budeš môcť s veľkou ľahkosťou odstrániť mrak skľúčenosti a tešiť sa z nerušeného pokoja. Takže nezoslabnite, ale keď ste sa oslobodili od tohto dymu (pretože ak chcete, rozptýlite všetku túto skľúčenosť ľahšie ako dym), znova nás o tom informujte, aby sme, keď sme preč od vás, dostali veľkú radosť z takéhoto listu. Svätec informuje Olympias, že napriek krutej zime je v dobrom zdravotnom stave. - Rada Olympias, aby nič nezanedbala pre jej uzdravenie. – Využite utrpenie spôsobené chorobou. – Príklady Jóba, Lazara, Timoteja. Nabádanie, aby vypudila z duše smútok, ktorý ju deprimuje. 1. Vôbec sa o nás netrápte vzhľadom na krutú zimu, chorobu nášho žalúdka a nájazdy Isaurianov a netrápte sa starosťami. Bola zima, ako obyčajne v Arménsku; nič viac sa nedá povedať a nijako zvlášť nám to neškodí. Koniec koncov, my, v očakávaní, prijímame opatrenia na odstránenie škôd, ktoré sa odtiaľto dejú: neustále zapaľujeme, všetkými možnými spôsobmi blokujeme miestnosť, kde sa zdržiavame, pomocou kobercov a stále zostávame doma. Pravda, je to pre nás nepríjemné, ale vzhľadom na výhody, ktoré z toho plynú, to znesieme, pretože kým sme doma, zimou zvlášť netrpíme; a keď sme nútení ísť trochu von a byť na čerstvom vzduchu, spôsobujeme si značné škody. Preto vás prosím o úprimnosť a ako najväčšie milosrdenstvo vás prosím, aby ste sa viac starali o vyliečenie choroby svojho tela. Je pravda, že choroba vyvoláva aj skľúčenosť: ale keď aj telo trpelo a je úplne zoslabnuté a zostáva vo veľkom zanedbávaní, nevyužíva lekárov ani dobrotu vzduchu, ani nadbytok potrebných vecí, vtedy si uvedomte, že odtiaľto nebezpečenstvo značne vzrastá. Preto prosím o vašu poctivosť, aby ste využili rôznych skúsených lekárov a lieky, ktoré dokážu tento druh ochorenia odstrániť. Takže my, pár dní predtým, keď bol náš žalúdok kvôli stavu vzduchu náchylný na vracanie, využili sme iné druhy starostlivosti, ako aj liek, ktorý mi poslala moja pani, najváženejšia Synclitia, chorobu sme odstránili bez toho, aby sme ho museli užívať dlhšie ako tri dni. Preto vás žiadam, aby ste to použili sami a ubezpečili sa, že nám to znova pošlú, pretože keď sme sa opäť začali cítiť naštvaní, znova sme to použili a všetko napravili. Utišuje totiž vnútorné zápaly, odvádza vlhkosť, dodáva patričné ​​množstvo tepla, dodáva mimoriadny elán a povzbudzuje chuť k jedlu – to všetko nám dal za pár dní dôkaz. Skúste preto poprosiť môjho pána, najctihodnejšieho Theophila Comita, aby ho znova pripravil a poslal nám ho. Nech vás nezarmúti, že tu trávime zimu, pretože sa teraz cítime oveľa ľahšie a zdravšie ako minulý rok; Keby ste sa o seba správne starali, cítili by ste sa oveľa lepšie. Ak hovoríte, že vaše choroby sa zrodili zo skľúčenosti, tak prečo od nás opäť požadujete listy, keď ste ich vôbec nevyužili na získanie dobrej nálady, ale ste sa poddali sile skľúčenosti do takej miery, že ešte teraz chcete byť premiestnení z tohto života? Nevieš, aká veľká odmena je určená za vďačnú dušu a za chorobu? Nehovoril som s vami často na túto tému, keď som bol s vami, ako aj prostredníctvom listov? Ale keďže vám možno množstvo vecí alebo samotná povaha chorôb a neustálych nešťastí nedovoľuje uchovať si to, čo bolo povedané, stále v čerstvej pamäti, potom si vypočujte, ako začneme znova spievať to isté na rany vašej skľúčenosti: „Písať vám o tých istých veciach,“ hovorí apoštol, „nie je pre mňa zaťažujúce, ale nie je to pre mňa povznášajúce“ vy“) (Fil. 3:1). 2. Takže, čo hovorím a píšem? Na získanie slávy, olympiády, sa nič nevyrovná trpezlivosti prejavenej v chorobe. Naozaj, táto cnosť je kráľovnou požehnaní par excellence a vrcholom korún; a tak ako kraľuje ostatným cnostiam, tak najmä tento typ je sám o sebe brilantnejší ako ostatné. To, čo bolo povedané, nemusí byť jasné; tak to vysvetlím. Tak čo hovorím? Neither loss of property, even if someone were to lose everything he had, nor deprivation of honor, nor expulsion from the fatherland and being taken to a foreign country, nor torment by labor and work, nor life in prison, nor stay in chains, nor reproaches, abusive speeches and ridicule - do not, in fact, consider the courageous enduring of all this even as a small form of patience; a že je to tak, ukazuje Jeremiáš, taký veľký a slávny muž, ktorý bol týmto pokušením nie trochu zahanbený (Jer. 15), - ale pokračujem: ani toto, ani strata detí, aj keby boli všetky naraz unesené, ani neustále postupujúci nepriatelia, ani žiadna iná podobná katastrofa, dokonca ani vrchol toho, čo sa považuje za smutné - smrť, taká hrozná a hrozná, nie je taká vážna ako fyzická choroba. Ukazuje to najväčší bojovník trpezlivosti, ktorý po upadnutí do telesnej choroby považoval smrť za vyslobodenie z nešťastí, ktoré ho tiesnili, a keď znášal všetky ostatné nešťastia, necítil to, hoci dostával údery jednu za druhou a tá posledná sa mu stala osudnou. Nebolo nedôležité, ale naopak, vecou najkrajnejšej zloby voči nemu, že muž, ktorý bol v strednom veku a nie len prvýkrát súťažiaci, ale už mnohými postupnými šípmi vyčerpaný, zasadil smrťou detí smrteľnú ranu a ranu takú ťažkú, že zničí deti oboch pohlaví a zároveň ich pripraví v ranom veku a veľmi násilným spôsobom smrti a náhlej smrti. V skutočnosti ich nevidel ležať v posteli, nepobozkal im ruky, nepočul ich posledné slová, nedotkol sa ich nôh a kolien, nezavrel pery, nezažmúril oči, keď umierali, zatiaľ to veľa prispieva k úteche otcov, ktorí sú zbavení svojich detí; niektorých predtým neviedol do hrobu, v iných našiel po návrate útechu zo svojho smútku za zosnulými – nie, počul, že všetci spali počas hostiny, plní nie opilstva, ale lásky, pri jedle bratskej lásky, ležiac ​​na posteli a všetko zmiešané – krv, víno, poháre, strecha, jedlo, prach, deti. A predsa, keď počul o tomto a pred tým o ostatných nešťastiach, ktoré boli samy o sebe vážne, lebo (všetko ostatné) biedne zahynulo – aj stáda oviec, aj všetky stáda dobytka; niektorí, ako povedal zlý posol smutnej udalosti, boli zničení padajúcim nebeským ohňom, iní boli naraz unesení rôznymi nepriateľmi a zabití spolu so samotnými pastiermi; a predsa, hovorím, keď videl, ako sa taká búrka v okamihu rozpútala nad poliami, nad domom, nad zvieratami, nad deťmi, videl vlny, ktoré nasledujú jednu za druhou, súvislé útesy, hlbokú tmu a neznesiteľný tlak vĺn, nepodľahol skľúčenosti a takmer si nevšimol, čo sa stalo, okrem toho, že bol mužom a otcom. Ale keď bol vydaný chorobe a vredom, potom začal hľadať smrť, potom začal plakať a nariekať, aby ste pochopili, že toto je najťažšie zo všetkých a predstavuje najvyššiu formu trpezlivosti. Vie to aj ten najhorší démon. Preto, keď po použití všetkých týchto prostriedkov videl, že bojovník zostal nerušený a pokojný, vrhol sa do tejto najväčšej súťaže a povedal, že všetko ostatné je znesiteľné - či niekto stratí dieťa, majetok alebo niečo iné (lebo to naznačujú slová „koža za kožu“ (Jób 2:4) a smrteľná rana je, keď niekto dostane tento hlas, prečo nemôže trpieť ani po jeho porážke, keď bol jeho údel. hoci predtým sa hádal mimoriadne nehanebne, hovorím, už nenašiel, že by bolo možné vymyslieť niečo nehanebné, ale odišiel s tvárou pokrytou hanbou. 3. Ale ak túžil po smrti, neschopný znášať utrpenie, potom si nemyslite, že vám to slúži ako výhovorka v túžbe po smrti samotnej. Vskutku, uvážte, kedy si želal a v akom stave, totiž keď nebol daný zákon, neprišli proroci, milosť nebola rozliata v takej miere a on sám nedostal účasť na iných druhoch čistoty. Že sa od nás skutočne vyžaduje viac ako od tých, ktorí žili v tom čase, a že musíme vykonávať ťažšie skutky, počúvajte, ako o tom hovorí Kristus: „ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva“ („ak vaša spravodlivosť nevyjde viac ako zákonník a farizej, nevstúpite do nebeského kráľovstva). Nemyslite si teda, že túžba po smrti je teraz oslobodená od viny, ale počúvajte hlas Pavla, ktorý hovorí: „byť rozhodnutý a byť s Kristom... je neporovnateľne lepšie, ale zostať v tele je pre vás potrebnejšie“ („byť rozhodnutý a byť s Kristom je oveľa lepšie, a zostať v tele je pre vás najpotrebnejšie“) (Flp. 24). Čím viac sa muky zintenzívňujú, tým viac pribúdajú koruny; čím viac zlata je spálené, tým je čistejšie; Čím rozsiahlejšie more obchodník prekročí, tým viac tovaru nazbiera. Nemyslite si teda, že stojíte pred malou súťažou – nie, stojíte pred vyššou ako všetko, čo ste vydržali, myslím súťaž o chorobu tela. Takže Lazárovi (hoci som ti to často hovoril, nič mi nebráni povedať to isté teraz) to stačilo na spasenie (Lk 16:20-25); a do lona toho, kto otvoril dom pre tých, ktorí prišli, ktorý bol na Boží príkaz neustále prisťahovalcom a ktorý zabil svojho vlastného syna, jednorodeného, ​​darovaného v extrémnej starobe, ten, ktorý nič také neurobil, odišiel, pretože ľahko znášal chudobu a choroby a neprítomnosť patrónov. Pre tých, ktorí niečo šľachetne znášajú, je to skutočne také veľké dobro, že ak Boh nájde niekoho, kto veľmi vážne zhrešil, oslobodí ho od ťažkého bremena hriechov; a ak nájde spravodlivého človeka ozdobeného cnosťami, potom sa pred Ním zvýši, nie malá, ale dokonca veľmi veľká odvaha. Utrpenie tela teda slúži ako žiarivá koruna pre spravodlivých, ktorá žiari oveľa jasnejšie ako slnko, a ako najväčšia očistná obeta pre tých, ktorí zhrešili. Preto Pavol zrádza toho, kto zneuctil manželstvo svojho otca a znesvätil jeho lôžko na záhubu tela, a takto ho očisťuje. Že to, čo sa stalo, skutočne slúžilo ako očista od takej veľkej hanby, počúvajte, čo hovorí apoštol: „aby duch bol spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista“ („aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista“) (1. Kor. 5:5). A obviňovať iných z ďalšieho najstrašnejšieho hriechu, totiž tých, ktorí nehodne prijímali svätý pokrm a tie nevysloviteľné tajomstvá, a hovoriac, že ​​takí „budú vinní za telo a krv Pánovu“ (1 Kor. 11:27), pozri, ako, hovorí, sú očistení od tohto ťažkého hriechu; hovorí toto: „preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ („preto je vo vás mnohí slabí a chorí“ (1 Kor 11:30). Tým ukázal, že ich prípad nebude obmedzený na tento trest, ale že z toho bude nejaký úžitok – oslobodenie od účtovania sa za tento hriech, a dodal: „Lebo keby sme sa sami súdili, neboli by sme súdení. Keď sme boli súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom“ („Aj keby sme o tom uvažovali sami so sebou, neboli by sme odsúdení, keby sme neboli odsúdení, neboli by sme odsúdení. so svetom“) (1. Kor. 11:31-32). A že z toho majú väčší úžitok ľudia, ktorí vykonali veľké cnosti, je zrejmé tak zo života Jóba, ktorý z tohto dôvodu žiaril ešte mocnejšie, ako aj zo života Timoteja, ktorý, keďže bol taký úžasný a dostal takú veľkú službu a lietal po svete s Pavlom, trpel chorobou nie dva či tri dni, nie desať, ani dvadsať, ani sto, ale neustále bol veľmi slabý, veľa dní. Pavol na to poukázal: „Vypi trochu vína pre svoj žalúdok a pre svoje časté choroby“ („Daj si trochu vína pre svoj žalúdok a pre svoje časté choroby“ (1 Tim 5:23). A ten, čo kriesil mŕtveho, neuzdravil jeho slabosti, ale nechal ho v tégliku choroby, aby sa mu odtiaľto nazbieralo najväčšie bohatstvo smelosti. To, čo sám okúsil od Pána a čo sa od Neho naučil, naučil svojho učeníka, pretože aj keď sám neupadol do choroby, pokušenia ho sužovali nie menej ako choroba a priniesli telu veľké utrpenie. „Bol mi daný,“ hovorí, „tŕň do tela, satanov anjel, aby ma utláčal“ (2. Kor. 12:7), čo znamená údery, okovy, reťaze, väzenia, skutočnosť, že ho kati často viedli, trápili a mučili bičmi. Preto, keď kvôli tomu neznášal utrpenie, ktoré postihlo jeho telo, povedal: „Trikrát som sa za to modlil k Pánovi“ (pod „trikrát“, čo tu znamená „často“), aby som sa oslobodil od tohto špinavého podvodníka.“ (2 Kor. 12:8). Potom, keď nedostal, o čo žiadal, pochopil úžitok z toho, upokojil sa a zaradoval sa. Takže vy, hoci zostávate doma a pripútaní na posteli, nemyslite si, že vediete nečinný život, pretože keď máte neustáleho kata, ktorý s vami žije, túto nadmernú chorobu, znášate utrpenie ťažšie ako tí, ktorých katovia ťahajú, mučia a mučia a ktorí trpia tými najextrémnejšími pohromami. 4. Tak a teraz si neprajte smrť a nezanedbávajte starostlivosť o svoje telo, pretože ani to nie je bezpečné. Preto Pavol radí Timotejovi, aby sa o seba dôkladne staral. Čo sa týka choroby, stačí povedať toto. Ak vám odlúčenie od nás spôsobí skľúčenosť, potom očakávajte koniec aj tomu. A povedal som to teraz nie preto, aby som ťa utešil, ale pretože viem, že sa to určite stane. Keby sa to nemalo stať, tak si myslím, že by som už dávno zomrel, práve preto, že sa na mňa rútili skúšky ako potok. Okrem všetkého, čo som vytrpel v Konštantínopole, musíte vedieť, ako veľmi som trpel, keď som odtiaľ odišiel počas tejto dlhej a ťažkej cesty, trpel som tým, že z väčšej časti bol schopný spôsobiť smrť; o koľko neskôr, po príchode sem, o koľko po presťahovaní z Kukuzu, o koľko po pobyte v Aravisse. Ale toto všetko sme sa vyhli a teraz sme zdraví a v úplnej pohode, takže sa všetci aj Arméni čudujú, že s takým slabým a chudým telom znášam taký neznesiteľný chlad, že môžem dýchať, kým ľudia, ktorí sú na zimu zvyknutí, tým veľmi trpia. Dodnes sme však zostali nezranení, unikli sme z rúk zbojníkov, ktorí často útočili, žili sme s nedostatkom potrebných vecí a nemohli sme ani používať kúpeľný dom. Keď sme žili v Konštantínopole, neustále sme to potrebovali, ale teraz sme v takom stave, že takúto útechu ani nechceme; naopak, tu sme sa stali ešte zdravšími. Ani krutosť podnebia, ani opustenosť miest, ani chudoba zásob potravín, ani neprítomnosť sluhov, ani nevedomosť lekárov, ani nedostatok kúpeľov, ani ustavičné zatváranie, akoby v žalári, v jednom príbytku, ani to, že som bol zbavený možnosti pohybu, ktorý som vždy potreboval, ani neustály pobyt v ohni, ani kradnutie v blízkosti, dymu a ničoho iného. ten druh - nič nás neporazilo; naopak, cítime sa zdravšie ako sme tam boli, ale preto, že sme sa však o seba starostlivo starali. Takže, keď to všetko zvážime, odstráňte zo seba skľúčenosť, ktorá vás teraz z týchto dôvodov ovláda, a nevyžadujte od seba nadmerné a ťažké uspokojenia. Poslal som vám to, čo som nedávno napísal, totiž že kto sa nedopustí neprávosti na sebe, nikto iný mu nebude môcť ublížiť; a zdôvodnenie, ktoré som teraz poslal vašej úprimnosti, sledovalo presne tento cieľ. Preto si ho neustále prebehnite a keď budete zdraví, prečítajte si ho nahlas. Ak chcete, bude to pre vás dostatočný liek. Ak sa s nami začnete hádať a nestaráte sa o seba a napriek nespočetnému presviedčaniu a napomenutiam, ktoré môžete použiť, nechcete vstať z močiarov skľúčenosti, budeme sa zdráhať odpovedať a posielať vám časté a dlhé listy, ak z nich nechcete získať nejaký úžitok na získanie dobrej nálady. Ako to vieme? Zistíme, či nerozprávate, ale ak to dáte najavo svojimi činmi, pretože aj teraz ste povedali, že túto chorobu vám nespôsobilo nič iné ako skľúčenosť. Keďže si to následne sám priznal, ak sa neoslobodíš od choroby, neuveríme, že si sa oslobodil od skľúčenosti. Vskutku, ak spôsobuje chorobu, ako ste sami povedali, potom je zrejmé, že jej odstránením sa zničí aj choroba; po odstránení koreňa odumierajú aj jeho potomkovia, takže ak ostanú kvitnúce a plné sily a prinášajú nevhodné ovocie, nemôžeme byť presvedčení, že ste sa oslobodili od koreňa. Ukáž mi teda nie slová, ale činy, a ak budeš zdravý, uvidíš, že ti budú opäť posielať listy, ktoré presahujú mieru slov. Tiež nepovažujte za malú útechu pre vás, že sme nažive, že sme zdraví, že sme boli v takých ťažkých pomeroch oslobodení od chorôb a chorôb, ktoré, ako som sa dozvedel, našich nepriateľov veľmi zarmucujú a rozrušujú. Preto by ste to mali považovať za najväčšie povzbudenie a hlavnú útechu. Nenazývajte svojich spoločníkov osamelými, ktorí sú teraz ešte viac poznačení v nebesiach vďaka utrpeniu, ktoré znášajú. Bol som veľmi smutný kvôli mníchovi Pelagiusovi 4. Uvážte teda, akí hodní veľkých korún sú tí, ktorí vznešene stoja na svojich miestach, keď aj muži, ktorí strávili svoj život takými veľkými asketickými skutkami a vyznačovali sa vytrvalosťou vo svojich prácach, sa dajú tak ľahko oklamať. Svätec chváli Olympiu za jej trpezlivosť. - Napomenutie jej, aby nestrácala odvahu. – Spravodliví sú mocní a šťastní aj uprostred prenasledovania. – Zlí sú slabí a nešťastní aj počas svojich úspechov. – Ábel a Kain môžu slúžiť ako dôkaz. 1. Tvoje trápenie sa zintenzívnilo, zriadili sa širšie bojiská, v zoznamoch sa ustanovili dlhšie rasy a hnev tých, ktorí sa proti tebe sprisahajú, sa rozdúcha do väčších plameňov. Netreba sa však hanbiť a strašiť; práve naopak, práve preto by sme sa mali radovať a baviť, byť korunovaní a radovať sa. Ak by ste v predošlom čase nezasadili diablovi smrteľné údery, potom by sa toto zviera nerozzúrilo do takej miery, aby zašlo ešte ďalej. To, že útočí a útočí silnejšie, že prejavuje väčšiu nehanebnosť a hojnejšie vylieva jed, teda slúži ako dôkaz vašej odvahy a víťazstva, ako aj trpkosti jeho porážky. Tak to bolo aj v prípade blahoslaveného Jóba; a potom, keď bol diabol porazený, keď pripravil spravodlivých o majetok a odobral mu deti, dal jasný dôkaz, že dostal ťažké rany, ponáhľal sa na čelo katastrof - obliehanie tela, zdroj červov, chór rán - tomu hovorím chór, koruna a roj nespočetných odmien. Ani tu sa nezastavil; nie, keď už nemal iný podobný liek (pretože si tú chorobu privodil ako krajnú hranicu nešťastia), opäť začal používať iné triky, vyzbrojoval svoju ženu, popudzoval priateľov, vzrušoval a robil svojich sluhov drzými, a to všetko mu otravovalo rany. Neprestáva však robiť to isté teraz na svoj vlastný účet, pretože vďaka tomu sú vaše činy každým dňom brilantnejšie, majestátnejšie a jasnejšie, vaše bohatstvo sa ešte viac zvyšuje, vaše úžitky sú ešte hojnejšie, neustále koruny sa objavujú jedna za druhou, vďaka samotným nešťastiam sa vaša odvaha výrazne zvyšuje a machinácie vašich nepriateľov posilňujú vašu trpezlivosť. Toto je povaha múk; Núti tých, ktorí to pokorne a vznešene znášajú, ponad nešťastie, nad šípy diabla a učí ich pohŕdať zlými machináciami. Rovnako stromy rastúce v tieni sú slabšie a menej schopné prinášať ovocie, kým tie, ktoré zažívajú rôzne zmeny na vzduchu a sú vystavené náporom vetra a teplu slnečného lúča, zosilnejú, majú nadbytok listov a prehýbajú sa pod ťarchou plodov. To sa zvyčajne deje na mori. Tí, ktorí ako prví nastúpili na loď, aj keď boli veľmi odvážni, sú v rozpakoch, majú obavy a točí sa im hlava pre svoju neskúsenosť, a tí, ktorí preplávali mnohé moria, vydržali veľa búrok a podvodných skál a útesov, útoky morských živočíchov a zlomyseľné úmysly morských lupičov a pirátov, ktorí vydržali búrku s väčšou odvahou ako ostatní, ktorí sedia na súši a sedia na súši. nie vo vnútri na úpätí lode, ale na jej samotných stranách, stojac bez strachu na prove aj na korme; ako aj tí, ktorí najprv pred očami všetkých ležali chvejúci sa a vystrašení po tom, čo zažili veľkú búrku, ťahali lano, napínali plachty, chytili veslá a smelo pobehovali okolo celej lode. Nech vás teda nič, čo sa stane, neobťažuje. Naši nepriatelia nás nevedomky dostali do takého stavu, že nedokážeme tolerovať zlo. Tým, že minuli všetky svoje šípy, nedosiahli nič iné, len to, že sa vystavili zneucteniu a posmechu a všade sa javili ako spoloční nepriatelia vesmíru. Taká je odplata zločincov, taký je koniec vojen. Ach, aká veľká je cnosť a pohŕdanie skutočnými vecami! Cez zlé úmysly dostáva úžitok, cez tých, čo plánujú zlo, je korunovaná, cez tých, čo robia zlo, začína silnejšie žiariť, cez tých, ktorí sa ju snažia zničiť, robí tých, ktorí ju nasledujú, silnejšími, vznešenejšími, nezdolnejšími, neprekonateľnejšími, ktorí nepotrebujú zbrane, ani oštepy, ani múry, ani priekopy, ani veže, ani peniaze, ani vojsko, ale iba pevnú ľudskú dušu a všetku vôľu a zlobu. 2. Takže, moja najmilšia dáma, toto neustále opakuj sebe a tým, ktorí s tebou zvádzajú tento nádherný boj, rozprúdi dušu všetkých, buduj svoju bojovú formáciu, aby pre teba bola dvojitá, trojitá a mnohonásobná koruna cnosti, tak za to, čo sama znášaš, aj za to, že k tomu povzbudzuješ aj iných; presvedčte ich, aby všetko znášali pokorne a pohŕdali tieňmi, pohŕdali klamstvom snov, šliapali po špine a už vôbec nehovorili o dyme, aby si nemysleli, že sú vám pavučiny na ťarchu, a prebehli popri hnijúcej tráve. A práve toto všetko, a ešte nepodstatnejšie, je márnosť ľudského blaha. A nie je ľahké nájsť obraz, ktorý by presne vyjadroval jeho ješitnosť. Okrem tejto bezvýznamnosti prináša aj značnú škodu tým, ktorí po nej veľmi túžia, a to nielen v budúcom storočí, ale aj v tomto živote a dokonca aj v tých dňoch, keď si to zjavne užívajú. Tak ako cnosť, práve v čase, keď je napadnutá, víťazí a prosperuje, je jasnejšia, tak neresť, práve v čase, keď je obsluhovaná a polichotená, odhaľuje svoju nemohúcnosť a stáva sa predmetom veľkého smiechu a extrémneho posmechu. Čo mi vlastne, povedzte, bolo hodnejšie ľútosti ako Kain, a to práve vtedy, keď sa zdalo, že premohol svojho brata a získal nad ním prevahu a bol plný zloby a hnevu, nezákonného a odporného hnevu? Čo je horšie ako pravá ruka, ktorá, ako sa zdá, zvíťazila, pravá ruka, ktorá udrela a spáchala vraždu, a ten najhanebnejší jazyk, ktorý zosnoval úklady a šíril nástrahy? A prečo hovorím o členoch, ktorí spáchali vraždu? Celé telo znášalo trest, neustále bolo vystavené stonaniu a strachu. Oh, úžasná vec! Ó, mimoriadne víťazstvo! Oh, neslýchaná trofej! Ten, ktorý bol zabitý a ležal mŕtvy, bol korunovaný a oslávený, ale ten, kto zvíťazil a získal prevahu, zostal nielen nekorunovaný, ale práve za toto víťazstvo bol potrestaný a oddával sa neznesiteľným trestom a neustálym mukám; zasiahnutí a mŕtvi obvinili toho, kto sa pohyboval, žil a hovoril, nemý obvinil rečníka; alebo ešte lepšie, ani mŕtva osoba, ale samotná krv, oddelene a od tela, mala na to dosť sily. Také veľké je bohatstvo cnostných ľudí, dokonca aj mŕtvych! Také veľké je nešťastie bezbožných, dokonca aj živých! Ak sú to odmeny počas samotného boja, tak si predstavte, aké veľké sú odmeny po súťaži, pri odplate, pri rozdeľovaní tých výhod, ktoré presahujú akékoľvek slovo. Smútok, nech je akýkoľvek, je spôsobený ľuďmi a odráža bezvýznamnosť tých, ktorí ich spôsobujú; a dary a odmeny sú dané od Boha; preto sú také dary, ktoré sa prirodzene dávajú nevýslovnou štedrosťou. Takže, radujte sa a veselte sa, noste veniec, víťazte, šliapte po žihadlách svojich nepriateľov viac ako inú špinu. Neustále nás informujte o svojom zdraví, aby sme odtiaľto dostali veľkú radosť. Viete, že pre nás, aj pre tých, čo sú na samote, bude veľkou útechou, keď sa neustále dozvedáme o vašom zdraví. Buďte zdraví! Chvála odvahe olympiády. "Jej odvaha rastie s prenasledovaním. "Myšlienka na toľko zásluh by ju mala napĺňať radosťou a blaženosťou." Píšem to pre vašu slušnosť, keď ste práve vstali z brán smrti. Preto som bol veľmi rád, že mi vaši služobníci vyšli v ústrety teraz, keď sme už vchádzali do prístavu, pretože keby ma stretli, keď som sa ešte hojdal na mori a bol som vystavený ťažkým vlnám choroby, nebolo by pre mňa ľahké oklamať váš strach z Boha ohlasovaním radostných vecí namiesto smutných. Búrka, ktorá bola silnejšia ako zvyčajne, nám spôsobila veľmi vážny a búrlivý žalúdok, takže som tieto dva mesiace prežil o nič lepšie ako mŕtvi a ešte horšie ako oni. Žil som len do tej miery, že som všade cítil nešťastia, ktoré ma obklopovali; všetko bolo pre mňa noc: deň, ráno a poludnie; a celý deň som strávil pripútaný v posteli. Pri všemožných opatreniach som však nedokázal odstrániť škody spôsobené chladom; Napriek tomu, že som si zapálil, zniesol ten najstrašnejší dym, zamkol sa v jednej izbe, zabalil sa do mnohých prikrývok a neodvážil som sa ani prekročiť prah, napriek tomu som trpel neustálym vracaním, bolesťami hlavy, nechuťou k jedlu a neustálou nespavosťou. Strávil som teda dlhé morské noci bez spánku. Ale aby som už viac netrápil vašu dušu spomínaním na problémy, poviem vám, že teraz sme sa toho všetkého zbavili. Len čo prišla jar a vzduch sa trochu zmenil, všetko sa zničilo samo. Napriek tomu aj teraz potrebujem väčšiu presnosť vo svojom životnom štýle; Jedlom si preto nezaťažujem žalúdok, aby ho ľahko strávil. Veľkú úzkosť nám spôsobila aj správa, že ste na poslednom dychu. Ale vďaka našej silnej láske k vám, starostlivosti a starostlivosti o vaše záležitosti sme boli oslobodení od tejto úzkosti ešte predtým, ako sme dostali listy od vašej slušnosti, keď mnohí odtiaľ prichádzali a oznamovali vaše zdravie. Teraz som veľmi šťastný a veselý, nielen preto, že si sa zbavil choroby, ale predovšetkým preto, že tak vznešene znášaš strasti, ktoré sa dejú, nazývajúc to všetko maličkosťami, a čo je najdôležitejšie, že týmto menom nazývaš aj choroby tela, čo je príznačné pre dušu plnú sily a oplývajúcu bohatým ovocím odvahy. Veď to, že nešťastia nielen vznešene znášate, ale keď sú prítomné, si ich ani nevšimnete, práve naopak, pohŕdate nimi a s veľkou ľahkosťou si vnucujete veniec trpezlivosti, bez toho, aby ste použili stres, či prácu, či starosti, a nespôsobovali ich druhým, ale akoby sa radovali a triumfovali, to slúži ako dôkaz najvyššej múdrosti. Preto sa radujem a radujem, teší ma radosť, nepociťujem ani skutočnú osamelosť, ani iné nešťastia, bavím sa, radujem a umocňujem sa vašou veľkosťou ducha a neustálymi víťazstvami nielen pre vás, ale aj pre to veľké a zaľudnené mesto, pre ktoré ste sa stali namiesto veže a utrpenia svojím hlasom, náukou a pohlavím. aby ste mohli ľahko začať podobné súťaže, vyrazte so všetkou odvahou bojovať a ľahko vydržať námahu, ktorá z takýchto výkonov pochádza. A úžasné je, že bez toho, aby ste išli na námestie alebo sa prechádzali centrom mesta, ale sediac v malom domčeku a v spálni, vzbudzujete veselosť a posilňujete tých, ktorí sa pripravujú na boj, a keď je more také zúrivé a vlny sa dvíhajú tak vysoko, všade sa objavujú skaly, úskalia, útesy a divé zvieratá a všetko je zahalené najhlbším vetrom, akoby ste boli v najhlbšom tichu. vzadu, keď ste rozprestreli plachty trpezlivosti, plavíte sa s veľkou ľahkosťou, nielen bez toho, aby ste zažili vzrušenie v dôsledku tejto prudkej búrky, ale dokonca ste ani nepostriekali vodou; a veľmi prirodzené, pretože také sú krmivá cnosti. A obchodníci, kormidelníci, námorníci a námorníci, keď zbadajú hromadenie mrakov alebo inváziu nekontrolovateľných vetrov alebo zvuk vlny vriacej silnou penou, zdržia lode vo vnútri prístavu; a ak sa v tomto čase náhodou hojdajú niekde na vlnách mora, tak vymyslia a urobia všetky opatrenia, aby loď priviazali k mólu alebo k ostrovu alebo k brehu. A vy, napriek všetkým vetrom, napriek tomu, že sa zo všetkých strán dvíhajú také prudké vlny, že hlbiny mora sa od krutosti búrky obrátili hore nohami, a niektorí sa utopili v hlbinách, iní sa vznášajú mŕtvi na hladine vôd, iní sú nesení nahí na doske, vy, rútiac sa do samého stredu mora katastrof, nazývate sail maličkosťami. Tak to má byť. V skutočnosti kormidelníci, aj keď sú nekonečne vedomí v námornej vede, stále nemajú dostatočné zručnosti na to, aby odolali akejkoľvek búrke, a preto sa často vyhýbajú bitkám s vlnami. Máte poznanie, ktoré je vyššie ako akákoľvek búrka, silu múdrej duše, ktorá je silnejšia ako nespočetné armády, silnejšia ako zbrane a spoľahlivejšia ako veže a hradby. V skutočnosti sú zbrane, steny a veže bojovníkom užitočné len pre bezpečnosť tela, a aj to nie vždy a nie za každých okolností; Sú prípady, keď sa toto všetko prekoná a nechá tých, ktorí sa k tomu uchýlia, bezbranných. Medzitým vaša zbraň nezničí barbarské šípy, ani vynálezy nepriateľských ľudí, ani útoky a prefíkanosť; nie, pošliapala nutkanie prírody, zničila ich moc a zničila ich pevnosť. V neustálom boji s démonmi ste získali nespočetné množstvo víťazstiev a napriek tomu ste nedostali ani jeden úder; naopak, stojíte nezraniteľne medzi takým rojom šípov a oštepy, ktoré sú na vás vrhnuté, sa vracajú späť tým, ktorí ich hádžu. Toto je múdrosť vášho umenia: cez to, čo prežívate utrpenie, cez to od seba odrážate tých, ktorí to spôsobujú; Skrze to, čo slúžite ako predmet zlomyseľnosti, týmto zarmucujete tých, ktorí sú vo vojne, pretože ich skazenosť je vynikajúcim dôvodom na získanie väčšej slávy. Keď to sami dobre poznáte a rozumiete tomu zo skúsenosti, prirodzene to všetko nazývate maličkosťou. Naozaj, ako to nemôžete nazvať maličkosťou, povedzte mi, vy, ktorí ste dostali smrteľné telo a pohŕdali ste smrťou, rovnako ako sa iní ponáhľajú opustiť cudziu krajinu a vrátiť sa do svojej vlasti - vy, ktorí trpíte ťažkou chorobou, ale ste v príjemnejšom stave ako tí, ktorí máte zdravé telo a ste plní sily - vy, ktorí nie ste ponižovaní, zatiaľ čo nie ste vznešenou príčinou slávy nespočetné pohromy pre mnohých, ktorí zažiarili v hodnosti kňazstva a dosiahli poslednú starobu a najhlbšie šediny, odtiaľto odpadli a boli vystavení verejnej hanbe tých, ktorí ich chceli zosmiešniť? A ty, žena, oblečená v krehkom tele a vydržať toľko útokov, nielenže si nič podobné neutrpela, ale zabránila si aj mnohým ďalším, aby trpeli rovnako. Zatiaľ čo oni v súťaži ani ďaleko nedošli, ale hneď na začiatku spadli a zoskočili takpovediac z bariéry, vy, čo ste nespočetne veľakrát oboplávali najvzdialenejší stĺp v zoznamoch, ste dostali odmenu za každý beh s rôznymi druhmi boja a súťaženia. Je to celkom prirodzené, pretože súťaženie cností nezávisí od veku ani od tela, ale od duše a samotnej vôle. Preto boli ženy korunované a muži boli zvrhnutí, preto boli deti oslavované a starí boli zahanbení. Takže by sme mali byť vždy prekvapení tými, ktorí nasledujú cnosť, najmä ak sú takí, ktorí ju milujú v čase, keď ju väčšina opúšťa. Z tohto dôvodu je vhodné byť veľmi prekvapený vašou slušnosťou, pretože zatiaľ čo toľko mužov, žien a starých ľudí, ktorí sa zdalo, že majú cnosť do značnej miery, utieklo, ležia pred všetkými a nepadli v dôsledku silného náporu vo vojne a nie v dôsledku silnej potýčky s nepriateľmi, ale pred bitkou, boli ste pred bitkou porazení, vy sami ste po toľkých bitkách neprišli a nevyčerpali ste sa ani po toľkých bitkách. katastrofy, ale naopak, ešte viac omladnete a nárast súťaží vám dodá silu, pretože spomienka na to, čo ste už dokázali s pochvalou, sa pre vás stáva dôvodom na zábavu, radosť a väčšiu útechu. Preto sa radujeme, radujeme, bavíme sa; Neprestanem to neustále opakovať a všade vyhlasovať dôvod mojej radosti. Preto, ak ste zarmútení našou neprítomnosťou, potom je pre vás veľmi veľká útecha, ktorú poskytujú vaše cnosti, keď my, oddelení od vás takým dlhým obdobím cestovania, dostávame odtiaľto značnú radosť, teda z vašej odvahy. Zlý človek nemôže uniknúť súdu svojho svedomia. - Príklad Júdu, Jozefovho brata. – Príklad Judáša Iškariotského. – Cnosť si zaslúži večnú blaženosť a dostáva odmenu aj tu. - To je to, čím by sa olympiáda mala utešiť uprostred prenasledovania, ktoré znáša. 1. Čo to hovoríš? Nevystavili ste trofej a nezískali ste skvelé víťazstvo? Nedali ste si na seba permanentne rozkvitnutý veniec? Ale nie je to to, o čom hovorí celý vesmír a chváli tvoje cnosti po celej zemi? Bitky a súťaže sa síce konali na jednom mieste a cesty vašich behov v súpiskách a váš boj, naplnený krvou namiesto potu, boli iba tam, no slová o tých skutkoch a radosti z nich sa šírili až do končín vesmíru. Ale ty si ich chcel zväčšiť a pripraviť si viac odmien, pridal si k nim korunky zrodené z pokory, že si taký odlišný od týchto trofejí, ako sa mŕtvi od živých líšia. Že sú to slová pokory, by som sa vám radšej pokúsil dokázať z toho, čo sa stalo. Boli ste vyhnaní z vlasti, z domova, odrezaní od priateľov, od príbuzných, utiekli ste do cudziny; neprestali ste umierať každý deň a prebytkom svojej vôle ste dopĺňali to, čo prírode chýbalo. V skutočnosti, keďže ako človek nemôžete mnohokrát zomrieť len na základe skúseností, urobili ste to vôľou. A čo je obzvlášť dôležité, že vy, znášajúc jednu vec a čakajúc na znášanie druhej, ste za to neprestali ďakovať Bohu, ktorý dovolil, aby sa to stalo, tak ako ste neprestali zabíjať diablovi smrteľnú ranu. Že naozaj dostal smrteľnú ranu, ukázal tým, že sa potom vyzbrojil silnejšou zbraňou; Preto sa to, čo sa stalo neskôr, ukázalo byť ťažšie ako to, čo sa stalo predtým. Tak ako škorpión alebo had, keď dostane silnú ranu, vstane a vystrelí žihadlo ďaleko proti útočníkovi a predloží prudkú rýchlosť proti útočníkovi ako dôkaz veľkej bolesti, tak presne to nehanebné zviera, keď dostalo hlboké rany od vašej úžasnej a vznešenej duše, zaútočilo silnejšie a spôsobilo väčšie pokušenia. On ich spôsobil, nie Boh; ale Boh to dovolil, zvýšil vaše bohatstvo, zvýšil váš zisk, priniesol početnejšiu odmenu, hojnejšiu odmenu. Takže sa nehanbite ani neobávajte! Koho naozaj niekedy unavuje zbohatnúť? Kto bol v rozpakoch, keď dosiahol najvyššiu moc? Ak sa tí, ktorí zbierajú tieto ľudské statky, smrteľníci a slabí ako tieň a vädnú rýchlejšie ako zvädnuté kvety, radujú, radujú, tešia sa z rozkoše, ktorá je prítomná aj odchádzajúca, a ako prúd riečnych tokov, potom je pre vás oveľa spravodlivejšie, ak ste boli predtým v skľúčenosti, urobiť z tejto príležitosti príležitosť na najväčšiu radosť. Tvoj poklad, ktorý si nazbieral, je nedotknuteľný a dôstojnosť vytvorená týmito utrpeniami nepozná žiadnu zmenu a neočakáva koniec – je nekonečná, nie je prerušená ťažkosťami okolností, ani zlými úmyslami ľudí, ani útokmi démonov, ani smrťou samotnou. Ak sa vám chce naozaj plakať, potom oplakávajte tých, čo páchajú také veci, páchateľov týchto zla, otrokov, ktorí si našetrili na seba najväčší trest do budúcnosti, a tu už dostali najvyšší trest, keďže nimi mnohí opovrhujú, považujú ich za nepriateľov, preklínajú ich a odsudzujú. Ak to necítia, potom sú z tohto dôvodu obzvlášť úbohí a hodní sĺz, rovnako ako ľudia posadnutí duševnou chorobou, ktorí bezmyšlienkovito a šialene nadávajú a bijú tých, ktorých stretávajú, a často aj svojich dobrodincov a priateľov, nevšímajúc si šialenstvo, v ktorého záchvate zúria. Preto nevyliečiteľne ochorejú, nedovoľujú lekárom prísť k nim, neberú žiadne lieky, ale tým, ktorí im chcú slúžiť a robiť dobro, odplácajú skutkami opačného druhu. Podobne aj (vaši nepriatelia) sú z tohto dôvodu hodní súcitu, pokiaľ nepociťujú tak veľkú svoju nízkosť. Ak nedbajú na odsudzovanie druhých, potom nemôžu uniknúť presvedčeniu vlastného svedomia, presvedčeniu o nevyhnutnom, nepodplatiteľnom, neustupujúcom pred žiadnym strachom, neskresleným lichôtkami či rozdávaním peňazí, ktoré časom nezmiznú. 2. Tak syn Jakuba, ktorý povedal svojmu otcovi, že Jozefa zožrala zlá beštia, ktorý si túto nešťastnú príhodu vymyslel a mal v pláne zakryť bratovraždu touto maskou, potom oklamal svojho otca, ale neoklamal jeho svedomie a nenútil ho mlčať; nie, stále sa proti nemu búrila, neustále kričala a nikdy ju nebolo možné umlčať. Ten, kto sa svojmu rodičovi zriekol toho opovážlivého činu, na ktorý sa odvážil, ktorý o ňom nepovedal nikomu z ostatných, po dlhom čase, keď ho nikto neobviňoval, nikto mu nič nevyčítal, nikto na tú fiktívnu bájku nestúpil a nepamätal si ju, ukázal, že žalobca, ktorý sa tak dlho stíši a mlčí, sa neskrotí svedomie: „Presne tak, my sme potrestaní za hriech proti nášmu bratovi, videli sme utrpenie jeho duše, keď nás prosil, ale nepočúvali sme“; a teraz sa od nás „vyžaduje jeho krv“ („lebo sme v hriechu pre brata, stále sa k nám modlíme, opovrhovaní... a... vyžaduje sa jeho krv“) (1 Moj 42,21-22). Medzitým bolo proti nemu vznesené ďalšie obvinenie - bol obvinený z krádeže a bol postavený pred súd, ako keby ukradol zlatý pohár; ale keďže si v sebe nič také neuvedomoval, nezarmútil sa kvôli tomu a povedal, že to trpí nie kvôli tomu, z čoho bol obvinený a za čo ho viedli spútaný, ale za to, z čoho ho nikto neobvinil a nežiadal zodpovednosť, za čo ho nikto nepostavil pred súd, ešte lepšie: to, čo sa neodvážil urobiť teraz, je práve to, čo sa sám stáva obvineným dôkazom proti sebe a zároveň aj obvinením. Zaútočilo naňho svedomie a on, ktorý s takou nebojácnosťou prelial bratovu krv a nebol z toho vôbec smutný, teraz začal bratovi súcitiť a obvinil zástup tých, ktorí sa podieľali na krviprelievaní, a dojemne hovoril o všetkej krutosti, hovoriac: „Keď sa nás veľmi pýtal a my sme pohŕdali jeho smútkom a smútkom,“ hovorí, že jeho duša a súcit sa nám dosť pohoršili. a pridal aj slzy a modlitbu, ale ani tým sme si nenaklonili jeho žiaľ a žiaľ jeho duše. Hovorí, že na to je pre nás pripravená súdna stolica, za to riskujeme krv, pretože aj my sme zhrešili proti krvi. A tak Judáš, neschopný zniesť presvedčenie svojho svedomia, sa ponáhľal k oprátke a ukončil svoj život obesením. Keď sa odvážil urobiť ten nehanebný obchod a povedal: „Čo mi dáš, a ja ti ho zradím? („Čokoľvek chceš, dám ti ho“) (Matúš 26:15) - nehanbil sa pred poslucháčmi, že ako študent plánoval také zverstvo proti Učiteľovi, v nasledujúcich dňoch (pred zradou) nebol zarmútený, ale keďže bol stále opojený rozkošou z lásky k peniazom, necítil nijak zvlášť výčitky svedomia. Ale keď sa dopustil hriechu a vzal peniaze a potešenie zo zisku sa skončilo a obvinenie z hriechu konečne rozkvitlo, potom, napriek tomu, že ho nikto nenútil, nikto ho nenútil, nikto ho nepresvedčoval, odišiel sám od seba, pohŕdavo hodil peniaze tým, ktorí ich dali a priznal sa k svojej neprávosti, a nahlas im povedal: „Krv som sa previnil“ nezhrešil som zrádzajúc nevinnú krv“ (Mt.27:4) Nemohol teda zniesť presvedčenie svojho svedomia. Toto je povaha hriechu. Skôr než bude dokončená, omámi svojho zajatca, a keď je vykonaná a dokončená, potom jej príjemnosť odíde a zhasne a len žalobca stojí; Navyše, svedomie nahrádza kata a mučí hriešnika, ukladá mu extrémne tresty a drví ho tvrdšie ako akékoľvek olovo. 3. A tento druh trestu je tu; a aké tresty budú v budúcom živote udelené tým, ktorí spáchali takéto zverstvá, viete. Preto musíme pre nich prelievať slzy, musíme nad nimi plakať, pretože Pavol robí to isté, raduje sa s tými, ktorí znášajú katastrofy a tými, ktorí súperia, a tými, ktorí zažívajú nešťastia, a smúti nad tými, ktorí hrešia. Preto povedal: „Aby ma môj Boh opäť neponížil medzi vami, keď prídem, a aby som nesmútil za mnohými, ktorí predtým zhrešili a nečinili pokánie zo zhýralosti a nečistoty, smilstva a neslušnosti, ktoré páchali. (2. Kor. 12:21) a tým, ktorí súperili, povedal: „Teším sa a radujem sa s vami všetkými“ (Flp 2:17). Nenechajte sa preto rušiť ničím, ani tým, čo sa stalo, ani tým, čo vám v budúcnosti hrozí. Vlny skalou netrasú, ale čím rýchlejšie na ňu dopadajú, tým viac sa lámu. To isté sa stalo a stane sa tu v budúcnosti, ešte lepšie, ešte viac. Vlny skalami neotrasú, no nielenže vás neotriasli, ale vás ešte posilnili. Taká je neresť, taká je cnosť. Jeden, bojujúci, je zničený a druhý, napadnutý, svieti ešte silnejšie. Jedna dostáva odmeny nielen po súťaži, ale aj počas súťaže samotnej a samotná súťaž sa pre ňu stáva víťaznou odmenou a druhá, keď vyhrá, je potom ešte viac potupená, potom je potrestaná, potom je naplnená s veľkou dehonestáciou a pred trestom, ktorý mu bol udelený, trpí popravou v samotnom čine, a to nielen po jeho spáchaní. Ak sú moje slová nejasné, potom počúvajte blahoslaveného Pavla, ktorý rozlišuje medzi oboma. Keď raz napísal Rimanom a odsúdil nemorálny život niektorých a ukázal, že ešte pred trestom, v samotnom čine, je spojený s trestom, spomínajúc na nezákonné miešanie žien a manželov, ktorí prekročili hranice prírody a vymysleli nejakú neprirodzenú vášeň, hovorí takto: „ich ženy nahradili prirodzené používanie neprirodzeným; rovnakým spôsobom muži, ktorí opustili prirodzený sex, páchali hanbu pre každého druhého muža, muži vzbudzovali hanbu. a po prijatí náležitej odplaty za svoje previnenie“ („lebo ich manželky zmenili prirodzenú podobu na nadprirodzenú. Podobne aj muži, ktorí opustili prirodzenú podobu ženského pohlavia, vzplanuli svojou žiadostivosťou jeden voči druhému, manželia páchali násilie na manželoch a odplatu zodpovedajúcu ich klamstvu, dostáva v sebe“ (Rim 27, toto našli všetci, ktorí sa opovažujú robiť? potešenie a spáchať tento nezákonný zmätok s láskou? Ako ste povedali, že sú potrestaní práve za tento čin? „Pretože,“ hovorí, „vyjadrujem úsudok nie na základe potešenia chorého, ale na základe samotnej podstaty veci.“ Rovnako aj cudzoložník, hoci zrejme nachádza potešenie, ešte pred trestom (za svoj čin) podstúpi popravu v samotnom cudzoložstve, čím sa jeho duša stane horšou a zlou. A vrah, predtým ako videl súdnu stolicu a nabrúsené meče a zložil účty z toho, čo sa odvážil urobiť, zomrel už pri spáchaní vraždy, pretože opäť robí svoju dušu zlou. Čo je choroba v tele, horúčka alebo vodnateľnosť, alebo čokoľvek iné, čo je hrdza na železe, mol na vlne, červ na dreve a červy na rohoch, to isté platí vo vzťahu k duši. Robí ju otrokom a neslobodným; Čo hovorím - otrok a nesloboda? Urobí z neho dušu nemého, premení jednu dušu na vlka, inú na dušu psa, ďalšiu na hada, ďalšiu na zmiju, ďalšiu na dušu inej šelmy. Proroci to vysvetľujú a upozorňujú každého na zmenu, ku ktorej dochádza v dôsledku neresti: jeden z nich povedal: „nemé psy, ktoré nevedia štekať“ (Iz. 56:10), porovnávajúc skazených a tajne plánujúcich ľudí s šialenými psami, pretože tí, keď sa rozzúria, nezaútočia so štekotom, ale približujú sa potichu a tým, ktorí sú uhryznutí, spôsobujú viac škody ako štekajúcim. Ďalší zase nazýval slávnych ľudí havranom (Jeremiáš 3:2). Iný povedal: „Človek však nezostane v úcte, bude ako hynúce zvieratá“ („človek, ktorý nepozná česť, je prirovnaný k bláznivému dobytku a je im podobný“) (Žalm 49:13). Najúžasnejší z prorokov, syn neplodného, ​​stojaci pri Jordáne, nazval niektorých hadmi a hadmi. Čo sa môže rovnať tomuto trestu, keď ten, kto vznikol na Boží obraz a okúsil takú veľkú česť, keď rozumné a krotké zviera upadne do takého zverstva? 4. Vidíte, ako ešte pred prijatím trestu má neresť trest v sebe? Pochopte, ako sa to isté deje vo vzťahu k cnosti, rovnako ako sa cnosť predtým, ako dostane odmenu, stane vlastnou odmenou. Tak ako sa to deje v tele - nič ti nebráni použiť ten istý príklad znova, pretože to dobre vysvetľuje vec - tak ako sa to stáva, opakujem, ako sa to deje v tele, že kto je zdravý, má silné telo a je bez akejkoľvek choroby, vďaka tomu sa už aj bez radosti zabáva, nachádza radosť v zdraví, a ani zmeny vo vzduchu, ani teplo, ani chlad, ani nič iné mu nemôže zohnať zdravie, ani chudoba tohto druhu mu nemôže zo stola. škoda, ktorá z toho všetkého vzniká, a to je presne to, čo sa zvyčajne deje vo vzťahu k duši. Preto, keď bol Pavol bičovaný, prenasledovaný, znášal nespočetné nešťastia, radoval sa a povedal toto: „Teším sa zo svojich utrpení za vás“ (Kol. 1:24). Nielen v nebeskom kráľovstve je odmena za cnosť, ale aj samotné utrpenie, pretože trpieť niečo pre pravdu je najväčšia odmena. Preto sa zástup apoštolov radostne vracal zo židovského Sanhedrinu, nielen kvôli nebeskému kráľovstvu, ale aj preto, že boli považovaní za hodných prijať potupu pre Ježišovo meno (Sk 5:41), pretože to samo o sebe bola najväčšia pocta a koruna, odmena a základ nevädnúcej radosti. Takže, radujte sa a radujte sa! Naozaj, táto súťaž ohovárania nie je malá, ale dokonca veľmi veľká, najmä keď k nej dôjde v dôsledku takého veľkého obvinenia, kvôli ktorému nás teraz ohovárali a obvinili nás z podpaľačstva na verejnom súde. Preto Šalamún, ktorý chce znázorniť krutosť súťaže, hovorí: „A ja som sa obrátil a videl som všelijaký útlak, ktorý sa dejú pod slnkom: a hľa, slzy utláčaných, ale nemali utešiteľa; a v rukách tých, čo ich utláčajú, je sila, ale nemajú utešiteľa“ („videli... ohováranie, ktoré sa deje pod slnkom, niet ohovárania, kto by sa držal... konzola”) (Kaz. 4:1). Ak je boj veľký a je v skutočnosti veľký, potom je koruna, ktorá mu bola pridelená, zjavne veľmi veľká. Preto Kristus prikazuje tým, ktorí vedú tento boj s náležitou trpezlivosťou, aby sa radovali a radovali. „Radujte sa,“ hovorí, „radujte sa, keď... sa vám... pre mňa zlorečia, lebo vaša odmena je veľká v nebi“ (Matúš 5:11-12). Vidíte, ako sú naši nepriatelia vinníci akej radosti, akej odmeny, akej radosti? Nie je preto čudné vytvárať si pre seba pohromy, ktoré ti, ktorí ti nemohli spôsobiť, spôsobili len ich opak? čo to hovorím? Nielenže ťa nedokázali potrestať, ale dali ti aj dôvod na radosť a zámienku na neutíchajúcu radosť; a ty, keď sa do takej miery trápiš skľúčenosťou, trestáš sa, rozčúliš sa, zahanbíš a naplníš veľkým smútkom. Mali by to urobiť sami, ak by niekedy chceli spoznať svoje vlastné neresti. Bolo by správne, keby tí teraz smútili, plakali, hanbili sa, zakrývali si tváre, pochovávali sa a nevideli toto slnko, a uväznení niekde v temnote oplakávali svoje neresti a katastrofy, do ktorých uvrhli toľko kostolov, a vy by ste sa mali baviť a radovať, pretože ste dosiahli vlastníctvo hlavy cností. Viete, viete jasne, že trpezlivosti sa nič nevyrovná, že je to najmä kráľovná cností, základ dokonalosti, pokojné útočisko, mier počas vojen, ticho počas búrky, bezpečnosť medzi zlými úmyslami; viete, že robí toho, kto ho vlastní, silnejším než neústupným, že mu nemôžu ublížiť ani pokročilé zbrane, ani jednotky zoradené v bojovej zostave, ani privezené vozidlá, ani šípy, ani vystrelené oštepy, ani samotná horda démonov, ani strašné pluky nepriateľských síl, ani samotný diabol, ktorý ide do boja so všetkou svojou armádou a prefíkanosťou. čoho sa bojíš? Prečo trpíte vy, ktorí ste sa naučili pohŕdať aj samotným životom, ak si to doba vyžaduje? Chcete však vidieť koniec nešťastí, ktoré vás tlačia? To sa stane a stane sa to čoskoro, s Božou vôľou. Radujte sa teda a veselte sa a nájdite radosť vo svojich cnostiach a nikdy nezúfajte, že vás znova uvidíme a pripomenieme vám tieto slová. Svätec poukazuje Olympii na niekoľko motívov jej útechy. "Tí, čo ju poznali, všade vyjadrovali súcit s jej utrpením. - Nech myslí na odmeny, ktoré ju čakajú v budúcom živote. - Len zlí ľudia sa môžu sťažovať a smútiť." Očividne mi nebolo súdené odísť z mesta a oslobodiť sa od tých, ktorí mi drvili ducha. Tí, ktorí nás na ceste stretávajú, niektorí z východu, iní z Arménska, iní z iných miest vesmíru, pri pohľade na nás ronia fontány sĺz, plačú a sprevádzajú nás nárekami počas celej cesty. Povedal som to, aby ste vedeli, že veľa ľudí so mnou sympatizuje spolu s vami, a to znamená veľa pre útechu. V skutočnosti, ak prorok narieka nad opakom ako ťažkým a neznesiteľným, keď hovorí: „Čakal som na súcit, ale nebolo ho a nenašiel som utešiteľov“ („Čakal som na toho, kto smúti, ale nenašiel som, a na tých, ktorí ma utešovali, ale nenašiel som to“) (Ž 68:21), potom máte očividne veľkú útechu, ako celok vesmíru. skľúčenosť. Ak hľadáte inú útechu, potom venujte pozornosť tomu, že my, keď sme prežili toľko veľkých katastrof, zostávame zdraví, sme v bezpečí a celkom pokojne počítame svoje rôzne a neustále utrpenia, muky a zlé úmysly a neustále nachádzame potešenie v spomienke na ne. Takže kým o tom budete sami premýšľať, zažeňte mrak skľúčenosti a neustále nám píšte o svojom zdraví. Aj teraz, keď nám môj milý pán Arábia poslal list, bol som prekvapený, prečo vaša poctivosť nenapísala, hoci moja pani, jeho vznešená manželka, sa k vám veľmi priatelí. Myslite tiež na to, že všetky radosti a strasti skutočného života sú pominuteľné. Hoci je brána tesná a cesta úzka, stále je to cesta (Mt 7,13-14), - Pripomeniem vám príslovie, o ktorom som s vami často hovoril. Aj keď je brána široká a cesta široká, predsa aj toto je cesta. Takže keď ste sa oslobodili od zeme, alebo ešte lepšie od samotných väzieb tela, roztiahnite krídlo svojej múdrosti a nedovoľte, aby ju utopil tieň a dym (a také je všetko ľudské). Ale ak vidíte, že tí, ktorí nám spôsobili toľko neprávostí, vlastnia ich mestá a majú česť a stráž, vyslovte toto: „Široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby“ (Matúš 7:13), a preto je lepšie pre nich prelievať slzy a smútok. Každý, kto tu urobí niečo zlé a okrem toho za to neutrpel trest, požíva česť od ľudí, odíde (odtiaľto), majúc česť najväčšej poťažujúcej okolnosti. Preto bol boháč kruto spálený ohňom, trpel trestom nielen pre krutosť, ktorú prejavoval vo vzťahu k Lazárovi, ale aj pre blahobyt, ktorý si neustále užíval, no napriek takej veľkej krutosti sa vďaka nej nezlepšil. Hovoriac o tom a podobne (neprestaneme vám o tom neustále hovoriť), moja najmilšia pani, odložte toto ťažké bremeno skľúčenosti a informujte nás o tom, aby som, keď som sa dozvedel, ako som už napísal, že máte nejaký úžitok vo veci útechy a z našich listov, budem používať liek častejšie. Utrpenie treba znášať trpezlivo. Zakaždým, keď vidím davy mužov a žien, ktoré vychádzajú na cesty, na stanice, po mestách, pozerajú sa na nás a plačú, chápem, ako to s vami je. V skutočnosti, ak títo, keď nás teraz prvýkrát videli, sú takí premožení skľúčenosťou, že sa nedokážu ľahko spamätať a napriek našim prosbám, prosbám a radám ronia horúce pramene sĺz, potom vás zrejme čaká ešte prudšia búrka. Ale čím silnejšia bude búrka, tým väčšia bude odmena, ak ju budete neustále znášať s vďakou a patričnou odvahou, ako to skutočne robíte. Rovnako aj kormidelníci, keď fúka silný vietor, ak roztiahnu plachty nad mieru, prevrátia loď, a ak ju patrične a správne riadia, plavia sa úplne bezpečne. S vedomím toho, moja najmilšia pani, neoddajte sa sile skľúčenosti, ale zvíťazte nad búrkou svojím rozumom: veď ste schopná a búrka nie je väčšia ako vaše umenie. Pošlite nám o tom listy, aby sme my, žijúci v cudzej krajine, dostali veľkú radosť, keď sa dozvieme, že ste túto skľúčenosť znášali s rozvahou a múdrosťou, ktorá vám patrí. Napísal som to k vašej úprimnosti, keď som už kráčal blízko Cézarey. Svätec vyčíta Olympii, že mu nepíše dosť často. Nech sa z teba rozplynie aj tento strach – strach o našu cestu. Ako som už písal, naše telo sa stalo zdravším a nadobudlo väčšiu silu, keďže počasie nám prialo a tí, ktorí nás vedú, prejavujú všetku horlivosť nad naše túžby, aby nás upokojili, o čom svedčia aj ich činy. Tento list som poslal, keď som sa pripravoval na odchod z Nicae, na tretí deň v júli. Neustále nám píšte o svojom zdraví. V tomto prípade vám služby poskytne môj majster Pergamius, ktorému veľmi dôverujem. Informujte nás nielen o svojom zdravotnom stave, ale aj o tom, že sa rozplynul váš oblak skľúčenosti, pretože ak sa to dozvieme z vašich listov, potom sami začneme písať častejšie, akoby sme listami dosiahli nejaký úžitok. Ak si teda chcete užívať časté listy, ukážte nám jasne, že z toho plynie určitá výhoda, a uvidíte, ako veľkoryso ich budeme doručovať. A teraz, keď odtiaľ prišli mnohí, ktorí nám mohli priniesť listy, veľmi ma trápilo, že som nedostal list od vašej poctivosti. Pokoj svätca uprostred jeho utrpenia. – Prosí Olympias, aby mu častejšie písala. Ako sa naše skúšky zintenzívňujú, naša útecha rastie a naše nádeje do budúcnosti sú tým radostnejšie; Teraz je všetko unášané prúdom a my sa plavíme s dobrým vetrom. kto to videl? Kto počul? Podmorské skaly a útesy, vybuchujú víchrice a búrky, bláznivá noc, hlboká tma, strmé svahy a skaly; a my, plaviaci sa takým morom, nie sme v horšom postavení ako tí, čo sa hojdajú v prístave. Takže vzhľadom na to, moja najmilšia dáma, buďte nad týmto nepokojom a búrkami a rozhodnite sa informovať ma o svojom zdraví. Čo sa týka nás, sme zdraví a veselí. Naše telo zosilnelo a dýchame čistý vzduch a prefektovi vojaci, ktorí odchádzajú s nami, nám slúžia tak dobre, že nám nepotrebujú ani sluhov, ktorí plnia úlohy sluhov; Túto zodpovednosť prevzali z lásky k nám a všade nás chránia, keďže sa každý považuje za šťastného pre túto službu. Jedna vec, ktorá nás mrzí, je neistota, že vy sami ste zdraví. Dajte nám o tom vedieť, aby sme mohli okúsiť radosť, ktorá odtiaľto prichádza, a veľmi poďakovať môjmu pánovi, nášmu drahému synovi Pergamiusovi. A ak nám chcete poslať list, použite ho na tento účel, pretože je nám úprimným priateľom a je nám veľmi oddaný a veľmi rešpektuje vašu slušnosť a bázeň pred Bohom. Svätý oznamuje svoj príchod do Cézarey. Zdravo sa zotavil a chváli sa mimoriadnou starostlivosťou, s akou je obklopený svojimi priateľmi a obdivovateľmi. Keď som unikol chorobe, ktorou som trpel na ceste, a pozostatky, ktoré som priniesol do Cézarey, a konečne som sa vrátil k plnému zdraviu, posielam zo samotnej Cézarey váš bohabojný list, v ktorom som sa po veľkej starostlivosti cítil ľahší, dostal som najlepších a veľmi slávnych lekárov, ktorí nás liečili nielen umením, ale hlavne súcitom a nežnou láskou; jeden z nich dokonca sľúbil, že odíde s nami, rovnako ako mnoho iných šľachetných ľudí. Často píšeme o našich záležitostiach, ale vy sami, čo som vám predtým vyčítal, to robíte len zriedka. A aby ste pochopili, že ide o vašu nedbanlivosť a že to nespôsobuje nedostatok tých, ktorí nosia listy, venujte pozornosť nasledovnému: Môj pán, brat blahoslaveného biskupa Maxima, sa s nami stretol na tretí deň, a keď sme ho žiadali o listy, povedal, že mu nechcete dať žiadny list, rovnako ako ho Tigrius nedal, keď ho od presbytera nevyžadoval. Vyčítajte to jemu, nášmu úprimnému a horlivému priateľovi, ako aj všetkým ostatným okolo biskupa Kyriaka. Čo sa týka zmeny miesta vyhnanstva, neobťažujte kvôli tomu jeho ani nikoho iného. Dostali sme milosrdenstvo. Možno chceli (hľadať zmenu miesta exilu) a nedokázali (dosiahnuť cieľ). Vďaka Bohu za všetko; Nikdy to neprestanem opakovať, nech sa mi stane čokoľvek. Ale nemohli to urobiť. Naozaj nemohli písať? Vzdávajte veľkú vďaku mojim milenkám, sestrám môjho pána, najváženejšieho biskupa z Pergamu, ktoré za nás prejavujú veľkú horlivosť. Urobili to, čo nám bol veľmi naklonený môj pán, krajský náčelník, jeho zať, takže nás tam veľmi chcel vidieť. A vy sami nás neustále informujete o svojom zdraví a o tých, ktorí nás majú radi. Čo sa týka nás, nebojte sa, veď sme zdraví a veselí a dodnes si užívame skvelý oddych. Chceme vedieť o spoločníkoch biskupa Cyriaka, či boli prepustení, a nikto nám o tom nič jasné nepovedal; aspoň sa to dozviete za nás. Povedzte biskupovi Kyriakovi, že mu neposielam listy zo smútku. Svätec rozpráva Olympias všetko, čo trpel pred príchodom do Kukuzu. - Potom hovorí o sympatiách, s ktorými sa v tejto oblasti stretáva, a o starostlivosti, s akou je tam neustále obklopený. Napokon sme ledva lapali po dychu, keď sme prišli do Kukuzu, odkiaľ list posielame; Nakoniec sme ledva videli svetlo, (keď sme sa zbavili) dym a oblaky rôznych katastrof, ktoré nás cestou postretli. Teraz, keď smútky pominuli, hovoríme o nich vašej zbožnosti. Nechcel som to urobiť, kým som bol v nich, aby som vás zvlášť nezarmútil. Takmer tridsať dní, ba aj viac, som bojoval s veľkými horúčkami a v tomto stave som kráčal touto dlhou a náročnou cestou, obliehaný ďalšími vážnymi chorobami prameniacimi zo žalúdka. Predstavte si, čo sa stalo odtiaľto, keď tu neboli žiadni lekári, žiadne kúpele, žiadne potrebné veci, žiadne iné vybavenie, keď nás zo všetkých strán obliehal strach z Isauriánov a iné katastrofy, ktoré zvyčajne vznikajú z nepohodlia ciest, starostlivosti, úzkosti, skľúčenosti, neprítomnosti tých, ktorí by slúžili. Teraz je však po všetkom. Po príchode do Kukuzu sme zhodili zvyšky všetkej choroby a sme v najdokonalejšom zdraví, ako aj zbavení strachu z Isaurianov, pretože je tu veľa bojovníkov, ktorí sú plne pripravení na boj s nimi; Potrebné veci k nám prúdia v hojnosti odvšadiaľ, keďže nás každý prijíma so všetkou láskou, hoci je oblasť mimoriadne opustená. Ale náhodou tu bol môj pán Dioskoros, ktorý za tým účelom poslal do Cézarey svojho sluhu, pozval ho a požiadal ho, aby mu nedal prednosť pred domom iného; mnohí iní urobili to isté, ale zistil som, že je potrebné uprednostniť tento pred ostatnými a zastavili sme sa u neho. Stáva sa pre nás všetkým, takže mu neustále vyčítame jeho veľkú štedrosť a spokojnosť, ktorú nám chce dať. A tak sa kvôli nám dokonca utiahol do dôchodku na panstvo, aby nám všemožne slúžil, a zariadil nám príbytok vhodný na zimu, robiac a podnikal všetko pre túto vec; a vo všeobecnosti o mňa nie je núdza. Mnoho ďalších právnikov a ekonómov, ktorí dostali písomné príkazy od svojich majstrov, sa neustále objavuje a je pripravených nás všetkými možnými spôsobmi ubezpečiť. O tom všetkom som vám rozprával a jednu, tú skoršiu, som oželel a druhú príjemnú som skonštatoval, aby nás odtiaľto niekto unáhlene nepreniesol. Ak v skutočnosti tí, ktorí nám chcú prejaviť milosrdenstvo, nechajú na našej vôli, aby sme boli tam, kde chceme, a nenapadne nám prideliť nám opäť iné miesto, čo si sami želajú, tak prijmite toto milosrdenstvo. Ak nás násilným premiestnením odtiaľto zamýšľajú poslať na iné miesto a my budeme musieť znova cestovať, potom to bude pre mňa veľmi ťažké: po prvé, (musím sa obávať), že nás nejako pošlú do vzdialenejšej alebo nepríjemnejšej oblasti, a potom (musím vedieť), že cestovanie je pre mňa ťažšie ako nespočetné množstvo vyhnancov. Náročnosť tejto cesty nás priviedla až k samotným bránam smrti. Teraz, keď žijeme v Kukuze, opäť zbierame sily vďaka neustálemu sedeniu a pokoju a kľudom liečime pohromu, ktorá sa nám prihodila za dlhý čas, naše zlomené kosti, utrápené mäso. V ten istý deň, keď sme sa objavili, prišla aj moja pani diakonka Saviniana 5, zlomená a utrápená, pretože je vo veku, keď je ťažké sa pohybovať, ale je mladá v horlivosti a nepociťuje smútok. Povedala, že je pripravená ísť aj do Skýtie (pretože taká fáma bola silná), keď nás tam vzali. Je pripravená, ako sama hovorí, nevracať sa nikam inam, ale žiť tam, kde budeme my. A synovia cirkvi ju prijali s plnou priazňou a láskou. A môj pán Constantius, 6 najbohabojnejší presbyter, by tu už dávno bol. Dokonca mi napísal, aby som mu dovolil sem prísť, lebo bez môjho súhlasu by sa neodvážil prísť, hoci po tom veľmi túži a ako hovorí, nemá možnosť tam zostať, lebo hľadá útočisko a skrýva sa: také veľké sú jeho trápenia, ako hovorí. Preto sa pýtam: nekonajte inak, pokiaľ ide o miesto (môjho vyhnanstva). Ak sa znova pokúsite otestovať ich úmysel, nehovorte nič sami od seba, ale podľa svojej obozretnosti vyskúšajte, kde sa rozhodli (usadiť ma): veď to dokážete. A ak si všimnete, že niekde nablízku v prímorskom meste - alebo v Cyzicus, alebo blízko Nicomedia, tak to akceptujte. Ak niekde ďalej ako sú tieto oblasti, alebo ďalej ako súčasné miesto, alebo tak ďaleko ako toto miesto, tak nesúhlaste, pretože je to pre mňa veľmi zaťažujúce a ťažké. Tu si ešte užívame veľa oddychu, aby sme za dva dni zo seba odstránili všetky trápenia, ktoré sa nám prihodili v dôsledku cesty. Rozpráva o tom, čo sa stalo svätcovi v Cézarei. 1. Prečo plačeš? Prečo sa bijete do hrude a požadujete pre seba tresty, ktoré od vás vaši nepriatelia nemohli požadovať, keď tak úplne vydali vašu dušu sile skľúčenosti? Listy, ktoré ste nám poslali prostredníctvom Patricia, odhalili tieto vaše duchovné rany. Preto som veľmi zarmútený a smutný, že vy, povinný použiť všetky prostriedky a urobiť všetko pre to, aby ste zo svojej duše zahnali skľúčenosť, blúdite, zbierate smutné myšlienky, vymýšľate niečo, čo neexistuje (nakoniec ste to povedali), a márne a márne a na najväčšiu škodu sa trápite. Prečo ťa vlastne mrzí, že si nás nedokázal presunúť z Kukuzu? Pokiaľ to záležalo na vás, presídlili ste sa pomocou všetkých prostriedkov a urobili ste všetko. Ak sa záležitosť neskončila, potom by sme kvôli tomu nemali smútiť. Možno bol Boh potešený, že pre mňa pripravil dlhšie bežecké trasy, aby bolo viac brilantných korún. Prečo teda smútite kvôli tomu, čím sme oslavovaní, keď by ste mali víťaziť a radovať sa a korunovať sa, pretože sme hodní takého veľkého skutku, ktorý je ďaleko za hranicou našej dôstojnosti? Mrzí vás však opustenosť týchto miest? A čo je však príjemnejšie ako tu bývať? Pokoj, ticho, úplná absencia problémov, zdravé telo. Ak mesto nemá ani trh, ani tovar, tak mi na tom nezáleží, lebo všetko ku mne plynie akoby zo zdrojov. Vskutku, mám svojho pána, miestneho biskupa, aj pána Dioskora, ktorí neustále vykonávajú prácu nášho mieru. A úžasný Patrick vám porozpráva, ako trávime život v radosti, veselosti, uprostred veľkého dvorenia, ktoré nám prináša, keďže sa to týka prinajmenšom môjho pobytu tu. Ak smútite nad tým, čo sa stalo v Cézarei, potom to robíte príliš nedôstojne. Presne tak isto tam boli pre nás opäť utkané brilantné koruny, takže nás každý oslavuje, velebí, čuduje sa, žasne, prečo sme utrpeli katastrofy a boli vyhnaní. Nech o tom ale zatiaľ nikto nevie, hoci to mnohí prezrádzajú. Môj pán Paenius mi oznámil, že tam (v Cézarei) sú sami presbyteri Faretria, ktorí povedali, že majú s nami spoločenstvo a s našimi protivníkmi nemajú nič spoločné, ani sa k nim nepribližujú, ani nevstupujú do spoločenstva. Aby sme ich teda neplietli, nech sa to nikto nedozvie, lebo to, čo sa nám stalo, je veľmi ťažké. Hoci som nič iné strašné neutrpel, to, čo sa tam stalo, mi mohlo priniesť nespočetné množstvo odmien: v takom rozsahu sme boli v nebezpečenstve aj s ohľadom na naše životy. Ale, prosím, nech to zostane pre vás tajomstvom a poviem vám to v krátkosti, nie s cieľom zarmútiť, ale potešiť, pretože skutočnosť, že neustále prechádzam takýmito skúškami a že ich na mňa prinášajú tí, od ktorých som to nikdy nečakala, mi slúži ako základ pre odmenu - to je moje bohatstvo, to je vyhladenie mojich hriechov. Keď sme sa zbavili Galaťanov 7, ktorí sa nám takmer vyhrážali smrťou, zamýšľali vstúpiť do Kapadóckej krajiny, mnohí nás cestou stretli so slovami: „Pán Faretrius vás čaká a chodí všade, aby vás nesklamal, robí a robí všetko preto, aby vás videl a objal a ukázal vám všetku svoju lásku, dokonca rozbúril kláštory a kláštory.“ Keď som to počul, nič som z toho nečakal, ale predstavoval som si opak; nikomu, kto to oznámil, som však nič také nepovedal. 2. Keď som konečne vstúpil do Cézarey, zabitý, vyčerpaný, v najvyššom štádiu vývoja plameňov horúčky, smutný, trpiaci až do krajnosti, dostal som sa do hostinca ležiaceho na samom okraji mesta a snažil som sa nájsť lekárov a uhasiť tú pec: to bol najvyšší stupeň rozvoja trojdňovej horúčky. K tomu sa pridala únava z cesty, únava, slabosť, neprítomnosť tých, ktorí by slúžili, nedostatok potrebných vecí, to, že sme nemali žiadneho lekára, že sme boli vyčerpaní stresom, horúčavou a bdelosťou, takže som do mesta vošiel takmer mŕtvy. Vtedy sa objavili všetci duchovní, ľudia, mnísi, mníšky, lekári, od ktorých som sa tešil veľkej starostlivosti, keďže všetci nám vo všetkom slúžili a pomáhali. Avšak aj za takýchto okolností, tlačených silným plameňom (horúčky), som bol v krajnom nebezpečenstve. Nakoniec, kúsok po kúsku, sa choroba začala zastavovať a ustupovať. Faretrius nikde nebol; očakával náš odchod, aj keď prečo sa tak rozhodol, neviem. Takže, keď som videl, že problémy potichu prestali, konečne som začal uvažovať o ceste do Kukuzu a trochu si oddýchnuť od nešťastia na ceste. Keď sa to stalo u nás, zrazu hlásili, že nespočetné množstvo Isaurianov prepadlo krajinu Cézarey, že podpálili nejakú veľkú dedinu a spôsobili extrémne katastrofy. Keď to tribún počul, vzal vojakov, ktorých mal, a odišiel, pretože sa báli, že zaútočia na mesto, a všetci sa báli, všetci sa báli, obetovali samý základ vlasti kvôli nebezpečenstvu, takže aj samotní starší boli zaneprázdnení strážením hradieb. Keď boli veci v tomto stave, zrazu, okolo úsvitu, oddiel mníchov (tak sa to musí povedať a tento názov vyjadruje ich zúrivosť) zaútočil na dom, v ktorom sme boli, a vyhrážal sa, že ho vypáli, podpáli a spôsobí nám krajnú katastrofu, ak neodídeme. A ani strach z Izauriánov, ani choroba, ktorá nás tak utláčala, ani nič iné ich nerobilo miernejšími; Postúpili a dýchali takú zúrivosť, že sa ich báli aj samotní pretoriáni. Skutočne sa im vyhrážali údermi a chválili sa, že už hanebne zbili mnohých pretoriánskych vojakov. Pretoriáni, keď to počuli, pribehli k nám, modlili sa a prosili: „Osloboď nás od týchto zvierat, aj keď padneme do rúk Isauriánov. Keď sa o tom dopočul mestský prefekt, pribehol k nám domov a chcel nám pomôcť. Mnísi jeho napomenutia nepočúvali, no on sám sa pred nimi ukázal ako bezmocný. Keď videl, že situácia je vo veľmi ťažkej situácii, a neodvážil sa nám poradiť, aby sme odišli na očividnú smrť, alebo aby sme zostali opäť v meste, kvôli ich zúrivosti, poslal k Faretriovi a požiadal ho, aby nám dal niekoľko dní, vzhľadom na našu chorobu a vzhľadom na hroziace nebezpečenstvo. Ale ani za takýchto okolností nebol úspech; naopak, a na druhý deň sa zjavili ešte zúrivejšie a nikto z presbyterov sa neodvážil prihovárať sa nám a pomôcť nám, ale zahanbení a začervenaní (lebo sa to vraj stalo na príkaz Faretria) sa skrývali, skrývali a nepočúvali, keď sme ich volali. Prečo veľa hovoriť? Napriek tomu, že takéto hrôzy hrozili, napriek tomu, že smrť bola takmer očividná a horúčka ma zabíjala (lebo sme sa ešte nezbavili katastrof, ktoré sa tu vyskytli), na poludnie, keď som sa hodil do nosidiel, bol som odtiaľ vynesený so vzlykmi, výkrikmi, nadávkami tomu, kto to urobil, od celého ľudu, so všeobecnými ľútosťou a nárekom. A keď som odišiel z mesta, niektorí duchovní potichu vyšli von a odprevadili nás so sťažnosťami. A zatiaľ čo sme počuli, ako niektorí hovorili: „Kam ho nesieš na zjavnú smrť?“, ďalší z tých, čo nás milovali, nám povedal: „Odíď, prosím ťa, padni do rúk Izauriánov, len sa nás zbav; bez ohľadu na to, do koho padneš, budeš v bezpečí, ak nám unikneš z rúk. Keď to počula a videla krásna Seleucia, vznešená manželka môjho pána Rufina (veľmi sa o nás starala), nabádala ma a požiadala ma, aby som išiel do jej vidieckeho domu, ktorý sa nachádza vo vzdialenosti päť míľ od mesta, a poslal s nami ľudí, a tak sme sa tam utiahli. 3. Ale ani tam túto zlobu nenapadlo nás nechať pozadu. Keď sa to Faretrius dozvedel, keď hovorila, veľa sa jej vyhrážal. Keď ma pohostinne prijala do svojho vidieckeho domu, nič som o tom nevedel; Keď vyšla k nám, zatajila to pred nami a povedala správcovi, ktorý tam bol, aby nám dal pokoj, a ak by nás mnísi napadli, chceli by nás uraziť alebo zbiť, zhromaždil by farmárov zo zvyšku jej panstiev a pripravil sa tak na boj proti nim. Pozvala ma, aby som sa uchýlil do jej príbytku, ktorý mal pevnosť a bol nedobytný, aby som sa mohol vyhnúť rukám biskupa a mníchov. Ale nesúhlasil som, ale zostal som vo vidieckom dome a nevedel som nič o tom, čo sa pripravuje. A to im nestačilo na to, aby zanechali svoj hnev proti nám. Potom o polnoci, keď som o tom nič nevedel (a Faretrius sa jej, ako hovorí, dôrazne vyhrážal, nútil a nútil ju, aby nás vyhnala z vidieckeho domu), táto žena, neschopná zniesť jeho dôslednosť, hoci som o tom nevedela, oznámila, že zaútočili barbari - takže sa hanbila povedať o nátlaku, ktorý utrpela. A keď prišiel ku mne o polnoci, presbyter Evifios ma zobudil, keď som spal, a povedal silným hlasom: "Vstaň, prosím ťa, barbari zaútočili, sú tu blízko." Predstavte si, aké som to počúval. Potom, keď som mu povedal: "Čo treba urobiť? Nemôžeme ujsť do mesta, aby sme neutrpeli niečo horšie, ako by nám urobili Izaurovia," začal nás nútiť odísť. Noc bola bezmesiaca, veľmi polnočná, pochmúrna, tmavá; a to nás opäť dostalo do bezmocnej pozície; nikto nebol nablízku, nikto nepomohol, pretože nás všetci opustili. Napriek tomu, poháňaný strachom a očakávajúc okamžitú smrť, som vyčerpaný vstal a prikázal zapáliť fakle. Ale presbyter ich prikázal uhasiť, aby nás, ako povedal, barbari, ktorých k nám prilákalo svetlo, akosi nenapadli. Zhasnuté boli aj pochodne. Potom mulica nesúca naše nosidlá (pretože cesta bola veľmi nerovná, strmá a kamenistá), padla na kolená, zrazila mňa, ktorý som bol v nosidlách, a ešte trochu viac - a mal som zomrieť; potom, vyskočiac na nohy, kráčal som, podopretý presbyterom Evifiusom (sám spadol zo zvieraťa), a takto kráčal, vedený za ruku, alebo ešte lepšie, ťahaný, lebo takým nepohodlným terénom a neprístupnými horami sa o polnoci prejsť nedalo. Predstavte si, čo som musel znášať, utláčaný takýmito pohromami, a dokonca aj v záchvate horúčky, ja, ktorý som nevedel nič o tom, čo bolo usporiadané, ale bál som sa barbarov, som sa triasol a očakával, že im padnem do rúk. Nemyslíš si, že len tieto utrpenia, aj keď sa mi nič iné nestalo, sú schopné vyriešiť mnohé z našich hriechov a dať mi veľkú príležitosť na slávu? Príčinou týchto utrpení, ako si myslím, je to, že hneď, ako som vstúpil do Cézarey, všetci vznešení ľudia, bývalí vikári, prezidenti, sofisti, tribúni, 8 celý ľud sa na mňa každý deň díval, slúžil mi, strážil ma ako zrenicu svojho oka; toto, myslím, podráždilo Faretriho; Rovnako ani závisť, ktorá nás vyhnala z Konštantínopolu, nás tu, ako si myslím, nezanechala; Netvrdím to, ale predpokladám. Kto by mohol rozprávať o zvyšku, ktorý sa nám prihodil na ceste, o hrôzach a nebezpečenstvách? Keď na to každý deň spomínam a stále to nosím v myšlienkach, teší ma radosť a radujem sa, akoby som mal uložený veľký poklad: takto sa cítim. Vzhľadom na to žiadam vašu čestnosť, aby ste sa radovali, bavili sa, radovali sa, oslavovali Boha, ktorý nás poveril znášať takéto nešťastia. Žiadam vás, aby ste si to nechali pri sebe a nikomu to nehovorili, hoci je veľmi prirodzené, že prefektovi vojaci mohli o tom zaplniť celé mesto, keďže sami boli vystavení extrémnemu nebezpečenstvu. 4. Predsa zo svojej zbožnosti nech to nikto nevie; naopak, zastavíte tých, ktorí hovoria. A ak smútiš kvôli zvyškom zla, tak vedz jasne, že som sa úplne oslobodil od všetkého a teraz je moje telo silnejšie, ako keď som tam žil. Prečo sa bojíš chladu? Naše domovy sú pohodlné a môj pán Dioskoros robí a robí všetko preto, aby sme ani v malej miere nevnímali chlad. Ak môžem posúdiť od začiatku, skutočná klíma sa mi zdá byť východná a vôbec nie horšia ako klíma Antiochie. Rovnaké teplo, rovnaká dobrota vzduchu. Veľmi si ma zarmútil, keď si povedal, že možno si bol smutný aj kvôli nám, ako keby sme boli nedbalí. Mnoho dní predtým som však vašej čestnosti poslal list, v ktorom vás žiadam, aby ste ma odtiaľto nesťahovali. Vedel som pochopiť, že by ste potrebovali silnú obrannú reč a veľa práce a úsilia, aby ste sa v takýchto slovách dokázali ospravedlniť. Možno ste boli čiastočne oprávnení, keď ste povedali: „Myslím na to len preto, aby som zvýšil svoj smútok. Ale aj toto, t.j. Povedať (že) sa snažím myšlienkami o smútok, to opäť považujem za najväčší zločin, pretože keď potrebujete urobiť a podniknúť všetko, aby ste zničili smútok, konáte vôľu diabla, čím sa zvyšuje skľúčenosť a smútok. Alebo neviete, aká veľká je zlá skľúčenosť? Nakoniec sa vôbec nebojte o Izaurov, pretože sa stiahli do svojej krajiny a guvernér provincie pre to urobil všetko a my, keď sme tu, sme oveľa bezpečnejší, ako keď sme boli v Cézarei. Napokon sa nikoho nebojím viac ako biskupov, s výnimkou niekoľkých. Pre Izaurov sa teda ničoho nebojte, lebo sa stiahli a s príchodom zimy sedia doma a vyjdú von až po Turícach. Ako môžete povedať, že nedostávate listy? Už som vám poslal tri dlhé listy, jeden od prefektových vojakov, druhý od Antona a tretí od Anatolija, vášho sluhu; najmä dvaja z nich ako spásonosný liek dokážu potešiť každého, kto je skľúčený, každého, kto je pokúšaný, a viesť k úplnej radosti. Preto, keď si ich vezmete, čítajte ich nepretržite a neustále a uvidíte ich silu, naplno zažijete liek a dostanete pomoc a budete nás informovať, že z nich pre vás vyplynuli nejaké výhody. Mám pripravený tretí list podobný im, ktorý som teraz nechcel poslať, pretože som veľmi zarmútený tým, že hovoríte: „Zhromažďujem si pre seba smutné myšlienky a vymýšľam veci, ktoré neexistujú“, pričom hovorím o vás nehodných slovách, za ktoré sa hanbím a skrývam svoju tvár. Prečítajte si však tie listy a už to nepoviete, aj keď nekonečne túžite po skľúčenosti. Kedze ste nam napisali aj ohladom biskupa Iraklida, tak ak chce, nech vyjadri protest a tak sa zbavi vsetkych trapasov, lebo nic ine neostava. Ja, hoci som nič veľké nedosiahol, predsa som presvedčil svoju pani Pentádiu, aby prejavila všetko úsilie, či mu v nešťastí vymyslí nejakú útechu. A povedal si, že si sa odvážil informovať ma o týchto katastrofách v dôsledku rozkazov od Heraklida. Aká odvaha! Takže som neprestal a neprestanem hovoriť, že len jedna vec je smutná - hriech, ale všetko ostatné je prach a dym. Čo je vlastne také ťažké žiť vo väzení a mať na sebe reťaze? Prečo je ťažké znášať nešťastia, keď sa znášanie protivenstiev stáva základom takej veľkej odmeny? Prečo je exil taký ťažký? Prečo je zbavenie majetku ťažké? Tieto slová v skutočnosti neobsahujú nič strašné, sú to prázdne slová vyslovené pod vplyvom smútku! V skutočnosti, ak ukážete na smrť, potom budete hovoriť o dlhu prírody, ktorý treba určite znášať, aj keď ho nikto nezavinil; ak ukážeš na vyhnanstvo, nepovieš nič iné okrem toho, že vyhnaný vidí (novú) krajinu a veľa miest; ak poukazujete na zbavenie majetku, potom budete hovoriť o slobode a povolení z väzieb, ktoré ukladá. 5. Neprestávajte, pokiaľ to závisí od vás, slúžiť biskupovi Marufovi 9, aby vstal z priepasti, pretože ho potrebujem najmä vzhľadom na stav vecí v Perzii. Zistite od neho, ak je to pre vás možné, aj o tom, čo dobré tam dosiahol jeho prácou, aj o tom, prečo sa tu objavil, a povedzte nám, či ste dali dva listy, ktoré som mu poslal. Ak nám chce poslať list, napíšeme mu, a ak si to nepraje, nech vám aspoň vysvetlí vášmu strachu pred Bohom, či z toho bol nejaký úžitok a či dúfa, že po návrate bude úspešne konať. Z tohto dôvodu som sa k nemu snažil priblížiť. Napriek tomu, nech sa deje všetko, čo na vás závisí, a aj keď všetci padnú po hlave, vy si svoju povinnosť plníte. Vaša odmena bude dokonalá. Tak ho všetkými možnými spôsobmi a v rámci možností získajte pre seba. Nezanedbávajte, prosím vás, čo mám v úmysle povedať, ale dávajte si na to veľký pozor. Mnísi, Marsi a Góti, u ktorých sa biskup Serapion neustále skrýval, mi dali vedieť, že diakon Moduarius prišiel so správou, že zomrel ten obdivuhodný biskup z Unily, ktorého som nedávno vysvätil a poslal do Gothie, keď vykonal mnohé veľké činy; a tento diakon prišiel s listami od kráľa Gótov, v ktorých žiadal poslať k nim biskupa. Keďže vzhľadom na katastrofu, ktorá nám hrozí, nevidím iný spôsob, ako túto vec zariadiť, okrem meškania a odkladu (napokon teraz je nemožné, aby sa plavili ani k Bosporu, ani iným smerom), skúste ich nateraz zdržať kvôli zime; ale neprechádzajte to bezstarostne, pretože je to veľmi dôležitá vec. Sú dve okolnosti, ktoré ma obzvlášť zarmútia, ak sa stanú – čo sa nemusí stať! - po prvé, že biskupa dosadia tí, ktorí spáchali toľko zla a ktorých je nezákonné menovať, a po druhé, že niekto môže byť zvolený nerozvážne. Sami viete, že sa nesnažia zvoliť vznešenú osobu. Ak sa tak stane, čo sa nestane, tak sami viete, čo bude nasledovať. Aby ste tomu zabránili, vynaložte maximálne úsilie. A keby bolo možné, aby Moduaria potichu a tajne unikla k nám, potom by sa veľa dosiahlo. Ak to nie je možné, nech je to tak, ako diktujú okolnosti. Tak ako ona, keď hodila dva oboly, prekonala všetkých, ktorí hodili viac, pretože tým vyčerpala celý svoj majetok (Lk 21, 2-4), tak aj tí, ktorí sa zo všetkých síl snažia v obchodných záležitostiach, urobili všetko, čo im patrí, aj keď z ich úsilia nebol žiadny úžitok a majú dokonalú odmenu. Veľmi pekne ďakujem biskupovi Hilarymu, že mi napísal a požiadal ma, aby som mu dovolil odísť do svojho mesta, dať tam veci do poriadku a prísť k nám znova. Keďže jeho prítomnosť je veľmi užitočná (pretože je bohabojný a zároveň stály a horlivý manžel), požiadal som ho, aby sa po odchode čoskoro vrátil. Preto sa snažte zabezpečiť, aby list dostal rýchlo a bezpečne a nezostal zanedbaný, pretože o naše listy žiadal s veľkou vášňou a zápalom a jeho prítomnosť je veľmi užitočná. Dávajte si teda pozor na listy: ak tam nie je presbyter Helladius, skúste ich dať priateľom prostredníctvom nejakého rozumného a inteligentného človeka. Svätec nabáda Olympiu, aby sa nebála prenasledovania, a oznámi jej, že sa ešte celkom neuzdravil. Očakávali ste, že po takej múdrosti z mladosti a po pošliapaní ľudskej pýchy budete žiť nerušený a pokojný život? A ako je to možné? V skutočnosti, ak ľudia, protichodní ľudia, utrpia nespočetné množstvo rán v súťažiach aj vo vojnách, potom vy, ktorí ste sa priblížili k samotným princípom a silám, vládcom temnoty tohto sveta, duchom zloby (Ef. 6:12), a tak odvážne ste sa priblížili, vy, ktorí ste postavili také trofeje a spôsobili toľko smútku tomu pokojnému, divokému a prekliatemu životu! Človek by sa teda nemal znepokojovať, pretože všade je veľa vojen a nepokojov a veľa úzkosti, ale naopak, musel by sa čudovať, keby sa nič z toho nestalo. Cnosť je spojená s prácou a nebezpečenstvom. Vy sami to viete pred našimi listami a vôbec nebudete mať potrebu učiť sa od iných, a toto píšeme, učíme nie nevedomých. Vieme predsa, že ani vyhnanie z vlasti, ani strata majetku (a to je pre mnohých neúnosná), ani urážka, ani iný podobný smútok vás nemôže rozčúliť. V skutočnosti, ak sú komplici tých, ktorí trpia týmito katastrofami, hodní súťaže, potom oveľa viac sú tí, ktorí sú v nich. Preto Pavol chváli židovských veriacich za oboje, keď hovorí: „Spomeňte si na svoje predchádzajúce dni, keď ste boli osvietení, znášali veľké utrpenie, teraz uprostred výčitiek a smútkov slúžiacich ako predstavenie pre druhých, teraz máte účasť na iných, ktorí boli v rovnakom stave“ („pamätajte... na prvé dni, v ktorých ste boli znášaní, boli ste znovu osvietení utrpením a zahanbením, vášeň z tých, ktorí boli kedysi sužovaní, bola hanba, ale pre spoločenstvo tých, ktorí kedysi takéto veci znášali“ (Žid. 10:32–33). Preto nepíšeme dlhý list. Nikto nepríde k víťazovi, ktorý postaví brilantnú trofej za pomoc, ale len za pochvalu. Rovnako aj my, vediac, akú veľkú múdrosť ste preukázali, pokiaľ ide o to, čo sa vám stalo, sme odmenou vašou trpezlivosťou. ktoré sú vám na to pridelené. A keďže dobre viem, že chcete vedieť o našich záležitostiach (lebo som dlho mlčal), poviem vám, že sme sa síce z ťažkej choroby oslobodili, no stále si nesieme (až doteraz) zvyšky choroby. Využívame veľmi dobrých lekárov, ale nedostatok potrebných vecí ničí benefity, ktoré z liečby plynú. V skutočnosti tu nie je len nedostatok liekov a iných vecí, ktoré môžu zlepšiť unavené telo, ale aj hlad a infekcie sú predmetom obáv. Nakoniec tieto katastrofy zvyšujú počet nepretržitých útokov lupičov, ktoré sa rozširujú na najvzdialenejšie trasy, blokujú a odrezávajú všetky cesty, čo spôsobuje veľké nebezpečenstvo pre cestujúcich. Vskutku, Andronicus, ako hovorí, padol do samotných rúk lupičov a unikol z nich okradnutím. Preto prosím Vašu slušnosť, aby ste sem už nikoho neposielali, lebo si musíme dávať pozor, aby sa zámienka na cestu k nám nestala pre tých, ktorí sem prídu, dôvodom na vraždu a viete, aký smútok nám to prinesie. Ale ak napadnete nejakého dôveryhodného človeka, ktorý sem príde kvôli inej potrebe, tak nás prostredníctvom neho informujte o svojom zdravotnom stave. Za týmto účelom, ako aj pre naše potreby, nech sem nikto nechodí zo strachu, o ktorom sme hovorili. Úvaha o tom, že Boh zosiela zbožným ľuďom radosť aj utrpenie. Oboje je dielom nevýslovnej Božej lásky k ľudstvu – jednak skutočnosť, že dovoľuje, aby na vás prichádzali také veľké a také neustále pokušenia, aby vaše koruny boli žiarivejšie, jednak skutočnosť, že z nich veľmi rýchlo vyslobodzuje, aby vás na druhej strane netrápilo trvanie spôsobených katastrof. Presne tak Boh ovládal životy tých vznešených mužov, mám na mysli apoštolov a prorokov, teraz dovoľuje rozbúriť vlny, teraz zakazuje more zla a po bolestivej búrke vytvára príjemné ticho. Preto prestaňte plakať a trápiť sa smútkom a nepozerajte sa len na neustále a časté spôsobené nešťastia, ale pozerajte sa na veľmi rýchle vyslobodenie z nich a na neopísateľnú odmenu a odmenu, ktorá sa vám odtiaľto rodí. Všetky nešťastia, ktoré vás postihli, v porovnaní s odmenami, ktoré by ste za ne mali dostať, nie sú ničím iným ako pavučinami, tieňmi a dymom, alebo dokonca ešte bezvýznamnejšími. Čo v skutočnosti znamená byť vyhnaný z mesta a striedať miesta za miestami, byť prenasledovaný odvšadiaľ, trpieť zbavením majetku, byť vláčený po súdoch, byť mučený vojakmi, znášať utrpenie od tých, ktorí dostali nespočetné výhody a byť urážaný od sluhov aj slobodných – čo to znamená, keď odmena za to nemôže byť čistá, ale nekončí sa čisté slová, ktoré nekončia? potešenie? Takže keď ste prestali myslieť na intrigy, urážky, zbavovanie majetku, neustále migráciu, trávenie života v cudzej krajine a pošliapať to ľahšie ako akákoľvek špina, premýšľajte o pokladoch, ktoré sa pre vás nazbierali v nebi, o nenahraditeľných ziskoch a nedotknuteľnom bohatstve. Ale v dôsledku týchto prác a katastrof sa vaše telo dostalo do zlého stavu a machinácie vašich nepriateľov spôsobili, že ste ochoreli? Opäť mi ukazujete základ ďalšej odmeny, skvelej a nevýslovnej. Viete, jasne viete, čo znamená znášať chorobu tela ušľachtilé a s vďačnosťou. Toto, ako som často hovoril, korunovalo Lazara, toto zneuctilo diabla v súťažiach, ktoré Jób viedol, a vďaka takej trpezlivosti sa bojovník stal slávnejším. To ho oslavovalo viac ako jeho láska k chudobným a jeho pohŕdanie majetkom a náhla strata detí a nespočetné nešťastia a úplne zablokovali nehanebné pery toho zlého démona. Takže, neustále o tom sami premýšľajte, radujte sa a veselte sa, keď ste dokončili najväčší výkon a pokorne znášali hlavnú skúšku, oslavujúc za to Boha milujúceho ľudí, ktorý, hoci môže všetko zničiť naraz, dovolil, aby sa to stalo, aby bol tento úžasný zisk pre vás brilantnejší. Preto vás nikdy neprestaneme tešiť. Tešili sme sa, že keď ste sa oslobodili od súdnych sporov a problémov, ako sa na vás slušelo, ukončili ste vec a vyriešili ju – zbabelo ste ich neodmietli (súdne spory a problémy), ani ste na nich tvrdohlavo netrvali, bez toho, aby ste sa vliekli do súdov a z nich vyplývajúcich katastrof, ale vybrali ste sa strednou cestou, dostali ste slobodu, prejavujúc k vám veľkú obozretnosť a vytrvalosť. statočnosť a schopnosť svojej obozretnosti nenechať sa oklamať. Svätica chváli Olympiu za jej odvahu a sebazaprenie. S vašou zbožnosťou sa nestalo nič zvláštne alebo neprirodzené, naopak, bolo to celkom prirodzené a malo to tak byť, aby sila vašej duše v dôsledku neustále po sebe idúcich skúšok zosilnela a vy ste nadobudli viac elánu a sily pre súťaže, a tým aj veľkú radosť. Takáto je povaha utrpenia: keď zaútočí na dušu, ktorá je ušľachtilá a plná sily, zvyčajne to spôsobí. A ako oheň robí zlato čistejším, keď sa s ním spojí, tak utrpenie, útočiace na zlaté duše, ich robí čistejšími a testovanými. Preto Pavol povedal: „zo súženia pochádza trpezlivosť a z trpezlivosti skúsenosť“ („súženie robí trpezlivosť, ale trpezlivosť je zručnosť“) (Rim 5:3-4). Preto sa radujeme a radujeme a z vašej odvahy dostávame najväčšiu útechu v tejto osamelosti. Preto, aj keď ste obklopení nespočetnými vlkmi a mnohými zástupmi zlých, vôbec sa nebojíme, ale modlíme sa, aby súčasné skúšky zmizli a nestali sa iné, čím sa naplní Pánov zákon, ktorý nám prikazuje modliť sa, aby sme neprišli do pokušenia (Matúš 26:41); ak sa nechajú zopakovať, potom sme pokojní pre vašu zlatú dušu, ktorá si odtiaľto zbiera najväčšie bohatstvo. Ako vás vlastne budú môcť vystrašiť tí, ktorí sa odvážia robiť všetko na vlastnú päsť? Strata majetku? Ale dobre viem, že pre vás je to popol a považuje sa to za bezvýznamnejšie ako akákoľvek špina. Vyhostenie z vlasti a domova? Ale viete, ako žiť vo veľkých a preplnených mestách, akoby na púšti, celý čas venovať sa pokoju a mieru a narovnávať pozlátko života. Vyhrážajú sa smrťou? Ale aj na to si ich upozornil, keďže sa o to celý čas staráš a ak ťa zavlečú na vraždu, privlečú k nej mŕtve telo. Prečo potrebujete veľa hovoriť? Nikto vám nebude môcť urobiť nič, čo nezistil, že ste už dávno vydržali dokonalosť, pretože ste sa v tom všetkom cvičili a vždy kráčali po úzkej a úzkej ceste. Keď ste sa naučili toto najkrajšie poznanie v takýchto cvičeniach, teraz ste počas súťaží vyzerali brilantnejšie, nielen že ste vôbec neboli v rozpakoch z toho, čo sa dialo, ale aj inšpirovali radosťou, radovali sa a triumfovali. Na čo ste si cvičením zvykli, súťaže sú to, čo teraz robíte s veľkou ľahkosťou, v ženskom tele, slabšom ako pavučina, s veľkým smiechom pošliapajúc zúrivosť manželov, plní sily a brúsia si na vás zuby a sú pripravení vydržať viac, ako sa pripravujú. Blahoslavení ste a trikrát požehnaní pre koruny, ktoré odtiaľto plynú, alebo skôr pre samotné súťaže. A povaha týchto súťaží je taká, že ešte pred udeľovaním cien, práve na miestach pre ne určených, majú odmeny aj odmeny, pôžitok, ktorý si teraz užívate, radosť, odvahu, pevnosť, trpezlivosť, ako aj to, že ste neprekonateľný, nezdolný, nadovšetko, že ste sa natoľko vytrénovali cvikmi, že od nikoho nič strašné neznesiete, že v takej búrke a vetre stojíte na skale. Toto sú odmeny za muky v tomto živote a pred nebeským kráľovstvom. Viem, áno, viem, že teraz si, inšpirovaný radosťou, ani nemyslíš, že si oblečený do tela, ale ak si to čas vyžiada, vyzlečieš si ho ľahšie ako ostatné šaty, v ktorých sú oblečení. Radujte sa teda a radujte sa za seba i za tých, ktorí zomreli požehnanou smrťou, nie na lôžku alebo v dome, ale vo väzení, putách a mukách. Smútok a prelievanie sĺz len pre tých, ktorí to robia, pretože aj toto je hodné tvojej múdrosti. A keďže chcete vedieť o zdraví nášho tela, oslobodili sme sa od choroby, ktorá nás predtým tak trochu trápila, a teraz sa cítime ľahší, pokiaľ nadchádzajúca zima opäť nepoškodí náš slabý žalúdok. Čo sa týka Isaurianov, sme úplne v bezpečí. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Pod týmto Pelagius niektorí myslia hereziarchu. Táto diakonka bola podľa Tilmona tetou (otcovskou) svätého I. Zlatoústeho. Na to napísal Constantius sv. I. Zlatoústy zvláštny (221.) list. Pravdepodobne to bol Leontius, arcibiskup z Ancyry v Galácii, ktorý bol voči Zlatoústému veľmi nepriateľský. Oí apó bixaríwn – bývalí vikári, vládcovia diecéz (prvá hodnosť po prefektovi); oí apó hgemónwn (ex praesidibus) – bývalí prezidenti, hlavy provincií; “oí apó triboúnwn – bývalí vodcovia kmeňov. Mohlo by vás zaujímať: