4. Письма к Олимпиаде

Siedemnaście listów adresowanych do Olimpii to najdłuższy, najpiękniejszy i najbardziej pożyteczny ze wszystkich listów świętej, mówi Focjusz. Olympias była córką księcia Anisy. Ojciec wydał ją za prefekta Nebridiusa (prawdopodobnie w 384 r.). Zaproszony na ślub św. Grzegorz z Nazjanzu przeprosił, że nie może na nim być, i skierował słowa pochwały do ​​swojej młodej żony. Olympias była mężatką tylko przez rok i osiem miesięcy. Owdowiwszy w tak młodym wieku, postanowiła pozostać wdową i nic nie było w stanie zachwiać jej decyzją. Na próżno cesarz Teodozjusz uciekał się do próśb i gróźb, aby zmusić ją do poślubienia jego krewnego, Hiszpana Elpidiusa. Jej odmowa rozgniewała cesarza, który przed wyruszeniem na kampanię przeciwko Maksymusowi nakazał prefektowi miasta skonfiskować wszystkie jej majątki do czasu osiągnięcia przez nią trzydziestego roku życia. Olimpia zareagowała na ten skandaliczny czyn z taką odwagą, że wydawała się jeszcze szczęśliwsza na widok okradania jej majątku. 1. Pocieszenie w smutku. Wystarczy bać się grzechu. 2. Przeciwności losu przygotowują dla nas wielką nagrodę, dlatego Bóg pozwala nam cierpieć. – Przykład trzech młodzieńców w jaskini Babilonu. – 3–4. Pan przez cały czas dopuszczał pokusy i prześladowania, aby lepiej zademonstrować swoją moc i mądrość. – 5. Zakończenie: Olimpia musi wypędzić ze swojej duszy smutek, jaki powoduje w niej prawdziwy zamęt. 1. Chcę uleczyć ranę Twojego przygnębienia i rozproszyć myśli, które gromadzą tę chmurę smutku. Co tak naprawdę dezorientuje twojego ducha, dlaczego jesteś smutny i zasmucony? Ponieważ ta burza, której poddawane są kościoły, jest silna i ponura? Ponieważ zamieniło wszystko w bezksiężycową noc i z każdym dniem przybiera na sile, powodując poważne katastrofy? Ponieważ zniszczenie wszechświata rośnie? Ja też to wiem i nikt temu nie zaprzeczy. Jeśli chcesz, namaluję ci nawet obraz tego, co dzieje się teraz, aby ci bardziej rozjaśnić prawdziwe smutne wydarzenia. Widzimy, że morze gwałtownie podnosi się z samego dna; Niektórzy stoczniowcy unoszą się na powierzchni martwych wód, inni opadli na dno; deski statku są poluzowane, żagle porwane, maszty połamane, wiosła wypadły z rąk wioślarzy, sternicy zamiast sterów siedzą na pokładach, rękami ściskając kolana i po prostu łkają, głośno krzyczą, płaczą i lamentują nad swoją beznadziejną sytuacją; nie widzą ani nieba, ani morza, ale wszędzie tylko tak głęboka, beznadziejna i ponura ciemność, że nie pozwala im zauważyć nawet tych w pobliżu, słychać hałaśliwy łoskot fal, a zwierzęta morskie pędzą zewsząd w stronę pływaków. Jak długo jednak powinniśmy gonić za nieosiągalnym? Niezależnie od podobieństwa, jakie znajduję w przypadku prawdziwych katastrof, słowo słabnie w obliczu nich i milknie. Jednak choć to wszystko widzę, wciąż nie tracę nadziei na lepsze okoliczności, wspominając Sternika tego wszystkiego, który nie przezwycięża sztormu szturmem, ale jedną falą powstrzymuje wzburzenie morza. Jeśli nie uczyni tego od samego początku i nie natychmiast, to dlatego, że taki jest Jego zwyczaj: nie zatrzymuje niebezpieczeństw na początku, ale dopiero wtedy, gdy się nasilają i osiągają kres, a większość straciła wszelką nadzieję; Potem wreszcie dokonuje cudu i nieoczekiwanego czynu, ukazując swą moc i ucząc ludzi narażonych na niebezpieczeństwo cierpliwości. Nie zniechęcaj się więc. Inny prorok porównywał całe ludzkie szczęście nawet nie do trawy, ale do innej, mniej znaczącej substancji, nazywając wszystko kolorem trawy i uważał ten kolor nie tylko za część szczęścia, na przykład tylko bogactwo, tylko luksus, posiadanie władzy lub zaszczytów; lecz wszystko, co ludzie uważają za chwalebne, objęwszy jednym imieniem „chwała”, przyrównał to do trawy, mówiąc: „wszelka chwała człowieka jest jak kwiat trawy” („wszelkie ciało jest trawą i wszelka jego piękność jest jak kwiat polny”) (Iz. 40:6). 2. Jest to jednak straszne i trudne, można powiedzieć, nieszczęście. Ale spójrz, jak z kolei prorok utożsamia go z innym obrazem - i traktuj go z pogardą. Mianowicie, porównując obelgi, obelgi, wyrzuty, wyśmiewanie wrogów i złe plany do zużytych ubrań i wełny zjedzonej przez mole, prorok powiedział: „Nie bójcie się urągania ludzi i nie bójcie się ich oszczerstw”, bo starzeją się jak ubranie i zostaną zjedzone jak wełna przez mole (Iz. 51:7-8). Nie pozwól więc, aby cokolwiek, co się dzieje, przeszkadzało Ci. Przestańcie wzywać pomocy tego, tamtego i gonić za cieniami (a taka jest pomoc ludzka), ale stale wzywajcie Jezusa, któremu służycie, aby tylko się podobał - a wszelkie nieszczęścia ustaną w jednej chwili. Jeśli wezwaliście, ale katastrofa nie została usunięta, to taki jest Boży zwyczaj: nie na początku (powtarzam to, co powiedziałem powyżej) usuwa nieszczęścia, ale gdy osiągną swój największy szczyt, gdy się nasilają, gdy walczące strony wylewają prawie cały swój gniew - wtedy wreszcie wszystko natychmiast przechodzi w stan ciszy i powoduje nieoczekiwane zmiany. Może On wytworzyć nie tylko te korzyści, których oczekujemy i mamy nadzieję (otrzymać), ale także znacznie większe i nieskończenie cenniejsze. Dlatego Paweł mówi: „ale temu, który... może uczynić znacznie więcej ponad to wszystko, o co prosimy lub o czym myślimy” (Efez. 3:20). Czy rzeczywiście nie mógł najpierw zapobiec kuszeniu trzech młodych ludzi (Dan. 3)? Mógł, ale nie chciał, aby dzięki temu przynieść im wielkie korzyści. W tym celu pozwolił ich wydać w ręce cudzoziemców, aby piec się rozpalił do niewysłowionego stopnia, aby gniew królewski palił się mocniej niż piec, aby związano im ręce i nogi, a na koniec wrzucono ich w ogień. a kiedy wszyscy, kontemplując ich, zwątpili w ich zbawienie, wówczas nieoczekiwanie i wbrew wszelkiej nadziei ukazało się cudowne dzieło najdoskonalszego Artysty – Boga – i zajaśniało doskonałą mocą. Mianowicie ogień zgaszono, a więźniów wypuszczono; piec stał się cerkwią modlitwy, źródłem rosy i stał się bardziej zaszczytny niż pałace królewskie - a natura włosów zwyciężyła nad ogniem, tą wszechpochłaniającą siłą, która pokonuje żelazo i kamienie i zwycięża każdą substancję. I tu stał harmonijny chór świętych, wzywający całe stworzenie, niebiańskie i ziemskie, do przedziwnej pieśni: śpiewali, wznosząc pieśni dziękczynne za związanie, za spalenie, o ile to było zależne od wrogów, za wygnanie z ojczyzny, za wzięcie do niewoli, za pozbawienie wolności, za to, że zostali bez miasta, bezdomni i bezdomni. imigranci, za życie w obcym i obcym kraju – taka jest własność wdzięcznej duszy. I tak, gdy skończyły się okrucieństwa wrogów (co innego mogli zrobić po śmierci?), a cnota wojowników objawiła się w całej okazałości, gdy utkano dla nich koronę, zebrano nagrody i nie pozostało już nic na ich chwałę – wówczas właśnie nieszczęścia zostają wyeliminowane, a Ten, który rozpalił piec i wydał młodzież na tak wielkie męki, zaczyna przedziwnie wysławiać tych świętych wojowników i staje się posłańcem niezwykłego cudu Bożego, wysyła listy pełne uwielbienia we wszystkie strony wszechświata, opowiadając im o tym, co się wydarzyło, i tym samym staje się niezawodnym posłańcem cudów Boga, cudotwórcy, bo jeśli on sam (przedtem) był wrogiem i przeciwnikiem, to to, co napisał, nie budziło już podejrzeń wśród jego wrogów. 3. Czy dostrzegasz sztukę Boga? Czy widzisz Jego mądrość? Czy widzisz, że czyni On rzeczy, które nie są zgodne z powszechnymi opiniami i oczekiwaniami? Czy dostrzegasz jego filantropię i troskliwą naturę? Dlatego nie wstydźcie się i nie martwcie, ale trwajcie nieustannie, dziękując Bogu za wszystko, wysławiając Go, wołając, prosząc, błagając, a nawet jeśli pojawią się niezliczone zamieszanie i niepokoje, lub burze pojawią się na waszych oczach, niech wam to nic nie przeszkadza. Przecież nasz Pan nie dostosowuje się do trudności okoliczności, nawet jeśli wszystko popada w stan skrajnej zagłady, gdyż jest możliwe, że podniesie upadłych, sprowadzi na drogę zagubionych, poprawi tych, którzy ulegli pokusie, uwolni od nich pełnych niezliczonych grzechów i uczyni ich sprawiedliwymi, ożywi tych pozbawionych życia, z jeszcze większym blaskiem przywróci to, co zostało zrównane z ziemią i uległo zniszczeniu. Tak naprawdę, jeśli sprawia, że ​​rodzi się coś, co nie istniało i daje istnienie czemuś, co nigdy się nigdzie nie objawiło, to jest znacznie bardziej prawdopodobne, że naprawi to, co już istnieje i się wydarzyło. Ale, mówisz, czy wielu ginie i wielu obraża się? Wiele z tego miało już miejsce często; ale później wszystko otrzymało odpowiednią korektę, z wyjątkiem tych, którzy uparcie pozostawali w nieuleczalnej chorobie, nawet po zmianie okoliczności. Dlaczego jesteście zawstydzeni i smutni, jeśli zostanie wydalony, a wręcz przeciwnie, wróci? Ukrzyżowali Chrystusa i żądali uwolnienia zbójcy Barabasza; skorumpowani ludzie krzyczeli, że lepiej uratować mordercę niż Zbawiciela i Dobroczyńcę. Jak myślisz, ile osób wtedy uwiodło? Ile osób wtedy zabiło? Ale lepiej zacząć mówić od wcześniejszych wydarzeń. Czyż ten Ukrzyżowany zaraz po narodzeniu nie stał się migrantem i uciekinierem i wraz z całym domem, już w kołysce, nie przeniósł się do obcego kraju, zabranego do kraju cudzoziemców, oddzielonego tak dużą odległością od swojej ojczyzny? I z tego powodu pojawiły się potoki krwi, bezprawne zabójstwa i rzeź; całe pokolenie, które właśnie przyszło na świat, zostało zabite, jak w bitwie na wojnie; dzieci odrywano od piersi, zabijano, gdy w krtani było jeszcze mleko; miecz przeszył gardło i szyję. Co jest gorszego od tego smutnego wydarzenia? A tego dokonał ten, który chciał zabić Chrystusa; i wielkoduszność, jaką znosił Bóg, gdy odważnie poczęto tak straszliwą zbrodnię, gdy przelano tyle krwi – zniósł, chociaż mógł temu zapobiec, okazując tak wielką cierpliwość w wyniku swoich tajemnych i mądrych planów. Kiedy Chrystus powrócił z kraju cudzoziemców i dorósł, zewsząd zaczęła narastać przeciwko Niemu wrogość. Uczniowie Jana byli początkowo wrogo nastawieni i zazdrośni, choć sam Jan szanował Jego dzieło i mówił, że „Ten, który był z wami nad Jordanem i o którym świadczyliście, oto On chrzci i wszyscy do Niego przychodzą” (J 3,26); To były słowa ludzi poirytowanych, opętanych zazdrością i wyczerpanych tą chorobą. Dlatego jeden z uczniów, który wypowiedział te słowa, wdał się nawet w dyskusję z pewnym Żydem i rywalizował o oczyszczenie, porównując chrzest z chrztem, chrzest Janowy z chrztem uczniów Chrystusa. „Wówczas” – czytamy – „uczniowie Jana wdali się w spór z pewnym Judaszem w sprawie oczyszczenia” (Jana 3:25). Ile było oszczerstw, kiedy Chrystus ponownie zaczął czynić znaki? Niektórzy nazywali Go Samarytaninem i demonikiem, mówiąc, że „jesteś Samarytaninem i... demonem w sobie” (J 8,48), inni – zwodzicielem, mówiąc: „Nie, on nie jest od Boga, ale zwodzi lud” (J 8,48). 7:12), inni – magik, który twierdzi, że „wygania demony mocą księcia demonów” Belzebuba (Mat. 9:34) i powtarzało się to nieustannie; Nazywali go wrogiem Boga i kochającym jeść i podawać brzuch, kochającym pić wino i przyjacielem ludzi niegodziwych i zepsutych: „Syn Człowieczy przyszedł” – mówią – „je i pije, a wy mówicie: «Oto człowiek, który lubi jeść i pić wino, przyjaciel celników i grzeszników» (Łk 7,34). Kiedy rozmawiał z nierządnicą, nazwali Go fałszywym prorokiem: "Gdyby był prorokiem, wiedziałby, kto i jaka kobieta z Nim rozmawia (Łk 7,39); i codziennie zaostrzali na Niego zęby. I nie tylko Żydzi byli wobec Niego wrogo nastawieni, ale nawet ci, którzy wydawali się być Jego braćmi, nie odnosili się do Niego szczerze, a spośród domowników wzniecała się przeciwko Niemu wrogość, gdy byli zepsuci, widać to ze słów, że Ewangelista powiedział: „Bo i jego bracia w Niego nie uwierzyli”. Jana 7:5). 4. Jeśli więc pamiętacie, że wielu jest teraz kuszonych i zwiedzionych, to (pytam was): jak myślicie, ilu Jego uczniów było kuszonych w czasie krzyża? Jeden zdradził, inni uciekli, trzeci się wyrzekł, a gdy wszyscy zostali w tyle, prowadzono tylko jednego. Jak myślisz, ilu było w tym czasie kuszonych, spośród tych, którzy ostatnio widzieli Go, gdy dokonywał znaków, wskrzeszał umarłych, oczyszczał trędowatych, wypędzał demony, nalewał chleb i dokonywał innych cudów (kusił się na Jego widok), gdy tylko był prowadzony związany, gdy był otoczony przez nieznacznych żołnierzy, a kapłani żydowscy szli za Nim, czyniąc hałas i zamieszanie, na widok tego, że wszyscy wrogowie właśnie pojmani byli trzymani pośród niego i że zdrajca był przy tym obecny i triumfuje? A co się stało, kiedy został ubity? I prawdopodobnie było obecnych niezliczona ilość ludzi, ponieważ odbyło się wspaniałe święto, które zgromadziło wszystkich, a miastem, które otrzymało ten spektakl bezprawia, była stolica, a stało się to w południe. Zatem jak myślisz, ilu ludzi było wtedy obecnych i było kuszonych, aby zobaczyć Go związanego, biczowanego, krwawiącego i sądzonego przed tronem hegemona, a mimo to nie było żadnego z Jego uczniów? A co, gdy czynione były przeciwko Niemu różne kpiny, które następują jedno po drugim, gdy albo ukoronowali Go cierniami, potem przyodziali Go w płaszcz, potem włożyli laskę w swoje ręce, a potem upadając, oddawali Mu pokłon, okazując wszelkiego rodzaju szyderstwa i szyderstwa? Jak myślisz, ilu ludzi było kuszonych, ilu było zawstydzonych, ilu było zdezorientowanych, gdy uderzyli Go w policzek i powiedzieli: „Prorokuj nam, Chrystusie, który Cię uderzył?” (Mateusza 26:68). Kiedy zabierali Go tu i tam, cały dzień spędzili na dowcipach i przekleństwach, na szyderstwach i szyderstwach, a to - w środku żydowskiego widowiska? A co, gdy sługa biskupa go uderzy? A co było, gdy żołnierze rozdzielili Jego szaty? A kiedy nagi został podniesiony na krzyż ze śladami biczów na plecach i ukrzyżowany? W końcu nawet wtedy te dzikie zwierzęta nie złagodniały, ale wpadły w jeszcze większą wściekłość, a okrucieństwa się pogorszyły, a znęcanie się nasiliło. Niektórzy mówili: „Ten, kto burzy cerkiew, i w trzy dni ją odbudowuje” (Mt 27,40). Inni mówili: „Innych ratował, ale siebie nie może uratować” (Mateusz 27:42)? Inni mówili: „Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża, a uwierzymy w Ciebie” (Mt 27,40,42). I co, gdy zmoczyli gąbkę żółcią i octem, znieważyli Go? A co się stanie, gdy złoczyńcy złorzeczą Mu? I co (o czym mówiłem już wcześniej: o tym strasznym i najbardziej bezprawnym czynie), gdy mówili, że bardziej warto żądać uwolnienia nie od Niego, ale od tego zbója, złodzieja i sprawcy niezliczonych morderstw, a otrzymawszy od sędziego prawo wyboru, woleli Barabasza, chcąc nie tylko ukrzyżować Chrystusa, ale i zszarganić Go złą sławą? Myśleli, że z tego można wyciągnąć wniosek, że był gorszy od bandyty i tak bezprawny, że ani ludzkość, ani godność święta nie mogły Go ocalić. Przecież robili wszystko, żeby zmienić o Nim opinię na złą stronę, dlatego razem z Nim ukrzyżowali dwóch zbójców. Ale prawda nie pozostała ukryta, świeciła jeszcze mocniej. I oskarżali Go o przywłaszczanie sobie władzy królewskiej, mówiąc: „Kto się królem ogłasza… nie jest przyjacielem Cezara” (Jana 19:12), - na Tego, który nie miał gdzie głowy oprzeć, podnosząc oskarżenie o brak władzy królewskiej. I fałszywie oskarżali Go o bluźnierstwo: arcykapłan rozdarł swoje szaty, mówiąc: "On bluźni! Po co nam więcej świadków? (Mt 26:65). Jaka jest śmierć? Czy nie jest gwałtowna? Czy nie jest śmiercią potępionych? Czy nie jest śmiercią potępionych? Czy nie jest to śmierć najbardziej haniebna? Czy nie jest to śmierć ostatniego z bezprawia, niegodnego nawet oddają oddech na ziemi? Czy urządzanie pochówku nie jest dziełem miłosierdzia? Ktoś przyszedł i poprosił o Jego ciało. Zatem nawet ten, który Go pochował, nie był spośród bliskich Jego osób, które zostały przez Niego pobłogosławione, spośród uczniów, którzy cieszyli się tak całkowitą bliskością z Nim i zakosztowali zbawienia, że wszyscy stali się uciekinierami i wszyscy uciekli od tej złej pogłoski, która rozeszła się po zmartwychwstaniu, mówiąc, że Jego uczniowie przyszli i „ukradli Go” (Mateusz). 28:13), ilu to uwiodło, ilu wprowadziło w błąd? Wtedy zaufano tej plotce i choć była fałszywa i kupiona za pieniądze, to jednak zyskała na sile w umysłach niektórych po pieczęciach, po tak wielkim dowodzie prawdy. Ludzie nie znali nawet nauki o zmartwychwstaniu. Nie jest to zaskakujące, skoro sami uczniowie nie uwierzyli – wówczas nie wiedzieli, jak się mówi, „że musiał powstać z martwych” (Jan 20,9). Jak myślisz, ilu ludzi poczuło się urażonych w tamtych czasach? Ale cierpliwy Bóg wytrwał, organizując wszystko według swojej niewypowiedzianej mądrości. 5. Potem, po trzech dniach, uczniowie znów się ukrywają, ukrywają, stają się wygnańcami, są zadziwieni i ciągle zmieniają miejsce za miejscem, aby się ukryć, a po pięćdziesięciu dniach zaczęli się pokazywać i czynić znaki, nawet wtedy nie cieszyli się bezpieczeństwem. Ale nawet wśród słabszych zdarzało się wiele pokus, gdy uczniowie byli biczowani, gdy wstrząśnięty był Kościół, gdy uczniowie zostali wypędzeni, gdy wrogowie w wielu miejscach stali się silni i wywołali zamieszanie. Tak więc, gdy dzięki znakom uczniowie nabrali większej śmiałości, wówczas śmierć Szczepana ponownie wywołała ostre prześladowania, rozproszyła wszystkich i pogrążyła Kościół w zamieszaniu; Uczniowie znów są w strachu, znowu w ucieczce, znowu w niepokoju. A jednak sprawy Kościoła stale rosły, kwitły poprzez znaki, rozjaśniały się dzięki zasadom leżącym u ich podstaw. Jeden został opuszczony przez okno i w ten sposób uniknął rąk wodza; inni zostali wyprowadzeni przez anioła i w ten sposób uwolnieni z więzów; inne, wypędzone przez tych, którzy mieli władzę, byli przyjmowani i obsługiwani na wszelkie sposoby przez kupców i rzemieślników, kobiety sprzedające purpurę, wytwórców namiotów i garbarzy mieszkających na samych obrzeżach miast, blisko samego brzegu morza. I często uczniowie Chrystusa nie odważyli się nawet pokazać w środku miast; jeśli sami się odważyli, to ci, którzy okazali im gościnność, nie odważyli się. Tak toczyły się sprawy pośród pokus, pośród spokoju, a ci, którzy zostali wcześniej zwiedzeni, zostali następnie skorygowani, ci, którzy zbłądzili, zostali sprowadzeni na ścieżkę, a to, co zostało zniszczone na ziemię, zostało jeszcze lepiej przywrócone. Dlatego też, gdy św. Paweł prosił, aby kazanie było głoszone jedynie w ciszy; wszechmądry i doskonale organizujący Bóg nie postąpił zgodnie z wolą ucznia, nie usłuchał go pomimo jego częstych próśb, ale powiedział: „Wystarczy ci mojej łaski, bo moja moc w słabości się doskonali” (2 Kor. 12:9). Jeśli zechcesz teraz pomyśleć, obok wydarzeń smutnych, o radosnych, zobaczysz wiele, jeśli nie znaków i cudów, to w każdym razie podobnych do znaków i nieopisaną mnogość dowodów wielkiej opatrzności i pomocy Boga. Ale żebyście nie usłyszeli od nas wszystkiego bez trudności, tę część pozostawiam Wam, abyście starannie zebrali wszystko (radosne) i porównali ze smutnymi, a zajmując się cudownym zadaniem, w ten sposób uchronili się od przygnębienia, bo stąd otrzymacie wielkie pocieszenie. Pociesz cały swój błogosławiony dom, przekazując nasze wspaniałe pozdrowienia. Bądź silna i radosna, moja najczcigodniejsza i najbardziej kochająca Boga Pani! Jeśli chcesz do mnie napisać szczegółowo, daj mi znać, nie oszukując mnie jednak, że porzuciłeś wszelkie przygnębienie i żyjesz w spokoju. To jest lekarstwo moich listów, aby sprawić ci wielką radość - a listy ode mnie będziesz otrzymywać stale. Ale nie pisz już do mnie: „Otrzymuję wielką pociechę z Twoich listów”, bo i ja to wiem; (napisz), abyś otrzymał taki rodzaj (pocieszenia), jakiego pragnę, abyś się nie zawstydził, nie płakał, ale spędził życie w pokoju i radości. 1. Niebezpiecznie jest popadać w przygnębienie. – 2. Przykład: ap. Paweł, ekskomunikując grzesznika z Koryntu, pojednał go z Kościołem, aby nie popadł w rozpacz. – 3. Duszę igrzysk olimpijskich powinna zajmować myśl o mękach piekielnych, a raczej o szczęściu niebieskim. – 4. Niech znajdzie pocieszenie w pamięci o swoich dobrych uczynkach i nadziei wiecznej nagrody. – 5–6. Wzniosła pochwała za wstrzemięźliwość, cierpliwość, skromność i inne cnoty olimpiady. – 7. Pochwała dziewictwa. – 8–10. Międzymiąższowa dyskusja na temat Hioba i jego nieszczęść. Wróć do tematu. – 11–13. Pocieszenie Olimpii, która opłakiwała nieobecność świętego. 1. Chociaż list, który niedawno doszedł do Twojej przyzwoitości, wystarczył, aby uspokoić intensywność Twojego żalu, ale ponieważ potężna siła przygnębienia bardzo Cię wyczerpała, uznałem za konieczne dodanie do pierwszego listu drugiej litery, abyś mógł skorzystać z obfitej pociechy i aby Twoje zdrowie w przyszłości nie było zagrożone. Więc tutaj! Chcę rozwiać popiół twojego przygnębienia, uciekając się do innych środków. Choć myślę, że przygnębienie spowodowane ropną raną i nowotworem zamieniło się w popiół, to jednak nawet w takich okolicznościach nie należy zaniedbywać dbania o swoje zdrowie, gdyż popiół, jeśli nie zostanie dokładnie zdmuchnięty, szkodzi najlepszym członkom, zaciemniając przezroczystość oka i zaburzając całe widzenie nieostrożnego człowieka. Aby więc i tutaj nie wydarzyło się to samo, niszczmy ostrożnie resztki zła. Ale i Ty powstań i wyciągnij do nas rękę, bo jak to zwykle bywa z ciałami chorych, (wszelkie) korzyści zdrowotne zostają zniszczone, jeśli lekarze wykonują swój obowiązek, a nie robią tego, co się od nich wymaga, tak też zwykle dzieje się z duszą. Aby temu zapobiec, postaraj się z odpowiednią dla siebie rozwagą pomóc nam ze swojej strony, aby w ten sposób korzyść przyniosła obu stronom. Być może jednak powiecie: „Chciałbym, ale nie mogę, bo nawet przy upartym uporze nie jestem w stanie usunąć z siebie gęstej i ponurej chmury przygnębienia”. To tylko wymówka i wymówka. Znam szlachetność Twojego umysłu, znam siłę Twojej bogobojnej duszy, znam obfitość roztropności, moc mądrości, wiem, że wystarczy rozkazać szalejącemu morzu przygnębienia, aby wszystko się uspokoiło. A żeby stało się to dla Ciebie łatwiejsze, my ze swojej strony zapewnimy pomoc. Jak dokładnie będziesz mógł to łatwo zrobić? Z jednej strony, biorąc pod uwagę wszystko, co jest zawarte w pierwszym liście (bo większość z tego została przez nas powiedziane w związku z tym tematem), z drugiej strony, robiąc jednocześnie to, co teraz nakazuję. Co dokładnie? Kiedy słyszy się, że jeden z kościołów upadł, inny się chwieje, trzeci zalewają gwałtowne fale, inny doświadczył innych nieodwracalnych nieszczęść. Jeden wziął wilka zamiast pasterza, drugi rozbójnika morskiego zamiast sternika, trzeci kata zamiast lekarza, to chociaż był to smutek – bo nie należy go znosić bez bólu – ale smutek, aby smutek nie przekroczył właściwych granic. Rzeczywiście, jeśli w sprawach, w których sami grzeszymy i z których musimy zdać rachunek, nadmierny smutek nie jest ani konieczny, ani bezpieczny, a wręcz przeciwnie, jest nawet bardzo destrukcyjny i szkodliwy, to tym bardziej niepotrzebne i próżne, a ponadto szatańskie i szkodliwe dla duszy jest bycie tchórzliwym i lamentowanie nad błędami innych. Dlatego błogosławiony Paweł, usłyszawszy (o zbrodni) i nie będąc w stanie podać charakterystycznej i właściwej nazwy grzechu, w inny sposób ukazał wagę tej niegodziwości, mówiąc: „Istnieje prawdziwa wieść, że pojawiła się wśród was rozpusta, a nadto taka rozpusta, jakiej nie słychać nawet wśród pogan” (1 Kor. 5:1). Nie powiedział „i tego się nie toleruje”, ale „i… tego nawet nie słychać”, chcąc pokazać skrajną skalę tego bezprawia. Zdradza go diabłu, ekskomunikuje z całego Kościoła i nie pozwala mu z nikim uczestniczyć we wspólnym posiłku. „Z taką osobą” – mówi – „nawet razem nie możecie jeść” (1 Kor. 5:11). Wreszcie jest przepojony duchem (zazdrości), żądając najwyższej kary dla grzesznika, posługując się szatanem zamiast kata, aby przez tego ostatniego wyczerpać ciało przestępcy. A jednak ten sam Paweł, który odciął grzesznika od Kościoła, nie pozwolił mu nawet z nikim uczestniczyć we wspólnym posiłku, kazał wszystkim płakać za nim [„I staliście się pyszni” – mówi – „zamiast raczej płakać, aby ten, który coś takiego uczynił, został usunięty spośród was” (1 Kor. 5:2)], wypędził go zewsząd jako jakaś zaraza, zamknął mu dostęp do każdego domu, wydał go szatanowi, tak wiele od niego żądał. wielka kara – ten sam Paweł, gdy zobaczył, że był dotknięty smutkiem i żałował za swój grzech, a same jego czyny świadczyły o jego wyrzeczeniu się (grzechu), i sam znów zmienił się tak bardzo, że następnie wydał odwrotny rozkaz tym, którym przepisał powyższe. W istocie, powiedziawszy: „odetnij go, odrzuć go, płacz i pozwól diabłu go zabrać”, co mówi teraz? „Proszę Cię, okaż mu miłość... aby nie pogrążył się w nadmiernym smutku, aby szatan nie wyrządził nam krzywdy, bo nie jesteśmy nieświadomi jego zamysłów” (2 Kor. 2:7–8:11). Widzisz, jak nieumiarkowany smutek jest dziełem szatana i produktem jego oszustwa; Czy widzisz, jak przez nieumiarkowanie czyni szkodliwym nawet lek ratujący życie? I rzeczywiście staje się to szkodliwe i zdradza mu osobę (Szatanowi); kiedy popadnie w nieumiarkowanie. Dlatego Paweł powiedział: „aby szatan nie wyrządził nam szkody”. Znaczenie jego słów jest następujące: owca została pokryta wieloma plewami, została oddzielona od stada, ekskomunikowana z Kościoła, ale wyzdrowiała i stała się tą samą owcą, którą była wcześniej (taka jest moc pokuty), i w końcu wróciła do naszej owczarni; przyciągnijmy go całkowicie do siebie, przyjmijmy go z otwartymi ramionami, obejmijmy, obejmijmy, zjednoczmy z sobą, bo gdybyśmy tego nie chcieli, oznaczałoby to, że diabeł nas oszukuje, chwytając nie swoich, ale tego, który stał się naszym, chwyta go przez naszą nieostrożność, topi go w nieumiarkowanym przygnębieniu i w końcu czyni go swoją własnością. Dlatego apostoł dodał: „Nie jesteśmy bowiem nieświadomi jego zamysłów”, gdyż diabeł ma zwyczaj wciągania nieostrożnych w oszustwo, nawet poprzez coś, co często przynosi pożytek, jeśli ta pożyteczna rzecz nie zostanie właściwie wykorzystana. 3. Jeżeli Paweł nie pozwala sobie na nadmierny smutek nawet w obliczu popełnionego grzechu, i to w dodatku tak ciężkiego, ale się spieszy, spieszy, robi wszystko i stara się zniszczyć ciężar przygnębienia, nazywając nieumiarkowanie szatańskim, twierdząc, że jest to korzystne dla diabła i jest dziełem jego gniewu i nieuczciwych zamiarów, to czy nie jest przejawem skrajnego szaleństwa i szaleństwa być zabijanym i zasmucać się z powodu tego, co mają inni zgrzeszyli i za co inni mają zdać sprawę - zostać zabitymi i opłakiwać do tego stopnia, że przyciągają do duszy niewysłowioną ciemność, niepokój, zamęt, niepokój i niewypowiedzianą burzę? Jeśli znowu powiesz mi to samo, że choć chcę, nie mam siły, to powiem ci jeszcze raz to samo – że to tylko pretekst i wymówka, bo znam siłę twojej mądrej duszy. Aby w inny sposób ułatwić wam przeciwstawienie się temu niewłaściwemu i szkodliwemu przygnębieniu i przezwyciężenie go, w tym celu ponownie wykonajcie to, co wam rozkażę. Kiedy słyszysz, że ktoś mówi o tej śmierci, to szybko uciekaj od myślenia o niej, biegnij do myśli o tym strasznym dniu i pomyśl o straszliwym tronie, o niezniszczalnym Sędzim, o rzekach ognia płynących przed tym tronem i szeleszczących mocnym płomieniem, o wyrafinowanych mieczach, okrutnych karach, o torturach, które nie mają końca, ciemności beznadziejnej, ciemności smolnej, robaku śmiercionośnym, więzach nierozerwalnych, zgrzytaniu zębów i nieutulonym płaczu, o spektakl wszechświata, a raczej spektakl obu stworzeń: wyższego i niższego. „A moce niebieskie – mówią – „zostaną wstrząśnięte” (Mt 24,29), gdyż choć nie są świadome niczego o sobie i nie powinny zdawać z tego sprawy, to jednak patrząc na cały rodzaj ludzki i niezliczone narody osądzone, nie stoją tam bez lęku. Wtedy strach będzie tak wielki. Pomyśl więc o tym i o tych przekonaniach, od których nie będzie ucieczki. Sędzia ten nie potrzebuje ani oskarżycieli, ani świadków, ani dowodów, ani dowodów, ale wszystko, jak zostało dokonane, zostało ogłoszone publicznie i na oczach tych, którzy zgrzeszyli. Wtedy nie będzie nikogo, kto by się pojawił i uratował od kary (żaden ojciec, żaden syn, żadna córka, żadna matka, żaden inny krewny, żaden sąsiad, żaden przyjaciel, żaden obrońca, żadne pieniądze, żadne bogactwo, żadna potęga nie pomoże; wszystko to zostało usunięte jak proch z nóg i tylko oskarżony oczekuje albo uniewinnienia, albo wyroku skazującego za swoje czyny. Wtedy nikt nie będzie sądzony za to, co zgrzeszył drugi, a tylko za to, co każdy zgrzeszył sam. Zatem mając połącz to wszystko, pomnażając ten strach i przeciwstawiając go szatańskiemu i krzywdzącemu duszę smutkowi, stań w ten sposób przeciwko niemu w szyku bojowym, w którym samo przybycie będziesz mógł go rozwiać i zniszczyć łatwiej niż pajęczynę. W rzeczywistości ten smutek, oprócz tego, że jest próżny i bezużyteczny, jest także bardzo zgubny i szkodliwy: a ten strach jest konieczny, pożyteczny i pożyteczny i wiąże się z wielkim zyskiem. Ja jednak niepostrzeżenie dałem się ponieść potokowi słów i udzieliłem wam niestosownego dla was napomnienia. Przecież dla mnie i dla tych, którzy tak jak ja pogrążeni są w mnóstwie grzechów, ta mowa jest konieczna, bo przeraża i podnieca, ale ciebie, kwitnącego tak wieloma cnotami i dotknąwszy już samego sklepienia nieba, wcale nie może cię przestraszyć. Dlatego rozmawiając z tobą, przejdę na inną pieśń i zacznę uderzać w inną strunę, bo ten strach nie może cię dosięgnąć, a jeśli uderzy, to tylko w takim stopniu, jak anioły. Przejdźmy więc do innego i wraz z naszą mową przesuń się tutaj, a mianowicie pomyśl o nagrodzie za swoje cnoty, o olśniewających nagrodach, o jasnych koronach, o okrągłym tańcu z dziewicami, o świętych mieszkaniach, o niebiańskiej komnacie ślubnej, o wspólnym przeznaczeniu z aniołami, o całkowitej śmiałości i komunikacji z Oblubieńcem, o tej niesamowitej procesji z pochodniami, o błogosławieństwach, które przewyższają słowo i umysł. 4. Nie zaprzeczaj moim słowom, choćbym zaliczył ciebie, żyjącą jako wdowieństwo, do chóru świętych dziewic. Często słyszeliście mnie, prywatnie i publicznie, jak mówiłem o tym, jak ogólnie definiuje się dziewictwo i że nigdy nie byłoby możliwe przeszkodzić Ci, abyś został zaliczony do chóru tych dziewic, a raczej, że w znacznym stopniu je przewyższył, Ty, który wykazałeś się wielką mądrością w innych cnotach. Dlatego Paweł definiując dziewictwo, nazwał dziewicą nie tę, która nie zna małżeństwa i jest wolna od współżycia z mężem, ale tę, która „troszczy się o Pana” (1 Kor. 7,34). A sam Chrystus, ukazując, jak wiele ważniejsze od dziewictwa jest jałmużna, której berło, które sam mocno trzymasz i za które od dawna zdobyłeś dla siebie koronę, wypędził połowę dziewic z tego zastępu, tak że weszły bez tej cnoty, albo jeszcze lepiej, ponieważ nie posiadały jej w wystarczającym stopniu – ponieważ miały oliwę, ale nie w wystarczającej ilości; a tych, którzy weszli bez dziewictwa, ale zostali obdarzeni cnotą jałmużny, przyjął z wielką czcią, nazywając ich obydwoma błogosławionymi Ojca i powołując ich do siebie, dając im udział w Jego królestwie i głosząc (ich cnotę) przed całym wszechświatem (Mt 25, 1-12), a w obecności aniołów i całego stworzenia nie wzbraniał się nazywać ich tymi, którzy Go karmili i okazywali gościnność. Ty sam usłyszysz ten błogi głos i wtedy w obfitości zasmakujesz tej nagrody. Gdyby tylko za jałmużnę była tak wielka nagroda, takie korony, takie wyróżnienia, taki zaszczyt i chwała, to gdybym miał wyliczyć resztę twoich cnót, na jakie wielkie miłosierdzie byś zasługiwał - ty, który już z tego powodu powinieneś świętować, radować się i radować, i koronować się; a tymczasem zabijacie się smutkiem, bo taki a taki szaleje, a taki a taki spadł ze stromego zbocza, i ułatwiacie diabłu, którego do tej pory nieustannie niszczycie, atak na waszą świętą duszę. Rzeczywiście, co ktoś mógłby powiedzieć o Twojej cierpliwości, która objawia się na tak wiele sposobów i form? Jakie znowu słowo będzie nam wystarczające, jakie historie musiałyby być, gdyby ktoś miał wyliczyć wasze cierpienia, od dzieciństwa do chwili obecnej, cierpienia od rodziny, od obcych, od przyjaciół, od wrogów, od bliskich, od tych, którzy nie byli w żadnym pokrewieństwie, od tych, którzy mają władzę, od zwykłych ludzi, od przełożonych, od osób prywatnych, od osób należących do duchowieństwa? Wszakże każde z tych cierpień, jeśli ktoś zacznie je przedstawiać jedynie samo w sobie, jest w stanie zamienić opowieść o nim w całą historię. A gdyby ktoś przeszedł do innych rodzajów tej cnoty i zaczął mówić o cierpieniu zadanym Tobie nie przez innych ludzi, ale przez Ciebie, to jaki kamień, jakie żelazo, jakie nieugięte uznałoby, że nie zostały przez Ciebie pokonane! Istotnie, otrzymawszy ciało tak miękkie i delikatne, wyhodowane we wszelkim luksusie, tak je prześladowaliście różnymi cierpieniami, że obecnie znajduje się w nie lepszej sytuacji, niż gdyby już umarło: roznieciliście w sobie tyle chorób, że sztuka lekarska, moc leków i wszelka opieka poszła na marne i całkowicie poddaliście się nieustannemu cierpieniu. 5. Gdyby ktoś chciał porozmawiać o Twojej wstrzemięźliwości i cierpliwości okazywanej przy kolacji i w nocy, ile miałby do powiedzenia! Jednak w stosunku do was cnót tych nie można już nazwać ani wstrzemięźliwością, ani cierpliwością; dla nich powinniśmy szukać innej, znacznie silniejszej nazwy. W rzeczywistości mówimy, że jest opanowany i stanowczy, kto pokonuje pasję, która go niepokoi. Nie masz nad czym przewagi, bo od samego początku atakowałeś ciało i z wielką szybkością gasiłeś jego namiętności, nie okiełznając konia, ale związując go i rzucając na ziemię, i zmuszając do leżenia w bezruchu. A jeśli wtedy całkowicie opanowałeś abstynencję, teraz w końcu opanujesz beznamiętność. Pasja luksusu już Cię nie męczy i nie starasz się jej pokonać, ale zniszczyłeś ją raz na zawsze i uczyniłeś niedostępnym dla niej ciało, nauczyłeś swój żołądek jeść tylko tyle jedzenia i picia, ile jest konieczne, aby nie umrzeć i nie ponieść za to kary. Dlatego nie nazywam tego postem ani abstynencją, ale czymś innym, czymś więcej. To samo widać w waszym świętym czuwaniu, gdyż gdy wygasła wspomniana wyżej pasja, wraz z nią wygasła także pasja snu, gdyż sen żywi się pożywieniem. Zniszczyliście tę pasję w inny sposób, najpierw gwałcąc samą naturę i spędzając całe noce bez snu, a następnie, na mocy stałego przyzwyczajenia, podnosząc ją do poziomu właściwości naturalnej, do tego stopnia, że ​​tak jak dla innych spanie jest sprawą zgodną z naturą, tak dla was jest to nie czuwanie. Wszystko to jest niesamowite i niesamowite samo w sobie. Jeśli ktoś zwróci uwagę na czas, na to, że te cnoty osiągnęła w niedojrzałym wieku, to na brak ludzi, którzy mogliby uczyć, i na mnogość uwodzicieli, a także na fakt, że to wszystko wydarzyło się w duszy, która niedawno opuściła niegodziwy dom i właśnie zwróciła się do prawdy, i że wszystko to wydarzyło się w ciele kobiety, a ponadto dzięki szlachetności i luksusu jej przodków, w ciele delikatnym – to jakie morza cudów się otworzą przed nim, jeśli zacznie rozważać to wszystko oddzielnie! Dlatego nie wspomnę o reszcie – pokorze, miłości i innych cnotach Twojej świętej duszy. I rzeczywiście, gdy tylko przypomniałem sobie te cnoty i je spisałem, w mojej głowie znów zawitały niezliczone źródła i zmuszony byłem mówić, przynajmniej w części, o rodzajach tych cnót, tak jak poprzednio, albo lepiej - tylko o ich podstawach, bo o tym trzeba by mówić w nieskończoność. Aby jednak nie uchylać się od tematu, który zdecydowałam się ujawnić, nie daję się ponieść bezkresnemu morzu. Gdyby nie teraz było mi przeznaczone wykorzenić z Was przygnębienie, chętnie wziąłbym udział w tych przemówieniach i przepłynąłby bezkresne morze, albo jeszcze lepiej, przez morza, wytyczając dla każdej z Waszych cnót różne ścieżki, z których każda ścieżka ponownie rodziłaby morze; i mówiłbym albo o cierpliwości, albo o pokorze i jałmużnie, objawiającej się na różne sposoby i rozprzestrzeniającej się aż po krańce wszechświata, albo o miłości, która zwycięża niezliczone namiętności, albo o niezmierzonej roztropności, przepełnionej wielką łaską i przekraczającą miary natury. A gdyby ktoś chciał wyliczyć wynikające z tego cnoty, zrobiłby to samo, jakby ktoś liczył fale morskie. 6. Dlatego biegnąc obok tych bezkresnych mórz, spróbuję pokazać lwa za pazury, mówiąc kilka słów o Twojej sukni, o ubraniach, które pasują na Ciebie prosto i jakoś. Najwyraźniej ta cnota jest mniejsza niż inne; ale gdyby ktoś to dokładnie zbadał, stwierdziłby, że jest ono bardzo wielkie i wymaga duszy mądrej, gardzącej wszystkim, co światowe i dążącej do samego nieba. Dlatego nie tylko w Nowym Testamencie, ale i w Starym, kiedy Bóg prowadził rodzaj ludzki przez cień i obraz, i kiedy sposób życia został ustanowiony w sposób bardziej cielesny, kiedy nie było jeszcze mowy o sprawach niebieskich, nie było przepowiedni na przyszłość, nie było żadnej wzmianki o obecnie panującej mądrości, kiedy prawa żydowskie spisano w sposób bardzo niegrzeczny i cielesny, wówczas Bóg surowo zakazał zamiłowania do biżuterii objawiającej się w ubiorach, mówiąc przez proroka: „I rzekł Pan: Ponieważ córki Syjon jest arogancki i chodził z podniesioną szyją, a wzrok ich zwodził, a oni idą majestatycznym krokiem i grzechotają łańcuchami na nogach – Pan odsłoni koronę córek Syjonu i Pan odsłoni ich hańbę; w owym dniu Pan zdejmie piękne łańcuchy z nóg… i zamiast kadzidła będzie smród, a zamiast pasa będzie sznur, a zamiast kręconych włosów będzie łysina, i zamiast szerokiej czapki będzie wąski wór” (Izaj. 3:16–18:23): to będzie dla was zamiast ozdoby. Czy widzisz, jak ogromny jest gniew? Czy widzisz, jak silna jest kara i zemsta? Czy widzisz, jak okrutna jest niewola? Stąd możesz odgadnąć wielkość grzechu, ponieważ Miłośnik Ludzkości nigdy nie zesłałby tak surowej kary, gdyby grzech, który go sprowadził, nie był jeszcze bardziej dotkliwy. Jeśli grzech jest wielki, to oczywiste jest, że cnota, która mu się sprzeciwia, jest bardzo wielka. Dlatego Paweł rozmawiając z kobietami kochającymi światowe życie, nie tylko odradza im noszenie złotej biżuterii, ale nie pozwala im zakładać drogich ubrań. Wiedział, wiedział wyraźnie, że jest to niebezpieczna i trudna do przezwyciężenia choroba duszy, choroba będąca największym dowodem zepsucia umysłu, do zwalczania której potrzebny jest umysł bardzo mądry, o czym świadczą nie tylko kobiety prowadzące zwyczajny tryb życia i mające żonatych mężów, z których żadna z nich łatwo nie usłuchała tej rady, ale także takie kobiety, które najwyraźniej były mądre i należały do ​​zastępu dziewic. Wiele z tych kobiet, które rozpoczęły walkę z potężną siłą natury i w czystości, podąża drogą dziewictwa, naśladując w tym anielskim sposobie życia i w śmiertelnym ciele, ukazując początki zmartwychwstania, ponieważ w tym stuleciu Chrystus mówi: „nie żenią się ani nie wychodzą za mąż” (Łk. 7. Rzeczywiście dziewictwo jest tak wielką sprawą i wymaga tak wielkiego dzieła, że ​​Chrystus zstępując z nieba, aby uczynić ludzi aniołami i tutaj wszczepić wyższy sposób życia, nie odważył się nawet przepisać go w tym celu i wynieść do rangi prawa; mimo że dał prawo, aby umrzeć (co może być trudniejszego od tego?), nieustannie się krzyżować i czynić dobro wrogom, to jednak nie legitymizował dziewictwa, lecz pozostawił to dobrowolnemu wyborowi słuchaczy, mówiąc: „Kto może się dostosować, niech się przystosuje” (Mt 19,12). Rzeczywiście, ciężar tej pracy jest wielki, trudność tych wyczynów i pot tych zawodów, podobnie jak miejsce tej cnoty jest bardzo strome. Potwierdzają to także ci, którzy w Starym Testamencie rozkwitali wieloma cnotami. Tak więc nawet ten wielki Mojżesz, głowa proroków, szczery przyjaciel Boga, który cieszył się taką śmiałością, że mógł ocalić sześćset tysięcy podlegających karze od klęski zesłanej przez Boga, ten tak wielki i chwalebny człowiek, mimo że rozkazał morzu i rozdzielił wody, rozerwał skały, zmienił powietrze, zamienił wody Nilu w krew, wzbudził hordę ropuch i szarańczy przeciwko faraonowi, zmienił całe stworzenie, pokazał niezliczone inne cuda i dawał wiele przykładów cnót – a świecił obydwoma – nawet on na te zawody nie mógł patrzeć, a potrzebował małżeństwa, współżycia z żoną i wynikającego z tego bezpieczeństwa; nawet on nie odważył się zapuścić w morze dziewictwa, obawiając się napływających stamtąd fal. A jednak, stwierdzając, że jest w stanie ukończyć tak wielką i cudowną konkurencję, wychodząc poza granice samej natury, nie odważył się rozpocząć wyczynów dziewictwa, ale sam bał się tych niebezpieczeństw i wolał pokój, jaki daje małżeństwo. 8. Jeśli chcesz, do wymienionych osób dodam Hioba - sprawiedliwego, pobożnego, miłującego prawdę, powstrzymującego się od wszelkich złych uczynków (Hioba 1:1). Ten Hiob zmiażdżył usta diabła, uderzył bez uderzenia, opróżnił cały swój kołczan i nieustannie uderzany przez niego strzałami, opierał się wszelkim pokusom i każda z doskonałą doskonałością. Rzeczywiście, co w życiu wydaje się smutne i w rzeczywistości takie jest? Są to przede wszystkim bieda, choroby, utrata dzieci, bunt wrogów, niewdzięczność przyjaciół, głód, ciągłe cierpienia ciała, zniewagi, oszczerstwa i nabycie złej opinii o sobie. Wszystko to zostało wylane na jedno ciało i przygotowane na jedną duszę; i co było jeszcze trudniejsze – wszystko to spadło na osobę nieprzygotowaną na to. Tymi słowami chcę powiedzieć, co następuje: ten, kto narodził się z ubogich i wychował w takim samym domu, z łatwością może udźwignąć ciężar ubóstwa, ponieważ wyćwiczył się w jego znoszeniu i jest do niego przyzwyczajony; To samo. Hiob zobaczył, że cała armia została mu skradziona w jednej chwili i to w dodatku przez najbardziej gorzką śmierć. Rzeczywiście śmierć była gwałtowna i przedwczesna, nawet czas i miejsce znacznie wzmagały smutek, ponieważ śmierć nastąpiła podczas uczty i w domu otwartym dla gości, tak że dom ten stał się dla nich grobem. Co ktoś mógłby powiedzieć o tym niezwykłym, niewytłumaczalnym głodzie, głodzie dobrowolnym i mimowolnym? Nie wiem, jak to nazwać, bo nie znajduję nawet nazwy, którą można by skojarzyć z tego typu nieoczekiwanym nieszczęściem, jakie się przydarzyło. I rzeczywiście wstrzymywał się od posiłku, który był przed nim i nie dotknął jedzenia, które leżało mu przed oczami, gdyż smród z ran na jego ciele, spotykający się z pragnieniem jedzenia, zniweczył to pragnienie i sprawił, że sam posiłek stał się obrzydliwy. Wskazując na to, mówi: „To jest mój obrzydliwy pokarm” (Hioba 6:7). Siła głodu zmusiła go do dotknięcia prezentowanego jedzenia, jednak niesamowity smród wydobywający się z ciała zwyciężył siłę głodu. Dlatego powiedziałem, że nie wiem, jak to nazwać. Dobrowolny? Chciał jednak skosztować prezentowanych potraw. Mimowolny? Ale jedzenie tam było i nikt nie zabronił nam go zjeść. Jakże mógłbym opowiadać o udrękach, powodziach robaków, wypływającej ropie, wyrzutach ze strony przyjaciół, pogardzie ze strony służby? Moi słudzy – mówi – nie oszczędzili mi plucia na twarz (Hioba 30:10). A co z tymi, którzy go obrażali i atakowali? „Ci, których…” – mówi – „nie zgodziłbym się umieścić z psami mojej trzody” (Hioba 30:1), teraz mnie zaatakowali, a nieznaczni ludzie dają mi instrukcje”. To naprawdę trudne. Czy mam opowiedzieć o najważniejszej z nieszczęść, o szczycie nieszczęścia, o największym z nich? Burza zamętu, jaka panowała w jego umyśle, przytłaczała go najbardziej nieznośnie, a czyste sumienie przekształciło ją przede wszystkim w burzę wewnętrzną, zaciemniło jego umysł i zmyliło sternika. Tak naprawdę ludzie świadomi wielu grzechów, nawet jeśli doświadczyli jakiegoś nieszczęścia, mogą przynajmniej znaleźć przyczynę tego, co się dzieje, ważąc swoje grzechy i eliminując w ten sposób wstyd wynikający z nieznanego. I znów, jeśli czegoś podobnego doświadczają ludzie nieświadomi niczego, co się za nimi kryje, nieprzyozdobionych cnotami, to znając naukę o zmartwychwstaniu i myśląc o przyszłych nagrodach, wiedzą, że walka, którą stoczą, jest podstawą niezliczonych koron. Ten, będąc sprawiedliwym i nic nie wiedzący o zmartwychwstaniu, był przede wszystkim ogarnięty wątpliwościami, nie znając przyczyny tego, czego doświadcza, i dręczyła go nieznajomość tego bardziej niż robaki i cierpienie. A żebyście zrozumieli, że tak jest, zwróćcie uwagę na następującą rzecz: kiedy miłujący człowieka Bóg uznał Hioba za godnego wskazania mu powodu tej walki, mówiąc, że to wszystko jest dozwolone, aby wyszła na jaw jego sprawiedliwość, ożywił się w duchu, jakby nie doświadczył żadnego z tych smutków, które wyraził wówczas w swoich słowach. A jednak pomimo tego, że cierpiał, zanim zrozumiał przyczynę, dzielnie zniósł cierpienie i po utracie wszystkiego wypowiedział te zdumiewające słowa: „Pan dał, Pan zabrał; …niech będzie błogosławione imię Pańskie!” (Hioba 1:21) 9. Ale pod wpływem miłości do tego męża wydaje mi się, że bardzo odeszłam od tematu proponowanego do dyskusji; dlatego dodając jeszcze kilka słów, ponownie podejmę to, co zaproponowałem wcześniej. Tak więc ten tak wielki i chwalebny człowiek, który zdeptał tak wiele praw natury, nawet on nie odważył się spieszyć na te zawody, ale cieszył się życiem z żoną i został ojcem wielu dzieci. Tak wielka jest trudność dziewictwa, tak wielkie i wielkie są wyczyny i trudy z nią związane, wymagające wielkiej siły ducha. A jednak wielu z tych, którzy rozpoczęli ten wyczyn, nie przezwyciężyło pasji do ostentacji w ubraniach, ale zostało przez nią urzeczonych i ujarzmionych bardziej niż nawet światowe kobiety. Nie mów mi, że nie noszą złota, ubierają się w jedwabne i haftowane złotem suknie i nie mają naszyjników ozdobionych drogimi kamieniami. Najtrudniejsze i co szczególnie wyraźnie odsłania ich chorobę i władczą siłę namiętności, jest to, że wszelkimi sposobami starały się i umacniały poprzez swój prosty ubiór, aby przewyższyć ozdoby ubranych w złote i jedwabne suknie i przez to wyglądać bardziej uroczo od nich, wykonując, jak sami sądzili, obojętne zadanie; ale jak pokazuje istota sprawy, katastrofalna i szkodliwa i prowadząca w głęboką otchłań. Dlatego tysiące warg muszą o Tobie głosić, właśnie z tego powodu, że to, co dla dziewic było trudne do walki, okazało się tak łatwe i łatwe dla kogoś żyjącego w wdowiu, jak pokazuje doświadczenie. W istocie zadziwia mnie nie tylko niewysłowiona prostota ubioru, przewyższająca prostotę ubioru i samych żebraków, ale przede wszystkim brak wyrafinowania i sztuczności w ubiorze, obuwiu, chodzie, a to wszystko są kolory cnoty, zewnętrznie przedstawiające mądrość ukrytą w duszy. „Odzież” – mówią – „a szczerzenie zębów i chód człowieka świadczą o jego zaletach” (Syr 19:27). Rzeczywiście, gdybyś z całą swoją determinacją nie rzucił w dolinę i nie zdeptał ziemskich myśli o wspaniałości tego życia, nie okazałbyś im takiej pogardy, nie zwyciężyłbyś i nie wypędziłbyś z taką siłą tego grzechu ciężkiego. Niech nikt nie zarzuca mi, że jestem zbyt surowy. słowami, jeśli nazwać to grzechem najcięższym. Jeżeli ten grzech sprowadził tak wielką karę na światowe Żydówki, to jaką wymówkę mogą mieć ci, którzy powinni mieszkać w niebie i naśladować życie anielskie, którzy spędzają życie w łasce, jeśli odważą się zrobić to samo w znacznie większym stopniu? Istotnie, gdy widzicie, jak dziewica rozkoszuje się swymi szatami, ciągnie swą suknię po ziemi, za co prorok wypowiedział oskarżenie, kroczy dumnym krokiem i swoim głosem, oczami i szatą przygotowuje niszczycielski kielich dla tych, którzy patrzą na nią bezwstydnymi oczami, coraz częściej kopie doły dla przechodzących i stąd zastawia sidła, to jak będziecie ją po tym nazywać dziewicą i nie zaliczyć jej do nierządnic? Rzeczywiście, to nie tyle te drugie uwodzą, co te pierwsze, rozpościerając zewsząd skrzydła przyjemności. Dlatego podobamy się Wam, dlatego dziwimy się Wam, skoro uwolniwszy się od tego wszystkiego, i tu daliście przykład zabijania, nie przebierania się, ale ujawniania młodzieńczej odwagi, nie ozdabiania, ale uzbrajania się do walki. Jeśli rzeczywiście ten, kto gardził choćby jedną osobą, ponosi taką karę i jeśli ten, kto ją uwiódł, powinien raczej zawiesić kamień młyński u szyi i rzucić się do morza (Mateusz 18:6), to ci, którzy zwiedli tak wielką część wszechświata, zniszczyli tak wiele kościołów, napełnili wszystko zamieszaniem i zamętem, przewyższyli nawet rabusiów i barbarzyńców w okrucieństwie i nieludzkości, i zostali doprowadzeni do tak ogromnej wściekłości przez ich przywódcę diabła i diabła towarzyszące mu demony, które ośmieszyły zarówno Żydów, jak i Greków tę straszliwą naukę, pełną świętości i godną Tego, który ją dał, zatapiając niezliczone dusze i powodując niezliczone rozbicie statków po całym wszechświecie, wzniecając tak wielki ogień, rozcinając ciało Chrystusa i rozpraszając jego członki w wielu miejscach (apostoł mówi: „A wy jesteście Ciałem Chrystusa, a poszczególne członki” ( 1 Kor. 12:27), dlaczego jednak próbuję ukazać ich szaleństwo, dla wyjaśnienie, którego słowo jest bezsilne), - więc jak myślisz, jakiej karze zostaną poddani ci niszczyciele i krwiopijcy? Jeśli ci, którzy nie nakarmili głodnego Chrystusa, zostaną skazani wraz z diabłem na ogień nieugaszony, to pomyślcie, jaką karę poniosą ludzie, którzy głodzili zastępy mnichów i dziewic, wystawiali nagich, którzy nie tylko nie przyjmowali gościnnie obcych, ale nawet ich wypędzili, którzy nie tylko nie odwiedzali chorych, ale jeszcze bardziej ich dręczyli, którzy nie tylko nie zwracali uwagi na związane, ale także aranżowali wtrącenie do więzienia i zwolnienie z więzienia obligacje. A wtedy zobaczycie, jak będą się palić w płomieniach, zostaną spaleni, związani, jak zgrzytają zębami, w końcu będą krzyczeć na próżno i żałować bezużytecznie i bez korzyści dla siebie, zupełnie jak ten bogacz. A oni z kolei ujrzą ciebie ukoronowanego tym błogosławionym przeznaczeniem, radującego się z aniołami, współkrólującego z Chrystusem; i będą gorąco wołać o pomoc i płakać, żałując za zniewagi, które wam wyrządzili, zanosząc do was modlitwy, pamiętając o waszym współczuciu i filantropii - i nic już dla nich nie będzie. 11. Pomyśl więc i stale przypominaj o tym swojej duszy, a będziesz mógł rozwiać te popioły. A ponieważ, jak sądzę, jest jeszcze coś, co sprawia, że ​​bardzo cierpicie, przygotujmy lekarstwo na tę refleksję poprzez to, co zostało powiedziane i co teraz powiemy. Tak naprawdę myślę, że cierpicie nie tylko z powyższych powodów, ale także z powodu tego, że jesteście oddzieleni od naszej znikomości, myślę, że nieustannie z tego powodu płaczecie i mówicie wszystkim: nie słyszymy języka, nie cieszymy się nauką, do której jesteśmy przyzwyczajeni, i umieramy z głodu, którym kiedyś Bóg groził Żydom; Teraz nie cierpimy głodu chleba ani pragnienia wody, ale głód Bożego nauczania (Am. 8:11). Co na to powiemy? I fakt, że jest całkiem możliwe, że możesz rozmawiać z nami listownie, nawet podczas naszej nieobecności. Dołożymy także wszelkich starań, aby za każdym razem, gdy spotykamy się z doręczycielami listów, wysyłać Państwu częste i długie listy. Jeśli chcesz usłyszeć nasze nauczanie żywą mową, to może tak się stanie i zobaczysz nas ponownie, a raczej nie może być, ale wcale w to nie wątp. Przypomnijmy, że nie powiedzieliśmy tego bezmyślnie i nie po to, aby Was oszukać i wprowadzić w błąd, ale żywym głosem usłyszycie także to, czego teraz dowiadujecie się z listów. Jeśli czekanie cię zasmuca, to zrozum, że nie jest ono dla ciebie bezużyteczne, ale przyniesie ci wielką nagrodę, jeśli będziesz odważny, nie wypowiadasz ani jednego gorzkiego słowa i chwalisz Boga za to, co naprawdę stale czynisz. Znieść rozłąkę z ukochaną duszą to nie lada wyczyn; wymaga bardzo odważnej duszy i mądrego umysłu. Z kim mam przyjemność? Jeśli ktoś umie kochać szczerze, jeśli ktoś zna siłę miłości, ten wie, co mówię. Abyśmy jednak nie błądzili w poszukiwaniu tych, którzy szczerze kochają (a jest to zresztą zjawisko rzadkie), spieszmy do bł. Pawła, a powie nam, jak wielki jest to wyczyn i jak wielkiej duszy potrzebuje dla siebie. Istotnie, ten Paweł, który obnażył swoje ciało i złożył ciało, z niemal nagą duszą chodził po wszechświecie, wypędzał z ducha wszelką namiętność, naśladował bezcielesność sił, żył na ziemi jak w niebie, stał z cherubinami, uczestniczył z nimi w tej tajemniczej pieśni, chociaż wszystko inne znosił bez trudu, jak gdyby cierpiał w cudzym ciele (i więzieniach, i więzach, i wygnaniu, i biczowaniu, i groźby i śmierć, i ukamienowanie, i zanurzenie w morzu, i wszelkiego rodzaju kary) - ale oddzielony od jednej duszy, którą kochał, był tak zdenerwowany i zawstydzony, że natychmiast opuścił miasto, w którym spodziewał się zobaczyć ukochaną osobę, ale go nie zastał. A Troas, którą z tego powodu opuścił, wie o tym z nim, ponieważ nie mogła mu wtedy pokazać tego, którego kochał. Ale że naprawdę doświadczył tego w wyniku przygnębienia, nie musimy wyciągać wniosków na podstawie domysłów; możemy to stwierdzić i nauczyć się tego od samego Pawła, gdyż on, wskazując powód swojego odejścia, powiedział: „Nie zaznałem spokoju dla ducha swego, bo nie zastałem tam mojego brata Tytusa, lecz pożegnawszy się z nimi, poszedłem”. 12. Czy widzisz, jakim wielkim wyczynem jest móc spokojnie znosić rozłąkę z ukochaną osobą i jak smutna i smutna jest ta sprawa, jak wymaga wzniosłej i odważnej duszy? Sam dokonałeś tego wyczynu. Ale im większy wyczyn, tym większa korona i wspanialsza nagroda. Niech to będzie dla Was pocieszeniem w oczekiwaniu, a także faktem, że w każdym razie jeszcze raz zobaczymy Was, obfitujących w nagrodę za ten wyczyn, ukoronowanych i obsypanych najwspanialszymi pochwałami. W rzeczywistości tym, którzy kochają, nie wystarczy samo zjednoczenie się duszą; nie zadowalają się tym, aby się pocieszyć, ale potrzebują także wzajemnej fizycznej obecności; a jeśli to nie nastąpi, znika znaczna ilość radości. Co jest prawdą; i przekonamy się o tym, jeśli ponownie przyjdziemy do zwierzaka miłości. Wysyłając list do Macedończyków, powiedział tak: „Ale my, bracia, oddzieleni od was na krótki czas twarzą, a nie sercem, z większym pragnieniem chcieliśmy zobaczyć wasze oblicze. Dlatego my, ja, Paweł, chcieliśmy przyjść do was raz i dwa razy, ale szatan nam przeszkodził. Dlatego nie mogąc już dłużej tego znieść, postanowiliśmy pozostać sami w Atenach i wysłaliśmy Tymoteusza” (1 Tes. 2:17-18, 3:1-2). O, jaka moc kryje się w każdym wyrażeniu! Z wielką wyrazistością ukazuje płomień miłości zgromadzony w jego duszy. W rzeczywistości nie powiedział: „jestem oddzielony od ciebie”, „jestem oddzielony” lub „jestem nieobecny”, ale „jestem oddzielony od ciebie”. Znalazł wyraz wystarczająco mocny, aby pokazać cierpienie jego duszy. Choć sam był ojcem wszystkich, przemawia słowami osieroconych dzieci, które w niedojrzałym wieku straciły rodziców, chcąc pokazać skrajny stopień swojego smutku. Zaprawdę, nie ma nic bardziej smutnego niż przedwczesna separacja, kiedy wiek nie może w niczym pomóc sierotom i nie ma ludzi, którzy by się nimi szczerze zaopiekowali (wręcz przeciwnie), nagle pojawia się tłum gotowy do ataku i mający przeciwko nim złe plany, gdy sieroty, niczym baranki, trafiają pomiędzy wilki, które zewsząd je dręczą i biją. Nikt nie jest w stanie opisać słowami rozmiaru tego nieszczęścia. Dlatego Paweł, szukając wszędzie słowa, które mogłoby wyrazić zarówno samotność, jak i dotkliwe nieszczęście, posłużył się tym wyrażeniem, aby pokazać, co przeżywał w rozłące z bliskimi. Następnie ponownie wzmacnia go słowami bezpośrednio po nim. „Będąc oddzieleni od was”, mówi, „nie na (długi) czas, ale na krótki czas” i będąc oddzieleni nie myślą, ale samą „twarzą”, nawet w takich okolicznościach nie możemy znieść smutku wynikającego z tej separacji. Dusza odsunięta od ciała, zbliżywszy się do innej duszy, nie będzie mogła nic powiedzieć ani usłyszeć, a jeśli użyję swojej cielesnej obecności, to coś powiem i usłyszę od moich bliskich. Dlatego chcę zobaczyć Twoją twarz: jest język, który wydaje dźwięk i opowiada nam o tym, co dzieje się w nas, i ucho, które odbiera słowa, i oczy, które obrazują duchowe poruszenia, aby dzięki nim lepiej było cieszyć się rozmową z ukochaną duszą. I tak jak ktoś, paląc się ogniem i próbując znaleźć chwilę ukojenia od płomieni, używa wszelkich środków, tak i on, płonąc, dusząc się i płonąc miłością, znalazł, na ile pozwoliły mu okoliczności, możliwe pocieszenie. „Dlatego” – mówi – „nie znosząc więcej, wysłaliśmy Tymoteusza,... sługę Bożego i naszego współpracownika w ewangelii Chrystusowej” (1 Tes. 3:1-2), oddzielając najbardziej potrzebnego członka naszego zgromadzenia i zamieniając smutek na smutek. I że niełatwo zniósł nieobecność Tymoteusza, ale wybrał dla siebie ten wielki smutek z ich powodu, dał o sobie znać słowami: „chcieliśmy, żeby nas pozostawiono w spokoju”. O duszo, całkowicie przemieniona w samą miłość! Gdy tylko został oddzielony od jednego brata, już mówił, że stał się samotny, i to wtedy, gdy było przy nim wielu innych. Jest to coś, o co powinieneś stale się martwić, a im bardziej bolesne jest dla ciebie to zadanie, tym bardziej uważaj je za przydatne – jeśli zniesiesz je z wdzięcznością. Przecież nie tylko ciosy zadawane ciału, ale także cierpienia duszy przynoszą nieopisane korony, a cierpienie psychiczne jest jeszcze większe niż cierpienie fizyczne, jeśli uderzający znoszą je z wdzięcznością. Tak jakbyś mężnie znosił męki i biczowanie swojego ciała. wysławiając za to Boga, otrzyma wielką nagrodę; właśnie teraz za te cierpienia duszy oczekujcie wielkich nagród. Spodziewaj się także, że w każdym razie spotkasz nas ponownie, uwolnisz się od tego smutku i odniesiesz wielki zysk, który płynie ze smutku - zarówno wtedy, jak i teraz. To wystarczy, żeby cię pocieszyć, lepiej nie tylko dla ciebie, ale dla każdego, nawet jeśli był szalony i miał duszę z kamienia. A gdzie jest tak wielka roztropność, gdzie jest takie bogactwo bojaźni Bożej i szczyt mądrości, i dusza, która wzgardziła blaskiem światowych błogosławieństw, tym łatwiej jest leczyć chorobę. Smutek jest najstraszniejszą ze wszystkich katastrof. „To gorsze niż sama śmierć”. – Dowód tej tezy na kilku przykładach. – Cierpienie jest bardziej podstawą zasług niż nawet dobrych uczynków. Refleksje na temat cierpień Hioba, św. Pawła i Józefa. 1. A ciała zmagające się z silną gorączką nie są natychmiast uwalniane od szkód spowodowanych gorączką, a morza, które rywalizowały z ostrymi wiatrami, nie ustępują natychmiast pod wzburzeniem wznoszących się fal, ale powoli i stopniowo. Organizmy po uwolnieniu od gorączki potrzebują dużo czasu, aby powrócić do stanu pełnego zdrowia i zniszczyć słabość, jaka w nich pozostała po chorobie; Podobnie wody, nawet po ustaniu wiatrów, przez długi czas nadal wrzeją i wzburzają się, czasami pędząc w dal, a czasami wracając z wielką szybkością - i potrzebują czasu, aby powrócić do stanu całkowitego spokoju. Te wstępne słowa zostały przeze mnie wypowiedziane w związku z waszą bojaźnią Bożą nie bez powodu; ale abyś zrozumiał, że wysyłamy do Ciebie ten list z konieczności. Jeśli tak jest, jeśli wielu, obfitujących w bogactwa, uważa życie za nie do zniesienia, a inni, żyjący w skrajnej biedzie, zawsze pozostają najbardziej radośni ze wszystkich, jeśli ludzie cieszący się ochroną, sławą i honorem często rzucają na swoje życie przekleństwo, a ignoranci i zrodzeni z ignorantów i nikomu nieznani uważają się za szczęśliwszych od wielu - bo nie tyle w naturze okoliczności, ile w umysłach ludzi leży przyczyna radości (nie przestanę tego powtarzać), - nie popadajcie w duchu, siostro, ale powstań, wyciągnij rękę na nasze słowo i udziel nam tej cudownej pomocy, abyśmy całkowicie wybawili Cię z gorzkiej niewoli myśli. Jeśli sam nie będziesz chciał wykazać się taką samą starannością jak my, wówczas nie odniesiemy żadnej korzyści z leczenia. I czy jest zaskakujące, jeśli dzieje się to u nas? Przecież nawet gdy Wszechmogący Bóg napomina i radzi, a słuchacz nie słucha Jego słów, nie ma z tego żadnej korzyści; wręcz przeciwnie, służy jedynie dalszemu karaniu nieposłusznych. Wskazując na to, Chrystus powiedział: „Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają usprawiedliwienia dla swego grzechu” („Gdyby nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają żadnej winy za swój grzech”) (Jana 15:22). Dlatego opłakując Jerozolimę z tego samego powodu, powiedział: "Jeruzalem, Jerozolimo, które zabijasz proroków i kamienujesz tych, którzy są do ciebie posłani! Ile razy chciałem zgromadzić twoje dzieci, jak ptak gromadzi pod skrzydła swoje pisklęta, a wy nie chcieliście! Oto wasz dom został wam pusty" („Jerozolimo, Jeruzalem, bijąc proroków i kamienując tych, którzy byli do niego posłani, upodobali sobie wasi współbracia... i nie chcieli pragniesz? Oto dom twój jest pusty”) (Mateusza 23:37-38). 2. Wiedząc to, moja najmilsza Boga Pani, pracuj, rywalizuj i korzystając z pomocy tego, co powiedzieliśmy, staraj się ze wszystkich sił stłumić i wypędzić te myśli, które cię dezorientują, powodują niepokój i taką burzę. Myślę jednak, że nikt nie powinien wątpić, że tak uczynisz i będziesz posłuszny naszym napomnieniom. Jedyne, co nam teraz pozostaje, to przygotować dla was miecze i włócznie, łuki i strzały, zbroję, tarczę i nagolenniki, abyście jednym mogli się bronić, a innymi mogli pokonać, zniszczyć i zabić niepokojące myśli, które was atakują. Gdzie przygotujemy dla Was tę broń i proce, abyście nie pozwolili wrogom nawet się zbliżyć, ale aby zwycięsko ich wypędzili jak najdalej? Od samego przygnębienia, jeśli trochę się nad tym zastanowimy i pokażemy, jakie to trudne i nie do zniesienia. Zaprawdę, przygnębienie jest ciężką męką dusz, jakąś niewypowiedzianą męką i karą, większą niż jakakolwiek kara i męka. I rzeczywiście jest jak śmiercionośny robak, dotykający nie tylko ciała, ale i samej duszy, jest ćmą, która zjada nie tylko kości, ale i umysł, nieustanny kat, nie przecinając żeber, ale niszcząc nawet siły duszy, ciągła noc, nieprzenikniona ciemność, burza, huragan, tajemny żar, który pali mocniej niż jakikolwiek płomień, wojna bez rozejmu, choroba zaciemniająca wiele z tego, co postrzegane przez wzrok. Zarówno słońce, jak i to jasne powietrze zdają się przytłaczać tych, którzy są w tym stanie, a samo południe wydaje się im głęboką nocą. Dlatego cudowny prorok, wskazując na to, powiedział: „Sprawię, że słońce zajdzie dla nich w południe” („słońce zajdzie dla nich w południe”) (Am 8,9) nie dlatego, że gwiazda jest ukryta i nie dlatego, że przerwany jest jej zwykły bieg, ale dlatego, że dusza pogrążona w przygnębieniu wyobraża sobie noc w najjaśniejszej części dnia. Zaprawdę, ciemność nocy nie jest tak wielka, jak noc przygnębienia, która nie pojawia się zgodnie z prawem natury, ale przychodzi wraz z ciemnością myśli; rodzaj nocy strasznej i nieznośnej, o surowym wyglądzie, najokrutniejszej ze wszystkich tyranów, nie ustępującej szybko każdemu, kto próbuje z nią walczyć, ale często trzymającej w niewoli duszę silniejszą niż nieugiętą, gdy ta ostatnia nie ma wielkiej mądrości. 3. Dlaczego muszę dużo rozmawiać sam, skoro mogę zwrócić się do tych, których ogarnęło przygnębienie i stąd zrozumieć całą jego moc? Jeśli jednak chcesz, otwórzmy go najpierw od drugiej strony. Kiedy Adam dopuścił się tego grzechu ciężkiego i potępił wraz z sobą cały rodzaj ludzki, został skazany na pracę (Rdz 3); który popełnił większy grzech, i to o tyle większy, że grzech Adama w porównaniu z nim nie może być nawet uznany za grzech - „To nie Adam został zwiedziony”, mówi się, „lecz kobieta, gdy została zwiedziona, popadła w przestępstwo” („Adam nie dał się zwieść, ale kobieta została zwiedziona, ona dopuściła się przestępstwa”) (1 Tym. 2:14), - ten, powiadam, został zwiedziony i „popadł w przestępstwo”, i przygotowana jak dla siebie, dla siebie i dla męża, trujący napój jest skazany na wielki smutek, bo ten może uciskać bardziej niż praca. „Przez rozmnażanie się” – powiedziane jest – „pomnożę wasz smutek... w boleściach będziecie rodzić dzieci” („Przez rozmnożenie pomnożę wasze boleści i wasze jęki: w bólu będziecie rodzić dzieci”) (Rdz 3:16). I nie wstydzi się nawet podać powodu takich pozorów: „Kiedy Egipcjanie” – mówi – „zobaczą cię”, tak promieniującego młodością i posiadającego piękność twojej twarzy, „powiedzą: to jest jego żona, i zabiją mnie, a ciebie zostawią przy życiu; powiedz mi, że jesteś moją siostrą, aby było mi dobrze przez wzgląd na ciebie i aby moja dusza mogła przez ciebie żyć” („będzie... gdy cię zobaczą... zabiją mnie, dadzą ci: za przez wzgląd na moją siostrę... będzie mi dobrze i dusza moja będzie żyła przez wzgląd na ciebie” (Rdz 12,12-13). Czy widzisz strach, czy widzisz podziw, który wstrząsa tą wzniosłą i mądrą duszą? Czy widzisz nieugiętego, zmiażdżonego strachem? Kłamie na temat jej pochodzenia, daje żonie jedno oblicze zamiast drugiego i sprawia, że baranek łatwo łapie wilki, a dla mężów najbardziej nie do zniesienia jest właśnie to, że żona jest zniesławiana, lepiej - choćby po prostu ją podejrzewać o to samo, a nawet poważniej (bo w tym przypadku nie było podejrzeń, ale hańba, na którą w istocie się odważono), nie tylko widzi, ale także aranżuje tak, aby odważyli się to zrobić - i to wydaje się zarówno łatwe, jak i proste dla niego znośne. W ten sposób pasja zwyciężyła namiętność, poważna namiętność została pokonana przez poważną namiętność, a strach przed śmiercią zwyciężył nad zazdrością. I ten wielki Eliasz ze strachu przed śmiercią stał się zbiegiem, wygnańcem i migrantem, przerażonym jedynie groźbą rozpustnej i niegodziwej kobiety (1 Król. 19,2-4), - Ten, który zamknął niebo i dokonywał tylu cudów, nie zniósł strachu przed jej słowami, ale przerażenie tak wstrząsnęło duszą, która wzniosła się do nieba, że natychmiast opuścił ojczyznę i naród, z powodu których był wcześniej narażony na tak wielkie niebezpieczeństwa, i samotnie szedł drogą czterdziestodniową podróż i przeniósł się na pustynię – i zrobił to po tej śmiałości, po takiej wolności słowa, po tak wielkim przejawie odwagi. Zaprawdę, natura śmierci jest bardzo straszna. Dlatego pomimo tego, że codziennie atakuje naszą rasę, każdą zmarłą osobą tak bardzo nas przeraża, dezorientuje i zadziwia, jakby wtedy pojawiła się niespodziewanie. I ani uzdrowienie z czasu, ani codzienne ćwiczenia w tej kontemplacji nie mogą nas uspokoić; To przygnębienie i przerażenie nie starzeją się z czasem, ale stale pozostają młode i pełne sił, a (śmierć) przychodzi codziennie, przynosząc świeży i kwitnący strach. I to jest bardzo naturalne. Rzeczywiście, kto nie może się bać i nie popadać w bojaźliwość, gdy widzi, jak Ten, który wczoraj lub kilka dni wcześniej chodził, zachowywał się, był zajęty wieloma sprawami dotyczącymi domu, żony, dzieci, służby, a często stał na czele całych miast, groził, zastraszał, odwoływał kary, nałożył je, dokonywał niezliczonych czynów w miastach i krajach, nagle milczy jak kamienie i nic nie czuje, podczas gdy niezliczona liczba ludzi płacze, najbliższych jest zabijana, żona jest przytłoczona żalem, uderza się w policzek, wyrywa sobie włosy z głowy i z wielkim krzykiem otacza ją zastępami służących? Któż nie może się bać, gdy widzi, że wszystko nagle zniknęło: rozum i umysł, i dusza, i cera, i ruch członków, że wszystko to zostało zastąpione przez coś, co nie jest radosne: głupotę i nieczułość, rozkład, posokę, robaki, popiół, kurz, smród, całkowite zniszczenie i że całe ciało spieszy się, aby odsłonić obrzydliwe i brzydkie kości? 4. A jednak śmierć, która budzi taki strach, o czym świadczy realność i bojaźliwość tych świętych, jest znacznie łatwiejsza niż przygnębienie. Z jego powodu rozpocząłem te długie przemówienia, aby wyjaśnić Wam, jakiej karze jesteście poddawani i jakiej nagrody w zamian oczekujecie z korzyściami, a raczej o wiele więcej. Abyście zrozumieli, że tak jest naprawdę, zwrócę się teraz do tych, których urzekła ta pasja, do której wcześniej się spieszyłem. Tak więc, kiedy Mojżesz przyszedł i ogłosił wyzwolenie i wybawienie od egipskich katastrof, naród żydowski nawet nie chciał słuchać; a prawodawca, wskazując przyczynę, powiedział: „Mojżesz opowiedział to” ludowi, a lud „z tchórzostwa” nie posłuchał Mojżesza (Wj 6:9). Podobnie, gdy Pan wypowiadał wielkie groźby wobec Żydów z powodu ich wielkiego bezprawia, to po groźbie niewoli, przebywania na obczyźnie, niewolnictwa, głodu, wrzodów, jedzenia ludzkiego mięsa, dodał tę karę, mówiąc: „Dam im „serce drżące, oczy załamane i duszę osłabłą” („serce smutne i więdnące włosy, i dusza więdnąca”) (Pwt 28:65). Ale dlaczego mamy o tym rozmawiać? Żydzi, naród krnąbrny, niewdzięczny, oddany niewoli ciała, który nie umiał być mądrym, skoro możemy pożyczyć dowody od wielkich i wzniosłych ludzi? Rzeczywiście, jest tu zastęp apostołów, którzy byli z Chrystusem przez trzy lata i zostali wiele nauczeni o nieśmiertelności i innych tajemnicach; dokonywali cudownych i niezwykłych znaków i przez tak długi czas widzieli Go dokonującego cudów, uczestniczyli w posiłku z Nim, w rozmowach i tego typu przemówieniach oraz byli pouczani we wszelkiego rodzaju nauczaniu; ci apostołowie, którzy nieustannie trzymali Chrystusa, przylgnęli do Niego jak dzieci i nieustannie pytali Go: „Dokąd idziesz?” („Dokąd idziesz?”), gdy usłyszeli słowa, które ich wprawiły w przygnębienie, byli tak przygnębieni siłą tego przygnębienia i napełnieni smutkiem do tego stopnia, że ​​już Go o to nie pytali. I wyrzucając im to, Chrystus powiedział: "Słyszeliście, że idę do Tego, który Mnie posłał, i idę do was, a nikt z was nie pyta Mnie: Dokąd idziesz? Ale ponieważ wam to powiedziałem, smutek... napełnił wasze serce" (Jan 16,5-6). Czy widzisz, jak siła przygnębienia zaciemniła miłość, jak uczyniła ich niewolnikami i ujarzmiła? I znowu ten chwalebny Eliasz (nawet teraz go nie opuszczę), po ucieczce i opuszczeniu Palestyny, nie mogąc unieść ciężaru przygnębienia (a rzeczywiście był bardzo przygnębiony; autor tej historii też na to zwracał uwagę, mówiąc, że „poszedł ratować swoje życie” („opuściłem swą duszę dla siebie”) (3 Krl 19,3) – posłuchaj, co mówi w swojej modlitwie: „Wystarczy, Panie, zabierz mi życie, bo nie jestem lepszy od mojego ojcowie” („Teraz wystarczy... Panie, zabierz ode mnie duszę moją, bo nie byłem najlepszym z moich ojców”) (1 Król. 19:4). 5. Tutaj chcę zadać Ci jedno pytanie. Znam Twoją miłość do rozwiązywania takich problemów. Więc jakie jest to pytanie? Jeśli myślał, że śmierć jest łatwiejsza, to dlaczego uciekł, zostawiając ojczyznę i naród, aby nie doświadczyć śmierci? Dlaczego wtedy jej unikał, a teraz jej szuka? Abyś wiedział, zwłaszcza stąd, o ile bardziej bolesne jest przygnębienie niż śmierć. Kiedy wstrząsał nim sam strach przed śmiercią, naturalnie robił wszystko, aby tego uniknąć. A gdy przygnębienie ujawniło swą naturę, zjadało go, męczyło, zabijało go zębami, stawało się dla niego nie do zniesienia, wtedy w końcu uznał, że najtrudniejsza rzecz (tj. śmierć) była od niego łatwiejsza. Jonasz więc, unikając przygnębienia, uciekł się do śmierci, a sam o nią prosi, mówiąc: „Zabierz ode mnie duszę moją, bo lepiej jest dla mnie umrzeć, niż żyć” („Zabierz ode mnie duszę moją, bo lepiej jest dla mnie umrzeć niż żyć” (Jonasz 4:3). Dawid, pisząc psalm albo w imieniu swoim, albo w imieniu innych, którzy byli smutni, pokazuje to samo: „Dopóki niegodziwy był przede mną” – mówi – „byłem niemy i niemy, i milczałem nawet o dobrych rzeczach, a mój smutek wzmógł się. Moje serce zapłonęło we mnie, ogień rozpalił się w moich myślach” („Grzesznik nigdy przede mną nie powstanie. Stałem się niemy i pokorny, milczałem od dobrych rzeczy, a moja choroba odnowiła się. Moje serce się odnowiło. rozgrzeje się we mnie i ogień będzie płonął w mojej nauce”) (Ps. 39:2-4); oznacza pasję przygnębienia poprzez ten ogień, silniejszy niż ten ogień. Dlatego nie znosząc już ciosów i przygnębienia, mówi: „Powiedziałem” („czasowniki moim językiem”) (Ps. 39:2:4). A co ty mówisz, powiedz mi? A ten prosi o śmierć, mówiąc: „Powiedz mi, Panie, mój koniec i liczbę moich dni, jaki jest, abym wiedział, ile mam lat” („Powiedz mi, Panie, mój koniec i liczbę moich dni”) (Ps. 39:5). Chociaż innymi słowami, ale z tą samą myślą, mówi to, co powiedział Eliasz; co mówił słowami: „bo nie jestem lepszy od moich ojców” („bo nie jestem najlepszy z moich ojców”), i ten napomykał o tym samym, mówiąc: „powiedz mi, Panie, moją śmierć... abym poznał swój wiek” („powiedz mi, Panie, moją śmierć, abym zrozumiał, że przegram”). „Z jakiego powodu” – mówi – „jestem opuszczony, odchodząc później i pozostając w tym życiu, podczas gdy inni odeszli z tego życia?” I do tego stopnia szuka śmierci – czy to on sam, czy tych, w imieniu których mówi – że choć jej jeszcze nie ma, chce przynajmniej znać czas jej nadejścia: „powiedz mi” – mówi – „moją śmierć”, „aby stąd móc czerpać dla siebie największą pociechę. To, co straszne, staje się pożądane ze względu na ogień, który rozpala duszę: „w moim nauczaniu ogień rozbłyśnie”. Dlatego za tak wielką karę spodziewajcie się wielkich odpłat, wielu nagród, niewypowiedzianych nagród, jasnych i bardzo kwitnących koron za tak wielkie zawody, bo nie tylko uczynienie czegoś dobrego, ale także cierpienie jakiegokolwiek zła pociąga za sobą wiele nagród i wielkich nagród. Przejdę teraz do przemówienia na ten temat, bardzo pożytecznego zarówno dla Was, jak i dla wszystkich, a wystarczającego, aby pobudzić cierpliwość i pobudzić serce, aby nie dopuścić do jego wyczerpania w czasie pracy związanej z znoszeniem cierpienia. 6. A zatem przygnębienie jest bardziej bolesne niż wszystkie nieszczęścia, jest szczytem i głową nieszczęść, co zostało dostatecznie udowodnione przez nasze słowo; dlatego pozostaje dokonać porównania cnót i cierpień, abyście jasno zrozumieli, że nagrody przyznawane są nie tylko za cnoty, ale także za cierpienie; a nagroda jest bardzo wielka i za cierpienie nie mniejsza niż za cnotę, ale raczej, czasami nawet większa, za cierpienie. Przedstawmy, jeśli chcecie, wielkiego bojownika cierpliwości, który zajaśniał obydwoma, nieugiętymi skałami, chociaż był w kraju Ausitidia, ale oświecił cały wszechświat pełnią swojej cnoty, a opowiemy wam obojgu o jego cnotach i cierpieniach, abyście wiedzieli, jak jaśniejał mocniej. Jakie są więc jego zalety? „Mój dom” – mówi – „był otwarty dla każdego, kto przychodził i był powszechnym schronieniem dla obcych” (Hioba 31:32). Prawie cały swój majątek przekazał potrzebującym. „Byłem – mówi – „okiem ślepego i nogą chromego, byłem ojcem żebraków i dokładnie badałem spory sądowe, których nie znałem. Zmiażdżyłem szczęki niegodziwcom i wyrwałem z jego zębów to, co skradziono” („Byłem słabym ojcem, ale kłóciłem się, nie wiedząc o tym; odciąłem... członki nieprawym, usuwałem łup z ich zębów”) (Hioba 29:15–17). „Czyż odmówiłem potrzebującym ich próśb?” („Jeśli jesteś słaby, nawet jeśli o coś poprosisz, nie zawiedziesz się”) (Hioba 31:16). I nikt nie wychodził z moich drzwi przez puste łono (Hioba 31:34). Czy zauważyłeś różne rodzaje filantropii, różne schronienia jałmużny, czy zauważyłeś, jak On pomaga potrzebującym pod każdym względem? Czy widzisz, jak łagodzi ubóstwo, chroni wdowę, chroni obrażanych i jest straszny dla tych, którzy obrażają? Wykazał się gorliwością nie tylko w tym sensie, że był gotowy nieść pomoc i być sprzymierzeńcem (co jest charakterystyczne dla wielu), ale także doprowadził sprawę do końca i to z wielkim zapałem. „Zmiażdżyłem szczęki niegodziwcom” („Wymazałem kończyny nieprawych”) – mówi, przeciwstawiając kłótliwość tych ludzi własnej przezorności. Swoją troskę przeciwstawił nie tylko złośliwości ludzi, ale nawet machinacjom natury, korygując jej błędy ogromną pomocą. Ponieważ nie mógł przywrócić im członków, ślepym – ich oczu, chromym – ich nóg, był dla nich zamiast członków, a ci, którzy mieli uszkodzone oczy i uszkodzone nogi – jedni go przejrzeli, inni szli. Cóż może równać się z jego filantropią? Znacie także inne jego cnoty, więc nie będę przedłużać swojej wypowiedzi, wymieniając je wszystkie: cierpliwość, łagodność, roztropność, sprawiedliwość; Czy wiecie, jak on, będąc surowym wobec tych, którzy postępują niesprawiedliwie (co jest oczywiście zaskakujące), był łagodny i łagodny, i słodszy od samego miodu, zarówno dla wszystkich, jak i dla swoich sług, którzy okazując wielki dowód miłości, jaką go kochali, powiedzieli: „Czyż mieszkańcy mojego namiotu nie mówili: „Och, gdybyśmy nie nasycili się jego mięsem? Któż by nas nakarmił swoim ciałem” (Hioba 31:31). Jeśli był do tego stopnia pożądany dla służby, w stosunku do której często trzeba być okropnym, to był znacznie bardziej pożądany dla wszystkich innych ludzi. 7. A zatem, zebrawszy to i jeszcze więcej, chodźcie tu ze mną, aby wyliczyć jego cierpienia i po porównaniu zobaczmy, kiedy był bardziej chwalebny – czy wtedy, gdy okazywał te cnoty, czy też wtedy, gdy znosił smutki, które wprawiały go w wielkie przygnębienie? Kiedy więc Hiob był bardziej chwalebny? Czy wtedy, gdy otwierał swój dom dla wszystkich, którzy przyszli, czy też kiedy po zawaleniu się domu nie powiedział ani jednego gorzkiego słowa, ale chwalił Boga? Jednak jedna była cnotą, a druga cierpieniem. Kiedy był bardziej promienny, powiedz mi – czy wtedy, gdy składał ofiary dla dzieci i jednoczył je w celu jednomyślności, czy też kiedy po ich pochowaniu i zakończeniu ich życia w najbardziej gorzkiej formie śmierci, z wielką mądrością zniósł to, co się wydarzyło? Kiedy zabłysnął lepiej – czy wtedy, gdy jego nagie ramiona rozgrzały się od strzyżenia owiec, czy też kiedy usłyszał, że ogień spadł z nieba i zniszczył trzodę wraz z pasterzami, nie zawstydził się tym, nie zmieszał się, ale pokornie zniósł nieszczęście? Kiedy stał się większy – czy wtedy, gdy zdrowiem swego ciała chronił obrażonych, miażdżąc szczęki nieprawych, wyrywając im z zębów to, co ukradli, i był schronieniem dla uciśnionych, czy też kiedy ujrzał swoje ciało, tę tarczę dla obrażonych, zjadane przez robaki i siedząc na kupie gnoju, sam je zeskrobał, biorąc odłamek gliny? „Moje ciało jest pokryte robakami i kurzymi strupami, „Moja skóra pęka i ropieje” („Wlewam ropę do piersi ziemi”) – mówi (Hioba 7:5). Chociaż to wszystko były cnoty i to wszystko były cierpienia, to jednak te drugie ukazały mu większą chwałę od pierwszych, gdyż stanowiły najtrudniejszą część zawodów, wymagającą dla siebie większej odwagi, energiczniejszej duszy, wznioślejszego umysłu i posiadania większej miłości do Boga (niż cnoty). Dlatego też, gdy były tylko cnoty, diabeł, choć bezwstydny i całkowicie zbójniczy, wciąż sprzeciwiał się: „Czy Hiob boi się Boga za darmo?” („melodia jedzenia Hioba oddaje cześć Bogu”) (Hioba 1:9–10). A kiedy zdarzały się nieszczęścia, diabeł zakrywając twarz uciekał, nie mając już możliwości ukrycia się nawet za cieniem jakiejkolwiek bezwstydnej sprzeczności, bo to jest szczyt korony, to najwyższy stopień cnoty, to wyraźny dowód odwagi, to najdokładniejszy wysiłek mądrości. A sam błogosławiony Hiob, tłumacząc, o ile bardziej bolesna jest siła przygnębienia niż śmierć, nazywa tę ostatnią pokojem. „Byłbym spał” – mówi – „i byłbym spokojny” („Śmierć... odpoczynek dla mojego męża”) (Job. 3:13:23) i prosi o to dla siebie w ramach miłosierdzia, aby uwolnić się od przygnębienia, mówiąc: „O, żeby moje pragnienie się spełniło i Bóg spełnił moją nadzieję! O, żeby Bóg zechciał mnie zmiażdżyć, wyciągnąć rękę i powalić mnie!” („Gdybym dał, aby przyszła moja prośba i Bóg dał moją nadzieję. Pan zaczął, niech mnie zrani do końca... niech mnie nie zabija. Niech będę grobowcem miasta, a na jego murach będą rasy” (Hioba 6:8–10). W tym sensie przygnębienie jest najcięższe, a im cięższe, tym większa towarzyszy mu nagroda. 8. Abyś z drugiej strony wiedział, jak wielka jest korzyść z cierpienia, choćby ktoś cierpiał nie z powodu Boga (i nikt nie uważa tego za przesadę), ale mimo to cierpiał i znosił je szlachetnie i pokornie, za wszystko wysławiając Boga - zwróć uwagę na to, że on sam nie wiedział, że cierpiał przez Boga, ale za to został nagrodzony koroną, ponieważ nie znając przyczyny nieszczęść, znosił je odważnie. A Łazarz, cierpiąc na chorobę (której oczywiście nie musiał znosić ze względu na Boga), ponieważ zniósł ją całkowicie, wykazał się wytrwałością i odważnie znosił nieobecność tych, którzy mu służyli, znosił przygnębienie spowodowane wrzodami, głodem, pogardą i okrucieństwem ze strony bogacza – wiecie, jak wielkie korony otrzymał. Tymczasem o jego cnocie nie możemy nic powiedzieć – ani że litował się nad biednymi, ani że pomagał uciśnionym i czynił coś dobrego w tym rodzaju, ale wiemy tylko o jego kłamaniu u bram bogacza, o jego chorobie, o językach psów, o pogardzie bogacza do niego, że wszystko wiąże się z przeżywaniem nieszczęść. A jednak, chociaż nie uczynił nic szlachetnego, otrzymał ten sam los, co patriarcha, który dokonał tak wielu cnót, otrzymał tylko dlatego, że dzielnie zniósł przygnębienie wywołane cierpieniem. Następnie chcę powiedzieć jeszcze coś, co choć wydaje się dziwne, jest prawdą: mianowicie, jeśli ktoś wykona bardzo dobry i szlachetny czyn, ale bez pracy, niebezpieczeństwa i cierpienia, nie otrzyma żadnej wielkiej nagrody. „Każdy otrzyma nagrodę według swego trudu” („Każdy... otrzyma nagrodę według swego trudu”) (1 Kor. 3:8), nie według wielkości cnotliwego czynu, ale według surowości tego, co przeżył. Dlatego Paweł, gdy się przechwala, przechwala się nie tylko dobrymi czynami i szlachetnym czynem, ale także trwałymi nieszczęściami. Wypowiedziwszy słowa „Słudzy Chrystusowi? (mówię w szaleństwie): „Ja jestem większy” („Słudzy... Czy są z Chrystusa? Nie mówię mądrze, bardziej niż ja”) (2 Kor. 11:23) i próbując przez porównanie wykazać swoją wyższość nad nimi, nie powiedział: „głosiłem tak wielu i tak wielu”, ale pomijając to, co cnotliwie czynił, wylicza cierpienie, jakie wycierpiał, mówiąc: „byłem o wiele bardziej pracy, niezmierzone rany, więcej w lochach i wielokrotnie bliskie śmierci. Pięć razy Żydzi dali mi czterdzieści pasków minus jeden; trzy razy byłem bity kijami, raz kamienowany, trzy razy byłem rozbitkiem, noc i dzień spędziłem w głębinach morskich; Wiele razy byłem w podróżach, w niebezpieczeństwach na rzekach, w niebezpieczeństwach ze strony zbójców, w niebezpieczeństwach ze strony współplemieńców, w niebezpieczeństwach ze strony pogan, w niebezpieczeństwach w mieście, w niebezpieczeństwach na pustyni, w niebezpieczeństwach na morzu, w niebezpieczeństwach wśród fałszywych braci, w pracy i wyczerpaniu, często podczas czuwania, w głodzie i pragnieniu, często w poście, w zimnie i nagości. Oprócz obcych przygód mam codzienny tłum ludzi” („w wielu trudach, w bolesnych ranach, w więzieniach, w wielu śmierćach. Od Żydów przyjęto pięć razy po czterdzieści, uderzonych pałkami, pobitych jednym kamieniem, trzykrotnie statek został ze mną przewrócony, dzień i noc w głębinach, które stworzyłem. W marszach wędrownych w mnóstwie: kłopoty w rzekach, kłopoty od zbójców, kłopoty od krewnych, kłopoty z język, kłopoty w mieście, kłopoty na pustyni, kłopoty na morzu, kłopoty u fałszywych braci: w pracy i walce, w czuwaniu w tłumie, w chciwości i pragnieniu, i nagości. Oprócz zewnętrznych, przez wszystkie dni następuje atak jeża” (2 Kor. 11:23–28). 9. Czy widzisz szereg cierpień i powodów do chluby? Następnie dodaje do nich uczynki cnotliwe, ale i tutaj największą przewagę ma cierpienie, a nie uczynki cnotliwe. Powiedziawszy: „atakuj” na mnie „codziennie”, czyli mówiąc o ciągłym uwięzieniu, zmartwieniach, niebezpieczeństwach (to właśnie oznacza wyrażenie „atak na mnie”), dodał: „troska o wszystkie kościoły” („troska o wszystkie kościoły”) (2 Kor. 11:28). Nie powiedział: „naprawa”, ale „troska”, która bardziej odnosiła się do cierpienia niż do uczynków cnót. Podobnie słowa: „kto jest słaby”, mówi, „a ja nie jestem słaby?” (2 Kor. 11:29). Nie powiedział: „Poprawiam”, ale: „Jestem wyczerpany” i jeszcze raz: „Kto jest kuszony, dla kogo się nie zapalę?” („Kto jest kuszony, a ja nie odczuwam ulgi?”) Nie powiedział: „Uwolniłem go od pokusy”, ale: „Stałem się uczestnikiem przygnębienia”. Następnie, pokazując, że temu wszystkiemu szczególnie towarzyszą nagrody, dodał: „Jeśli mam się chlubić, to będę się chlubił swoją słabością” („jeśli wypada się chlubić, będę się chlubił swoją słabością”) (2 Kor. 11:30). Potem znowu dodaje w ten sam sposób: uciec przez okno, za pomocą kosza, wzdłuż ściany – i to znowu było cierpieniem. Jeśli więc cierpienie przynosi wielkie nagrody, a przygnębienie jest bardziej bolesne i bolesne niż jakiekolwiek cierpienie, pomyśl, jak wspaniałe są te nagrody. Nie przestanę Ci tego ciągle powtarzać, aby teraz spełnić to, co obiecałem na początku, a mianowicie zapożyczyć od samego przygnębienia refleksje, które przyniosą Ci ulgę od przygnębienia. Abyś z drugiej strony zrozumiał, jak cudownie jest zrobić coś z cierpieniem i jak daleko od tego jest zrobienie tego samego bez trudności, zwróć uwagę na następujące kwestie. Nabuchodonozor, król Babilonu, do którego należały berła i diademy królewskie, głosił kiedyś słowo ewangelii, a mianowicie: po wydarzeniu w piecu i słynnym cudzie podjął się dzieła głoszenia we wszechświecie nie tylko językiem, ale także listami i pisał do wszystkich części ziemi w ten sposób: „Nabuchodonozor, król, wszystkim ludom, plemionom i językom zamieszkującym całą ziemię... Znaki i cuda, które czynił na mnie, Najwyższy Boże, miło mi powiedzieć. Jak wielkie są Jego znaki i jak potężne są Jego cuda! Jego królestwo jest królestwem wiecznym, a Jego panowanie trwa przez pokolenia i pokolenia” („Nabuchodonozor, król, wszystkim ludom, plemionom i językom, które mieszkają na całej ziemi, niech się wam rozmnoży. Znaki i cuda, które Najwyższy Bóg uczynił ze mną, z radością oznajmi wam przede mną, ponieważ jest to wielkie). i mocne: Jego królestwo jest królestwem wiecznym, a jego władza z pokolenia na pokolenie” (Dan. 3:98–100). I wydał dekret, że każdy naród, plemię i język, jeśli choćby powiedzą słowo przeciwko Bogu Szadracha, Meszacha i Abed-Nega, zginą, a ich dom zostanie splądrowany. I dodaje: „nie ma bowiem innego Boga, który mógłby tak zbawić” („nie ma innego Boga, który mógłby to wybawić”) (Dan. 3:96). Czy widzisz zagrożenie w listach? Czy widzisz strach? Czy widzisz instrukcje? Czy widzisz wysokiego posłańca i litery rozproszone po całym wszechświecie? Więc powiedz mi co? Czy otrzyma taką samą nagrodę jak apostołowie za głoszenie w ten sposób mocy Bożej i za okazanie tak wielkiej gorliwości w głoszeniu słowa wszędzie? Nie otrzyma nawet najmniejszej jego części, ale mniej niż ostatnia w nieskończonym stopniu. Jednakże zrobił to samo co oni. Ale ponieważ z ewangelią nie wiąże się żadna praca ani cierpienie, nagroda maleje. Jedni czynili to opierając się na autorytecie i bez lęku, inni zaś w głoszeniu napotykali przeszkody, byli prześladowani, torturowani, biczowani, żyli w ubóstwie, zostali powaleni, wrzuceni do morza, wyczerpani głodem, codziennie umierali, dręczeni duszą, chorzy na każdego chorego, zaognieni na każdym z pokus. Za tę pracę, a zwłaszcza za przygnębienie, otrzymywali bardzo duże nagrody. „Każdy” – mówią – „odbierze swoją nagrodę według swojej pracy” („Każdy... otrzyma swoją nagrodę według swojej pracy”) (1 Kor. 3:8); Nie przestanę tego ciągle powtarzać. Dlatego ludzki Bóg, mimo że Paweł często modlił się o uwolnienie go od cierpień i przygnębienia, smutku i niebezpieczeństw, nie spełnił jego pragnienia. „Trzy razy modliłem się o to do Pana” („Trzykrotnie modliłem się o to do Pana”), mówi Paweł (2 Kor. 12:8), ale jego prośba nie powiodła się. Właściwie za co powinien dostawać największe nagrody? Za bezproblemowe głoszenie kazań, prowadzenie spokojnego i radosnego życia? Za otwieranie ust i poruszanie językiem, siedząc w domu? Ale byłoby to łatwe dla pierwszej napotkanej osoby i dla bardzo leniwej osoby, która prowadzi rozpieszczone i rozwiązłe życie. A teraz bez wątpienia otrzyma nagrody i korony za rany, za różne rodzaje śmierci, za ucieczki drogą lądową i morską, za przygnębienie, za łzy, za smutki („przez trzy lata”, mówią, „uczył każdego z was dniem i nocą bez przerwy ze łzami” (Dz 20,31)). 10. Tak więc, zastanawiając się i myśląc o tym, jak wielka korzyść wynika z życia pełnego smutku i trudów, raduj się i wesel, ponieważ od najmłodszych lat podążałeś drogą dochodową i pełną niezliczonych koron oraz pośród ciągłego i intensywnego cierpienia. Rzeczywiście, nie przestaliście być nieustannie nękani chorobami ciała różnego rodzaju i właściwości, chorobą cięższą niż niezliczone rodzaje śmierci; niezliczone przekleństwa, obelgi i plotki nie przestają być kierowane przeciwko Tobie; silne (w końcu) i ciągłe ataki przygnębienia i źródła łez nieustannie cię niepokoiły. Każde z tych (cierpień) samo w sobie było w stanie przynieść wielkie korzyści tym, którzy cierpieli. Tak więc Łazarz z powodu samej choroby otrzymał taki sam los jak patriarcha, a oszczerstwo faryzeusza przyniosło poborcy podatkowemu usprawiedliwienie przewyższające usprawiedliwienie faryzeusza; w ten sam sposób głowa apostołów łzami leczyła ranę grzechu ciężkiego. Kiedy więc każde z powyższych cierpień, nawet wzięte z osobna, wydaje się wystarczające (aby przynieść cierpiącemu wielką korzyść), to pomyśl, jak wielką nagrodę otrzymasz sam, znosząc wszystkie cierpienia razem z wielką doskonałością, a ponadto znosząc je nieustannie. Przecież nic, nic nie czyni ludzi tak chwalebnymi i godnymi podziwu i nic tak nie napełnia niezliczonymi błogosławieństwami, jak wiele pokus, niebezpieczeństw, trudów, smutków przygnębienia, ciągłych intryg nawet ze strony tych, od których w żadnym wypadku nie należy się tego spodziewać, jeśli wszystko to będzie pokornie znoszone. Podobnie nic nie uczyniło syna Jakuba tak błogosławionym i chwalebnym jak oszczerstwa, które miały wówczas miejsce, więzienie, kajdany i nieszczęścia z tego wynikające. Oczywiście, wielka jest także cnota jego czystości, gdy zwyciężył rozpustę egipską i odepchnął tę żałosną kobietę, która go nawoływała do bezprawnego współżycia; ale nie jest ono tak wielkie jak cierpienie. Doprawdy, co jest godne pochwały, powiedzcie mi, aby nie cudzołożyć, nie niszczyć cudzego małżeństwa, nie bezcześcić łoża małżeńskiego, które w ogóle do niego nie należy, nie obrażać dobroczyńcy i nie przynosić hańby domowi przełożonego? Ale to, co uczyniło go wielkim, to przede wszystkim niebezpieczeństwo, złośliwość, wściekłość kobiety ogarniętej namiętnością, przemoc, jaką mu zadano, nieuniknione więzienie sypialni, które przygotowała dla niego cudzołożnica, sidła, które wszędzie zastawiła, oskarżenie, oszczerstwo, więzienie, więzy, wzięcie go wbrew wszelkiej sprawiedliwości po tak wielkim wyczynie, za który powinien był zostać ukoronowany, do twierdzy jako skazanego i podlegającego odpowiedzialności oraz jego uwięzienie wraz z najnowsi przestępcy, brud, żelazne łańcuchy, plaga więzienia. Widzę, że zabłysnął wtedy bardziej niż wtedy, gdy zasiadając na tronie egipskim, rozdawał chleb potrzebującym, gasił głód i stał się wspólną przystanią dla wszystkich. Potem widzę go bardziej promiennego, gdy był objęty łańcuchami na nogach i kajdanami na rękach, niż wtedy, gdy w lśniącym ubraniu obdarzono go tak wielką mocą. Jeden czas był czasem pracy i aktywności – mówię o czasie więzienia – a drugi był czasem luksusu i odpoczynku od stresu i honoru, który przynosił wielką przyjemność, ale niezbyt duży zysk. Dlatego nie tyle podobam mu się, gdy był szanowany przez swego ojca, ile go wysławiam, gdy jego bracia byli o niego zazdrośni i gdy miał wrogów jako współmieszkańców. I rzeczywiście już od najmłodszych lat wszczęto przeciwko niemu ciężką wojnę z domu ojca, kiedy toczący wojnę, choć nie mogli mu nic zarzucić, marnieli i targali się gniewem, gdyż cieszył się wielką łaską ze strony ojca – prawodawca Mojżesz jednak stwierdził, że ta moc miłości nie wzięła się z cnoty syna, ale z chwili jego narodzin. Ponieważ urodził się po innych dzieciach i w skrajnej starości ojca (a takie dzieci są pożądane, bo rodzą się ponad oczekiwania), dlatego był kochany. „Ojciec go kochał” – mówią – „ponieważ był synem jego starości” („jak syn... zestarzeje się”) (Rdz 37,3). 11. A ustawodawca napisał to, jak sądzę, nie mówiąc, co się stało, ale wskazując jedynie pretekst i wymówkę ojca. Ponieważ zaczął zauważać, że chłopcu zazdrościli, chcąc osłabić namiętność braci, wymyślił powód do miłości, który nie wywołałby wobec niego wielkiej zazdrości. Że rzeczywiście nie była to przyczyna czułej miłości, ale kwitnącej cnoty duszy, bardziej dojrzałej niż wiek, jasno wynika ze stosunku Jakuba do Beniamina. Rzeczywiście, gdyby był kochany z tego powodu, znacznie bardziej stosowne byłoby, gdyby kochano kogoś młodszego od niego. Przecież urodził się po Józefie, a raczej ten był dla niego synem starości. Ale, jak powiedziałem, był to wymysł ojca, który chciał zakończyć wojnę braterską; jednak nawet w ten sposób nie udało mu się osiągnąć swojego celu; wręcz przeciwnie, płomień zapłonął jeszcze mocniej. A ponieważ na razie nie mogli nic zrobić, wyrządzili mu nikczemną hańbę, wysunęli haniebne oskarżenie; W ten sposób bracia ostrzegli barbarzyńcę i wyglądali na znacznie gorszych od niej. Ona była nieuczciwa w stosunku do cudzego, a oni byli nieuczciwi w stosunku do swego brata. Nawet tutaj nie przestali demonstrować swojej zepsucia, ale walczyli dalej i dalej, a gdy wzięli jednego na pustyni, chcieli go zabić, a potem sprzedali, uczynili go niewolnikiem zamiast wolnego człowieka, a ponadto sprzedali go w najbardziej zawziętą niewolę. Przecież nawet brata nie oddali obcokrajowcom, lecz barbarzyńcom, którzy mówili innym językiem i udali się do barbarzyńskiego kraju; Bóg, chcąc uczynić go jeszcze bardziej chwalebnym, przetrwał, gdy to się stało, i trwał długo, gdy jedno niebezpieczeństwo zastąpiło drugie. Po zazdrości i haniebnych oszczerstwach wydali go na morderstwo i niewolę surowszą niż morderstwo. Nie przechodź beztrosko obok tego, co zostało powiedziane, ale pomyśl, jak to było, że szlachetny chłopiec, wychowany w domu ojca w pełnej swobodzie, z taką miłością od ojca, został nagle sprzedany przez braci, którzy nie mogli go o nic oskarżyć, i wydany w ręce obcokrajowców, obcojęzycznych i okrutnych, którzy byli bardziej zwierzętami niż ludźmi; Jak to było, że zamiast wolnego i obywatela stał się wygnańcem i migrantem, niewolnikiem i obcokrajowcem, a ciesząc się tak wielkim szczęściem, popadł w skrajną katastrofę niewolnictwa, zupełnie do tego nieprzyzwyczajony, przyjął najokrutniejszych panów i został zabrany do obcej i barbarzyńskiej krainy? Ale nieszczęścia również na tym się nie skończyły; wręcz przeciwnie, po tych cudownych snach, które zapowiadały oddawanie czci jego braciom, znowu złe zamiary zastąpiły inne. W rzeczywistości ci kupcy, zabrawszy go, nie zatrzymali go, ale ponownie sprzedali go innym, gorszym barbarzyńcom. Wiesz, co to znaczy w kontekście nieszczęścia zamienić jednego pana na drugiego. Kiedy ci, którzy nabywają ponownie, są obcokrajowcami i to w dodatku bardziej surowymi niż poprzedni właściciele, to niewolnictwo staje się surowsze. W ten sposób znalazł się w Egipcie, w tym Egipcie, który wówczas był w stanie wojny z Bogiem i szalał, skąd wyszły bezwstydne wargi, skąd wyszły bluźniercze języki. I kończy na Egipcjanach, z których tylko jeden był w stanie uczynić wielkiego Mojżesza uciekinierem i wygnańcem. Gdy się tam trochę uspokoił, ponieważ miłujący człowieka Bóg, który wszystko cudownie urządza, stworzył dziką bestię, która kupiła mu owcę, natychmiast ponownie zaczęto przygotowywać dla niego arenę, listy, zapasy, zawody i trudy, silniejsze niż poprzednio. Kochanka, widząc go bezprawnymi oczami i urzeczona pięknem jego twarzy i całkowicie urzeczona namiętnością, w wyniku tego niepohamowanego pociągu miłosnego do niego, zamiast kobiety, stała się lwicą. I znowu wróg był jego partnerem, mającym pretekst odwrotny do tego, jaki mieli jego dawni wrogowie, bo z nienawiści wypędzili go z domu, a ten był kochający i płonął namiętnością do młodzieńca; i miała miejsce podwójna, albo jeszcze lepiej, potrójna i różnorodna wojna. Rzeczywiście, biorąc pod uwagę fakt, że w krótkim momencie przeskoczył siatkę i przeciął pętlę, nie myśl, że dokonał tego bez trudu; znosił naprawdę wielką pracę. 12. A jeśli chcesz to jasno zrozumieć, zastanów się, czym jest młodość i czas rozkwitu młodości. Był wtedy w swoim najświetniejszym wieku, gdy budzi się bardzo silny płomień natury, gdy pojawia się wielka burza namiętności, gdy słabnie rozum. Przecież dusze młodych ludzi nie chronią się zbyt wielką roztropnością i nie okazują wielkiej gorliwości w cnocie; Tymczasem burza namiętności może być bardzo silna, a umysł kontrolujący namiętności może być słaby. Wraz z naturą i wiekiem istniała także silna nieokiełznana nieokiełznanie kobiet. I tak jak te perskie ręce z wielką gorliwością rozpaliły babiloński piec, dostarczając do ognia obfitego pożywienia i wrzucając do płomienia różne łatwopalne substancje, tak żałosna i nieszczęsna kobieta rozpaliła płomień bardziej bolesny od tego pieca - kobieta pachnąca kadzidłem, która urzekła młodzieńca swoimi różowymi policzkami, przyciemnionymi oczami, wyczerpanym głosem, ruchami, zmysłowym krokiem, miękkim strojem, złotą biżuterią i innymi niezliczonymi wdziękami. Tak jak zręczny myśliwy, chcąc schwytać nieuchwytne zwierzę, używa wszelkich narzędzi swojej sztuki, tak ona, znając czystość młodzieńca (bo w takim czasie nie mogła pozostać niezauważona), podjęła decyzję, że aby schwytać młodzieńca, potrzebowała wielkiej broni, dlatego użyła całej broni nieokiełznanej. Nie zadowalała się nawet nimi samymi, lecz czekała na dogodny czas i miejsce dogodne do polowania. Dlatego ogarnięta namiętnością nie zaatakowała od razu, ale czekała długo, cierpiąc z powodu tej nieuczciwej namiętności i przygotowując się, obawiając się, że przez jej pośpiech i niedbale przemyślane plany ofiara ucieknie. I pewnego dnia, zastając go samego w domu, wykonującego swoje zwykłe obowiązki, w końcu kopie głęboką otchłań i rozkładając zewsząd skrzydła rozkoszy, jakby mając już młodego mężczyznę w sieci, wchodzi, atakując jeden na jednego; lepiej, nie sama, bo miała wiek, charakter i własne narzędzia jako asystentki; w końcu siłą wciąga tego szlachetnego młodzieńca w bezprawny czyn. Co jest cięższego od tej pokusy? Jaki piec i płomień nie są silniejsze od tego, aby kwitnący młodzieniec, niewolnik, samotny, wypędzony z ojczyzny, cudzoziemiec, przybysz, pojmany w takiej samotności (bo to też prowadzi do takiej niewoli) przez tak lubieżną i szalejącą panią, tak bogatą i obdarzoną tak wielką mocą, został przez nią zatrzymany, uwiedziony i zaprowadzony do łoża pana, i to po tak wielkich niebezpieczeństwach i złośliwościach? Przecież wiesz, że większość ludzi, gdy przypadkiem skuszą ich przeciwności losu i znajdą się w nieszczęściu, a potem powołani do luksusu, spokoju i wypieszczonego i rozpustnego życia, bardzo chętnie uciekają się do wezwania. Ale ten nie jest taki; wręcz przeciwnie, stał niewzruszony, okazując swą stanowczość we wszystkim. Tę sypialnię i piec babiloński, jaskinię Daniela z lwami i brzuch bestii morskiej, w którą wpadł prorok, mógłbym śmiało nazwać równymi; raczej nazwałbym to nawet znacznie cięższym niż te. Tam zwycięstwem złośliwości było zniszczenie ciała, tutaj zaś było to całkowite zniszczenie duszy i nieśmiertelna śmierć, nieszczęście, na które nie ma ulgi. Nie tylko ten rów był niebezpieczny, ale także, wraz z przemocą i oszustwem (ta sypialnia) była pełna wielkich pieszczot, silnego i różnorodnego, różnorodnego ognia, nie palącego ciała, ale palącego duszę. Wskazując na to właśnie Salomon, który szczególnie dobrze wiedział, jak to jest obcować z kobietą mającą męża, mówi: "Czy ktoś może wrzucić ogień w swoje łono, aby jego suknia się nie spaliła? Czy ktoś może chodzić po rozżarzonych węglach, nie poparzywszy sobie nóg? To samo dzieje się z tym, który przychodzi do żony swego bliźniego: kto jej dotknie, nie pozostanie bez kary (Prz 6,27-29). Znaczenie jego słów jest następujące: „Tak jak niemożliwe jest” – mówi – „żeby nikt, będąc w ogniu, nie spłonął, tak też nie jest możliwe, aby ktokolwiek, będąc w związku z kobietami, uniknął zapłonu, który stąd następuje”. Ten przeżył coś znacznie trudniejszego. On sam jej nie dotknął, ale był przez nią powstrzymywany, schwytany samotnie, i to po tym, jak został wyczerpany takimi wielkimi nieszczęściami, wyczerpany takimi szatańskimi intrygami i pragnął pokoju i bezpieczeństwa. 13. A jednak będąc w takich sieciach i widząc, że różnorodna bestia atakuje go i dręczy na wszelkie możliwe sposoby - dotykiem, głosem, oczami, różem, zabarwieniem, poprzez złote rzeczy, kadzidła, ubrania, adresy, słowa, strój, w który była ubrana, przez samotność, przez to, że pozostawała ukryta przed innymi, przez bogactwo, władzę, przez to, co ta kobieta miała jednocześnie za sprzymierzeńca, jak mówiłem wcześniej, wiek, naturę, niewolnictwo, jego pobyt w obcym kraju kraj - pokonał cały ten płomień. Mówię, że ta pokusa jest o wiele cięższa niż zazdrość braci, pokrewna nienawiść, sprzedaż, moc barbarzyńców i długa podróż, i pobyt w obcym kraju, i więzienie, i długi czas, i nieszczęście, które tu było; Rzeczywiście, niebezpieczeństwo przekroczyło skrajne granice. A kiedy uniknął tej wojny i wiał tu wiatr pełen rosy, który pojawił się zarówno z łaski Bożej, jak i dzięki cnocie młodzieńca, a miał taki spokój i czystość, że próbował położyć kres tej wściekłości, potem, powiadam, wyszedł nietknięty, jak młodzi mężczyźni, którzy uciekli z plemienia perskiego – „i nawet nie czuć było od nich zapachu ognia” – mówi (Dan. 3:94); Gdy okazał się wielkim mistrzem czystości i stał się nieugięty, zobaczmy, czego od razu skosztował i jakie nagrody czekają na zwycięzcę. A szczególnie bolesne było to, że został potępiony jako cudzołożnik, jako ktoś, kto pożądał łoża pana, jako ktoś, kto zbezcześcił cudze małżeństwo, jako ktoś złapany, jako ktoś zdemaskowany. Zarówno sędzia, jak i oskarżyciel oraz późniejsza kara sprawiły, że w opinii większości nieznających prawdy czyn ten wydawał się godny zaufania. Ale to wszystko nie zmyliło młodzieńca i nie powiedział: "Czy to są odpowiedzi na sny? Czy to już koniec tych wizji? Czy to nagroda za czystość? Lekkomyślny proces, niesprawiedliwy wyrok i znowu nieuczciwe pogłoski! Jako libertyna zostałam niedawno wyrzucona z domu ojca, jako cudzołożnik i ten, który zbezcześcił czystość kobiety, teraz trafiam do więzienia i wszyscy tak o mnie myślą. A bracia, którzy mi się kłaniają (bo tak mówią sny), są wolni, bezpieczni i szczęśliwi w ojczyźnie i w domu ojca, a ja, który miałbym nad nimi panować, jestem tu związany ze rabusiami grobowców, ze zbójcami i złodziejami; i po wygnaniu z ojczyzny nie uwolniłem się od zmartwień i kłopotów, ale nawet w obcym kraju znów podążają za mną otchłanie i zaostrzone miecze. Podczas gdy ona, która to uczyniła i oczerniała mnie, a za każdy z obu zuchwałych czynów zasługiwałaby na egzekucję, teraz raduje się i triumfuje, jakby uwieńczona trofeami i wspaniałymi nagrodami za zwycięstwo, ja, który w niczym niesprawiedliwym nie postępowałem, jestem poddany surowej karze. Nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał; ale jak zapaśnik przechadzający się wśród wieńców, radował się i bawił, nie żywąc żadnej złośliwości ani do braci, ani do cudzołożnicy. Jak to można zobaczyć? Z tego, co sam kiedyś powiedział jednemu z tych, którzy byli tam wtedy związani. Był tak daleki od popadnięcia w przygnębienie, że rozwiał smutki innych. Rzeczywiście, kiedy zobaczył, że niektórzy byli zdezorientowani, zdenerwowani i smutni, natychmiast podszedł, aby znaleźć przyczynę. Dowiedziawszy się, że lęk pojawia się w wyniku snów, zinterpretował sny. Następnie prosząc o przypomnienie królowi o jego uwolnieniu – bo choć był szlachetny i godny zaskoczenia, był jeszcze człowiekiem i nie chciał w tych więzach cierpieć – toteż prosząc, aby mu o nim przypomniano przed królem i namówiono go, aby go uwolnił z kajdan, zmuszając jednocześnie do opowiedzenia o powodzie wtrącenia do więzienia, aby prosząc o niego, miał wiarygodny pretekst do ochrony go, nie pamiętał żadnego ze swoich przestępców, ale uwolniwszy się od oskarżeń, zatrzymał się na tym i nie wskazał tych, którzy zgrzeszyli przeciwko niemu. „Ja” – mówi – „zostałem skradziony z ziemi żydowskiej i nawet tutaj nie zrobiłem nic, co mogłoby mnie wtrącić do więzienia” („Zostałem skradziony z ziemi żydowskiej przez złodziei, a tutaj nic nie zrobiłem... tylko wrzuciłem mnie do tego dołu”) (Rdz 40:15). A dlaczego nie porozmawiacie o nierządnicy, cudzołożnicy, bratobójstwie, zazdrości, sprzedaży, szaleństwie kochanki, napadzie, jej rozwiązłości, zasadzkach, przebiegłości, oszczerstwach, niesprawiedliwym procesie, skorumpowanym sędzią, decyzji niezgodnej z prawem, wyroku bezpodstawnym? Dlaczego o tym milczycie i ukrywacie to? „Ponieważ nie umiem pamiętać zła” – mówi – „bo jest to dla mnie koroną i nagrodą oraz podstawą do większego dobra”. 14. Czy widzisz mądrą duszę? Czy widzisz duszę czystą od gniewu i ponad sieciami? Czy widzisz, że ma więcej współczucia dla tych, którzy go krzywdzą, niż pamięta zło? Aby nie zdradzić ani braci, ani tej mięsożernej kobiety, mówi: „ukradziono z ziemi żydowskiej i tu też nic nie zrobił”. I nigdzie nie pamięta ani twarzy, ani rowu, ani Izmaelitów, ani niczego innego. Jednak nawet po tym wydarzeniu spotkał go niezwykły test. Otrzymawszy od niego tak wielką pociechę i zgodnie ze swą przepowiednią uwolniony z niewoli i powołany do dawnej czci, zapomniał o dobrym uczynku i prośbie sprawiedliwych. I jeden był sługą w pałacach królewskich, ciesząc się wielkim szczęściem, a drugi, świecąc jaśniej niż słońce i emanując tak olśniewającymi promieniami cnót, mieszkał nadal w więzieniu i nie było nikogo, kto by o nim królowi przypominał. Należało więc utkać dla niego jeszcze wspanialsze korony i przygotować jeszcze cenniejsze nagrody. Dlatego też urządzano wówczas dłuższe trasy do biegania, z woli Boga, który choć pozwolił, aby miejsca walki pozostały, nie naraził go na całkowite niebezpieczeństwo, lecz raczył złośliwym ujawnić swoje intrygi tylko w niezbędnym zakresie, aby nie zniszczyć walczącego, a także nie wyeliminować przeciwnika cnoty. Tak więc, chociaż pozwolił wrzucić młodzieńca do rowu, tak że jego ubranie zostało zakrwawione, nie pozwolił braciom dojść do morderstwa; Co prawda jeden z braci tak doradził, ale wszystko jednak wydarzyło się zgodnie z Boską Opatrznością. To samo wydarzyło się w historii Egipcjanki. Wiesz, kim jest strażnik więzienny; ale w tym czasie był miłosierny i łagodny wobec Józefa i nie tylko nie uciskał go żadną pracą, ale nawet uczynił go wodzem nad wszystkimi, którzy tam byli, i to po tym, jak przyjął go jako cudzołożnika potępionego i obrzydliwego, cudzołożnika obrzydliwego - ponieważ ten czyn, ich zdaniem, został odważnie poczyniony w stosunku do domu niemałego, ale wielkiego i wspaniałego. Nic to jednak nie przestraszyło dozorcy i nie zmusiło go do ostrego traktowania młodzieńca. I tak korony przeplatały się z cierpieniem, a pomoc Boża spłynęła obficie. Chciałbym napisać jeszcze dłuższy list, ale skoro i to, jak sądzę, zaszło za daleko, to na zakończenie mojego przemówienia namawiam waszą pobożność, o którą zawsze prosiłem, aby oddaliła od siebie przygnębienie, abyście chwalili Boga, co zawsze czyniliście i wciąż czynicie, dziękując Mu za wszystkie te ciężary i smutki. W ten sposób sam uzyskasz największe błogosławieństwa, zadasz śmiertelny cios diabłu, a nam sprawisz wielką pociechę, a będziesz mógł z łatwością usunąć chmurę przygnębienia i cieszyć się niezakłóconym spokojem. Nie osłabiaj się więc, ale uwolniwszy się od tego dymu (bo jeśli chcesz, łatwiej rozwiejesz całe to przygnębienie niż dym), ponownie nas o tym poinformuj, abyśmy będąc z dala od Ciebie, otrzymali wielką radość z takiego listu. Święty informuje Olimpię, że pomimo surowej zimy cieszy się dobrym zdrowiem. - Rada dla Olimpii, aby nie zaniedbywała niczego dla jej uzdrowienia. – Skorzystaj z cierpienia spowodowanego chorobą. – Przykłady Hioba, Łazarza, Tymoteusza. Napomnienie dla niej, aby wyrzuciła z duszy smutek, który ją przygnębia. 1. Nie martwcie się o nas wcale ze względu na srogą zimę, chorobę naszego żołądka i najazdy Izaurów i nie zadręczajcie się zmartwieniami. Jak zwykle w Armenii była zima; nic więcej nie można powiedzieć i nie szkodzi nam to szczególnie. Przecież my, przewidując to, podejmujemy działania, aby wyeliminować szkody, jakie stąd powstają: stale rozpalamy ogień, odgradzamy pomieszczenie, w którym przebywamy, na wszelkie możliwe sposoby, używając dywanów i cały czas pozostajemy w domu. To prawda, jest to dla nas nieprzyjemne, ale biorąc pod uwagę płynące z tego korzyści, jesteśmy w stanie to znieść, ponieważ siedząc w domu, nie dokucza nam specjalnie przeziębienie; a kiedy jesteśmy zmuszeni trochę wyjść i przebywać na świeżym powietrzu, wyrządzamy sobie znaczną krzywdę. Dlatego proszę o szczerość i w ramach największego miłosierdzia proszę o większą troskę o wyleczenie choroby ciała. 2. Co zatem mam powiedzieć i napisać? Aby zdobyć chwałę, Olimpiada, nic nie równa się cierpliwości okazanej w chorobie. Zaprawdę, ta cnota jest królową błogosławieństw w pełnym tego słowa znaczeniu i szczytem koron; i tak jak panuje nad innymi cnotami, tak w szczególności ten typ jest jaśniejszy od innych. To, co zostało powiedziane, może nie być jasne; więc to wyjaśnię. Więc co mówię? Ani utrata majątku, choćby ktoś stracił wszystko, co posiada, ani pozbawienie honoru, ani wygnanie z ojczyzny i wywiezienie do obcego kraju, ani męki pracą i pracą, ani dożywocie, ani pobyt w kajdanach, ani wymówki, obelgi i ośmieszenia – w istocie nie uważajcie odważnego znoszenia tego wszystkiego choćby za małą formę cierpliwości; i że tak jest, zostało pokazane przez Jeremiasza, tak wielkiego i chwalebnego człowieka, który był niemało zawstydzony tą pokusą (Jer. Rzeczywiście, nie widział ich leżących w łóżku, nie całował ich po rękach, nie słyszał ich ostatnich słów, nie dotknął ich nóg i kolan, nie zamknął ust, nie zamknął oczu, gdy umierali, a tymczasem to bardzo przyczynia się do pocieszenia ojców pozbawionych dzieci; niektórych wcześniej nie odprowadzał do grobu, w innych znajdując po powrocie ukojenie w żałobie po zmarłych - nie, słyszał, że wszyscy spali podczas uczty, przepełnieni nie pijaństwem, ale miłością, przy posiłku braterskiej miłości, leżąc na łóżku i wszystko zmieszane razem - krew, wino, kieliszki, zadaszenia, jedzenie, kurz, członki dzieci. A jednak, gdy usłyszał o tym, a wcześniej o innych nieszczęściach, które same w sobie były poważne, ponieważ (wszystko inne) żałośnie zginęło - zarówno stada owiec, jak i wszystkie stada bydła; niektórzy, jak powiedział zły posłaniec smutnego wydarzenia, zostali zniszczeni przez spadający ogień z nieba, inni zostali porwani przez różnych wrogów i zabici wraz z samymi pasterzami; a jednak, mówię, widząc, jak taka burza wybucha w jednej chwili nad polami, nad domem, nad zwierzętami, nad dziećmi, widząc fale następujące jedna po drugiej, ciągłe skały, głęboką ciemność i nieznośny napór fal, nie popadł w przygnębienie i prawie nie zauważył, co się stało, z wyjątkiem tego, że był mężczyzną i ojcem. Ale kiedy popadł w chorobę i wrzody, zaczął szukać śmierci, potem zaczął płakać i lamentować, abyście zrozumieli, że jest to najtrudniejsze ze wszystkich i stanowi najwyższą formę cierpliwości. 3. Ale jeśli pragnął śmierci, nie mogąc znieść cierpienia, to nie myśl, że stanowi to dla ciebie wymówkę w pragnieniu samej śmierci. Zastanówcie się bowiem, kiedy chciał i w jakim stanie rzeczy, czyli kiedy nie zostało dane Prawo, nie pojawili się prorocy, nie wylała się łaska w takim stopniu, a on sam nie otrzymał udziału w innych rodzajach czystości. Że naprawdę więcej się od nas wymaga niż od tych, którzy żyli w tamtych czasach i że musimy dokonywać trudniejszych wyczynów, posłuchajcie, jak mówi o tym Chrystus: „Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, wtedy nie wejdziecie do królestwa niebieskiego” („Jeśli wasza sprawiedliwość nie wyjdzie bardziej niż uczony w Piśmie i faryzeusz, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego”) (Mt 5,20). Dlatego nie myślcie, że pragnienie śmierci jest teraz wolne od winy, ale posłuchajcie głosu Pawła, który mówi: „bez porównania lepsze jest postanowienie i bycie z Chrystusem... jest nieporównywalnie lepsze, ale bardziej potrzebne jest dla was pozostawanie w ciele” („o wiele lepiej jest postanowić i być z Chrystusem, a dla was konieczne jest pozostawanie w ciele”) (Flp 1,23-24). Im bardziej nasilają się męki, tym bardziej rosną korony; im więcej złota się spala, tym staje się czystsze; Im większe morze przemierza kupiec, tym więcej towarów gromadzi. Nie myśl więc, że czeka Cię mała konkurencja - nie, czeka Cię większa niż wszystko, co przeżyłeś, mam na myśli rywalizację dotyczącą choroby ciała. Tak więc dla Łazarza (choć często Ci to mówiłem, nic nie stoi na przeszkodzie, abym teraz powiedział to samo) to wystarczyło do zbawienia (Łk 16,20-25); i na łono Tego, który otworzył dom dla przychodzących, który z rozkazu Bożego był ustawicznym wędrowcem i który zabił własnego syna, jednorodzonego, wydanego w skrajnej starości, ten, który nic takiego nie zrobił, odszedł, gdyż łatwo znosił biedę i choroby oraz brak patronów. Dla tego, kto szlachetnie coś znosi, jest to rzeczywiście dobro tak wielkie, że Bóg, jeśli znajdzie kogoś, kto zgrzeszył bardzo ciężko, uwalnia go od ciężaru grzechów; a jeśli znajdzie sprawiedliwego, przyozdobionego cnotami, to w tym celu zostanie dokonana przed Nim niemała, ale bardzo wielka śmiałość. Zatem cierpienie ciała służy zarówno jako olśniewająca korona dla sprawiedliwych, świecąca znacznie jaśniej niż słońce, jak i jako największa ofiara oczyszczająca dla tych, którzy zgrzeszyli. Dlatego Paweł zdradza tego, który zhańbił małżeństwo jego ojca i zbezcześcił jego łoże, aż do zagłady ciała, oczyszczając go w ten sposób. Aby to, co się wydarzyło, rzeczywiście posłużyło do oczyszczenia z tak wielkiej hańby, posłuchajcie, co mówi apostoł: „aby duch zbawił się w dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa” („aby duch zbawił się w dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa”) (1 Kor. 5:5). A oskarżając innych o inny najstraszniejszy grzech, a mianowicie tych, którzy niegodnie uczestniczyli w świętym posiłku i tych niewysłowionych tajemnicach, i mówiąc, że tacy „będą winni Ciała i Krwi Pańskiej” (1 Kor. 11:27), zobaczcie, jak – mówi – zostają oczyszczeni z tego grzechu ciężkiego; mówi tak: „dlatego wielu z was jest słabych i chorych i wielu umiera” („dlatego wielu z was jest słabych i chorowitych” (1 Kor. 11:30). Pokazując następnie, że ich sprawa nie będzie się ograniczać do tej kary, ale że będzie z tego jakaś korzyść - zwolnienie z rozliczania się z tego grzechu, dodał: "Gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni. Będąc osądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy nie byli potępieni przez świat" („Nawet gdybyśmy rozważali sami ze sobą, nie bylibyśmy potępieni. Teraz, osądzeni przez Pana, jesteśmy karani, abyśmy nie byli potępieni przez świat" świat”) (1 Kor. 11:31-32). A że ludzie, którzy pełnili wielkie cnoty, odnoszą z tego większe korzyści, jasno wynika zarówno z życia Hioba, który z tego powodu jaśniejeł mocniej, jak i z życia Tymoteusza, który będąc tak wspaniałym i otrzymawszy tak wielką służbę, latając z Pawłem po całym świecie, cierpiał na chorobę nie przez dwa lub trzy dni, nie przez dziesięć, nie dwadzieścia, nie przez sto, ale nieprzerwanie przez wiele dni, gdy jego ciało było bardzo słabe. Wskazując na to Paweł powiedział: „Napij się trochę wina ze względu na swój żołądek i częste choroby” („Napij się trochę wina ze względu na swój żołądek i częste choroby” (1 Tym. 5:23). A Ten, który wskrzesił umarłego, nie uzdrowił jego słabości, ale pozostawił go w tyglu choroby, aby stąd zostało dla niego zebrane największe bogactwo śmiałości. Czego sam zakosztował od Pana i czego się od Niego nauczył, uczył swego ucznia, bo nawet jeśli sam nie popadł w chorobę, to jednak pokusy dręczyły go nie mniej niż choroba i przynosiły ciału wielkie cierpienia. „Dano mi” – mówi – „cierń w ciele, anioł szatana, aby mnie uciskał” (2 Kor. 12,7), co oznacza ciosy, kajdany, łańcuchy, więzienia, to, że często był prowadzony, dręczony i męczony biczami przez oprawców. Dlatego nie znosząc cierpień, jakie z tego powodu spadały na jego ciało, powiedział: „Trzykrotnie modliłem się o to do Pana” (pod „trzy razy” znaczy tu: „często”), aby uwolnić się od tego brudnego oszustwa” (2 Kor. 12:8). Potem, gdy nie otrzymał tego, o co prosił, zrozumiał korzyść z tego, uspokoił się i cieszył się z tego, co się działo. Więc i ty, choć pozostajesz w domu i przykuty do łóżka, nie myśl, że prowadzisz jałowy tryb życia, bo mając stałego kata, który z tobą mieszka, tę nadmierną chorobę, cierpisz bardziej dotkliwie niż ci, którzy są wleczeni, dręczeni i dręczeni przez katów i którzy doświadczają najcięższych nieszczęść. Nie uważajcie też za małą pociechę dla Was, że żyjemy, że jesteśmy zdrowi, że będąc w tak trudnych okolicznościach, zostaliśmy uwolnieni od chorób i chorób, co, jak się dowiedziałem, bardzo zasmuca i niepokoi naszych wrogów. Dlatego powinieneś uznać to za największą zachętę i główną pociechę. Nie nazywajcie swoich towarzyszy samotnymi, którzy teraz są jeszcze bardziej naznaczeni w niebiosach z powodu cierpień, jakie znoszą. Było mi bardzo smutno z powodu mnicha Pelagiusza. 4. Rozważcie zatem, jak godni wielkich koron są ci, którzy szlachetnie stoją na swoich stanowiskach, skoro nawet ludzie, którzy spędzili życie na tak wielkich ascetycznych czynach i odznaczali się wytrwałością w swojej pracy, okazują się tak łatwo oszukani. Święta chwali Olimpię za jej cierpliwość. - Przestroga dla niej, żeby nie traciła odwagi. – Sprawiedliwi są potężni i szczęśliwi nawet pośród prześladowań. – Źli są słabi i nieszczęśliwi nawet podczas swoich sukcesów. – Abel i Kain mogą być tego dowodem. 1. Wasze męki nasiliły się, utworzono szersze pola bitew, na listach utworzono dłuższe rasy, a gniew tych, którzy spiskują przeciwko wam, wzmaga się w jeszcze większym płomieniu. Ale nie ma powodu się wstydzić i bać; wręcz przeciwnie, właśnie dlatego powinniśmy się radować i bawić, być koronowani i radować się. Gdybyś wcześniej nie zadał diabłu śmiertelnych ciosów, to bestia nie wpadłaby w taką wściekłość, żeby posunąć się dalej. To, że atakuje i atakuje coraz mocniej, że wykazuje większą bezwstydność i obficie wylewa truciznę, jest zatem dowodem zarówno waszej odwagi i zwycięstwa, jak i goryczy jego porażki. Ci, którzy jako pierwsi weszli na statek, nawet jeśli byli bardzo odważni, są zawstydzeni, zmartwieni i mają zawroty głowy z powodu swojego braku doświadczenia, a ci, którzy przepłynęli wiele mórz, przetrwali wiele sztormów oraz podwodnych skał i klifów, ataki zwierząt morskich i złośliwe zamiary rabusiów morskich i piratów, którzy znosili ciągłe sztormy morskie - siedzą na statku z większą odwagą niż inni, którzy chodzą po lądzie, siedząc nie w środku u podstawy statku, ale po jego bokach, stojąc bez strachu zarówno na dziobie, jak i na rufie; a także tych, którzy z początku na oczach wszystkich leżeli drżący i przestraszeni, po przeżyciu wielkiej burzy, przeciągnięciu liny, rozciągnięciu żagli, chwyceniu wioseł i śmiało bieganiu po całym statku. 2. Tak więc, moja najmilsza Bogu Pani, powtarzając to sobie i tym, którzy toczą z Tobą tę cudowną walkę, porusz dusze wszystkich, buduj swoją formację bojową, aby dla Ciebie była podwójna, potrójna i wielokrotna korona cnót, zarówno za to, co sama znosisz, jak i za to, że zachęcasz do tego innych; przekonaj ich, żeby wszystko znosili pokornie i gardzili cieniami, gardzili zwodniczymi snami, deptali ziemię i w ogóle nie mówili o dymie, nie myśleli, że pajęczyny są dla was ciężarem i biegali obok gnijącej trawy. I właśnie to wszystko, a nawet bardziej nieistotne, jest marnością ludzkiego dobrobytu. A niełatwo znaleźć obraz, który trafnie oddałby jego próżność. Oprócz tej znikomości wyrządza także znaczną szkodę tym, którzy bardzo tego pragną, nie tylko w następnym stuleciu, ale także w tym życiu, a nawet w tych samych dniach, kiedy najwyraźniej im się to podoba. Podobnie jak cnota w chwili, gdy jest atakowana, triumfuje i prosperuje, jaśnieje, tak występek w chwili, gdy jest obsługiwany i schlebiany, ujawnia swoją niemoc i staje się przedmiotem wielkiego śmiechu i skrajnych kpin. Tak wielkie jest nieszczęście bezbożnych, nawet żyjących! Jeśli takie są nagrody podczas samej walki, to wyobraźcie sobie, jak wspaniałe są nagrody po rywalizacji, podczas odpłaty, podczas podziału tych korzyści, które przekraczają wszelkie słowa. Smutki, jakakolwiek by nie były, są powodowane przez ludzi i odzwierciedlają znikomość tych, przez których są zadawane; a dary i nagrody są dane od Boga; dlatego są one darami naturalnymi, które można otrzymać dzięki niewysłowionej hojności. Radujcie się więc i weselcie, nosząc wieniec, triumfując, depcząc żądła swoich wrogów bardziej niż inny brud. Informuj nas stale o swoim zdrowiu, abyśmy stąd otrzymywali wielką radość. Wiesz, że będzie to dla nas i tych w samotności wielką pociechą, gdy będziemy stale dowiadywać się o Twoim zdrowiu. Bądź zdrowy! Chwała odwadze olimpijskiej. „Jej odwaga rośnie wraz z prześladowaniami. „Myśl o tak wielu zasługach powinna napełnić ją radością i błogością”. Ale dzięki naszej silnej miłości do Ciebie, trosce i trosce o Twoje sprawy uwolniliśmy się od tego niepokoju jeszcze przed otrzymaniem listów od Twojej przyzwoitości, kiedy wielu stamtąd przychodziło i ogłaszało Twoje zdrowie. Teraz jestem bardzo szczęśliwy i wesoły, nie tylko dlatego, że pozbyłeś się choroby, ale przede wszystkim dlatego, że tak szlachetnie znosisz smutki, które się zdarzają, nazywając to wszystko drobnostkami, a co najważniejsze, nawet choroby ciała nazywasz tym imieniem, co jest charakterystyczne dla duszy pełnej siły i obfitującej w bogaty owoc odwagi. Przecież fakt, że nie tylko szlachetnie znosisz nieszczęścia, ale nawet ich nie zauważasz, gdy się pojawiają, wręcz przeciwnie, gardzisz nimi i z wielką łatwością narzucasz sobie wieniec cierpliwości, nie używając żadnego stresu, pracy, zmartwień i nie zadając ich innym, ale jakby radując się i triumfując, jest to dowód najwyższej mądrości. Dlatego raduję się i raduję, jestem zachwycona radością, nie odczuwam ani prawdziwej samotności, ani innych nieszczęść, bawię się, raduję i uwydatniam waszą wielkość ducha i nieustanne zwycięstwa, nie tylko dla was, ale także przez wzgląd na to wielkie i ludne miasto, dla którego staliście się zamiast wieży, przystani i murów, wypowiadając czysty głos poprzez czyny i swoimi cierpieniami, ucząc obie płcie łatwego rozpoczynania podobnych zawodach, wyruszcie z całą odwagą do walki i z łatwością znoście trudów wynikających z takich wyczynów. Tak naprawdę sternicy, nawet jeśli posiadają nieskończoną wiedzę z zakresu nauk o morzu, wciąż nie mają wystarczających umiejętności, aby wytrzymać każdą burzę i dlatego często unikają bitew z falami. Masz wiedzę wyższą niż jakakolwiek burza, siłę mądrej duszy, która jest silniejsza niż niezliczone armie, silniejsza niż broń i niezawodniejsza niż wieże i mury. Tak naprawdę broń, mury i wieże są przydatne wojownikom tylko ze względu na bezpieczeństwo ciała, a nawet wtedy nie zawsze i nie w każdych okolicznościach; Zdarzają się przypadki, gdy wszystko to zostaje przezwyciężone i pozostawia tych, którzy się do tego uciekają, bezbronnymi. Tymczasem wasza broń nie niszczy barbarzyńskich strzał, ani wynalazków wrogich ludzi, ani ataków i przebiegłości; nie, podeptał przymusy natury, zniszczył ich moc i zniszczył ich fortecę. Walcząc nieustannie z demonami, odniosłeś niezliczone zwycięstwa, a mimo to nie otrzymałeś ani jednego ciosu; wręcz przeciwnie, stoisz niezniszczalny wśród takiego roju strzał, a włócznie rzucone w ciebie wracają do tych, którzy je rzucają. Oto mądrość waszej sztuki: poprzez to, czego doświadczacie cierpienie, poprzez to, że odbijacie od siebie tych, którzy je powodują; Przez to, czym służycie jako przedmiot złośliwości, przez to zasmucacie walczących, uznając ich deprawację za doskonały powód do otrzymania większej chwały. 1. Co mówisz? Nie wzniosłeś trofeum i nie odniosłeś spektakularnego zwycięstwa? Czy nie założyłeś na siebie wiecznie kwitnącego wieńca? Ale czy nie o tym mówi cały wszechświat, wychwalając na całej ziemi Twoje cnoty? Choć bitwy i zawody odbywały się w jednym miejscu, a ścieżki waszych biegów na listach i zmagań, wypełnione krwią zamiast potu, były tylko tam, ale słowa o tych czynach i radość z nich rozeszła się po krańce wszechświata. Ty jednak, chcąc je powiększyć i przygotować dla siebie więcej nagród, dodałeś do nich korony zrodzone z pokory, mówiąc, że tak bardzo różnisz się od tych trofeów, jak umarli od żywych. Że są to słowa pokory, to raczej próbowałbym Ci udowodnić na podstawie samego zdarzenia, które się wydarzyło. Zostałeś wypędzony z ojczyzny, z domu, odcięty od przyjaciół, od krewnych, uciekłeś do obcego kraju; Nie przestaliście umierać każdego dnia, uzupełniając nadmiarem swojej woli to, czego brakowało naturze. W rzeczywistości, ponieważ będąc osobą, nie możesz umrzeć wiele razy przez samo doświadczenie, zrobiłeś to z woli. 2. Zatem syn Jakuba, który powiedział ojcu, że Józefa pożarła zła bestia, który wymyślił to nieszczęsne wydarzenie i planował zatuszować bratobójstwo tą maską, oszukał ojca, ale nie oszukał sumienia i nie zmusił go do milczenia; nie, ona nadal buntowała się przeciwko niemu, ciągle krzyczała i nigdy nie można było jej uciszyć. Istotnie, ten, kto wyrzekł się rodzicom brawurowego czynu, na jaki się odważył, który nie powiedział o tym nikomu innemu, po długim czasie, gdy nikt go nie oskarżał, nikt mu nie robił wyrzutów, nikt nie nadepnął ani nie przypomniał sobie tej fikcyjnej bajki, narażając się na niebezpieczeństwo dla wolności i samego życia, pokazał, że oskarżyciel sumienia przez tak długi czas nie daje się uciszać i nie oswajać, wypowiadając następujące słowa: „Właśnie my jesteśmy za to karani zgrzeszyliśmy przeciwko naszemu bratu; widzieliśmy cierpienie jego duszy, gdy nas błagał, ale nie usłuchaliśmy”; i teraz „żądana jest od nas jego krew” („bo jesteśmy w grzechu z powodu naszego brata, zawsze się do nas modlimy, pogardzani… i… wymagana jest jego krew”) (Rdz 42:21-22). Tymczasem postawiono mu kolejny zarzut – oskarżono go o kradzież i postawiono przed sądem, jakby ukradł złoty kielich; ale ponieważ nie był świadomy czegoś takiego w sobie, nie smucił się z tego powodu i powiedział, że cierpi nie z powodu tego, o co go oskarżono i za co go związano, ale za to, o co go nikt nie oskarżał i nie żądał rachunku, za co nikt go nie postawił przed sądem, a najlepiej: to, czego teraz nie odważył się zrobić, staje się właśnie tym, co on sam staje się zarówno dowodem przeciwko niemu, jak i oskarżycielowi. Dręczyło go sumienie, a on, który z taką odwagą przelał krew swego brata i wcale się z tego powodu nie smucił, teraz współczuł bratu i oskarżył zastępy tych, którzy uczestniczyli w rozlewie krwi, i wzruszająco opowiadał o całym okrucieństwie, mówiąc: "Kiedy nas bardzo prosił, a my wzgardziliśmy jego smutkiem i smutkiem jego duszy. Wystarczyła natura" - mówi - "zmiękczyć nas i skłonić do współczucia, dodał też łzy i modlitwę, ale nawet z nie skłonił nas do tego; pogardzaliśmy jego smutkiem i smutkiem jego duszy. „W tym celu” – mówi – „przygotowano dla nas sąd, z tego powodu narażamy się na krew, bo i my zgrzeszyliśmy przeciwko krwi”. Zatem Judasz, nie mogąc znieść wyrzutów sumienia, rzucił się za pętlę i zakończył swoje życie powieszeniem. Kiedy odważył się zawrzeć ten bezwstydny układ, mówiąc: „Co mi dasz, a ja ci Go wydam?” („Dam ci, cokolwiek chcesz”) (Mt 26,15) - nie wstydził się słuchaczy, że jako uczeń planował taką zbrodnię na Nauczycielu, nie zasmucał się w kolejnych dniach (przed zdradą), ale upojony jeszcze rozkoszą umiłowania pieniędzy, nie odczuwał szczególnie wyrzutów sumienia. Kiedy jednak popełnił grzech i wziął pieniądze, i skończyła się przyjemność zysku, a oskarżenie o grzech w końcu rozkwitło, to pomimo tego, że nikt go nie zmuszał, nikt go nie zmuszał, nikt go nie przekonał, poszedł sam, z pogardą rzucił pieniądze tym, którzy je dawali i wyznał swoją winę, mówiąc im głośno: „Zgrzeszyłem, wydawszy niewinną krew” („Zgrzeszyłem, zdradzając niewinną krew” (Mt 27,4). Zatem nie mógł znieść przekonania swego sumienia. Taka jest natura grzechu. Zanim się dokończy, odurza swego jeńca, a kiedy zostanie przeprowadzony i dokończony, wówczas jego przyjemność znika i gaśnie, a stoi tylko oskarżyciel; Co więcej, sumienie zajmuje miejsce kata i dręczy grzesznika, nakłada na niego skrajne kary i miażdży go mocniej niż jakikolwiek ołów. Fale nie wstrząsają skałami, ale nie tylko tobą nie wstrząsnęły, ale także uczyniły cię jeszcze silniejszym. Taka jest wada, taka jest cnota. Jeden, walcząc, zostaje zniszczony, a drugi, będąc atakowanym, świeci jeszcze mocniej. Jedna otrzymuje nagrody nie tylko po zawodach, ale także w trakcie samych zawodów, a same zawody stają się dla niej zwycięską nagrodą, a druga, gdy wygrywa, zostaje wtedy jeszcze bardziej skompromitowana, wówczas zostaje ukarana, wówczas spotyka się z wielką hańbą i przed wyznaczoną mu karą ponosi egzekucję w samym czynie, a nie tylko po jego popełnieniu. Jeżeli moje słowa są niejasne, to posłuchajcie błogosławionego Pawła, który rozróżnia jedno i drugie. Napisał kiedyś do Rzymian i potępił niemoralne życie niektórych i wykazał, że nawet przed karą, w samym akcie, łączy się ona z karą, wspominając nielegalne domieszki kobiet i mężów, którzy przekraczali granice natury i wymyślali jakąś nienaturalną namiętność, mówi, co następuje: „Ich kobiety zamieniły naturalne użycie na nienaturalne; tak samo mężczyźni, porzuciwszy naturalne korzystanie z płci żeńskiej, zapalili się do siebie nawzajem z pożądaniem, mężczyźni hańbili mężczyzn i otrzymywali w sobie należną zapłatę za swój błąd” („bo ich żony zamieniły podobieństwo naturalne na nadprzyrodzone. Podobnie i mężczyźni, porzucając naturalne podobieństwo płci żeńskiej, zapaleni wzajemną pożądliwością, mężowie dopuszczają się przemocy wobec mężów, a odpłatę stosowną do ich oszustwa on otrzymuje w sobie” (Rz 1, 26-27). Co ty mówisz, Pawle? Przecież ci, którzy ośmielają się to robić, znajdują przyjemność i dopuszczają się tego nielegalnego zamieszanie z miłością? Jak powiedziałeś, że za ten czyn są karani? „Ponieważ” – mówi – „wyrażam sąd nie na podstawie upodobań chorego, ale na podstawie samej istoty sprawy”. Podobnie cudzołożnik, chociaż najwyraźniej znajduje przyjemność, jeszcze zanim zostanie ukarany (za swój czyn), cierpi egzekucję w samym akcie cudzołóstwa, czyniąc jego duszę gorszą i bardziej złą. A morderca, zanim ujrzał tron ​​sędziowski i zaostrzone miecze i zdał sprawę z tego, czego się odważył, umarł już podczas popełniania morderstwa, ponieważ ponownie uczynił swoją duszę bardziej złą. Czym jest choroba ciała, gorączka lub puchlina, czy cokolwiek innego tego rodzaju, czym jest rdza na żelazie, ćma na wełnie, robak na drewnie i robaki na rogach, tym samym jest występek w odniesieniu do duszy. Czyni ją niewolnicą i niewolą; Co ja mówię – niewolnik i niewolnik? On czyni ją duszą niemego, zamieniając jedną duszę w wilka, inną w duszę psa, inną w węża, inną w żmiję, jeszcze inną w duszę innego zwierzęcia. Prorocy wyjaśniają to i uświadamiają wszystkim zmianę, jaka następuje na skutek występku: jeden z nich powiedział: „głupie psy, które nie mogą szczekać” (Iz 56,10), porównując ludzi zepsutych i spiskujących w tajemnicy z wściekłymi psami, ponieważ te ostatnie, gdy wpadną w wściekłość, nie atakują szczekaniem, ale cicho się zbliżają, wyrządzając więcej szkody ugryzionym niż szczekającym. Inny znowu nazwał sławnych ludzi krukami (Jeremiasz 3:2). Inny powiedział: „Ale człowiek nie pozostanie w czci; stanie się jak zwierzęta, które giną” („Człowiek, który nie zna honoru, jest przyrównany do głupiego bydła i staje się do nich podobny”) (Psalm 49:13). 4. Czy widzisz, że występek, jeszcze przed otrzymaniem kary, ma w sobie karę? Zrozum, jak to samo dzieje się w odniesieniu do cnoty, tak jak cnota, zanim otrzyma nagrodę, staje się swoją własną nagrodą. Tak jak dzieje się w ciele - nic nie stoi na przeszkodzie, aby ponownie użyć tego samego przykładu, ponieważ dobrze wyjaśnia sprawę - tak też się dzieje, powtarzam, jak to bywa w ciele, że kto jest zdrowy, ma mocne ciało i jest wolny od wszelkich chorób, dzięki temu nawet bez radości już się bawi, znajdując radość w zdrowiu i ani zmiany powietrza, ani upał, ani zimno, ani ubóstwo stołu, ani nic w tym rodzaju nie jest w stanie go zasmucić, gdyż zdrowie jest w stanie usunąć z niego krzywdę z tego wszystkiego wynika i to właśnie zwykle dzieje się w odniesieniu do duszy. Dlatego Paweł, biczowany, prześladowany, znosząc niezliczone nieszczęścia, radował się, mówiąc: „Raduję się w cierpieniach moich za was” (Kol 1,24). Nie tylko w królestwie niebieskim jest nagroda za cnotę, ale także w samym cierpieniu, bo największą nagrodą jest wycierpienie czegoś dla prawdy. Dlatego zastępy apostołów z radością powróciły z żydowskiego Sanhedrynu, nie tylko ze względu na królestwo niebieskie, ale także dlatego, że uznano ich za godnych przyjęcia hańby ze względu na imię Jezusa (Dz 5,41), gdyż to samo w sobie było największym zaszczytem i koroną, nagrodą i podstawą niesłabnącej radości. Czy nie jest zatem dziwne, że stwarzasz sobie nieszczęścia, które ci, którzy nie byli w stanie ci zadać, a jedynie spowodowali ich przeciwieństwo? Co ja mówię? Nie tylko nie mogli Cię ukarać, ale dali Ci powód do radości i pretekst do radości niegasnącej; a ty, dręcząc się do tego stopnia przygnębieniem, karzesz siebie, denerwujesz się, zawstydzasz i napełniasz wielkim smutkiem. Powinni to zrobić sami sobie, jeśli kiedykolwiek chcieli poznać swoje własne wady. Słusznie byłoby, gdyby ci teraz smucić się, płakać, wstydzić się, zakrywać twarz, zakopywać się i nie widzieć tego słońca, a uwięzieni gdzieś w ciemności, opłakiwać swoje występki i nieszczęścia, w które pogrążyli tak wiele kościołów, a wy powinniście się bawić i radować, ponieważ osiągnęliście posiadanie głowy cnót. Wiesz, wiesz wyraźnie, że nie ma nic równego cierpliwości, że jest ona przede wszystkim królową cnót, podstawą doskonałości, przystanią spokoju, pokojem w czasie wojen, ciszą w czasie burzy, bezpieczeństwem wśród złych zamiarów; wiecie, że to czyni tego, kto ją posiada, mocniejszym niż nieugięty, że ani zaawansowana broń, ani żołnierze ustawieni w szyku bojowym, ani przywiezione pojazdy, ani strzały, ani wystrzelone włócznie, ani sama horda demonów, ani straszliwe pułki przeciwnych sił, ani sam diabeł, który wyrusza do bitwy z całą swoją armią i przebiegłością, nie może mu zaszkodzić. Czego się boisz? Dlaczego cierpicie, którzy nauczyliście się gardzić nawet samym życiem, jeśli czas tego wymaga? Ale czy chcesz zobaczyć koniec nieszczęść, które Cię nękają? To się stanie i stanie się wkrótce, zgodnie z wolą Bożą. Radujcie się więc i weselcie, odnajdujcie radość w swoich cnotach i nigdy nie rozpaczajcie, że jeszcze Was zobaczymy i przypomnimy Wam te słowa. Święta wskazuje Olimpii kilka motywów jej pocieszenia. "Wszędzie ci, którzy ją znali, wyrażali współczucie dla jej cierpienia. - Niech myśli o nagrodach, jakie ją czekają w przyszłym życiu. - Tylko źli ludzie mogą narzekać i smucić się. Najwyraźniej nie było mi przeznaczone opuścić miasto i uwolnić się od tych, którzy miażdżyli mojego ducha. Ci, którzy spotykają nas na drodze, niektórzy ze wschodu, inni z Armenii, inni z innych miejsc we wszechświecie, patrząc na nas, wylewają fontanny łez, płaczą i towarzyszą nam lamentami przez całą podróż. Powiedziałem to, żebyście wiedzieli, że wiele osób współczuje mi i wam, a to wiele znaczy dla pocieszenia. Istotnie, jeśli prorok ubolewa nad czymś przeciwnym, jako ciężkim i nie do zniesienia, mówiąc: „Oczekiwałem współczucia, ale go nie było i nie znalazłem pocieszycieli” („Czekałem na płaczącego, ale go nie znalazłem, i na tych, którzy mnie pocieszali, ale go nie znalazłem”) (Ps. 68:21), to oczywiście zapewnia to również wielką pociechę, gdy cały wszechświat jest wspólnikiem przygnębienia. Jeśli szukasz innej pociechy, to zwróć uwagę na to, że my, przetrwawszy tyle wielkich nieszczęść, pozostajemy zdrowi, bezpieczni i w miarę spokojnie liczymy nasze różnorodne i ciągłe cierpienia, udręki i złe zamiary, znajdując wciąż przyjemność w ich pamięci. Tak więc, gdy sam o tym myślisz, rozwiej chmurę przygnębienia i stale pisz do nas o swoim zdrowiu. Nawet teraz, kiedy mój drogi pan Arabia przysłał nam list, zdziwiłem się, dlaczego Twoja uczciwość nie napisała, chociaż moja pani, jego szlachetna żona, jest z Tobą bardzo przyjacielska. Pomyśl także, że wszystkie radości i smutki prawdziwego życia są ulotne. Chociaż brama jest wąska i droga wąska, to jednak jest droga (Mt 7,13-14) – przypomnę wam powiedzenie, o którym często z wami rozmawiałem. Nawet jeśli brama jest szeroka i droga jest szeroka, to jednak jest to również droga. Zatem uwolniwszy się od ziemi, a jeszcze lepiej od więzów ciała, rozwiń skrzydło swojej mądrości i nie pozwól, aby zatonęła w cieniu i dymie (a takie jest wszystko, co ludzkie). Ale jeśli widzicie, że ci, którzy spowodowali dla nas tyle niesprawiedliwości, posiadają swoje miasta i cieszą się honorem i strażą, to wypowiedzcie te słowa: „Szeroka jest brama i przestronna droga, która prowadzi na zagładę” (Mt 7,13), dlatego lepiej wylać za nich łzy i smutki. Każdy, kto uczyni tu coś złego, a poza tym nie poniósł za to kary, cieszy się szacunkiem u ludzi, odejdzie (stąd), mając zaszczyt największej okoliczności obciążającej. Dlatego ów bogacz został okrutnie spalony w ogniu, ponosząc karę nie tylko z powodu okrucieństwa, jakie okazał w stosunku do Łazarza, ale także z powodu dobrobytu, ciesząc się ustawicznie, którym mimo tak wielkiego okrucieństwa nie stał się jednak dzięki niemu lepszy. Rozmawiając z sobą o tym i tym podobnych (nie przestajemy Ci o tym ciągle opowiadać), najmilsza Bogu Pani, odłóż na bok ten ciężki ciężar przygnębienia i poinformuj nas o tym, abym dowiedziawszy się, jak pisałem wcześniej, że będziesz miał jakąś korzyść w sprawie pocieszenia i z naszych listów, będę częściej sięgał po lekarstwo. Cierpienie należy znosić cierpliwie. Za każdym razem, gdy widzę tłumy mężczyzn i kobiet, które wylewają się na drogi, na stacje, w miastach, patrzą na nas i płaczą, rozumiem, jak się sprawy mają z wami. Istotnie, jeśli ci, którzy zobaczyli nas teraz po raz pierwszy, są tak ogarnięci przygnębieniem, że nie mogą łatwo dojść do siebie i pomimo naszych próśb, próśb i rad wylewają gorące źródła łez, to widocznie czeka cię jeszcze silniejsza burza. Ale im silniejsza burza, tym większa nagroda, jeśli będziesz ją nieustannie znosić z dziękczynieniem i należytą odwagą, tak jak to rzeczywiście robisz. Podobnie sternicy, gdy wieje silny wiatr, jeśli rozwiną żagle ponad miarę, wywracają statek do góry nogami i jeśli odpowiednio i właściwie nim sterują, płyną z pełnym bezpieczeństwem. Wiedząc więc o tym, moja najmilsza Bogu Pani, nie poddawaj się sile przygnębienia, ale zwyciężaj burzę swoim rozumem: w końcu możesz, a burza nie jest większa niż twoja sztuka. Przysyłajcie nam listy informujące nas o tym, abyśmy my, mieszkający w obcym kraju, doznali wielkiej radości, gdy dowiemy się, że zniosliście to przygnębienie z należną wam roztropnością i mądrością. Napisałem to szczerze, kiedy szedłem już w pobliżu Cezarei. Święty zarzuca Olimpii, że nie pisze do niego wystarczająco często. Niech ten strach również odejdzie od Ciebie – strach o naszą podróż. Jak pisałem wcześniej, nasze ciało stało się zdrowsze i nabrało większej siły, gdyż pogoda nam sprzyjała, a ci, którzy nas prowadzą, wykazują wszelką gorliwość wykraczającą poza nasze pragnienia, aby nas uspokoić, czego dowodem są ich działania. Wysłałem ten list, przygotowując się do opuszczenia Nicei, trzeciego dnia lipca. Pisz do nas stale o swoim zdrowiu. W tym przypadku mój mistrz Pergamiusz, któremu bardzo ufam, wyświadczy ci usługi. Poinformuj nas nie tylko o swoim zdrowiu, ale także o tym, że Twoja chmura przygnębienia opadła, bo jeśli dowiemy się o tym z Twoich listów, to sami zaczniemy pisać częściej, jakbyśmy dzięki listom osiągnęli jakąś korzyść. Jeśli więc chcesz cieszyć się częstymi listami, to pokaż nam wyraźnie, że z tego wynika jakaś korzyść, a zobaczysz, jak hojnie je dostarczymy. A teraz, kiedy przybyło stamtąd wielu, którzy mogli nam przynosić listy, bardzo cierpiałem, że nie otrzymałem listu z Waszej uczciwości. Spokój świętego pośród jego cierpienia. – Prosi Olimpię, aby częściej do niego pisała. W miarę jak nasilają się nasze próby, wzrasta nasza pociecha i tym radośniejsze są nasze nadzieje na przyszłość; Teraz wszystko niesie prąd, a my płyniemy przy pomyślnym wietrze. Kto to widział? Kto słyszał? Podwodne skały i klify, wybuchają wichry i burze, szalona noc, głęboka ciemność, strome zbocza i skały; a my, żeglując przez takie morze, nie jesteśmy w gorszej sytuacji niż ci, którzy kołyszą się w porcie. Rozważając to, moja najmilsza Bogu Pani, bądź ponad tym zamieszaniem i burzami i racz poinformować mnie o swoim zdrowiu. Jeśli chodzi o nas, jesteśmy zdrowi i radośni. Nasze ciało stało się silniejsze, oddychamy czystym powietrzem, a żołnierze prefekta, wychodząc z nami, służą nam tak dobrze, że eliminują potrzebę nas nawet w przypadku służących, wykonujących zadania służby; Wzięli na siebie tę odpowiedzialność z miłości do nas i chronią nas wszędzie, ponieważ każdy uważa się za szczęśliwego dzięki tej posłudze. Jedna rzecz, która nas zasmuca, to niepewność, czy ty sam jesteś zdrowy. Poinformuj nas o tym, abyśmy mogli zakosztować radości, która stąd płynie, i złożyć wielkie dzięki mojemu panu, naszemu drogiemu synowi Pergamiuszowi. A jeśli chcesz nam wysłać list, to użyj go w tym celu, gdyż jest on zarówno szczerym przyjacielem, jak i bardzo oddanym nam człowiekiem i bardzo szanuje twoją przyzwoitość i bojaźń Bożą. Święty ogłasza swoje przybycie do Cezarei. Wrócił do zdrowia i może pochwalić się niezwykłą opieką, z jaką otaczają go przyjaciele i wielbiciele. Uwolniwszy się od choroby, którą w drodze przeżyłem i której pozostałości przywiozłem do Cezarei, i wreszcie odzyskawszy pełnię zdrowia, wysyłam z samej Cezarei Twój bogobojny list, w którym znajdując wielką opiekę, poczułam się lżejsza, otrzymawszy najlepszych i bardzo znanych lekarzy, którzy traktowali nas nie tylko sztuką, ale przede wszystkim współczuciem i czułą miłością; jeden z nich obiecał nawet, że z nami wyjedzie, podobnie jak kilku innych szlachetnych ludzi. Często piszemy o naszych sprawach, ale Ty sam, za co Ci wcześniej zarzucałem, rzadko to robisz. A żebyście zrozumieli, że jest to kwestia waszego zaniedbania i że przyczyną tego nie jest brak tych, którzy będą nosić listy, zwróćcie uwagę na następującą rzecz: mój pan, brat błogosławionego biskupa Maksyma, spotkał się z nami trzeciego dnia i kiedy go prosiliśmy o listy, powiedział, że nie chcecie mu dać żadnego listu, podobnie jak prezbiter Tygrys nie dał go, gdy się tego od niego domagał. Proszę, zróbcie mu za to wyrzuty, naszemu szczeremu i żarliwemu przyjacielowi, a także wszystkim innym osobom otaczającym biskupa Kyriakosa. Jeśli chodzi o zmianę miejsca wygnania, nie zawracaj sobie tym głowy ani jemu, ani nikomu innemu z tego powodu. Otrzymaliśmy miłosierdzie. Być może chcieli (dążyć do zmiany miejsca wygnania), a nie potrafili (osiągnąć celu). Dziękuję Bogu za wszystko; Nigdy nie przestanę tego powtarzać, niezależnie od tego, co mi się przydarzy. Ale nie mogli tego zrobić. Naprawdę nie mogli napisać? Złóżcie serdeczne podziękowania moim kochankom, siostrom mojego pana, najczcigodniejszemu biskupowi Pergamonu, które okazują nam wielką gorliwość. Zrobili to, co mój pan, wójt, jego zięć, był do nas bardzo nastawiony, więc bardzo chciał nas tam zobaczyć. A Ty sam nieustannie informujesz nas o swoim zdrowiu i o tych, którzy nas kochają. O nas się nie martwcie, bo jesteśmy zdrowi i radośni i do dziś cieszymy się wspaniałym wypoczynkiem. Chcemy się dowiedzieć o towarzyszach biskupa Cyriaka, czy zostali zwolnieni, a nikt nam nic jasnego na ten temat nie powiedział; przynajmniej możesz się tego dla nas dowiedzieć. Powiedz biskupowi Kyriako, że nie wysyłam do niego listów ze względu na smutek. Święty opowiada Olimpii o wszystkim, co przeżył przed przybyciem do Kukuzu. - Następnie opowiada o sympatii, jaką spotyka w tej okolicy i o trosce, jaką jest tam nieustannie otaczany. Przybywszy do Kukuz, pozbyliśmy się resztek wszelkich chorób i jesteśmy w nienagannym zdrowiu, a także wolni od strachu przed Izaurami, ponieważ jest tu wielu wojowników, którzy są w pełni przygotowani do walki z nimi; Zewsząd napływają do nas w obfitości potrzebne rzeczy, gdyż wszyscy przyjmują nas z całą miłością, chociaż okolica jest wyjątkowo pusta. Ale akurat był tu mój pan Dioskor i wysłał w tym celu swego sługę do Cezarei, zapraszając go i prosząc, aby nie przedkładał go nad dom obcy; wielu innych zrobiło to samo, ale uznałem za konieczne przedłożyć tego nad inne i zatrzymaliśmy się w jego domu. Staje się dla nas wszystkim, dlatego nieustannie robimy mu wyrzuty z powodu jego wielkiej hojności i zadowolenia, jakie chce nam dać. Toteż z naszego powodu wycofał się nawet do zamieszkania w posiadłości, aby nam służyć w każdy możliwy sposób i organizuje dla nas wygodne mieszkanie na zimę, robiąc i podejmując wszystko w tej sprawie; i ogólnie nie brakuje usług dotyczących mnie. Wielu innych prawników i ekonomistów, otrzymawszy pisemne polecenia od swoich mistrzów, stale się pojawia, gotowi nas uspokoić na wszelkie możliwe sposoby. Opowiadałem wam o tym wszystkim i jedno, wcześniejsze, ubolewałem, a drugie przyjemne stwierdziłem, żeby ktoś nas stąd pochopnie nie przeniósł. Jeśli bowiem ci, którzy chcą okazać nam miłosierdzie, pozostawiają naszej woli to, abyśmy byli tam, gdzie chcemy, i nie myślą o wyznaczeniu nam ponownie innego miejsca, czego sami chcą, to przyjmijcie to miłosierdzie. Jeśli przenosząc nas stąd na siłę, zamierzają nas wysłać w inne miejsce, a my będziemy musieli podróżować jeszcze raz, to będzie to dla mnie bardzo trudne: po pierwsze (muszę się obawiać), że jakoś nas wyślą w bardziej odległe lub bardziej nieprzyjemne rejony, a potem (muszę wiedzieć), że podróżowanie jest dla mnie trudniejsze niż niezliczona ilość wygnańców. Trudność tej podróży doprowadziła nas do samych bram śmierci. Mieszkając teraz w Kukuzie, dzięki ciągłemu siedzeniu i spokojowi, na nowo zbieramy siły, a spokojem leczymy tragedię, która przydarzyła nam się od dawna, nasze połamane kości, udręczone ciało. W tym samym dniu, w którym się pojawiliśmy, przybyła także moja pani, diakonisa Saviniana 5, załamana i udręczona, ponieważ jest w wieku, w którym trudno się poruszać, ale jest młoda w zapałach i nie czuje żadnych smutków. Powiedziała, że ​​jest gotowa wyjechać nawet do Scytii (bo taka plotka była silna), kiedy nas tam zabiorą. Jest gotowa, jak mówi, nie wracać nigdzie indziej, ale żyć tam, gdzie my będziemy. A synowie Kościoła przyjęli ją z pełną łaską i miłością. A mój pan Konstancjusz, najbardziej bogobojny prezbiter, byłby tu dawno temu. Napisał nawet do mnie, prosząc, abym pozwolił mu tu przyjechać, bo bez mojej zgody nie odważyłby się przyjechać, chociaż bardzo tego pragnie i, jak mówi, nie ma możliwości tam pozostać, ponieważ szuka schronienia i ukrywa się: tak wielkie są jego cierpienia, jak mówi. Dlatego proszę: nie postępujcie inaczej ze względu na miejsce (mojego wygnania). Jeśli ponownie spróbujesz sprawdzić ich intencje, to nie mów nic od siebie, ale zgodnie ze swoją rozwagą przetestuj tam, gdzie postanowili (rozliczyć mnie): w końcu możesz to zrobić. A jeśli zauważysz to gdzieś w pobliżu, w nadmorskim mieście - albo w Cyzikosie, albo w pobliżu Nikomedii, to zaakceptuj to. Jeśli gdzieś dalej niż tamte tereny, albo dalej niż obecne miejsce, albo tak daleko jak to miejsce, to nie zgadzam się, bo jest to dla mnie bardzo uciążliwe i trudne. Tutaj nadal cieszymy się dużą ilością odpoczynku, aby w ciągu dwóch dni móc usunąć z siebie wszystkie kłopoty, które przydarzyły nam się w drodze. Opowiada o tym, co przydarzyło się świętemu w Cezarei. 1. Dlaczego płaczesz? Dlaczego bijesz się w pierś i żądasz dla siebie kary, której nie mogli od ciebie żądać twoi wrogowie, tak całkowicie wydawszy swą duszę mocy przygnębienia? Listy, które do nas wysłałeś za pośrednictwem Patriciusa, odsłoniły Twoje duchowe rany. Dlatego jestem bardzo smutny i smutny, że ty, zmuszony do użycia wszelkich środków i zrobienia wszystkiego, aby odpędzić przygnębienie od swojej duszy, błąkasz się, zbierając smutne myśli, wymyślając coś, co nie istnieje (w końcu to powiedziałeś) i na próżno, na próżno i z największą szkodą, dręcząc się. Właściwie dlaczego zasmuca Cię to, że nie udało Ci się przenieść nas z Kukuzu? O ile to od Ciebie zależało, przesiedliłeś się, używając wszelkich środków i robiąc wszystko. Jeśli sprawa nie dobiegła końca, nie należy się z tego powodu smucić. Może Bogu było miło urządzić dla mnie dłuższe ścieżki biegowe, żeby było więcej olśniewających koron. Dlaczego więc opłakujecie to, czym jesteśmy uwielbieni, skoro powinniście triumfować, radować się i koronować, bo jesteśmy godni tak wielkiego czynu, daleko przekraczającego naszą godność? Ale czy zasmuca Cię spustoszenie tych miejsc? A co jest jednak przyjemniejszego niż życie tutaj? Spokój, cisza, całkowity brak kłopotów, zdrowe ciało. Jeśli w mieście nie ma rynku ani towarów, nie ma to dla mnie znaczenia, bo wszystko do mnie płynie, jakby ze źródeł. Rzeczywiście, mam zarówno mojego pana, miejscowego biskupa, jak i mojego pana Dioskorusa, którzy nieustannie wykonują dzieło naszego pokoju. A wspaniały Patryk opowie Wam, jak spędzamy życie w radości, weselu, wśród wielkich dla nas zalotów, bo to dotyczy przynajmniej mojego pobytu tutaj. Jeśli opłakujesz to, co wydarzyło się w Cezarei, to robisz to zbyt niegodne ciebie. Dokładnie w ten sam sposób tam znowu utkano dla nas wspaniałe korony, aby wszyscy nas wychwalali, wychwalali, chwalili, dziwili się, dziwili się, dlaczego przeżyliśmy nieszczęścia i zostaliśmy wypędzeni. Ale niech nikt się o tym jeszcze nie dowie, chociaż wielu to ujawnia. Pan mój Paenius oznajmił mi, że tam (w Cezarei) są sami prezbiterzy z Faretrii, którzy powiedzieli, że mają z nami społeczność, a z naszymi przeciwnikami nie mają nic wspólnego, ani się do nich nie zbliżają, ani nie wchodzą w społeczność. Abyśmy więc ich nie pomylili, niech nikt się o tym nie dowie, bo to, co nas spotkało, jest bardzo trudne. Chociaż nie przeżyłem nic więcej strasznego, to, co się tam wydarzyło, mogło mi przynieść niezliczone nagrody: do tego stopnia groziło nam niebezpieczeństwo, nawet jeśli chodzi o nasze życie. Ale proszę, niech to pozostanie dla was tajemnicą, a opowiem wam o tym krótko, nie po to, aby zasmucić, ale żeby sprawić przyjemność, ponieważ fakt, że stale przechodzę przez tego rodzaju próby i że sprowadzają je na mnie ci, po których nigdy się nie spodziewałem, jest dla mnie podstawą do nagrody - to jest moje bogactwo, to jest eksterminacja moich grzechów. Kiedy my, pozbywszy się Galacjana 7, który prawie groził nam śmiercią, zamierzaliśmy wjechać do krainy Kapadocji, wielu spotkało nas po drodze, mówiąc: „Pan Faretrius czeka na ciebie i chodzi wszędzie, żeby cię nie spotkać, i robi i podejmuje wszystko, aby cię zobaczyć, uściskać i okazać całą swoją miłość; nawet podburzał klasztory i klasztory”. Kiedy to usłyszałem, nie spodziewałem się niczego, ale wyobrażałem sobie coś przeciwnego; jednakże nie powiedziałem czegoś takiego nikomu, kto to ogłosił. 2. When, finally, I entered Caesarea, killed, exhausted, being in the highest stage of development of the flames of fever, sad, suffering to the extreme, I reached an inn lying on the very edge of the city, and tried to find doctors and extinguish that stove: this was the highest stage of development of three-day fever. Do tego dołożyło się zmęczenie drogą, zmęczenie, osłabienie, nieobecność tych, którzy mogliby służyć, brak niezbędnych rzeczy, to, że nie mieliśmy lekarza, że ​​byliśmy wyczerpani stresem, upałem i bezsennością, tak że wszedłem do miasta prawie martwy. Wtedy zjawiło się całe duchowieństwo, ludność, mnisi, siostry zakonne, lekarze, od których cieszyłem się wielką opieką, gdyż wszyscy nam we wszystkim służyli i pomagali. Jednak nawet w takich okolicznościach, przyciśnięty silnym płomieniem (gorączką), byłem w skrajnym niebezpieczeństwie. Wreszcie, krok po kroku, choroba zaczęła ustępować. Faretriusa nigdzie nie było; spodziewał się naszego wyjazdu, choć nie wiem, dlaczego się na to zdecydował. Kiedy więc zobaczyłem, że kłopoty po cichu ustały, zacząłem w końcu myśleć o wyjeździe do Kukuzu i odpoczynku od nieszczęść podróży. Kiedy tak się stało z nami, nagle donieśli, że niezliczona liczba Izaurów najechała kraj Cezarei, podpalili jakąś dużą wioskę i spowodowali ogromne katastrofy. Słysząc to, trybun wziął żołnierzy, których miał i poszedł, bo bali się, że napadną na miasto, a wszyscy się bali, wszyscy byli zaniepokojeni, poświęcając w imię niebezpieczeństwa same fundamenty ojczyzny, tak że nawet sami starsi byli zajęci pilnowaniem murów. Gdy sytuacja była już w takim stanie, nagle około świtu oddział mnichów (tak trzeba powiedzieć i to imię wyraża ich wściekłość) zaatakował dom, w którym się znajdowaliśmy, grożąc, że go spali, podpali i spowoduje dla nas wielką katastrofę, jeśli nie wyjdziemy. I ani strach przed Izaurami, ani choroba, która nas tak nękała, ani nic innego nie uczyniło ich łagodniejszymi; Ruszyli, dysząc taką wściekłością, że bali się ich nawet sami żołnierze pretorianów. Rzeczywiście grozili im ciosami i przechwalali się, że pobili już wielu żołnierzy pretorianów haniebnie. Słysząc to, pretorianie przybiegli do nas, modlili się i prosili: „Uwolnij nas od tych bestii, nawet jeśli wpadniemy w ręce Izauryjczyków”. Prefekt miasta, słysząc o tym, pobiegł do naszego domu, chcąc nam pomóc. Mnisi nie słuchali jego napomnień, ale on sam okazał się wobec nich bezsilny. Widząc, że sytuacja jest bardzo trudna, i nie śmiejąc doradzić nam ani wyjechać na oczywistą śmierć, ani ponownie pozostać w mieście, ze względu na ich wściekłość, wysłał do Faretriusa, prosząc go, aby dał nam kilka dni, zarówno ze względu na naszą chorobę, jak i ze względu na zbliżające się niebezpieczeństwo. Ale nawet w takich okolicznościach nie udało się osiągnąć sukcesu; wręcz przeciwnie, a następnego dnia pojawili się jeszcze bardziej wściekli i żaden z prezbiterów nie odważył się wstawić i pomóc nam, ale zawstydzeni i zarumienieni (ponieważ stało się to, jak mówili, z rozkazu Faretriusa), ukryli się, ukryli i nie zważali, gdy ich wzywaliśmy. Po co dużo rozmawiać? Mimo, że groziły takie okropności, mimo że śmierć była niemal oczywista i dobijała mnie gorączka (bo jeszcze nie pozbyliśmy się jeszcze nieszczęść, jakie tu się dzieją), w południe, rzucając się na nosze, wyprowadzono mnie stamtąd z łkaniem, krzykiem, przekleństwami na tego, który to zrobił, ze strony całego ludu, z powszechnym żalem i lamentami. A kiedy opuściłem miasto, niektórzy duchowni po cichu wyszli i pożegnali nas skargami. I gdy usłyszeliśmy, jak niektórzy mówili: „Dokąd go prowadzicie na oczywistą śmierć?”, Inny z tych, którzy nas kochali, powiedział do nas: „Odejdźcie, proszę; wpadnijcie w ręce Izauryjczyków, po prostu się nas pozbądźcie; bez względu na to, w kogo wpadniecie, będziecie w bezpiecznej sytuacji, jeśli uciekniecie z naszych rąk”. Kiedy piękna Seleucja, szlachetna żona mojego pana Rufina, usłyszała i zobaczyła to (bardzo się nami opiekowała), napominała mnie i prosiła, abym udał się do jej wiejskiego domu, oddalonego o pięć mil od miasta, i wysłał z nami ludzi, i tam udaliśmy się na emeryturę. 3. Ale nawet tam ta złośliwość nie myślała o pozostawieniu nas w tyle. Kiedy Faretrius dowiedział się, gdy mówiła, groził jej wieloma groźbami. Kiedy gościnnie przyjęła mnie w swoim wiejskim domu, nic o tym nie wiedziałem; Wyszła do nas, ukryła to przed nami i powiedziała stewardowi, który był tam, aby dał nam całkowity pokój, a gdyby mnisi nas zaatakowali, chcąc nas obrazić lub pobić, zbierał rolników z pozostałych posiadłości i w ten sposób przygotowywał się do walki z nimi. Zaprosiła mnie, abym schronił się w swoim mieszkaniu, które miało fortecę i było nie do zdobycia, abym mógł uniknąć rąk biskupa i mnichów. Ale ja się nie zgodziłem i zostałem w wiejskim domu, nie wiedząc nic o tym, co było przygotowywane. A to nie wystarczyło, żeby porzucili swój gniew przeciwko nam. Potem o północy, kiedy nic o tym nie wiedziałem (a Faretrius, jak mówi, groził jej mocno, zmuszając i zmuszając do wypędzenia nas z wiejskiego domu), ta kobieta, nie mogąc znieść jego nalegań, chociaż o tym nie wiedziałem, oznajmiła, że ​​​​barbarzyńcy zaatakowali - więc wstydziła się mówić o przymusie, którego doznała. A przychodząc do mnie o północy Prezbiter Evifios obudził mnie, gdy spałem, i powiedział donośnym głosem: „Wstawaj, błagam, barbarzyńcy zaatakowali, są tu blisko”. Wyobraź sobie, jak się czułem, słuchając tego. Potem, kiedy mu powiedziałem: "Co należy zrobić? Nie możemy uciec do miasta, aby nie spotkało nas coś gorszego niż to, co zrobiliby nam Izauryjczycy", zaczął nas zmuszać do wyjazdu. Noc była bezksiężycowa, dokładnie o północy, ponura, ciemna; i to znowu postawiło nas w bezradnej sytuacji; nikogo nie było w pobliżu, nikt nie pomógł, bo wszyscy nas opuścili. Mimo to, powodowany strachem i spodziewając się natychmiastowej śmierci, wyczerpany wstałem i kazałem zapalić pochodnie. Ale prezbiter nakazał je ugasić, aby – jak mówił – barbarzyńcy, zwabieni przez światło, jakoś nas nie zaatakowali. Zgasły także pochodnie. Wtedy muł niosący nasze nosze (bo ścieżka była bardzo nierówna, stroma i kamienista), padając na kolana, powalił mnie, który byłem w noszach, i jeszcze trochę - i powinienem był umrzeć; potem zrywając się na równe nogi, szedłem, wsparty przez prezbitera Evifiusa (on sam spadł ze zwierzęcia), i tak szedłem, prowadzony za rękę, albo jeszcze lepiej, wleczony, bo o północy nie można było przejść przez tak niewygodny teren i niedostępne góry. Wyobraź sobie, co musiałem znosić, uciskany takimi nieszczęściami, a nawet w ataku gorączki, ja, który nic nie wiedziałem o tym, co zostało zaplanowane, ale bałem się barbarzyńców, drżałem i spodziewałem się, że wpadnę w ich ręce. Czy nie sądzisz, że same te cierpienia, choćby nic więcej mi się nie przydarzyło, są w stanie zaradzić wielu naszym grzechom i dać mi wielką szansę na chwałę? Powodem tych cierpień, jak sądzę, jest to, że zaraz po wejściu do Cezarei wszyscy szlachetni ludzie, byli wikariusze, prezydenci, sofiści, trybuni, 8 cały lud codziennie na mnie patrzył, służył mi, strzegł mnie jak źrenicą oka; to, jak sądzę, zirytowało Faretriego; Podobnie zazdrość, która wypędziła nas z Konstantynopola, nie pozostawiła nas tutaj, jak sądzę; Nie twierdzę tego, ale zakładam. Któż mógłby opowiedzieć o całej reszcie, która przydarzyła nam się po drodze, o okropnościach i niebezpieczeństwach? Pamiętając o tym każdego dnia i zawsze mając to w myślach, jestem zachwycona radością i raduję się, jakbym zachowała wielki skarb: tak się czuję. W związku z tym proszę waszą uczciwość o radość, zabawę, radość, wielbienie Boga, który raczył nas znosić takie nieszczęścia. Proszę, abyście mieli to przy sobie i nikomu nie mówili, chociaż jest rzeczą zupełnie naturalną, że żołnierze prefekta mogliby opowiadać o tym całe miasto, gdyż sami byli narażeni na skrajne niebezpieczeństwa. 4. Jednak z waszej pobożności niech nikt się o tym nie dowie; wręcz przeciwnie, powstrzymujecie tych, którzy mówią. A jeśli smucisz się z powodu pozostałości zła, to wiedz wyraźnie, że całkowicie uwolniłem się od wszystkiego i teraz moje ciało jest silniejsze niż wtedy, gdy tam mieszkałem. Dlaczego boisz się zimna? W naszych domach jest wygodnie, a mój pan Dioscorus robi i robi wszystko, abyśmy choć w niewielkim stopniu nie odczuli zimna. Jeśli mogę sądzić od początku, prawdziwy klimat wydaje mi się wschodni i wcale nie gorszy niż klimat Antiochii. To samo ciepło, ta sama dobroć powietrza. Bardzo mnie zasmuciło, gdy powiedziałeś, że być może ty też byłeś smutny z naszego powodu, jakbyśmy byli nieostrożni. Jednak wiele dni wcześniej wysłałem do Waszej szczerości list, prosząc, abyście mnie stąd nie ruszali. Rozumiem, że trzeba będzie mocnej mowy obronnej i dużo pracy i wysiłku, żeby móc się takimi słowami usprawiedliwiać. Być może po części miałeś rację, gdy powiedziałeś: „Myślę o tym tylko po to, żeby zwiększyć swój smutek”. Ale nawet to, tj. Mówiąc (że) walczę myślami do smutku, ponownie uważam to za największą zbrodnię, ponieważ kiedy trzeba zrobić i podjąć się wszystkiego, aby zniszczyć żal, wykonujesz wolę diabła, narastając przygnębienie i smutek. Albo czy nie wiecie, jak wielkie jest złe przygnębienie? Wreszcie nie bójcie się wcale Izauryjczyków, bo wycofali się do swojej krainy, a namiestnik prowincji zrobił wszystko, aby to zrobić, a my, będąc tutaj, jesteśmy znacznie bezpieczniejsi niż wtedy, gdy byliśmy w Cezarei. Przecież nikogo nie boję się bardziej niż biskupów, z wyjątkiem kilku. Zatem nie bójcie się niczego dla Izaurów, bo wycofali się, a wraz z nadejściem zimy siedzą w domu i wyjdą dopiero po Pięćdziesiątnicy. Jak możesz mówić, że nie otrzymujesz listów? Wysłałem już do Ciebie trzy długie listy, jeden za pośrednictwem żołnierzy prefekta, drugi za pośrednictwem Antoniego, a trzeci za pośrednictwem Anatolija, twego sługi; szczególnie dwa z nich, niczym zbawienne lekarstwo, potrafią pocieszyć zniechęconego, każdego, kto ulega pokusom, i doprowadzić do pełnej radości. Dlatego biorąc je, czytaj je stale i stale, a zobaczysz ich moc, w pełni doświadczysz leku i otrzymasz pomoc, a także poinformujesz nas, że przyniosło ci to jakąś korzyść. Mam już gotowy trzeci podobny list, którego nie chciałem teraz wysyłać, bardzo zasmucony faktem, że mówisz: „Zbieram dla siebie smutne myśli i wymyślam rzeczy, które nie istnieją”, wypowiadając słowa niegodne Ciebie, za co sam się wstydzę i skrywam twarz. Jednak przeczytaj te listy, a nie będziesz już tego mówić, nawet jeśli bez końca pragniesz przygnębienia. Skoro napisałeś do nas także w sprawie biskupa Iraklida, to niech, jeśli chce, niech wyrazi protest i w ten sposób pozbędzie się wszelkich kłopotów, bo nic innego nie pozostaje. Ja, choć nic wielkiego nie osiągnąłem, namówiłem jednak moją panią Pentadię, aby dołożyła wszelkich starań, aby w razie nieszczęścia znalazła dla niego jakąś pociechę. I powiedziałeś, że odważyłeś się mnie poinformować o tych katastrofach na skutek rozkazów Heraklida. Co za odwaga! Nie przestałem więc mówić i nie przestanę, że tylko jedno jest smutne – grzech, a wszystko inne to proch i dym. Co tak naprawdę jest takiego trudnego żyć w więzieniu i mieć na sobie łańcuchy? Dlaczego trudno jest znosić nieszczęścia, skoro przetrwanie przeciwności staje się podstawą tak wspaniałej nagrody? Dlaczego wygnanie jest takie trudne? Dlaczego pozbawienie majątku jest trudne? Te słowa tak naprawdę nie kryją w sobie niczego strasznego, są to puste słowa wypowiedziane pod wpływem smutku! Tak naprawdę, jeśli wskażesz śmierć, będziesz mówić o długu natury, który z pewnością trzeba znieść, nawet jeśli nikt go nie spowodował; jeśli wskażesz na wygnanie, nie powiesz nic innego poza tym, że wypędzony widzi (nowy) kraj i wiele miast; jeśli wskażesz na pozbawienie własności, będziesz mówić o wolności i wyzwoleniu z więzów, które ona nakłada. 5. Nie przestawajcie, o ile to od was zależy, służyć biskupowi Marufie 9, aby powstał z otchłani, gdyż jest mi on szczególnie potrzebny ze względu na stan rzeczy w Persji. Dowiedz się od niego, jeśli to możliwe, zarówno o tym, co dobrego udało się tam osiągnąć dzięki jego pracy, jak i o tym, dlaczego się tu pojawił, i daj nam znać, czy przekazałeś dwa listy, które do niego wysłałem. Jeśli będzie chciał wysłać nam list, napiszemy do niego, a jeśli nie chce, niech przynajmniej wyjaśni twojej bojaźni Bożej, czy z tego wynikała jakaś korzyść i czy ma nadzieję, że po powrocie będzie działać pomyślnie. Z tego powodu próbowałem się do niego zbliżyć. Niemniej jednak niech wszystko, co od Ciebie zależy, się spełni i nawet jeśli wszyscy upadną na głowę, Ty spełnisz swój obowiązek. Twoja nagroda będzie doskonała. Zatem wszelkimi możliwymi sposobami i w miarę możliwości zjednaj go sobie. Nie zaniedbujcie, proszę, tego, co mam zamiar powiedzieć, ale okażcie temu wielką troskę. Mnisi, Marsi i Gotowie, u których biskup Serapion stale się ukrywał, dali mi znać, że diakon Moduarius przybył z wiadomością, że zmarł ów godny podziwu biskup Unili, którego niedawno konsekrowałem i wysłałem do Gotii, dokonując wielu wielkich czynów; i diakon ten przyszedł z listami od króla Gotów, w których prosił o przysłanie do nich biskupa. Skoro w obliczu grożącej nam katastrofy nie widzę innego sposobu załatwienia tej sprawy, jak tylko zwłokę i odroczenie (wszak nie da się już teraz dopłynąć ani do Bosforu, ani w innym kierunku), to spróbujcie je na razie opóźnić ze względu na zimę; ale nie przechodźcie obok tego obojętnie, bo sprawa jest bardzo ważna. Istnieją dwie okoliczności, które szczególnie mnie zasmucą, jeśli się spełnią – co może się nie zdarzyć! - po pierwsze, że biskupem zostaną mianowani ci, którzy dopuścili się tak wielu zła, a przez których mianowanie jest nielegalne, a po drugie, że ktoś może zostać wybrany nierozważnie. Sam wiesz, że nie starają się wybrać szlachetnej osoby. Jeśli tak się stanie, co się nie stanie, to sam wiesz, co nastąpi. Aby temu zapobiec, dołóż wszelkich starań. A gdyby Moduaria mogła do nas po cichu i potajemnie uciec, to wiele by udało się osiągnąć. Jeśli nie jest to możliwe, niech tak będzie, jak wymagają tego okoliczności. Tak jak ona rzuciwszy dwa obole, przewyższyła wszystkich, którzy rzucili więcej, bo w ten sposób wyczerpała cały swój majątek (Łk 21, 2-4), tak i ci, którzy ze wszystkich sił starają się w sprawach zawodowych, wykonali wszystko, co im się należało, choćby nie było żadnego pożytku (z ich wysiłków) i otrzymali doskonałą nagrodę. Bardzo dziękuję biskupowi Hilaremu, że napisał do mnie i poprosił, abym pozwolił mu udać się na emeryturę do swojego miasta, uporządkować tam sprawy i ponownie do nas przyjechać. Ponieważ jego obecność jest bardzo przydatna (ponieważ jest bogobojnym mężem, a jednocześnie stałym i gorliwym mężem), poprosiłam go, aby po wyjeździe wkrótce wrócił. Dlatego starajcie się, aby list dotarł do niego szybko i bezpiecznie i nie pozostał zaniedbany, gdyż z wielką pasją i zapałem prosił o nasze listy, a jego obecność jest bardzo przydatna. Dbajcie więc o listy jak tylko możecie: jeśli nie ma tam prezbitera Helladiusa, postarajcie się, aby przekazano je przyjaciołom za pośrednictwem jakiejś rozsądnej i inteligentnej osoby. Święty napomina Olimpię, aby nie bała się prześladowań i informuje ją, że jeszcze nie do końca wyzdrowiał. Czy spodziewałeś się, że od młodości okazywałeś taką mądrość i zdeptałeś ludzką pychę, że będziesz wiódł niezakłócone i spokojne życie? Jak to możliwe? Rzeczywiście, jeśli ludzie przeciwstawiający się ludziom otrzymują niezliczone rany zarówno w zawodach, jak i na wojnach, to ty, który zbliżyłeś się do samych zasad i mocy, władców ciemności tego świata, duchów złośliwości (Efez. 6:12) i podszedłeś tak odważnie, ty, który wznosiłeś takie trofea i sprawiałeś tyle smutku temu groźnemu i przeklętemu demonowi, jak możesz mieć nadzieję, że będziesz wiódł spokojne, spokojne życie! Nie należy więc się niepokoić, ponieważ wszędzie jest wiele wojen, zamieszania i wielkiego niepokoju, ale wręcz przeciwnie, należałoby się dziwić, gdyby nic takiego się nie wydarzyło. Cnota wiąże się z pracą i niebezpieczeństwem. Ty sam wiesz o tym jeszcze przed naszymi listami i wcale nie będziesz musiał uczyć się od innych, a my to piszemy, nie pouczając ignorantów. Wiemy przecież, że ani wygnanie z ojczyzny, ani utrata majątku (a dla wielu jest to nie do zniesienia), ani zniewaga, ani żaden inny podobny smutek nie jest w stanie zmartwić. Rzeczywiście, jeśli wspólnicy cierpiących te katastrofy staną się godni rywalizacji, wówczas będzie ich znacznie więcej. Dlatego Paweł wychwala wierzących Żydów za obydwa, mówiąc: „Przypomnijcie sobie dawne dni, kiedy otrzymawszy oświecenie, znosiliście wielkie cierpienia, teraz pośród wyrzutów i smutków na widowisko dla innych, teraz uczestnicząc w innych, którzy byli w tym samym stanie” („Przypomnijcie sobie... pierwsze dni, w których po oświeceniu znosiliście wiele namiętności cierpień: rzeź, hańba i hańba tych, którzy byli hańbą dawniej utrapionych, lecz wspólnota tych, którzy dawniej to znosili” (Hbr 10,32–33). Dlatego nie piszemy długiego listu. Do zwycięzcy nie przychodzi nikt, kto w zamian za pomoc stawia wspaniałe trofeum, tylko dla pochwały. Podobnie i my, wiedząc, jaką wielką mądrość okazałeś w związku z tym, co cię spotkało, podobamy ci się, zdumiewamy się twoją cierpliwością w obecnym czasie i nagrodami, które są ci przeznaczone. za to. A skoro dobrze wiem, że chcecie wiedzieć o naszych sprawach (bo ja długo milczałam), to powiem Wam, że choć wyleczyliśmy się z poważnej choroby, to nadal nosimy w sobie resztki choroby (do tej pory). Korzystamy z bardzo dobrych lekarzy, jednak brak niezbędnych rzeczy niweczy korzyści, jakie płyną z leczenia. Rzeczywiście, tutaj nie tylko brakuje leków i innych środków, które mogą poprawić zmęczone ciało, ale także głód i infekcje są przedmiotem niepokoju. Wreszcie, te katastrofy wzmagają ciągłe ataki rabusiów, które rozciągają się na najdalsze trasy, blokują i odcinają wszystkie drogi, powodując ogromne niebezpieczeństwo dla podróżnych. Rzeczywiście Andronik, jak mówi, wpadł w ręce zbójców i uciekł im, będąc okradzionym. Dlatego proszę waszą przyzwoitość, aby już nikogo tu nie przysyłać, bo trzeba uważać, żeby pretekst wyjazdu do nas nie stał się dla tych, którzy tu przyjeżdżają, powodem do morderstwa, a wiecie, jaki smutek nam to przyniesie. Jeśli jednak zaatakujesz jakąś godną zaufania osobę, która przychodzi tu w innej sprawie, to za jej pośrednictwem poinformuj nas o swoim zdrowiu. W tym celu, a także w naszych potrzebach, niech nikt tu nie przychodzi z powodu strachu, o którym mówiliśmy. Rozumowanie o tym, że Bóg zsyła zarówno radość, jak i cierpienie ludziom pobożnym. Jedno i drugie jest dziełem niewysłowionej miłości Boga do ludzkości – zarówno to, że pozwala On na ściąganie na ciebie tak wielkich i ciągłych pokus, aby twoje korony były jaśniejsze, jak i fakt, że bardzo szybko je wybawia, abyś z drugiej strony nie był dręczony czasem trwania spowodowanych nieszczęść. Tak właśnie Bóg kontrolował życie tych szlachetnych ludzi, mam na myśli apostołów i proroków, raz pozwalając wzburzyć fale, innym razem zabraniając morza zła, a po bolesnej burzy wywołując przyjemną ciszę. Dlatego przestań płakać i zadręczać się smutkiem i nie patrz tylko na powodowane ciągłe i częste nieszczęścia, ale spójrz na bardzo szybkie uwolnienie się od nich i na nieopisaną nagrodę i nagrodę, która się stąd dla ciebie rodzi. Wszystkie nieszczęścia, które wam wyrządzono, w porównaniu z nagrodami, jakie powinniście za nie otrzymać, są niczym więcej niż pajęczynami, cieniami i dymem, a nawet czymś mniej znaczącym. Co właściwie oznacza wygnanie z miasta i zmienianie miejsca za miejscem, prześladowanie zewsząd, pozbawienie majątku, ciąganie po sądach, dręczenie przez żołnierzy, znoszenie cierpień od tych, którzy otrzymali niezliczone dobrodziejstwa, znieważanie zarówno przez służbę, jak i wolnych ludzi – co to znaczy, że nagrodą za to będzie niebo i czyste błogosławieństwa, których nie da się wyrazić słowami, które nie mają końca, ale przynoszą wieczną przyjemność? Przestając więc myśleć o intrygach, obelgach, pozbawieniu majątku, ciągłych migracjach, spędzaniu życia w obcym kraju i deptaniu go łatwiej niż jakikolwiek brud, pomyśl o skarbach, które zostały dla Ciebie zebrane w niebie, o nieocenionych zyskach i nienaruszalnym bogactwie. Ale w wyniku tych trudów i katastrof twoje ciało zostało doprowadzone do złego stanu, a machinacje twoich wrogów spowodowały, że zachorowałeś? Again you show me the basis for another reward, great and ineffable. You know, you know clearly what it means to endure the illness of the body nobly and with gratitude. To, jak często mówiłem, ukoronowało Łazarza, to przyniosło hańbę diabłu w zawodach, które urządzał Hiob, i dzięki takiej cierpliwości uczyniło wojownika chwalebniejszym. To gloryfikowało go bardziej niż jego miłość do biednych i pogardę dla własności, nagłą utratę dzieci i niezliczone nieszczęścia, i całkowicie zablokowało bezwstydne usta tego złego demona. Tak więc, ciągle o tym myśląc, raduj się i wesel, dokonawszy największego wyczynu i pokornie znosząc główną próbę, wychwalając za to kochającego człowieka Boga, który choć może wszystko zniszczyć na raz, pozwolił, aby tak się stało, aby ten cudowny zysk był dla ciebie bardziej genialny. Dlatego nigdy nie przestaniemy Cię zadowalać. Cieszyliśmy się, że uwolniwszy się od sporów i kłopotów, jak przystało, położyłeś kres sprawie i rozwiązałeś ją, nie odrzucając ich tchórzliwie (spory i kłopoty), ani uparcie na nich nalegając, nie wciągając się do sądów i wynikających z nich nieszczęść, ale poszedłeś drogą środka, otrzymawszy przyzwoitą dla siebie wolność i we wszystkim wykazując wielką roztropność, okazując cierpliwość, stanowczość, hart ducha i zdolność swojego rozsądek, żeby nie dać się oszukać. Święta wychwala Olimpię za jej odwagę i samozaparcie. Z Twoją pobożnością nie działo się nic dziwnego ani nienaturalnego - wręcz przeciwnie, było to całkiem naturalne i powinno tak być, że w wyniku nieustannie następujących po sobie prób, siła Twojej duszy wzrosła, a Ty nabrałeś więcej zapału i sił do zawodów, a co za tym idzie, wielkiej przyjemności. Taka jest natura cierpienia: kiedy atakuje duszę szlachetną i pełną siły, zwykle to powoduje. I tak jak ogień czyni złoto czystszym, gdy się z nim łączy, tak cierpienie, atakując złote dusze, czyni je czystszymi i sprawdzonymi. Dlatego Paweł powiedział: „z ucisku rodzi się cierpliwość, a z cierpliwości doświadczenie” („ucisk rodzi cierpliwość, ale cierpliwość jest umiejętnością”) (Rz 5,3-4). Dlatego cieszymy się i radujemy, a od Waszej odwagi otrzymujemy największe pocieszenie w tej samotności. Dlatego nawet jeśli otaczają Was niezliczone wilki i liczne tłumy złych, wcale się nie boimy, ale modlimy się, aby obecne próby minęły, a inne nie nastąpiły, wypełniając prawo Pana, które nakazuje nam modlić się, abyśmy nie popadli w pokusę (Mt 26,41); jeśli pozwoli się im się powtórzyć, to jesteśmy spokojni o twoją złotą duszę, która gromadzi stąd dla siebie największe bogactwo. How, in fact, will those who dare to do everything on their own head be able to frighten you? Utrata majątku? But I know well that for you this is ashes and is considered more insignificant than any dirt. Wypędzenie z ojczyzny i domu? Ale ty wiesz, jak żyć w dużych i zatłoczonych miastach, jak na pustyni, cały czas poświęcając się ciszy i spokoju oraz prostowaniu blichtru życia. Grożą śmiercią? Ale i o tym ich ostrzegłeś, bo cały czas się tym zajmujesz, a jeśli cię wciągną do morderstwa, to zaciągną tam trupa. Dlaczego musisz dużo rozmawiać? Nikt nie będzie mógł ci nic zrobić, jeśli nie odkrył, że już dawno wytrwałeś do doskonałości, ponieważ ćwiczyłeś się w tym wszystkim, zawsze krocząc wąską i wąską ścieżką. Zdobywszy tę najpiękniejszą wiedzę na takich ćwiczeniach, teraz wyglądałeś jaśniej na zawodach, nie tylko wcale nie zawstydzony tym, co się działo, ale także natchniony radością, radością i triumfem. To, do czego przyzwyczaiłaś się poprzez ćwiczenia, zawody, to teraz robisz z wielką łatwością, w ciele kobiety, słabszej niż pajęczyna, depcząc z wielkim śmiechem wściekłość mężów, pełnych siły i zaostrzających na Tobie zęby, gotowych znieść więcej, niż się przygotowują. Blessed are you and thrice blessed for the sake of the crowns that flow from here, or rather, for the sake of the competitions themselves. I taki jest charakter tych zawodów, że jeszcze przed nagrodami, w samych dla nich miejscach, mają i nagrody i wyróżnienia, przyjemność, którą teraz cieszysz się, radość, odwagę, stanowczość, cierpliwość, a także to, że jesteś nie do pokonania, nieposkromiony, ponad wszystko, że tak się wytrenowałeś ćwiczeniami, że nie możesz znieść niczego strasznego od nikogo, że w takich sztormach stoisz na skale i w wzburzonym morzu pędzisz z tylnym wiatrem z całkowitym spokojem. Oto nagroda za męki w tym życiu i przed królestwem niebieskim. Wiem, tak, wiem, że teraz ty, natchniony radością, nawet nie myślisz, że jesteś przyodziany w ciało, ale jeśli czas tego wymaga, zdejmiesz je łatwiej niż inne ubrania, w które są ubrani. Raduj się więc i wesel za siebie i za tych, którzy zmarli błogosławioną śmiercią, nie w łóżku czy w domu, ale w więzieniu, w kajdanach i mękach. Smućcie się i wylewajcie łzy tylko za tych, którzy tak czynią, bo i to jest godne waszej mądrości. A skoro chcesz wiedzieć o zdrowiu naszego organizmu, to (wiedz to) uwolniliśmy się od choroby, która wcześniej nas nieco dokuczała, i teraz czujemy się lżejsi, chyba że nadchodząca zima znowu zaszkodzi naszemu słabemu żołądkowi. Jeśli chodzi o Izauryjczyków, jesteśmy całkowicie bezpieczni. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Przez tego Pelagiusza niektórzy mają na myśli herezjarchę. Według Tilmona diakonisa ta była ciotką (ze strony ojca) św. I. Chryzostoma. Do tego Konstancjusz św. I. Chryzostom napisał nawet specjalny (221.) list. This was probably Leontius, Archbishop of Ancyra in Galatia, who was very hostile to Chrysostom. Oí apó bixaríwn – former vicars, rulers of dioceses (the first rank after the prefect); oí apó hgemónwn (ex praesidibus) – former presidents, heads of provinces; “oí apó triboúnwn - former leaders of the tribes. Może zainteresuje Cię: