4. Письма к Олимпиаде

1. Утеха во тагата. Треба само да се плашите од гревот. 2. Неволјата ни подготвува голема награда, поради што Бог ни дозволува да страдаме. – Пример за тројцата младинци во вавилонската пештера. – 3–4. Во секое време, Господ дозволувал искушенија и прогонство за подобро да ја покаже својата моќ и својата мудрост. – 5. Заклучок: Олимпија мора да ја избрка од душата тагата што и ја предизвикува вистинскиот немир. 1. Сакам да ја залечам раната на твојата очај и да ги отфрлам мислите што го собираат овој облак од тага. Што навистина ти го збунува духот, зошто си тажен и тажен? Затоа што оваа бура на која се подложени црквите е силна и мрачна? Затоа што сè претвори во ноќ без месечина и од ден на ден се засилува, предизвикувајќи сериозни бродоломи? Бидејќи уништувањето на универзумот расте? И јас го знам ова, и никој нема да му противречи. Ако сакате, дури и ќе ви сликам што се случува сега, за да ви ги разјаснам вистинските тажни настани. Ако не го направи тоа од самиот почеток и не веднаш, тогаш затоа што ова е Неговиот обичај: Он не ги запира опасностите на почетокот, туку само кога тие ќе се засилат и ќе ги достигнат крајните граници и кога мнозинството ќе ја изгуби сета надеж; Потоа Тој конечно го прави чудесното и неочекуваното, покажувајќи ја сопствената моќ и поучувајќи ги оние што се изложени на опасност за трпение. Затоа, не се обесхрабрувајте. 2. Сепак, тоа е страшно и тешко, може да се каже, несреќа. Но, погледнете како тоа, пак, пророкот го поистоветува со друга слика - и третирајте го со презир. Имено, споредувајќи го навредливиот говор, навредите, прекорите, исмејувањето од непријателите и лошите планови со истрошени алишта и волна изедена од молци, пророкот рекол: „Не плашете се од срамот на луѓето и не плашете се од нивната клевета“, бидејќи тие ќе остареат како облека и ќе бидат изедени како молци од 1:7 до 1.8. Затоа, не дозволувајте ништо што се случува да ве мачи. Престанете да повикувате помош од овој, па од оној, и да бркате по сенки (а таква е човечката помош), но постојано повикувајте го Исуса, Кому му служите, за само да му угоди - и сите несреќи ќе престанат во миг. Ако се јавивте, но катастрофата не беше елиминирана, тогаш ова е Божји обичај: не на почетокот (повторувам што реков погоре) тој ги отстранува катастрофите, туку кога ќе ја достигнат својата најголема висина, кога ќе се засилат, кога завојуваните страни го истураат речиси целиот свој гнев - тогаш, конечно, сè веднаш се менува во состојба на тишина и предизвикува неочекувани промени. Тој може да ги произведе не само оние придобивки што ги очекуваме и се надеваме (да ги добиеме), туку и многу поголеми и бескрајно повредни. Затоа Павле вели: „а на Оној, Кој... може да направи многу повеќе од сè што бараме или мислиме“ (Еф. 3:20). Зарем Тој, всушност, прво не можеше да ги спречи тројцата млади да бидат искушани (Дан. 3)? Можеше, но не сакаше, за преку ова да им донесе голема корист. За таа цел, Тој дозволи да бидат предадени во рацете на туѓинците, и печката да се загрее до неискажлив степен, и царскиот гнев да гори посилно од печката, и цврсто да им се врзат рацете и нозете и на крајот да бидат фрлени во оган; и кога сите, размислувајќи за нив, очајуваа за своето спасение, тогаш неочекувано и спротивно на секоја надеж, се појави и блесна со одлична сила прекрасното дело на најодличниот Уметник - Бог. Имено, огнот бил изгаснат, а затворениците биле ослободени; печката стана храм на молитвата, извор и роса, и стана почесна од царските палати - и природата на косата преовладуваше над огнот, оваа сеопфатна сила која го победува железото и камењата и ја освојува секоја супстанција. И тука стоеше согласен хор од светци, кој го повикуваше целото создание, и небесно, така и земно, на чудесна песна: тие пееја, испраќајќи благодарни химни затоа што биле врзани, изгорени, колку што зависи од непријателите, затоа што биле протерани од татковината, заробеници, бездомници, бездомници и лишени од градот. имигранти, за живеење во туѓа и туѓа земја - таква е сопственоста на благодарната душа. И така, кога ќе завршија злосторствата на непријателите (што друго можеа да направат по смртта?), и доблеста на борците се манифестираше во сета своја полнота, кога за нив се плетеше круна, се собираа награди и не остана ништо повеќе за нивно глорифицирање - тогаш токму несреќите се елиминираат, а тој што го разгорува големиот го разгорува и го разгорува тој. за прекрасно да ги прослави овие свети борци и да стане гласник на извонредното Божјо чудо, да испраќа писма полни со пофалби до сите страни на вселената, кажувајќи им за тоа што се случило, и со тоа станува сигурен гласник на чудата Божји, чудотворецот, затоа што ако тој самиот (порано) бил непријател и не пишувал повеќе непријатели меѓу своите непријатели, тогаш не го пишувал непријателот. 3. Дали ја гледате уметноста на Бог? Дали ја гледаш Неговата мудрост? Дали гледате дека Тој прави работи што не се во согласност со обичните мислења и очекувања? Дали ја гледате неговата филантропија и грижлива природа? Затоа, не срамете се и не грижете се, туку останете постојано, благодарејќи му на Бога за сè, славејќи Го, повикувајќи, молејќи, молејќи, па дури и да се случат безброј превирања и немири или да се појават бури пред вашите очи, ништо од тоа нека не ве вознемирува. На крајот на краиштата, нашиот Господ не се сообразува со тешкотијата на околностите, дури и ако сè падне во состојба на екстремно уништување, бидејќи е можно да ги подигне паднатите, да ги изнесе изгубените на патот, да ги исправи оние што паднале во искушение, да ги ослободи од нив оние исполнети со безброј гревови и да ги направи праведни, да ги оживее оние што биле уништени. земјата и стана дотраена. Всушност, ако Тој предизвика да се роди нешто што не постоело, и даде постоење на нешто што никогаш никаде не се манифестирало, тогаш е многу поверојатно да го поправи она што веќе постои и се случило. Но, велиш, има ли многу што пропаѓаат, а многу се навредуваат? Многу од ова веќе се случувало често; но потоа сè доби соодветна исправка, освен оние кои тврдоглаво останаа во неизлечива болест и по промена на околностите. Зошто сте засрамени и тажни ако го избркаат, а тој, напротив, е вратен? Го распнаа Христос и побараа ослободување на разбојникот Варава; корумпираните викаа дека е подобро да се спаси убиец отколку Спасител и добротвор. Што мислите, колку луѓе заведуваше тогаш? Колку луѓе уби тогаш? Но, подобро е да започнете да зборувате од претходните настани. Зарем овој Распнат веднаш по раѓањето не стана преселник и бегалец и со целото Свое домаќинство, додека сè уште беше во лулка, не се пресели во туѓа земја, одведен во земјата на туѓинците, одделен од својата татковина со толку долг пат патување? И поради оваа причина, се појавија потоци од крв, беззаконски убиства и колење; целата генерација што штотуку дојде во светот беше убиена, како во битка во војна; децата, откинати од нивните гради, ги колеле додека во гркланот сè уште имало млеко; беше прободен меч низ грлото и вратот. Што е полошо од овој тажен настан? А тоа го направи оној кој сакаше да го убие Христа; а долготрпеливиот Бог издржа кога храбро се зачна такво страшно злосторство, кога се пролеа толку крв - издржа, иако можеше да го спречи тоа, покажувајќи толку големо долготрпеливост како резултат на неговите тајни и мудри планови. Кога Христос тогаш се врати од туѓинската земја и порасна, против Него од секаде почна да се крева непријателство. Отпрвин, учениците на Јован беа непријателски настроени и завидливи, иако самиот Јован го почитуваше Неговото дело и рекоа дека „Кој беше со вас на Јордан и за кого сведочевте, ете, Тој крштава и сите доаѓаат кај Него“ (Јован 3:26); Ова беа зборови на луѓе кои беа во состојба на иритација, опседнати со завист и исцрпени од оваа болест. Затоа еден од учениците што ги кажал овие зборови дури се расправал со некој Евреин и се натпреварувал за чистење, споредувајќи го крштевањето со крштевањето, Јовановото со крштевањето на Христовите ученици. „Тогаш“, се вели: „Јовановите ученици се скараа со некој Јуда за чистење“ (Јован 3:25). Кога Христос повторно почна да прави знаци, колку клевети имаше? Некои Го нарекоа Самарјанин и демон, велејќи дека „Ти си Самарјанин и ... демон во Тебе“ (Јован 8:48), други - измамник, велејќи: „Не, Тој не е од Бога, туку го мами народот“ (Јован 8:48). 7:12), други - волшебник, велејќи дека „истерува демони со силата на кнезот на демоните“ Велзевул (Мат. 9:34), и тоа постојано се повторуваше; Го нарекоа Божји непријател и некој што сака да јаде и да му служи на стомакот, некој што сака да пие вино и пријател на злобните и развратни луѓе: „Дојде Синот Човечки“, велат тие, „јаде и пие; а вие велите: „Еве човек што сака да јаде и пие вино, пријател на даночници и грешници7“ (3:4). Кога разговарал со една блудница, тие Го нарекувале лажен пророк: „Да беше пророк, ќе знаеше која и каква жена му зборува (Лука 7:39); и секојдневно ги остри забите против Него. разбранувани против Него, како што се расипани, види го ова од зборовите што ги рекол евангелистот: „Зашто и неговите браќа не веруваа во Него“. Јован 7:5). 4. Ако тогаш се сеќавате дека многумина се искушувани и измамени сега, тогаш (те прашувам): колку од Неговите ученици мислите дека биле искушани во времето на крстот? Еден предаден, други избегаа, третиот се откажа, а кога сите заостанаа, само еден врзан беше доведен. Колкумина, што мислите, беа искушувани во тоа време од оние кои неодамна Го видоа како прави знаци, воскреснува мртви, чисти лепрозни, истерува демони, излева лебови и прави други чуда (искушувани пред Него) веднаш штом го одведоа врзан, кога беше опкружен со безначајни, бесни војници и не ги следеше со оглед на фактот дека сите непријатели штотуку го заробија Тој беше задржан меѓу него и дека предавникот е присутен на ова и триумфира? Што е со кога Тој беше камшикуван? А, веројатно, беа присутни безброј луѓе, бидејќи имаше славен празник кој ги собра сите, а главниот град беше градот што го прими овој спектакл на беззаконие, а тоа се случи напладне. На крајот на краиштата, и тогаш овие диви животни не омекнаа, туку станаа уште побесни, а злосторствата се влошија, а малтретирањето се засили. Некои рекоа: „Оној што го уништува храмот и го подига за три дена“ (Матеј 27:40). Други рекоа: „Тој ги спаси другите, но не може да се спаси себеси“ (Матеј 27:42)? Други рекоа: „Ако си Син Божји, слези од крстот и ние ќе поверуваме во тебе“ (Матеј 27:40:42). А што, кога го натопувале сунѓерот со жолчка и оцет, Го навредувале? Што е со кога разбојниците Го навредувале? А што (за што зборував претходно: за тоа страшно и најбеззаконо дело), ​​кога рекоа дека е подостојно да се бара ослободување не од Него, туку од тој разбојник, крадец и извршител на безброј убиства, и, откако добиле од судијата право на избор, го претпочитале Варава, сакајќи не само да го распнат Христа, туку и да го распнат славниот човек? Тие мислеа дека од ова можеме да заклучиме дека Тој е полош од разбојник и толку беззаконски што ниту човештвото, ниту достоинството на празникот не може да го спаси. На крајот на краиштата, тие направија сè за да го променат своето мислење за Него во лоша насока, поради што заедно со Него распнаа и двајца разбојници. И Го обвинија дека ја присвојува царската власт, велејќи: „Кој се прави цар... не е пријател на Цезар“ (Јован 19:12), - врз Оној што немал каде да ја положи главата, кревајќи го обвинението дека сака царска власт. И лажно го обвинија за богохулење: првосвештеникот му ја раскина облеката, велејќи: „Тој хули! Што повеќе ни требаат сведоци? (Матеј 26:65). Како е смртта? Зарем не е насилна? незаконски, недостојни дури и да го остават својот здив на земјата, зарем не дојде некој и го побара Неговото тело од оние блиски кои беа благословени од Него, од учениците кои уживаа во таква целосна блискост со Него и се распространија по воскресението, велејќи дека Неговите ученици дојдоа и „Го украдоа“ (Матеј 28:13), колкумина заведе, колкумина доведе во измама? А сепак работите на црквата постојано растеа, цветаа низ знаци, осветлени како резултат на начелата поставени во нивната основа. Едниот беше спуштен низ прозорецот и така избега од рацете на началникот; други беа изведени од ангел и на тој начин ослободени од нивните врски; други, избркани од оние што имаа моќ, беа примени и опслужувани на секој начин од трговци и занаетчии, жени кои продаваа виолетова боја, шатори и кожари кои живееја на самиот крај на градовите, во близина на самиот брег на морето. А често Христовите ученици не се ни осмелувале да се покажат среде градови; ако тие самите се дрзнале, тогаш тие што им покажале гостопримство не се осмелиле. Така течеа нештата среде искушенијата, среде спокојството, а претходно заведените потоа беа поправени, оние што залутаа беа вратени на патеката, а она што беше уништено до земја беше обновено уште подобро. Затоа, кога св. Павле побарал проповедта да се шири само среде тишина; семудриот и совршено уреден Бог не постапил според волјата на ученикот, не го послушал и покрај неговите чести барања, туку рекол: „Доста ти е мојата милост, зашто мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12,9). Ако сакате сега, заедно со тажните настани, да размислувате за радосните, тогаш ќе видите многу, ако не знаци и чуда, тогаш, во секој случај, слични на знаци и неописливо мноштво докази за големата Божја промисла и помош. Но, за да не слушнете сè од нас без никаква тешкотија, ви го оставам овој дел, за внимателно да соберете сè (радосното) и да го споредите со тажното и, окупирајќи се со прекрасна задача, на тој начин да се оттргнете од очајот, бидејќи оттука ќе добиете голема утеха. Утешете ја целата ваша благословена куќа со пренесување на нашите големи поздрави. Останете силна и радосна, моја најпреподобна и најбогољубива госпоѓо! Ако сакаш да ми пишеш нашироко, тогаш извести ми за тоа, без да ме залажуваш, сепак, дека си ја напуштил секоја очајност и си го живееш животот во мир. Ова е лекот на моите писма, да ви донесе голема радост - и постојано ќе добивате писма од мене. Но, немој повеќе да ми пишуваш: „Од твоите писма добивам голема утеха“, бидејќи и јас го знам тоа; (напиши) дека добиваш таква (утеха) каква што сакам, дека не се срамиш, не плачи, туку поминувај го животот во мир и радост. 1. Опасно е да се препуштите на очај. – 2. Пример: ап. Павле, откако го екскомуницирал коринтскиот грешник, потоа го помирил со црквата за да го спречи да падне во очај. – 3. Душата на Олимпијадата треба да биде окупирана од мислата за пеколот на маките или, подобро, за небесната среќа. – 4. Нека најде утеха во сеќавањето на нејзините добри дела и во надежта за вечна награда. – 5–6. Возвишена пофалба за трезвеноста, трпението, скромноста и другите доблести на Олимпијадата. – 7. Пофалба на девственоста. – 8–10. Интерстицијална дискусија за Јов и неговите катастрофи. Врати се на темата. – 11–13. Утеха на Олимпија, која го оплакуваше отсуството на светителот. 1. Иако писмото што неодамна дојде до твојата пристојност беше доволно да го смири интензитетот на твојата тага, но бидејќи моќната сила на малодушноста многу те исцрпи, сметав дека е потребно да додадам втора буква на првата буква, за да можеш да имаш корист од обилната утеха и да не биде загрозено твоето здравје во иднина. Па еве! Сакам да ја отфрлам пепелта на вашата очајност со прибегнување кон други средства. Иако мислам дека очајот од гнојна рана и тумор се претвори во пепел, сепак и во такви околности не треба да се занемари грижата за своето здравје, бидејќи пепелта, ако не е внимателно издувана, му штети на најдоброто од членовите, ја заматува проѕирноста на окото и го нарушува целокупниот вид на невнимателен човек. Значи, за да не се случи истото овде, внимателно да го уништиме остатокот од злото. Но, и вие станете и подадете ја раката кон нас, бидејќи како што обично се случува со телата на болните, (сите) здравствени придобивки се уништуваат ако лекарите си ја вршат својата должност, а не го прават тоа што се бара од нив, така што обично се случува со душата. За да го спречите тоа да се случи, обидете се, со ваша соодветна претпазливост, да ни помогнете од ваша страна, за на тој начин да има корист од двете страни. Но, можеби ќе речете: „Посакувам, но не можам, затоа што не можам да го отстранам од себе густиот и мрачен облак на очај, дури и со тврдоглава упорност“. Ова е само изговор и изговор. Ја знам благородноста на твојот ум, ја знам силата на твојата богобојазлива душа, ја знам изобилството на разумност, моќта на мудроста, знам дека ти треба само да му заповедаш на бесното море на очајот за сè да стане смирено. А дека тоа ви стана полесно, ние од наша страна ќе ви пружиме помош. Како точно ќе можете лесно да го направите ова? 2. А за да знаете дека претераната тага е навистина дело на сатаната, ќе ви раскажам една древна приказна. Еден Коринтјанец (1. Кор. 5), кој се причести со светите води и се очисти преку светата тајна на крштевањето, кој учествуваше во страшната трпеза и стана учесник во сите наши тајни воопшто (и многумина велат дека дури и го заземал местото на учител), по ова свето воведување во причестувањето и благодетите на светиот ги окупирал првите скалила во црквата, го згрешил најтешкиот грев. Гледајќи ја со зли очи жената на својот татко, тој не застана на оваа нечесна страст, туку дури и ја спроведе својата нескротлива желба: а она што се осмели да го направи не беше само блуд, туку и прељуба, или уште подобро, работа многу посериозна од прељубата. Затоа, блажениот Павле, откако слушнал (за злосторството) и не можејќи да го даде карактеристичното и правилното име на гревот, ја покажал сериозноста на ова беззаконие на друг начин, велејќи го ова: „Вистинска гласина дека меѓу вас се појавил блуд, а згора на тоа, блуд каков што не се слуша ниту меѓу незнабошците“ (1. Кор. 5:1). Тој не рече „и не се толерира“, туку „и... не се ни слуша“, сакајќи да го покаже екстремниот степен на ова беззаконие. Го предава на ѓаволот, го екскомуницира од целата црква и не му дозволува да учествува во заедничка трпеза со никого. „Со таква личност“, вели тој, „не можете ни да јадете заедно“ (1. Кор. 5:11). Конечно, тој е проткаен со дух (на љубомора), барајќи највисока казна за грешникот, користејќи го сатаната наместо џелатот, за да го исцрпи телото на злосторникот преку овој вториов. А сепак истиот Павле, кој го отсече грешникот од црквата, дури и не му дозволи да учествува со никого во заедничката трпеза, им заповеда на сите да плачат за него [„И се гордееше“, вели тој, „наместо да плачеш повеќе, за да го извадат од тебе оној што направил такво нешто“ (1. Кор. 5:2). на сатаната, бараше толку многу за него. голема казна - истиот тој Павле, кога виде дека го зафатил тага и се покајал за својот грев и дека самите негови дела сведочат за неговото откажување (од гревот), а самиот тој повторно толку многу се променил што потоа им дал спротивна наредба на оние на кои им го препишал горенаведеното. Всушност, откако рече: „отсечете го, отфрлете го, плачете и нека го земе ѓаволот“, што вели тој сега? „Те молам да му покажеш љубов... за да не биде обземен од преголема тага, за да не ни наштети сатаната, зашто не сме свесни за неговите намери“ (2. Кор. 2:7–8:11). Гледате колку неумерена тага е дело на сатаната и производ на неговата измама; Гледате ли како поради неумереност прави штетен и лек кој спасува живот? И навистина станува штетно и го предава човекот на него (сатаната); кога ќе западне во неумереност. Затоа Павле рекол: „Сатана да не ни наштети“. Значењето на неговите зборови е следново: овцата била покриена со многу лушпи, била отуѓена од стадото, екскомуницирана од црквата, но се опоравила од болеста и станала овца каква што била порано (таква е силата на покајанието) и на крајот се вратила во нашето стадо; да го привлечеме целосно кон себе, да го прифатиме со раширени раце, да го прегрнеме, да го прегрнеме, да го доведеме во единство со самите себе, затоа што ако не сакаме да го правиме тоа, тоа би значело дека ѓаволот нè мами, не го зграпчува својот, туку оној што станал наш, го зграпчува поради нашата негрижа, го дави благодарение на тоа што конечно го направил негова сопственост и неумереност. Затоа апостолот додал: „зашто ние не сме неуки за неговите намери“, бидејќи ѓаволот има навика да ги вовлекува невнимателните во измами, дури и преку нешто што често носи корист, ако оваа корисна работа не се користи правилно. 3. Ако Павле не дозволува некој да се препушти на прекумерна тага дури и со оглед на сторениот грев, а згора на тоа, толку тежок грев, но тој брза, брза, прави сè и се грижи да го уништи товарот на очајот, нарекувајќи ја неумереноста сатанска, велејќи дека тоа е корисно за ѓаволот и дека е негова крајна намера, тогаш не е дело на неговиот најлут и лут. а лудилото да бидат убиени и да тагуваат поради што згрешиле другите, а за што другите треба да дадат отчет - да бидат убиени и да тагуваат до тој степен што ќе привлечат во нивните души неискажлива темнина, вознемиреност, збунетост, вознемиреност и неискажлива бура? Ако пак ми го кажеш истото, дека иако посакувам, немам сила, тогаш пак ќе ти го кажам истото - дека тоа е само изговор и изговор, бидејќи ја знам силата на твојата мудра душа. И за да ви олесниме на друг начин да се спротивставите на оваа несоодветна и штетна малодушност и да ја надминете, за таа цел повторно направете го тоа што јас го заповедам. Кога ќе слушнете дека некој зборува за оваа смрт, тогаш брзо бегајте од размислувањето за тоа, трчајте кон помислата на тој страшен ден и размислете за страшното седиште, за нераспадливиот Судија, за огнените реки што течат пред тоа седиште и шушкаат со силен пламен, за софистицираните мечеви, суровите казни, за мракот, за мракот, за мракот, за мачењето. црв, нераскинливи врски, чкртање со заби и неутешен плач, за спектаклот на вселената, или уште подобро, спектаклот на двете суштества: повисоко и пониско. „И силите на небото“, велат тие, „ќе се разнишаат“ (Матеј 24:29), бидејќи, иако не знаат ништо за себе и не треба да даваат сметка, сепак, размислувајќи за целиот човечки род и безброј народи на кои им се суди, тие не стојат таму без страв. Тогаш стравот ќе биде толку голем. Затоа размислете за ова и за оние убедувања од кои нема да можете да избегате. На тој Судија не му требаат ни обвинители, ни сведоци, ни докази, ни докази, туку се, како што е направено, се изјаснува јавно и пред очите на оние што згрешиле. Тогаш нема да има кој да се појави и да спаси од казната (ниту татко, ниту син, ниту ќерка, ниту мајка, ниту друг роднина, ниту сосед, ниту пријател, ниту заштитник, ниту пари, ниту изобилство на богатство, ниту големина на моќ нема да помогне; сето тоа е отстрането како прашина од нозете, а само обвинетиот чека или ослободителна пресуда или, пак, некој друг не е осуден. згрешил, и само за она што секој самиот го згрешил. Така, откако го споиле сето тоа, умножувајќи го тој страв и спротивставувајќи го со сатанската и душевна тага, со тоа застанете против него во борбена формација, во која, само со појавување, ќе можете полесно да го отфрлите и уништите од пајажината, всушност, ова е многу штетно и неупотребливо. и корисен, и корисен, и е поврзан со голем профит. Но, јас, сепак, незабележливо се занесе од летот на зборови и дадов опомена која не е соодветна за тебе. На крајот на краиштата, за мене и за оние кои, како мене, се потопени во мноштво гревови, овој говор е неопходен, затоа што плаши и возбудува, но вие, цветајќи од толку многу доблести и откако веќе сте го допреле самиот свод на небото, никако не може да ве заплаши. Затоа, кога зборувам со тебе, ќе се свртам кон песна од различен вид и ќе почнам да удирам поинаква низа, бидејќи овој страв не може да те погоди, а ако удри, тогаш само во иста мера како и ангелите. Значи, да преминеме на друг, и заедно со нашиот говор, преместете се овде, имено, размислете за наградите за вашите доблести, за брилијантните награди, за светлите круни, за тркалезниот танц со девиците, за светите живеалишта, за небесната невестинска одаја, за судбината заедничка со ангелите, за целосната храброст и комуникацијата, за целосната храброст, за благословите што ги надминуваат и зборот и умот. 4. Не противречи на моите зборови, дури и ако те введов тебе, кој живееше во вдовица, меѓу хорот на тие свети девици. Често ме слушнавте и приватно и јавно како зборувам за тоа како генерално се дефинира невиноста и дека никогаш не би било можно да ве спречи да бидете вброени во хорот на тие девици, или уште подобро, да ги надминете во значителен степен, вие што покажавте голема мудрост во другите доблести. Затоа Павле, кога ја дефинирал невиноста, ја нарекол девица не онаа што не знае за брак и е ослободена од соживот со својот маж, туку онаа која „се грижи за Господа“ (1. Кор. 7,34). И Самиот Христос, покажувајќи колку е поважно од девственоста милостината, чиј жезол и вие самите цврсто го држите и за кој одамна сте добиле круна за себе, избрка половина од девиците од тој домаќин, па тие влегоа без оваа доблест, или уште подобро, затоа што не ја поседуваа во доволна мера - затоа што имаа доволно масло, но не во доволна мера; а оние кои влегоа без девственост, а беа обдарени со добродетел на милостина, ги прими со голема чест, нарекувајќи ги и двајцата благословени од Отецот и повикајќи ги при Себе, давајќи им учество во Неговото царство и објавувајќи (нивната доблест) пред целиот универзум (Матеј 25:1-12) и во присуство на сите оние кои не ги повикаа ангелите и ги повикаа покажа гостопримство. Вие самите ќе го слушнете овој блажен глас, а потоа ќе ја вкусите оваа награда во изобилство. Ако само за милостина има толку голема награда, такви круни, такво одликување, таква чест и слава, тогаш кога би ги набројал останатите твои доблести, каква голема милост би заслужил - ти, кој треба, поради ова, веќе да славиш, да се радуваш и да се радуваш, и да се крунисаш; а во меѓувреме се убиваш од тага затоа што тој и тој беснее, а тој и тој паднал од стрмна падина и му олеснуваш на ѓаволот, кого до сега постојано го уништуваше, да ја нападне твојата света душа. Навистина, што може некој да каже за вашето трпение, кое се манифестира на толку многу начини и облици? Кој збор, пак, ќе ни биде доволен, какви приказни треба да има ако некој ги наброи вашите страдања, од детството до денес, страдањата од семејството, од странците, од пријателите, од непријателите, од оние што се поврзани, од оние што не биле во роднинска врска, од оние со моќ, од обичните луѓе, од газдите, од приватниците, од оние што припаѓаат на народот? На крајот на краиштата, секое од овие страдања, ако некој почне да го прикажува само сам по себе, може да ја претвори приказната за него во цела приказна. И кога некој би преминал на други видови на оваа доблест и би почнал да зборува за страдањата што ти ги нанеле не другите луѓе, туку ти, тогаш каков камен, какво железо, каков непоколеблив ќе најде не поразен од тебе! Всушност, откако примивте толку меко и нежно тело, израснато во секаков раскош, толку го прогонувавте со разни страдања што сега е во положба ништо подобра од онаа да веќе умрела: во себе разгоревте толку многу болести што уметноста на лекарите и моќта на лековите и сите видови грижа станаа залудни, а вие целосно се напуштате да страдате. 5. Ако некој сакаше да зборува за вашата воздржаност и трпение, манифестирани на вечера и во текот на ноќта, тогаш колку би имал да каже! Меѓутоа, во однос на вас, овие доблести повеќе не можат да се нарекуваат ниту воздржување, ниту трпение; за нив треба да бараме друго, многу појако име. Всушност, велиме дека е самоконтролиран и цврст кој ја победува страста што го мачи. Немаш со што да добиеш надмоќ, зашто ти од самиот почеток го нападна месото и со голема брзина му ги гасеше страстите, не го зауздувај коњот, туку го врзуваше и го фрли на земја и го принудуваше да лежи неподвижен. И ако тогаш целосно ја совладавте апстиненцијата, сега конечно ја совладате бестрасноста. Страста за луксуз повеќе не те заморува и не работиш да ја надминеш, туку, откако еднаш засекогаш ја уништил и го направил своето месо недостапно за него, си го научил својот стомак да јаде само онолку храна и пиење колку што е потребно за да не умре и да не трпи казна за тоа. Затоа не го нарекувам пост или воздржување, туку нешто друго, повеќе од тоа. Истото се гледа и во твојата света будност, бидејќи кога се изгасна горенаведената страст, заедно со неа се изгасна и страста за спиење, бидејќи сонот се храни со храна. Оваа страст ја уништивте на друг начин, прво со тоа што ја нарушивте самата природа и поминувате цели ноќи без сон, а последователно, врз основа на постојана навика, ја подигнавте на ниво на природна сопственост, до тој степен што, како што другите спијат е работа во склад со природата, така и за вас е да останете будни. Сето ова само по себе е неверојатно и неверојатно. Ако некој обрне внимание на времето, на фактот дека таа ги постигнала овие доблести во незрела возраст, тогаш на отсуството на луѓе кои би можеле да поучуваат, и на мноштвото заводници, а исто така и на фактот дека сето тоа се случило во душата што неодамна ја напуштила злата куќа и штотуку се свртела кон вистината, и дека сето тоа се случувало во телото на жената, и, згора на тоа, неумешноста и раскошот на нејзиното тело. тогаш какви мориња на чуда ќе се отворат пред него, ако сето тоа почне да го разгледува одделно едно од друго! Затоа, нема да го спомнам останатото - смирението, љубовта и другите доблести на твојата света душа. И всушност, штом се сетив на овие доблести и ги набројав, мојот ум повторно течеше со безброј извори и бев принуден да зборувам, барем делумно, за видовите на овие доблести, како претходната, или подобро - само за нивните основи, бидејќи за ова би било потребно бескрајно да се зборува. Но, за да не ја избегнам темата што решив да ја откријам, не дозволувам да бидам занесен во безграничното море. Да не ми беше сега предодредено да ја откорнам очајот од вас, тогаш со задоволство би се вклучил во овие говори и би пловел преку безграничното море, или уште подобро, преку морињата, поставувајќи различни патишта за секоја ваша доблест, од која секоја патека повторно би раѓала море; а јас би зборувал или за трпение, или за смирение и милостина, пројавени на различни начини и распространети до самите краишта на вселената, или за љубов која триумфира над безброј страсти, или за неизмерна разумност, исполнета со голема благодат и надминување на мерките на природата. И ако некој сакаше да ги наброи доблестите што се создаваат од ова, ќе го направи истото како некој да одлучи да ги изброи брановите на морето. 6. Затоа, трчајќи покрај овие безгранични мориња, ќе се обидам да му покажам на лавот по канџи, кажувајќи неколку зборови за вашиот фустан, за облеката што ви стои едноставно и некако. Очигледно оваа доблест е помала од другите; но ако некој го испита внимателно, ќе најдеше дека е многу голема и бара мудра душа, презирајќи сè световно и стремејќи се кон самиот рај. Затоа не само во Новиот завет, туку дури и во Стариот, кога Бог го водел човечкиот род преку сенка и слика, и кога начинот на живот бил воспоставен на потелесен начин, кога сè уште немало говор за небесните работи, ни навестување за иднината, ни навестување за сегашната преовладувачка мудрост, кога законите на Евреите биле напишани во строга божја форма за тоа време, безобразно. накитот пројавен во облеката, велејќи преку пророкот: „И Господ рече: затоа што ќерките Сион се арогантни и одат со кренати вратови и со очи измамени, и тие чекорат со величенствен чекор и штракаат со синџирите на нивните нозе - Господ ќе ја открие круната на ќерките Сион и Господ наместо тоа ќе им го разоткрие оковите на срамот во тој ден; темјан ќе има смрдеа, и наместо појас ќе има јаже, наместо завиткана коса ќелавост, а наместо широка капа ќе има тесно вреќиште“ (Иса. 3:16–18:23): ова ќе биде за вас наместо украс. Дали гледате колку е екстремен гневот? Гледате ли колку е силна казната и одмаздата? Дали гледате колку е сурово заробеништво? Оттука можете да ја погодите големината на гревот, бидејќи Љубителот на човештвото никогаш немаше да испрати толку строга казна доколку гревот што го донел не бил уште потежок. Ако гревот е голем, тогаш очигледно е дека добродетелта што му се спротивставува е многу голема. Затоа Павле, кога разговара со жени кои го сакаат световниот живот, не само што ги отфрла да носат златен накит, туку не им дозволува да облечат скапа облека. Знаеше, знаеше јасно дека ова е опасна и тешко победлива болест на душата, болест која служи како најголем доказ за расипан ум и за борба против која е потребен многу мудар ум, како што докажуваат не само жените кои следат обичен начин на живот и имаат мажени сопрузи, од кои ниту една од нив не го послуша овој совет, туку и од такви жени кои беа девствени, девствени. Многу од овие жени, откако почнаа да се борат со моќната сила на природата и во чистотата, одат по патот на невиноста, имитирајќи го овој ангелски начин на живот и во смртно тело што ги покажува почетоците на воскресението, бидејќи во тој век Христос вели: „ниту се мажат, ниту се мажат“ (Лк. 20:35), натпреварувајќи се со бестелесни сили и во расипливо тело што се расправа со нераспадливоста, и - што е тешко за многумина дури и да се слушне - среќно исполнувајќи го тоа со самите свои дела, оттурнувајќи ја страста од себе, како лудо и постојано напаѓачко куче, смирувајќи го жестокото море и мирно плови со неволја, среќно плови со неволји, среќно плови меѓу морето. стоејќи во печката на природната страст и не изгорувајќи ги, туку газејќи ги овие јаглени како нечистотија; Многу од овие девици беа срамно и жално заробени од оваа страст и, откако победија повеќе, беа совладани од овој порок. 7. Навистина, девственоста е толку голема работа и бара толку голема работа што Христос, откако слезе од небото за да ги направи луѓето ангели и овде да им всади повисок начин на живот, не се ни осмели да ја пропише за таква цел и да ја издигне на ниво на законот; и покрај тоа што го дал законот да умре (што може да биде потешко од ова?), постојано да се распнуваш себеси и да им правиш добро на непријателите, сепак не ја легитимирал невиноста, туку тоа го оставил на доброволен избор на слушателите, велејќи: „Кој може да прими, нека смести“ (Матеј 19: Навистина, товарот на оваа работа е голем, тешкотијата на овие подвизи и потта на овие натпревари, исто како што и местото на оваа доблест е многу вртоглаво. Тоа го докажуваат и оние кои процветале со многу доблести во Стариот Завет. Така, дури и тој голем Мојсеј, поглаварот на пророците, искрениот пријател Божји, кој уживаше во таква смелост што можеше да спаси шестотини илјади кои беа подложни на казна од поразот испратен од Бога, овој толку голем и славен човек, и покрај тоа што го нареди морето и ги подели водите, ги искина карпите, го промени воздухот, го претвори воздухот во крвта на ниската крв. против фараонот, го промени целото суштество, покажа безброј други чуда и презентираше многу примери на доблест - и блескаше и со двете - дури и не беше во можност да ги погледне овие натпревари, туку му требаше брак, соживот со сопругата и сигурноста што произлегува од ова; дури и тој не се осмели да се впушти во морето на невиноста, плашејќи се од брановите што итаа оттаму. На ист начин, патријархот, кој го жртвуваше својот син, можеше да го надмине најмоќното чувство за природата и можеше да го убие синот, а згора на тоа, синот на Исак во најрасцутената возраст, во најдобро време од својата младост, единороден, драг, даден против секаква надеж, синот кој му беше единствената потпора за време на длабоката старост, и уште повеќе, и тој можеше да го одведе до планината, имаше намера да ја изврши својата работа на неа, изгради жртвеник, ги наредени дрвата, ја положи жртвата, зеде нож и го пикна во грлото на неговиот син (1. Мој. 22:1-19). А всушност тој прободел и овој непопустлив бил извалкан со крв или уште подобро најтврдиот, бидејќи по природа има тврдост, а овој ја имитирал природната цврстина преку неговата мудрост, која произлегувала од неговата силна волја и со своите дела ја покажал нетрпеливоста на ангелите. А сепак, наоѓајќи се себеси способен да заврши толку голем и прекрасен натпревар, излегувајќи од границите на самата природа, тој не се осмели да ги започне подвизите на невиноста, но самиот се плашеше од овие опасности и го претпочиташе мирот што го дава бракот. 8. Ако сакате, на споменатите личности ќе го додадам Јов - праведен, побожен, љубител на вистината, воздржан од секакви зли дела (Јов 1:1). Овој Јов ја згмечи устата на ѓаволот, удри без да удри, го испразни целиот свој тепер и, постојано удиран од него со стрели, издржа на секакви искушенија и секој со совршена извонредност. Навистина, она што во животот изгледа тажно, а во реалноста е така? Тоа се главно сиромаштија, болест, загуба на деца, бунт на непријателите, неблагодарност на пријателите, глад, постојано страдање на телото, навреди, клевети и стекнување лошо мислење за себе. Сето тоа се излеа на едно тело и беше подготвено против една душа; а што беше уште потешко - сето тоа падна на човек неподготвен за тоа. Со овие зборови сакам да го кажам следново: кој е роден од сиромашен и воспитан во ист дом може лесно да го поднесе товарот на сиромаштијата, бидејќи вежбал да го поднесува и е навикнат на тоа; исто. кој поседува голем имот и изобилува со големо богатство, а потоа веднаш ќе претрпи промена на судбината на спротивната, не може лесно да ја поднесе промената, бидејќи таа, откако се случила ненадејно, на неискусен човек му изгледа потешко. Повторно, неук човек роден од неуки родители, кој живее во постојано запоставување од другите, не би бил особено засрамен ако почнат да го клеветат и навредуваат; но оној што уживаше во голема слава, кој беше заштитен од сите, кој беше на сечии усни и за кого гласно зборуваа насекаде - паднал во срам и безначајност, ќе го доживеал истото како и човек кој, од богат, одеднаш станал сиромашен. На ист начин, пак, човек што ги изгубил своите деца, дури и да ги изгубил сите, но не во исто време, има утеха за оние што умреле во оние што останале; а кога ќе престане тагата предизвикана од смртта на првиот, тогаш ако со текот на времето се придружи и смртта на следниот, оваа тага му станува потивка, бидејќи не доаѓа кога раната е свежа, туку кога таа веќе се смирила и исчезнала, што, се разбира, многу ја намалува тагата. Јов видел дека во еден миг му го украле целиот домаќин, а згора на тоа, и најгорчливата смрт. Всушност, смртта била и насилна и ненавремена, дури и времето и местото многу ја зголемувале тагата, бидејќи смртта настапила за време на гозба и во куќа отворена за гости, така што оваа куќа им станала гроб. Што може некој да каже за таа извонредна, необјаснива глад, доброволна и неволна глад? Не знам како да го наречам, бидејќи не наоѓам име што може да се прикачи на овој вид на неочекувана несреќа што се случи. А всушност, тој се воздржуваше од оброкот пред него и не ја допираше храната што лежеше пред неговите очи, бидејќи смрдеата од раните на неговото тело, средбата со желбата за храна, ја уништи оваа желба и го направи самиот оброк одвратен. Укажувајќи на ова, тој вели: „Ова е мојата одвратна храна“ (Јов 6:7). Моќта на гладот ​​го натерала да ја допре храната што била претставена, но неверојатната смрдеа што извирала од телото ја победила моќта на гладот. Затоа реков не знам како да го наречам. Доброволно? Но, тој сакаше да ги вкуси јадењата што беа презентирани. Неволно? Но, храната беше таму, и никој не не спречи да ја јадеме. Како би можел да зборувам за маките, за поплавите од црви, за течениот гној, за прекорите од пријателите, за презирот од слугите? Моите слуги, вели тој, не ме поштедија да не плукаат по моето лице (Јов 30:10). Што е со оние кои го навредуваа и напаѓаа? „Оние кои...“, вели тој, „не би се согласил да ги ставам кај кучињата од моето стадо“ (Јов 30:1), сега ме нападнаа, а безначајни луѓе ми даваат упатства“. Навистина е тешко. Да ви кажам за најважната од катастрофите, за врвот на несреќата, за најугнетувачката од неа? Бурата од превирања што беше во неговиот ум беше она што најнеподносливо го угнетуваше, а неговата чиста совест најмногу го претвори ова во внатрешна бура, му го затемни умот и го збуни кормиларот. Всушност, луѓето кои се свесни за многу гревови, дури и да претрпат некаква несреќа, барем можат да ја најдат причината за тоа што се случува така што ќе ги одмерат своите гревови и на тој начин ќе го отстранат срамот што доаѓа од непознатото. Повторно, ако нешто слично доживеат луѓе кои не се свесни за ништо зад себе, не се украсени со доблести, тогаш, знаејќи ја доктрината за воскресението и размислувајќи за идните награди, знаат дека борбата со која се соочуваат служи како основа за безброј круни. Овој, бидејќи беше праведен и не знаеше ништо за воскресението, најмногу го обзема сомнежот, не знаејќи ја причината за она што го доживува, и повеќе го мачеше незнаењето отколку црви и страдања. И за да разберете дека е така, обрнете внимание на следново: кога човекољубивиот Бог го сметал Јов достоен да му ја покаже причината за оваа борба, велејќи дека сето тоа е дозволено за да се открие неговата праведност, тој станал толку жив во духот, како да не доживеал ниту една од тие таги што ги искажал со зборовите што ги кажал тогаш. А сепак, и покрај тоа што страдаше пред да ја разбере причината, тој храбро го поднесе страдањето и откако изгуби сè ги изговори тие чудесни зборови: „Господ даде, Господ одзеде, ... благословено да е името Господово! (Јов 1:21) 9 . Но, под влијание на љубовта кон овој сопруг, се чини дека отидов многу далеку од темата предложена за дискусија; затоа, додавајќи уште неколку зборови, повторно ќе се зафатам со она што претходно го предложив. Значи, овој толку голем и славен човек, кој погази толку многу закони на природата, дури и тој не се осмели да брза на овој натпревар, туку уживаше во животот со својата сопруга и стана татко на многу деца. Толку е голема тешкотијата на невиноста, толку високи и големи се подвизите и тешките трудови поврзани со неа, и тие бараат голема сила на духот. А сепак, многумина од оние кои го започнаа овој подвиг не ја надминаа страста за покажување во облеката, туку беа плени и потчинети од неа повеќе од дури и световните жени. Не ми кажувајте дека тие не носат злато, се облекуваат во свилени и златно везени фустани и немаат ѓердани украсени со скапоцени камења. Она што е најтешко и што особено јасно ја открива нивната болест и императорската моќ на страста е тоа што тие се обидуваа и се зајакнаа со сите средства преку нивната едноставна облека да го надминат украсот на оние облечени во златни и свилени фустани, и на тој начин да изгледаат пошармантни од нив, правејќи, како што самите мислеа, рамнодушна задача; но како што покажува суштината на работата, погубно и штетно и води во длабока бездна. Затоа мора да прогласат илјадници усни за вас, од самата причина што она што се покажа како тешко за девиците да се борат, испадна толку лесно и лесно за некој што живее во вдовица, како што покажува искуството. Всушност, се восхитувам не само на неискажливата едноставност на облеката, која ја надминува едноставноста на облеката и самите просјаци, туку особено на отсуството на каква било софистицираност и извештаченост во облеката, чевлите, одењето, а сето тоа се боите на доблеста, кои надворешно ја прикажуваат мудроста скриена во душата. „Облеката“, велат тие, „и чкрипењето на забите и одењето на човекот ја покажуваат неговата особина“ (Сир. 19:27). Навистина, ако со сета своја решителност не ја исфрливте долината и не ги газевте земните мисли за раскошот на овој живот, тогаш немаше да покажете таков презир кон нив, немаше да го победите и немаше со таква сила да го избркате овој тежок грев. Никој да не ме обвинува дека сум премногу груб. зборови, ако го нареков овој грев најтежок. Ако овој грев им донел толку голема казна на световните Еврејки, и во тоа време, тогаш каков изговор можат оние кои треба да имаат престој на небото и да го имитираат ангелскиот живот, кои го поминуваат својот живот во благодат, ако се осмелат да го сторат истото во многу поголема мера? Всушност, кога ќе видите како една девица се раскошува во облеката, го влече својот фустан по земја, за што пророкот го изрече обвинението, чекори со горд чекор и со гласот, и очите и облеката, подготвува деструктивна чаша за оние што ја гледаат со бесрамни очи, сè повеќе копа дупки за оние што минуваат и од тука, ќе ја повикате девицата меѓу жените курви? Навистина, не заведуваат толку вторите, колку првите, ширејќи крилја на задоволство од секаде. Затоа ве задоволуваме, затоа ви се чудиме, бидејќи вие, откако се ослободивте од сето тоа, покажавте пример за убивање и овде, не дотерувајќи, туку откривајќи младешка храброст, не украсувајќи, туку вооружувајќи се за борба. 10. Сега, кога му покажавме на лавот за канџи, и само делумно (затоа што не ја открив целосно оваа твоја доблест, плашејќи се, како што реков претходно, да влезам во безграничните мориња на другите твои доблести; сепак, сега не си поставивме цел да и кажеме пофалба на твојата света душа, туку се обидовме да го повториме она што беше кажано пред нас). Што кажавме претходно? Откако престанавте да размислувате зошто згрешил и зошто другиот паднал во заблуда, постојано размислувајте за подвизите на вашата издржливост во трудот, вашето трпение, постот, молитвите, светите целоноќни бдение, воздржувањето, милостињата, љубовта кон хоби и разните тешки и чести искушенија. Помисли како, од првиот век до денес, гладниот Христос го хранеше, жедните им даваше вода, голите ги облекуваше, гостопримливо го примивте како туѓинец, ги посетувавте болните, доаѓавте кај врзаните. Имајте го на ум морето на вашата љубов, кое го отворивте до тој степен што со голема брзина ги достигнува границите на универзумот, бидејќи не само што вашата куќа е отворена за секој што доаѓа, туку насекаде на земјата и морето, многумина имаат корист од вашата дарежливост благодарение на вашето гостопримство. Соединувајќи го сето ова, уживајте и веселете се со надежта за идни круни и награди. Ако сакате да ги видите казнети овие беззаконици, кои се хранат со крв и извршиле многу посериозни злосторства, тогаш ќе го видите и ова, исто како што Лазар го виде богатиот како гори во пламенот (Лука 16:23); иако, поради разликата во нивните животи, им беше доделено друго место, и ги раздели бездна, а едниот беше во пазувите на Авраам, другиот во неподнослив оган - сепак Лазар го виде, го слушна неговиот глас и одговори. Тогаш ќе ви се случи и вам. Ако оние кои не го нахраниле гладниот Христос се осудени заедно со ѓаволот на неизгаслив оган, тогаш размислете каква казна ќе претрпат луѓето кои изгладнуваа мноштво монаси и девици, кои ги разоткрија голите, кои не само што не примија гостопримливо странци, туку дури и ги избркаа, кои не само што не ги посетуваа болните, туку им обрнуваа внимание на болните. договорени, да бидат фрлени во затвор и ослободени од обврзници. И тогаш ќе видите како ќе горат во пламен, ќе бидат изгорени, врзани, како ќе чкртаат со заби, ќе врескаат, конечно, залудно ќе плачат и ќе се покајат бесполезно и без корист за себе, исто како тој богаташ. А тие пак ќе те видат, овенчан во таа блажена судбина, како се радуваш со ангелите, како се царуваш со Христа; и силно ќе повикуваат на помош и ќе плачат, покајувајќи се за навредите што ти ги нанеле, принесувајќи молитви до тебе, сеќавајќи се на твоето сочувство и човекољубие - и ништо повеќе нема да им биде. 11. Затоа, размислете и постојано потсетувајте ја вашата душа на сето ова, и ќе можете да ја исфрлите оваа пепел. И бидејќи, како што мислам, има и нешто друго што многу ве тера да страдате, да подготвиме лек за оваа рефлексија преку кажаното и она што сега ќе го кажеме. Всушност, мислам дека страдате не само од горенаведените причини, туку и поради фактот што сте одвоени од нашата безначајност, мислам дека постојано плачете за ова и им кажувате на сите: ние не го слушаме јазикот, не уживаме во учењето на кое сме навикнати, а мрдаме од глад и со кое Бог еднаш им се закануваше на Евреите; Сега не страдаме глад за леб или жед за вода, туку глад за божествено учење (Ам.8:11). Што велиме на ова? И фактот дека е сосема можно да разговарате со нас со писма дури и во наше отсуство. И ќе вложиме максимални напори, секогаш кога ќе се сретнеме со доставувачи на писма, постојано да ви испраќаме чести и долги писма. Но, за да не талкаме во потрага по оние кои искрено љубат (и, навистина, тоа е ретка појава), да побрзаме кај блажениот Павле, и тој ќе ни каже колку е голем овој подвиг и колку голема душа бара за себе. Всушност, овој Павле, кој го соблече своето тело и го положи своето тело, шеташе низ вселената со речиси гола душа, ја истера сета страст од духот, имитираше безстрасност на бестелесните сили, живееше на земјата како на небото, стоеше горе со херувимите, учествуваше со нив во таа мистериозна песна, иако не трпи нечија друга песна, затвори, и обврзници, и прогонство, и камшикување, и закани, и смрт, и каменување, и потопување во морето, и сите видови казни) - но, одделен од една душа што ја сакаше, тој беше толку вознемирен и засрамен што веднаш го напушти градот во кој очекуваше да ја види својата сакана и не го најде. А Троада, која поради тоа ја остави, знае за тоа со него, бидејќи тогаш не можеше да му го покаже оној што го сакаше. „Кога дојдов во Троада, вели тој, за Христовото евангелие, иако вратата ми беше отворена од Господ, немав мир за мојот дух, бидејќи таму не го најдов мојот брат Тит, но откако се простив со нив, отидов во Македонија“ (2. Кор. 2,12-13). Што е ова, о Павле? Затворен во залихите, живеејќи во затвор, со втиснати траги од камшикување, со поток што ми тече низ крвта на грбот, ти воведе во светите тајни, се крсти, принесуваше жртва и не запостави ниту еден човек кој требаше да добие спасение. И откако дојдовте во Троада и видовте дека полето е исчистено и подготвено да прими семе, дека рибната сенка е исполнета и ви дава голема леснотија, ја исфрливте таквата добивка од рацете и, и покрај тоа што дојдовте („дојдете“, вели тој, „во Троада заради Евангелието“, т.е. заради тоа). Евангелие), а никој не ти се спротивстави („имаше отворена врата“, вели тој), сепак, веднаш заминавте? Да, вели тој, затоа што бев совладан од моќта на очајот, бидејќи мојот дух беше многу вознемирен од отсуството на Тит, а тагата толку ме обзеде и ме совлада што ме принуди на тоа. Но, дека тој навистина го доживеал ова како резултат на очај, не треба да заклучуваме со некоја претпоставка; тоа можеме да го заклучиме и научиме од самиот Павле, бидејќи тој, наведувајќи ја причината за неговото заминување, рекол: „Немав мир за мојот дух, зашто таму не го најдов мојот брат Тит; но, откако се поздравив со нив, отидов“. 12. Гледате ли каков голем подвиг е да можеш мирно да издржиш разделба од саканата личност, и колку е тажна и тажна оваа работа, колку бара возвишена и храбра душа? Вие самите го постигнувате овој подвиг. Но, колку е поголем подвигот, толку е поголема круната и побрилијантна наградата. Ова нека ви биде утеха во вашето исчекување, како и тоа што повторно, во секој случај, ќе ве видиме изобилува со награда за овој подвиг, крунисан и опсипан со најславни пофалби. Всушност, за оние кои сакаат, не е доволно само да се соединат едни со други во душата; тие не се задоволуваат со ова за да се утешат, туку имаат потреба и од физичкото присуство еден на друг; и ако тоа не дојде, тогаш значителна количина на радост исчезнува. Што е точно; и ова ќе го знаеме ако пак дојдеме кај миленикот на љубовта. Испраќајќи писмо до Македонците, тој им рече: „Но, ние, браќа, кога бевме одвоени од вас кратко во лице, а не во срце, се обидовме со поголема желба да го видиме вашето лице и затоа ние, јас, Павле, сакавме да дојдеме кај вас еднаш или двапати, но сатаната не спречи. Иако имаме доволна утеха во тоа што сме обединети во душата, што си во нашето срце, што те видовме вчера и завчера, сето тоа не нè ослободува од очајот. Што сакаш и посакуваш, кажи ми, а сакаш ли толку многу? Видете го нивното лице. „Со поголема желба“, вели тој, „се обидоа да го видат твоето лице“. Што велиш, висок и голем човеку? Ти, кој го распна светот во себе и си распнат на светот, ти, кој се ослободи од се телесно, стана речиси бестелесен - дали до тој степен те зароби љубовта што се симна во смртно, создадено и сетилно тело? Да, вели тој, и не се срамам од моите зборови, но и горд сум, и тоа го барам затоа што имам љубов изобилува во мене, мајката на благословите. И тој не бара само физичко присуство, туку најмногу сака да го види нивното лице. „Уште повеќе со голема желба“, вели тој, „се обидовме да го видиме твоето лице“. Па, кажи ми, дали се трудиш да ги видиш нивните очи и да сакаш да го согледаш нивното лице? Дури и многу, вели тој, бидејќи тука е место за средба на сетилата. И како што некој, изгорен од оган и обидувајќи се да најде некакво олеснување од пламенот, ги користи сите средства, така и тој, пламен, гушејќи се и горејќи од љубов, смислил, колку што му дозволувале околностите, можна утеха. „И затоа“, вели тој, „не поднесувајќи повеќе, ние... го испративме Тимотеј,... Божјиот слуга и наш соработник во евангелието Христово“ (1. Сол. 3:1-2), разделувајќи го најпотребниот член на нашето собрание и разменувајќи ја тагата за тага. А дека не го издржал лесно отсуството на Тимотеј, туку поради нив си ја избрал оваа голема тага, тоа го покажал со зборовите „сакавме да останеме сами“. О душа, целосно преобразена во самата љубов! Штом се раздели од еден брат, веќе кажа дека станал осамен, а тоа кога имал многу други со себе. Ова е нешто што треба постојано да се грижите за себе, и колку е поболна оваа задача за вас, толку повеќе сметајте ја за корисна - ако ја поднесувате со благодарност. На крајот на краиштата, не само ударите што му се нанесуваат на телото, туку и страдањето на душата носи неописливи круни, а душевното страдање е уште поголемо од телесното страдање, ако удрените го поднесуваат со благодарност. Исто како храбро да ги издржавте маките и камшиците на телото. славејќи го Бога за тоа, таа ќе добие голема награда; само така, за овие страдања на душата, сега очекувајте големи награди. Очекувајте, во секој случај, повторно да не видите, да се ослободите од оваа тага и да добиете голема добивка што доаѓа од тагата - и тогаш и сега. Ова е доволно за да ве утеши, подобро е не само за вас, туку и за секој, дури и да бил луд и да имал камена душа. И каде што има толку голема разумност, каде што има толку богатство од страв од Бога, и височина на мудроста и душа што го презрела сјајот на световните благослови, толку е полесно да се грижиш за болеста. Покажи ни ја твојата љубов кон нас и во ова, покажи ни дека преку писмата имаме голема моќ кај тебе, и токму онаква каква што имавме во твое лично присуство. И тоа јасно ќе го покажете ако дознаеме дека нашите писма ви донеле некаква корист, или уште подобро, не само некаква корист, туку токму онаква каква што сакаме. И ние сакаме сега да бидете во истата радост во која ве гледавме додека живеевме таму. И ако го препознаеме тоа, тогаш и самите ќе уживаме значителна утеха во осаменоста во која се наоѓаме. Затоа, ако сакате да ни дадете добро расположение (а знам дека сакате, па дури и сте многу загрижени за ова), тогаш покажете дека сте го отстраниле целото ѓубре на очајот и дека живеете мирно; и дај ни ја оваа награда за нашата добра волја и љубов кон тебе, и знаеш, јасно знај дека повторно ќе го охрабриш нашиот дух ако среќно го сториш тоа и, во согласност со вистината, не известиш за тоа преку писмо. Тагата е најстрашната од сите катастрофи. „Тоа е полошо од самата смрт“. – Доказ за оваа идеја со неколку примери. – Страдањето повеќе служи како основа за заслуги отколку дури и добрите дела. Размислувања за страдањата на Јов, Свети Павле и Јосиф. 1. И телата кои се бореле со силни трески не се ослободуваат веднаш од штетата предизвикана од треските, а морињата кои се натпреварувале со силните ветрови не стивнуваат веднаш од возбудата на брановите што се зголемуваат, туку полека и постепено. Потребно е долго време за телата, откако ќе се ослободат од треските, да се вратат во состојба на целосно здравје и да ја уништат слабоста што останала во нив по болеста; Исто така, водите, дури и по престанокот на ветровите, продолжуваат да зовриваат и да се возбудуваат долго време, понекогаш брзајќи во далечината, понекогаш се враќаат назад со голема брзина - и им треба време да се вратат во состојба на целосен мир. Овие воведни зборови ги кажав за вашиот страв од Бог не без цел; но за да разберете дека ова писмо ви го испраќаме од потреба. Ако е така, ако многумина, изобилни со богатство, животот го сметаат за неподнослив, а други, кои живеат во екстремна сиромаштија, секогаш остануваат најрадосни од сите, ако луѓето кои уживаат чувари и слава и чест често ги проколнуваат нивните животи, а неуките и родените од неуки и непознати за никого се сметаат себеси за посреќни од многумина - затоа што тоа не е толку среќно во природата на луѓето. (Не престанувам постојано да го повторувам ова), - не паѓај во дух, сестро, туку стани, подај ја раката на нашиот збор и пружи ни ја оваа прекрасна помош, за целосно да те избавиме од горчливото заробеништво на мислите. Ако вие самите не сакате да ја покажете истата трудољубивост како што ја покажуваме ние, тогаш нема да имаме никаква корист од третманот. И дали е изненадувачки ако ова се случи кај нас? На крајот на краиштата, дури и кога Семоќниот Бог поттикнува и советува, а слушателот не ги слуша Неговите зборови, нема никаква корист; напротив, служи само за дополнително казнување на непослушните. Укажувајќи на тоа, Христос рече: „Да не дојдов и да не им зборував, немаше да имаат грев, но сега немаат оправдување за својот грев“ („Да не дојдеше и не им зборуваше, немаа грев, но сега немаат вина за својот грев“) (Јован 15:22). Затоа, оплакувајќи го Ерусалим поради истата причина, Тој рече: „Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убива пророците и ги каменува оние што се испратени кај тебе! пророци и ги каменуваа оние што беа испратени кај него, вашите сонародници беа задоволни... и не посакаа, ете, вашата куќа е оставена запустена“ (Матеј 23:37-38). 2. Значи, знаејќи го ова, моја најбогољубива госпоѓо, работете, натпреварувајте се и имајќи помош од кажаното, трудете се со сите сили да ги потиснете и избркате оние мисли кои ве збунуваат и предизвикуваат вознемиреност и таква бура. Сепак, мислам дека никој не треба да се сомнева дека ќе го направите ова и ќе бидете послушни на нашата опомена. Сега ни преостанува само да ви подготвиме мечеви и копја, лакови и стрели, оклопи, штитови и чварки, за со еден да се одбраните, а со други да ги победите, уништите и убиете вознемирувачките мисли што ве напаѓаат. Каде ќе ви ги подготвиме овие оружја и прамени, за да не дозволите непријателите ниту да се приближат, туку победнички да ги избркате што подалеку? Од самата малодушност, ако малку размислиме и покажеме колку е тешко и неподносливо. Навистина, малодушноста е тешко мачење на душите, некакво неискажливо мачење и казна, полошо од секоја казна и мака. А всушност, тоа е како смртоносен црв, кој го допира не само месото, туку и самата душа, тоа е молец што ги јаде не само коските, туку и умот, постојан џелат, не ги сече ребрата, туку ја уништува дури и силата на душата, непрекината ноќ, непробојна темнина, бура, ураган без каква било болест, тајна, тајна. што прикрива голем дел од она што се согледува со визија. И сонцето и овој светол воздух се чини дека ги тежат оние во оваа состојба, а самото пладне им изгледа како длабока ноќ. Затоа чудесниот пророк, укажувајќи на ова, рекол: „Ќе направам сонцето да зајде за нив на пладне“ („Сонцето ќе зајде за нив на пладне“) (Амос 8:9), не затоа што ѕвездата е скриена и не затоа што нејзиниот вообичаен тек е прекинат, туку затоа што душата, која е во состојба на очај, го замислува најсветлиот дел од денот во денот. Навистина, темнината на ноќта не е толку голема како ноќта на очајот, која не се појавува според законот на природата, туку доаѓа со темнината на мислите; еден вид страшна и неподнослива ноќ, со строг изглед, најсуров од кој било тиранин, не попуштајќи брзо пред некој што се обидува да се бори со неа, но честопати држи заробена душа посилна од непопустлива, кога таа нема голема мудрост. Никаде не ѝ е доделена работа, никаде пот и никаде не е трудот, туку очај и офкање, и казната што произлегува, еднаква на труд и безброј смртни случаи, поточно, дури и многу поболна од нив. Меѓутоа, што е полошо од смртта? Зарем не изгледа како главната човечка катастрофа, страшна и неподнослива и достојна за бескрајно плачење? Зарем Павле не рече дека тоа е казна за најлошото беззаконие? Тој рече дека на оваа казна подлежат оние што недостојно пристапуваат кон светите тајни и учествуваат во таа страшна трпеза, велејќи го ова: „Затоа многумина од вас се слаби и болни, а многумина умираат“ („заради тоа има многу во вас кои се слаби и болни и задоволно спијат“) (1. Кор. 11,30). И зарем сите законодавци не ги осудуваат на оваа казна оние кои ги извршиле најстрашните злосторства? И зарем Бог во законот не ја наметнал оваа екстремна казна на големите грешници? Зарем не поради стравот од смртта, патријархот, кој ја освоил самата природа, решил да ја даде сопствената жена како жртва на варварската сензуалност и египетската тиранија, тој самиот го организирал овој чин на срам и ја поттикнал својата жена да се преправа со него во оваа тешка и тажна работа? И не се ни срами да ја наведе причината за таквото преправање: „Кога Египќаните“, вели тој, „ќе те видат“, толку блескајќи со младост и со убавина на твоето лице, „ќе речат: ова е неговата жена; и ќе ме убијат, но ќе те остават жива; кажи ми дека си моја сестра, за да ми биде добро за мене, за да ми биде добро за тебе, за да можат да живеат... ќе ме убијат, ќе ти дадат: заради сестра ми... ќе ми биде добро, и мојата душа ќе живее заради тебе“) (1. Мој. 12:12-13). Го гледаш ли стравот, ја гледаш ли стравопочитта што ја тресе оваа возвишена и мудра душа? Дали го гледате непопустливиот, здробен од страв? Тој лаже за нејзиното потекло, и дава на жената едно лице наместо друго и го прави јагнето лесно да го фатат волците, а она што е најнеподносливо за сопрузите е токму да видат дека жената ја обесчестуваат, подобро е - дури и само да се посомневаме во неа, истото, а уште посериозно (бидејќи во овој случај немало сомнеж, туку само се осмелил да го срами фактот). да го направи тоа - и ова Му изгледа и лесно и подносливо. Така страста ја победи страста, тешката страст беше совладана од гробната страст, а стравот од смртта надвладеа над љубомората. И тој голем Илија, поради стравот од смртта, стана бегалец, изгнаник и печалбар, исплашен само од заканата од безобразна и злобна жена (1 Цареви 19, 2-4), - кој го затвори небото и направи толку многу чуда, не го издржа стравот од нејзините зборови, туку ужасот толку ја потресе оваа душа и таткото што некогаш му го остави. претходно бил изложен на толку големи опасности и сам пешачел четириесетдневно патување и се преселил во пустината - и тоа го направил по таа смелост, по таква слобода на говорот, по толку голема манифестација на храброст. Навистина, природата на смртта е многу страшна. Затоа, и покрај тоа што таа секојдневно ја напаѓа нашата раса, со секој мртов толку не плаши, збунува и восхитува, како потоа да се појави неочекувано. И ниту исцелувањето од времето, ниту секојдневното вежбање во оваа контемплација не можат да нѐ смират; Оваа очај и ужас не старее со времето, туку постојано останува млад и полн со сила, а (смртта) доаѓа секој ден, носи свеж и расцутен страв. И ова е многу природно. Всушност, кој не може да се плаши и да не падне во плашливост кога ќе види како тој што вчера или неколку дена претходно одел, постапил, се занимавал со многу работи во врска со куќата, сопругата, децата, слугите и често застанал на чело на цели градови, се заканувал, заплашувал, укинувал казни, им наметнувал, не правел безброј држави, ненамерувал и каменувал во градовите. додека безброј луѓе плачат, ги убиваат најблиску, жената е обземена од тага, се удира по образите, ја кине косата на главата и со голем плач поставува мноштво слугинки околу себе? Кој не може да се плаши кога ќе види дека сè наеднаш исчезнало: разумот, и умот, и душата, и тенот и движењето на екстремитетите, дека сето тоа е заменето со нешто што не е радосно: немост и бесчувствителност, распаѓање, ичор, црви, пепел, прашина, смрдеа, целосно уништување е во грозница и дека целото тело е вознемирувачко? 4. А сепак, смртта, која влева таков страв, за што сведочи реалноста и плашливоста на овие светци, е многу полесна од малодушноста. Заради него ги започнав овие долги говори за да ви објаснам на каква казна сте изложени и каква награда очекувате за разлика од неа со бенефиции, поточно, многу повеќе. И за да разберете дека тоа е навистина така, сега ќе се осврнам на оние кои беа заробени од оваа страст, кон која побрзав порано. Така, кога Мојсеј дојде и објави ослободување и избавување од египетските катастрофи, еврејскиот народ не сакаше ниту да слуша; а законодавецот, наведувајќи ја причината за тоа, рекол: „Мојсеј ова му го кажа“ на народот, а народот „од кукавичлук“ не го послуша Мојсеј (2. Мој. 6:9). Навистина, тука е мноштво апостоли кои беа со Христа три години и беа поучени многу за бесмртноста и другите тајни; вршеа чудесни и извонредни знаци и Го видоа како толку долго прави чуда, примија учество на оброк со Него, во разговори и такви говори и беа поучени за секакви поуки; овие апостоли, кои постојано го држеа Христос, се приврзаа кон Него како доенчиња и постојано Го прашуваа: „Каде одиш? („Каде одиш?“), кога ги слушнаа зборовите што ги направија очајни, беа толку потиштени од моќта на оваа малодушност и исполнети со тага до таа мера што повеќе не Го прашуваа за тоа. И прекорувајќи ги за тоа, Христос им рекол: „Сте слушнале дека одам кај Оној што Ме испрати, и доаѓам кај вас, и никој од вас не ме прашува: Каде одите? Гледаш ли како силата на очајот ја помрачи љубовта, како ги направи нејзини заробеници и ги потчини? И повторно тој славен Илија (ни сега нема да го оставам зад себе), откако побегна и ја напушти Палестина, не можејќи да го поднесе товарот на очајанието (и навистина, беше многу очаен; тоа го истакна и оној што ја напиша приказната, велејќи дека „отишол да си го спаси животот“ („Ја оставив душата заради моја молитва“ („Ја оставив душата заради моја молитва“) (19:3) Доволно е, Господи, зашто не сум подобар од моите татковци“ („Доволно е сега... Господи, земи ми ја... душата од мене, зашто не бев најдобар од моите татковци“) (1. Цареви 19:4). 5. Овде сакам да ви поставам едно прашање. Знам дека сакаш да решаваш вакви прашања. Па што е ова прашање? Ако мислел дека смртта е полесна, тогаш зошто побегнал оставајќи ги и татковината и народот, за да не трпи смрт? Зошто тогаш ја избегнуваше, а сега ја бара? За да знаете, а особено од овде, колку е поболна очајот од смртта. Кога само стравот од смртта го потресе, тој природно направи се за да го избегне. И откако очајот ја откри својата природа, јадеше, исцрпуваше, го убиваше со заби, стана неподносливо за него, тогаш, конечно, сметаше дека најтешкото нешто (т.е. смртта) е полесно од него. Затоа, Јона, избегнувајќи очај, прибегнал кон смртта, а тој самиот бара смрт, велејќи: „Земи ми ја душата, зашто е подобро да умрам отколку да живеам“ („Земи ми ја душата од мене, зашто подобро е да умрам отколку да живеам“ (Јона 4:3). А Давид, пишувајќи псалм или во свое име или во име на другите кои беа тажни, го покажува истото: „Сè додека нечесниот беше пред мене“, вели тој, „Бев нем и безглас, и молчев дури и за добри работи; и мојата тага се зголеми. молчев од добри работи, и мојата болест се обнови во мене, и оган ќе гори во моето учење“ (Пс. 39:2-4); тој ја означува страста на очајот низ тој оган, посилен од овој оган. Затоа, не поднесувајќи повеќе удари и страдајќи од очај, тој вели: „Реков“ („глаголи со мојот јазик“) (Пс. 39:2:4). И што велиш, кажи ми? А овој бара смрт, велејќи: „Кажи ми, Господи, мојот крај и бројот на моите денови, колку е тоа, за да знам кој е мојот век“ („Кажи ми, Господи, мојот крај и бројот на моите денови“) (Пс. 39,5). Иако со различни зборови, но со исти мисли, го кажува тоа што го рекол Илија; што го рекол со зборовите: „зашто не сум подобар од татковците мои“ („зашто не сум најдобар од моите татковци“), истото го навести и овој, велејќи: „Кажи ми, Господи, смрт моја... за да знам која е мојата возраст“ („кажи ми, Господи, моја смрт, за да разберам дека ќе изгубам“). „Од која причина“, вели тој, „дали заминам подоцна и останувам во овој живот кога другите ќе заминат од овој живот?“ И до тој степен тој ја бара смртта - без разлика дали тој самиот, или оние за кои зборува - што, иако сè уште не е присутна, сака барем да го знае времето на нејзиното пристигнување: „кажи ми“, вели тој, „мојата смрт“, „за да можам оттука да ја извлечам најголемата утеха за себе. Така, она што е страшно станува пожелно: ќе се распламти мојата душа во огнот дека ќе се разгори во огнот“. Затоа, за таква голема казна, очекувајте големи одмазди, многу награди, неискажливи награди, светли и многу расцутени круни за такви големи натпревари, бидејќи не само правењето нешто добро, туку и страдањето на секое зло повлекува многу награди и големи награди. Сега ќе се осврнам на говорот за ова, многу корисен и за вас и за сите, и доволен за да го поттикне трпението и да го возбуди срцето и да не дозволи да се исцрпи за време на породувањето поврзано со трајното страдање. 6. Значи, таа малодушност е поболна од сите несреќи, дека е врв и глава на несреќите, тоа е доволно докажано со нашиот збор; затоа, останува да се направи споредба на доблестите и страдањата, за јасно да се разбере дека наградите се доделуваат не само за доблестите, туку и за страдањата; а наградите се многу големи, и за страдањето не помалку отколку за доблеста, туку, понекогаш дури и поголеми, за страдањето. Да го претставиме, ако сакате, големиот борец на трпението, кој блесна со двете, непопустливо, карпата, иако беше во земјата Ауситидија, но ја осветли целата вселена со полнотата на својата доблест, а ние ќе ви кажеме и за неговите доблести и за страдањата, за да знаете како посилно блесна. Па кои се неговите доблести? „Мојата куќа“, вели тој, „беше отворена за секој што доаѓаше и беше заедничко прибежиште за странци“ (Јов 31:32). Тој ја поседуваше речиси целата своја стока за сиромашните. „Бев“, вели тој, „око на слепиот и стапало на куци; јас бев татко на питачите и внимателно ја разгледував парницата, која не ја знаев. Му ги здробив челустите на злите, а од забите му го извадив украденото“ („Бев слаб татко, но се карав без да знам; им ги отсеков... екстремитетите на неправедните; им го симнав пленот од средината на нивните заби“) (Јов 29:15-17). („Ако си слаб, дури и да бараш нешто, нема да пропаднеш“) (Јов 31:16). И никој не излезе од моите врати низ празни гради (Јов 31:34). Дали сте ги забележале различните видови на филантропија, различните засолништа на милостина, дали сте забележале како тој на секој начин им помага на оние кои имаат потреба? Гледате ли како ја ублажува сиромаштијата, ја штити вдовицата, ги штити навредените и е страшен за оние што навредуваат? Тој покажа ревност не само до тој степен што беше подготвен да пружи помош и да биде сојузник (ова е типично за многумина), туку и ја доведе работата до крај, и тоа со голема ревност. „Ги здробив челустите на злите“ („Ги избришав екстремитетите на неправедните“), вели тој, спротивставувајќи ја кавгаџиите на оние со неговата сопствена предвидливост. Тој ја спротивстави својата грижа не само со злобата на луѓето, туку дури и со махинациите на природата, поправајќи ги нејзините грешки со изобилство од неговата помош. Бидејќи не можеше да им ги врати членовите, слепите - нивните очи, куците - нозете, тој беше за нив наместо членови, а оние што имаа оштетени очи и оштетени нозе - едни гледаа низ него, други одеа. Што може да биде еднакво на оваа негова филантропија? Ги знаете и другите негови доблести, за да не го продолжам говорот со набројување на сите: трпение, кротост, разумност, праведност; Знаете ли како тој, строг кон оние што постапуваат неправедно (ова, се разбира, изненадува), беше благ и кроток, и посладок од самиот мед, и за сите други и за своите слуги, кои, покажувајќи голем доказ за љубовта со која го сакаа, рекоа: „Зарем луѓето од мојот шатор не рекоа: Ах, да не ни го дадевме своето месо од неговото...“ 31:31). Ако тој беше до толку пожелен за слугите, во однос на кои често е неопходно да се биде страшен, тогаш тој беше многу попожелен за сите други луѓе. 7. Така, откако го собрав ова и повеќе од ова, дојди овде со мене на набројувањето на неговите страдања и, споредувајќи, да видиме кога бил пославен - дали кога ги покажал тие доблести или кога поднесувал таги што му предизвикале големо очајување? Значи, кога Јов бил пославен? Дали тогаш, кога ја отвори својата куќа за сите што доаѓаа, или кога, откако се урна куќата, не изговори ниту еден горчлив збор, туку Го прослави Бога? Меѓутоа, едното беше доблест, а другото страдање. Кога беше посјаен, кажи ми - дали кога се жртвуваше за децата и ги собираше со цел едногласност, или кога, откако беа погребани и го завршија својот живот во најгорчливата форма на смртта, со голема мудрост го поднесе она што се случи? Кога блескаше подобро - дали кога голите рамења му се загреаа од стрижењето на овците или кога, откако слушна дека оган паднал од небото и го уништил стадото заедно со овчарите, не се засрами од тоа, не се збуни, туку кротко ја поднесе несреќата? Кога беше поголем - дали тогаш кога го користеше здравјето на своето тело за да ги заштити навредените, ги кршеше вилиците на неправедните, им го вадеше од забите она што тие го украдоа и беше прибежиште за угнетените, или кога го виде неговото тело, овој штит за навредените, изедени од црви и, седејќи на купче ѓубре, зеде од ѓубре? „Моето тело е покриено со црви и правливи красти; „Кожата ми пука и се загрозува“ („истурам гној во градите на земјата“), вели тој (Јов 7:5). енергична душа, повозвишен ум и поседување поголема љубов кон Бога (од доблестите). Затоа, кога имаше само доблести, ѓаволот, иако бесрамно и целосно ограбувачки, сепак се противеше: „Зар Јов џабе се плаши од Бога? („мелодија за храна Јов му оддава чест на Бог“) (Јов 1:9–10). И кога се случуваа несреќи, ѓаволот, покривајќи го лицето, бега, немајќи повеќе можност да се крие ниту зад сенката на каква било бесрамна противречност, затоа што ова е врвот на круната, ова е највисокиот степен на доблест, ова е јасен доказ за храброст, ова е најтемелниот напор на мудроста. И самиот овој блажен Јов, објаснувајќи колку е поболна моќта на очајот од смртта, го нарекува второто мир. „Би спиел“, вели тој, „и би бил мирен“ („Смрт... почивај за маж ми“) (Јов.3:13:23) и го бара за себе како милост, само за да се ослободи од очајот, велејќи: „Ах, да ми се исполни желбата и Бог да ми ја исполни надежта! („Да дадев, за да дојде моето барање, а Бог да ми даде надеж. Господ почна, нека ме рани до крај... нека не ме убие. 8. А за да знаете, пак, колку е голема придобивката од страдањето, дури и ако некој страдал, а не поради Бога (а никој не го смета тоа за претерување), но сепак би страдал и ќе го трпи благородно и кротко, славејќи го Бога за сè - обрнете внимание на фактот дека тој самиот не знаел дека го претрпел поради Бога, туку поради тоа, без свесност, бидејќи бил свесен. несреќи, храбро ги поднесуваше. А Лазар, откако претрпе болест (ова, се разбира, не го издржа заради Бога), затоа што целосно го издржа, покажа непоколебливост и храбро го поднесе отсуството на оние што ќе му служат, го поднесе очајот предизвикан од чиреви, глад, презир и суровост од страна на богатиот - знаете како го примил богатиот. Во меѓувреме, не можеме да кажеме ништо за неговата доблест - ниту дека ги сожалил сиромашните, ниту дека им помагал на угнетените и направил нешто од ваков вид добро, туку знаеме само за неговото лежење пред портата на богаташот, за неговата болест, за јазиците на кучињата, за презирот кон него од страна на богатиот злосторник, за сè што преживува. А сепак, иако не направи ништо благородно, ја доби истата ждрепка како што ја прими патријархот, кој изврши толку многу доблести, само затоа што храбро ја поднесе унинието предизвикано од страдањето. По ова, сакам да кажам уште нешто што, иако изгледа чудно, е точно: имено, ако некој направи многу добро и благородно дело, но без труд, опасност и страдање, не добива никаква голема награда. „Секој ќе ја добие својата награда според својот труд“ („Секој... ќе ја добие својата награда според својот труд“) (1. Кор. 3:8), не според големината на добродетелното дело, туку во согласност со тежината на она што го претрпел. Затоа Павле, кога се фали, се фали не само со добри активности и правење нешто благородно, туку и со поднесување несреќи. Откако ги изговори зборовите „Христови слуги? (во лудило велам): „Јас сум поголем“ („слугите... Дали се тие Христови? Не зборувам со мудрост, повеќе од мене“) (2. Кор. 11:23) и обидувајќи се да ја покаже својата супериорност над нив споредбено, не рече: „Им проповедав на толку многумина и на толку многу што страдаше, туку им проповедав на мнозина и толку многу што страдаше“ тој страдаше, велејќи: „Бев многу повеќе во породување, неизмерно во рани, повеќе во зандани и многу пати блиску до смрт. Пет пати Евреите ми дадоа четириесет ленти минус една; три пати ме тепаа со стапови, еднаш ме каменуваа, три пати ме потонаа бродови, ноќе и ден поминав во длабочините на морето; Многупати сум бил на патувања, во опасности по реки, во опасности од разбојници, во опасности од соплеменски сонародници, во опасности од незнабошци, во опасности во градот, во опасности во пустина, во опасности во морето, во опасности меѓу лажни браќа, во труд и исцрпеност, често во глад и пост, во бдение, често во глад и жед. Покрај необични авантури, имам и дневна група на луѓе "("во многу трудови, во болни рани, прекумерни затвори, во многу смртни случаи. Од Евреите петпати четириесет беа примени, удирани со палки, тепани со еден камен, трипати бродот беше соборен со мене, ноќта и денот направив неволја во длабочината. реки, неволји од разбојници, неволји од роднини, неволји од јазикот, неволји во градот, неволји во пустината, неволји во морето, неволји во лажните браќа: во труд и борба, во бдеење во мноштво, во алчност и жед и голотија. 9 . Дали гледате низа страдања и причини за фалење? Потоа им додава доблесни дела, но тука повторно најголемата доминација припаѓа на страдањето, а не на делата на доблеста. Откако рече: „напаѓајте“ врз мене „секојдневно“, односно зборувајќи за постојано затворање, грижи, опасности (ова значи изразот „напади врз мене“), додаде: „грижи се за сите цркви“ („грижа за сите цркви“) (2. Кор. 11,28). Тој не рече: „поправање“, туку: „грижа“, која повеќе се однесуваше на страдањето отколку на делата на доблеста. Исто така, следните зборови: „кој е онесвестен“, вели тој, „а јас не сум онесвестен? (2. Кор. 11:29). Не рече: „Поправам“, туку: „Изнемоштен сум“, и пак: „Кој е искушуван, за кого не би се разгорувал?“ („Кој е во искушение, а јас не сум олеснет?“) Тој не рече: „Го ослободив од искушението“, туку: „Станав учесник во малодушноста“. Потоа, покажувајќи дека сето тоа особено е придружено со награди, тој додал: „Ако морам да се пофалам, тогаш ќе се пофалам со својата слабост“ („ако е достојно да се фалам, ќе се пофалам со својата слабост“) (2. Кор. 11:30). Потоа повторно додава на ист начин: бегај низ прозорецот, со помош на корпа, покрај ѕидот - и ова повторно страдаше. Значи, ако страдањето носи големи награди, а очајот е поболен и поболен од кое било страдање, тогаш размислете колку се големи наградите. Нема да престанам постојано да ви го повторувам ова за да го исполнам сега она што го ветив на почетокот, имено, да позајмувам од самата малодушност размислувања што ќе ви дадат ослободување од очајот. И за вие, од друга страна, да разберете колку е прекрасно да се прави нешто со страдање и колку е далеку од тоа да се прави истото без тешкотии, имајте го предвид следново. Навуходоносор, вавилонскиот крал, кој ги поседувал царските жезла и дијадеми, еднаш го објавил словото на евангелието, имено: по настанот во печката и познатото чудо, тој го презел на себе делото на проповедање во вселената, не само на јазикот, туку и на писмата, и му напишал на сите луѓе како Незар, племиња и јазици кои живеат по целата земја... Знаците и чудата што ги направи врз мене, Севишниот Боже, ми е мило да ти кажам колку се големи Неговите чуда и колку се моќни Неговите чуда, а неговото царство е вечно, и неговото владеење трае со генерации и генерации“ („Навуходоносор нека е во мир на сите луѓе! Знаците и чудата што ги направи Севишниот Бог со мене, ќе сака да ви ги објави пред мене, зашто е големо и силно: Неговото царство е вечно царство, а Неговата власт од колено на колено“ (Даниел 3:98-100). И донесе декрет дека секој народ, племе, јазик, ако зборуваат дури и збор против Богот на Седрах, Мисах и Авденаго, ќе загине и нивниот дом ќе биде ограбен. И додава: „зашто нема друг бог кој може да спаси вака“ („нема друг Бог што може да го избави ова“) (Дан. 3:96). Дали ја гледате заканата во писмата? Го гледаш ли стравот? Дали ги гледате упатствата? Дали го гледате високиот гласник и буквите расфрлани низ универзумот? Па кажи ми што? Дали ќе ја добие истата награда како апостолите затоа што на тој начин ја објавиле моќта Божја, затоа што покажале толку голема ревност да го објавуваат словото насекаде? Нема да добие ниту најмал дел од него, туку помалку од последниот во бесконечен степен. Сепак, тој го направи истото како нив. Но, бидејќи нема труд и страдање поврзани со евангелието, наградата се намалува. Еден го правеше тоа, потпирајќи се на авторитетот и без страв, додека други, додека проповедаа, наидуваа на пречки, беа прогонувани, подложени на мачење, камшикување, беа во сиромаштија, беа соборени, фрлени во морето, исцрпени од глад, умираа секојдневно, мачени од своите души, болни со секој од болните; Токму за овие трудови, а особено за очајот, им беа дадени многу големи награди. „Секој“, велат тие, „ќе ја прими својата награда според својот труд“ („Секој... ќе ја добие својата награда според својот труд“) (1. Кор. 3:8); Нема да престанам да го повторувам ова постојано. Затоа човечниот Бог, и покрај тоа што Павле често се молел да го ослободи од страдањата и очајот, и тагата и опасностите, не ја исполнил својата желба. „Три пати му се молев на Господа за тоа“ („За ова трипати му се молев на Господа“), вели Павле (2. Кор. 12:8), и не успеа во своето барање. Всушност, за што треба да ги добие најголемите награди? За проповедање без тешкотии, водење мирен и радосен живот? За отворање на устата и движење на јазикот додека седите дома? Но, ова би било лесно за првиот човек што ќе го запознае, и за многу мрзлива личност која води разгален и распуштен живот. И сега, без сомнение, ќе добие награди и круни за рани, за разни видови смрт, за бегство по копно и море, за очај, за солзи, за таги („три години“, велат тие, „секого од вас дење и ноќе без прекин со солзи“ (Дела 20:31)). 10. Значи, размислувајќи и размислувајќи колку е голема придобивката од тажниот и напорен живот, радувајте се и веселете се, бидејќи од мали нозе сте тргнале по пат кој е профитабилен и полн со безброј круни и среде континуирано и интензивно страдање. Навистина, не сте престанале постојано да бидете опколени од болести на телото од различни видови и својства, болест потешка од безброј видови на смрт; безброј пцовки, навреди и озборувања никогаш не престанаа да бидат насочени против вас; постојано ве мачеа силни (конечно) и континуирани напади на очај и извори на солзи. Секое од овие (страдања) само по себе можело да им донесе голема корист на оние кои страдале. Така, Лазар, само поради болест, ја доби истата ждрепка како и патријархот, а клеветата на фарисејот му донесе на даночникот оправдување кое го надминува оправдувањето на фарисејот; на ист начин главата на апостолите со солзи ја исцелила раната од неговиот тежок грев. Значи, кога секое од горенаведените страдања, дури и земено одделно, се чини доволно (за да му донесе голема корист на страдалникот), тогаш размислете колку големи награди ќе добиете и вие, откако ги издржавте сите страдања заедно со голема извонредност и, згора на тоа, постојано поднесувајќи ги. На крајот на краиштата, ништо, ништо не ги прави луѓето толку славни и достојни за восхит, и ништо толку не исполнува со безброј благослови колку многу искушенија, опасности, трудови, таги на малодушност, постојани интриги дури и од оние од кои тоа во никој случај не треба да се очекува, ако сето тоа кротко се поднесува. Исто така, ништо не го направи Јакововиот син толку благословен и славен како клеветата што се случи во тоа време, затворот и обврзниците и несреќата што произлезе од неа. Се разбира, голема е и доблеста на неговата целомудреност, кога тој надвладеа над египетската разврат и ја оттурна таа бедна жена што го повика на беззаконски соживот; но тоа не е толку големо како страдањето. Навистина, што е за пофалба, кажи ми, да не правиш прељуба, да не уништиш туѓ брак, да не сквернавиш брачна постела што воопшто не му припаѓа, да не го навредуваш својот добротвор и да не ја срамиш куќата на надредениот? Но, она што го направи голем беше, главно, опасноста, злобата, бесот на жената заробена од страста, насилството што му беше нанесено, неизбежниот затвор во спалната соба што му го подготвила прељубницата, замките што таа ги постави насекаде, обвинението, клеветата, затворот, обврзниците, земајќи го, зашто тој требаше да биде спротивен на секаква правда. тврдина како осуден и подложен на одговорност и неговото затворање заедно со најновите криминалци, нечистотија, железни синџири, злото на затворот. Гледам дека тогаш блескаше повеќе отколку кога, седејќи на египетскиот трон, им подели леб на сиромашните, го уништи гладот ​​и стана заедничко засолниште за сите. Тогаш го гледам посјаен кога беше прегрнат со синџири на нозете и окови на рацете, отколку кога, во сјајна облека, беше вложен со толку голема моќ. Едно време беше време на труд и активност - зборувам за времето на затвор - а другото беше време на луксуз и опуштање од стрес и чест, што донесе големо задоволство, но не и голем профит. Затоа не му угодувам толку кога го удостои татко му колку што го величам кога браќата му љубомора и кога имаше непријатели за сожители. А всушност, уште од младоста, против него беше воведена тешка војна од домот на неговиот татко, кога оние што војуваа, иако не можеа да го обвинат за ништо, венеа и растргнуваа од гнев поради фактот што тој уживаше голема наклонетост од страна на неговиот татко - но, законодавецот Мојсеј рече дека оваа моќ на љубовта не потекнува од доблеста на неговото раѓање, туку од времето на неговото раѓање. Бидејќи е роден по другите деца и во крајна старост на татко му (а такви деца се посакувани затоа што се раѓаат над очекувањата), затоа и бил сакан. „Татко му го сакаше“, велат тие, „затоа што беше син на својата старост“ („како син... ќе остари“) (1. Мој. 37:3). 11. И законодавецот го напиша ова, како што мислам, не кажувајќи што се случило, туку укажувајќи го само изговорот и изговорот на таткото. Откако почнал да забележува дека на момчето му завидуваат, тој, сакајќи да ја ослабне страста на браќата, измислил причина за љубов што нема да предизвика голема завист кон него. Дека навистина тоа не беше причина за нежна љубов, туку процут доблест на душата, позрела од возраста, е јасно од односот на Јаков со Бенџамин. Навистина, кога би бил сакан поради оваа причина, тогаш би било многу посоодветно некој помлад од него да биде сакан. На крајот на краиштата, тој е роден по Јосиф, а овој за него беше син на старост. Но, како што реков, ова беше изум на таткото, кој сакаше да стави крај на братската војна; сепак, и на овој начин тој не можеше да ја постигне својата цел; напротив, пламенот се разгоре уште посилно. И бидејќи засега ништо не можеа, му нанесоа гнасен срам, изнесоа срамно обвинение; Така, браќата ја предупредиле жената варвар и се појавиле многу полоши од неа. Таа беше нечесна во однос на туѓите, а овие беа нечесни во однос на нивниот брат. Дури и овде не застанаа да ја демонстрираат својата развратност, туку се бореа сè повеќе и подалеку, и, земајќи еден во пустината, сакаа да го убијат, потоа го продадоа, го направија роб наместо слободен човек и, згора на тоа, го продадоа во најгорко ропство. На крајот на краиштата, тие не го дадоа ни својот брат на некои странци, туку на варвари кои зборуваа друг јазик и отидоа во варварска земја; Бог, со намера да го направи пославен, издржа кога се случи тоа и издржа долго кога една опасност замени друга. По зависта и срамните клевети, го предадоа на убиство и ропство, потешко од убиството. Немојте безгрижно да поминувате покрај кажаното, туку размислете како му било на едно благородно момче, воспитано во татковата куќа со сета слобода, со таква љубов од татко му, наеднаш да биде продаден од браќата, кои не можеле да го обвинат за ништо, и да им биде предаден на странци, туѓински и жестоки, кои биле повеќе ѕверови од луѓето; Како му беше да стане прогонет и печалбар, роб и странец наместо слободен човек и граѓанин, и, уживајќи во таква голема среќа, да падне во најекстремната катастрофа на ропството, целосно ненавикнат на тоа, да ги прими најсуровите господари и да биде одведен во туѓа и варварска земја. Но и несреќите не застанаа тука; напротив, по тие чудесни соништа што го навестуваа обожавањето на неговите браќа, повторно некои зли намери ги заменија другите. Всушност, овие трговци, откако го зеле, не го задржале, туку повторно го продале на други, полоши варвари. Знаете што значи, во смисла на несреќа, да се замени еден господар за друг. Кога оние кои повторно се стекнуваат се странци, а згора на тоа, посериозни од претходните сопственици, тоа го прави ропството посериозно. Така, тој се наоѓа во Египет, оној Египет кој тогаш војуваше со Бога и беснееше, од каде излегоа бесрамни усни, од каде што богохулни јазици. И завршува со Египќаните, од кои само еден можел да го направи големиот Мојсеј бегалец и прогонет. Откако таму малку се смири, бидејќи човекољубивиот Бог, кој прекрасно ги средува работите, го направи овца од ѕверот што му купи, веднаш повторно почнаа да му подготвуваат арена, списоци, и борби, и натпревари, и трудови, посилни од порано. Љубовницата, гледајќи го со беззаконски очи и заробена од убавината на неговото лице и потполно плената од страста, како резултат на оваа нескротлива љубовна привлечност за него, наместо жена станала лавица. И пак непријателот му беше партнер, со изговор спротивен од оној на неговите поранешни непријатели, зашто тие го избркаа од куќата од омраза, а овој беше љубен и гореше од страст кон младиот човек; и се случи двојна, или уште подобро, тројна и повеќекратна војна. Навистина, со оглед на фактот дека тој ја прескокна мрежата и го пресече јамката за краток момент, немојте да мислите дека тој го постигнал овој подвиг без тешкотии; тој издржа навистина голем труд. 12. И ако сакате да го разберете ова јасно, размислете што е младоста и времето на цветање на младоста. Тој тогаш беше во својата најпроцутна возраст, кога се буди многу силен пламен на природата, кога се појавува голема бура од страст, кога разумот станува послаб. На крајот на краиштата, душите на младите луѓе не се заштитуваат со многу голема претпазливост и не покажуваат голема ревност за доблест; Во меѓувреме, бурата од страсти може да биде многу тешка, а умот што ги контролира страстите може да биде слаб. Заедно со природата и годините, имаше и силна незаузданост на жените. И како што тие персиски раце ја запалија вавилонската печка со голема ревност, снабдувајќи го огнот со обилна храна и фрлајќи разни запаливи материи во пламенот, така и таа бедна и несреќна жена запали пламен поболен од таа печка - жена што мирисаше на темјан, која го маѓепса младичот со своите розени очи, нејзините издувни образи, нејзините издувни образи. одење, мека облека, златен накит и други такви безброј чаре. Како што вешт ловец, со намера да фати неостварливо животно, ги користи сите алатки на својата уметност, така и таа, знаејќи ја чистотата на младиот човек (затоа што во тоа време не можеше да остане незабележана), дошла до одлука дека за да го фати младичот ѝ треба големо оружје и затоа ги употребила сите оружја на незаузданоста. Таа не се задоволуваше само со овие, туку чекаше погодно време и место погодно за лов. Затоа, заробена од страста, таа не нападна веднаш, туку долго чекаше, страдајќи од оваа нечесна страст и подготвувајќи се, плашејќи се дека поради нејзината брзање и невнимателно смислените планови, пленот ќе избега. И еден ден, наоѓајќи го сам во куќата, извршувајќи ги вообичаените задолженија, таа конечно копа длабока бездна и, раширувајќи крилја на задоволство од секаде, како веќе да има млад човек во мрежата, влегува, напаѓајќи еден на еден; подобро, не сама, бидејќи таа имаше возраст, природа и свои алатки како асистенти; конечно, таа насила го вовлекува овој благороден млад човек во беззаконито дело. Што е потешко од ова искушение? Која печка и пламен не се посилни од ова - за да расцутена младост, роб, осамен, протеран од татковината, странец, печалбар, заробен во таква осаменост (бидејќи и тоа води до такво заробеништво) од таква сладострасна и бесна љубовница, толку богата и обдарена со таква моќ на господарот. кревет, а ова после толку големи опасности и злоба? На крајот на краиштата, знаете дека повеќето луѓе, кога ќе се најдат во искушение од неволја и ќе се најдат во несреќа, а потоа ќе бидат повикани на луксуз и мир и разгален и распуштен живот, многу доброволно трчаат на повикот. Но овој не е таков; напротив, стоеше цврсто, покажувајќи ја својата цврстина во се. Оваа спална соба и вавилонската печка, и Даниеловата јама со лавови, и стомакот на морскиот ѕвер, во кој пророкот падна, би можел безбедно да ги наречам еднакви; поточно, би го нарекол уште многу потежок од тие. Таму победата на злобата беше уништување на телото, но тука беше целосно уништување на душата и бесмртна смрт, несреќа која нема олеснување. Не само што овој ров беше опасен, туку и што, заедно со насилството и измамата, (оваа спална соба) беше полна со големи милувања, силен и разновиден, разновиден оган, не го гореше телото, туку ја гореше самата душа. Укажувајќи на тоа, Соломон, кој особено знаел како е да се сложуваш со жена што има маж, вели: „Може ли некој да му стави оган во пазувите за да не му изгори фустанот? Може ли некој да оди по запален јаглен без да му изгорат нозете? Истото се случува и со оној што влегува кај жената на соседот: кој ќе ја допре без да ја казни, нема да остане. Значењето на неговите зборови е следново: „Како што е невозможно“, вели тој, „никого, кога е во оган, да не гори, исто така е невозможно некој, во врска со жени, да го избегне палењето што се случува оттука“. Овој претрпе нешто што беше многу потешко. Тој самиот не ја допре, туку беше задржан од неа, заробен сам, а тоа откако беше исцрпен од толку големи несреќи, исцрпен од такви зли интриги и посакуваниот мир и сигурност. 13. А сепак, да се биде во такви мрежи и да се види дека разновиден ѕвер го напаѓа и го измачува на секој можен начин - со допир, глас, очи, руж, нијансирање, преку златни нешта, темјан, облека, обраќања, зборови, облека во која била облечена, преку осаменост, преку фактот дека таа останала скриена од оваа жена во тоа време, исто како и ние, преку неа, како што реков претходно, годините, природата, ропството, неговиот престој во туѓа земја - го победи сиот тој пламен. Јас велам дека ова искушение е многу потешко од зависта на браќата, и роднинската омраза, и продажбата, и моќта на варварите, и долго патување, и престој во туѓа земја, и затвор, и обврзници, и долго време, и од катастрофата што беше овде; Навистина, опасноста ги надмина екстремните граници. И откако ја избегна оваа војна, и овде дувна ветар исполнет со роса, кој се појави и по милоста Божја и како резултат на доблеста на младиот човек - и имаше толку многу смиреност и целомудрие што се обиде да стави крај на нејзиниот гнев - откако, велам, излезе недопрен, како младите луѓе што избегаа од персиското племе - „3, дури и не мирисаше од нив. ); Откако се покажа како голем шампион на целомудрието и стана како непопустлив, да видиме што веднаш вкусил и какви награди го следат победникот. Повторно зли интриги и бездни, смрт и опасност, клевети и непромислена омраза. Всушност, таа бедна жена потоа ја задоволува љубовта со гнев, а ја спојува страста со страста, додава беззаконски гнев на бесрамната желба и по прељубата таа станува убиец. Дишејќи екстремна жестокост и гледајќи со крвожедни очи, таа формира корумпиран суд, го назначува за судија господарот на тој млад човек, нејзиниот сопствен сопруг, варварин, Египќанец и воведува обвинение без сведок. Таа дури и не му дозволува на обвинетиот да влезе во судот, туку без страв обвинува, потпирајќи се на непромисленоста и наклонетоста на судијата, на кредибилитетот инспириран од нејзиното лице и на ропската положба на обвинетиот и, велејќи го спротивното од она што всушност се случило, го победила судијата и го убедила да изрече казна во согласност со нејзините желби, веднаш да ја осуди најстрогата затворска казна и да ја осуди. затвор и обврзници. А тој неверојатен сопруг беше осуден дури и без да го види судијата. А она што беше особено болно е што беше осуден како прељубник, како некој што го посакува креветот на господарот, како некој што осквернил туѓ брак, како некој што бил фатен, како некој што бил разоткриен. И судијата и обвинувачот, и последователната казна, направија овој чин да изгледа достоен за доверба во мислењето на мнозинството луѓе кои не ја знаеја вистината. Но, ништо од ова не го збуни младиот човек и тој не рече: „Дали ова се одговорите на соништата? Дали е ова крајот на тие визии? Дали ова се награди за целомудрието? Непромислено судење, неправедна пресуда и повторно нечесни гласини! Како слободар, неодамна бев исфрлен од куќата на татко ми, како една жена која сега е прељубник и е доведена во прељуба. затвор, и сите така мислат за мене. А браќата што треба да ми се поклонат (зашто така рекоа соништата) се слободни, безбедни и блажени, во татковината и татковиот дом, а јас, кој треба да царувам над нив, тука сум врзан со гробниците, со разбојниците, со разбојниците; и откако ме избркаа од татковината, не се ослободив од грижи и неволји, туку и во туѓа земја пак ме следат бездни и изострени мечеви. Додека таа што го направи тоа и ме клеветеше, и за секое од двете смели дела ќе заслужеше погубување, сега се радува и триумфира, како да е крунисана со трофеи и блескави награди за победа, јас, кој во ништо не сум постапил неправедно, подложен сум на екстремна казна. Тој не кажа или мислеше ништо слично; но како борач што оди меѓу венците, се радуваше и се забавуваше, не чувајќи никакво зло ниту кон своите браќа ниту кон прељубницата. Како може да се види ова? Од она што тој самиот еднаш го кажал на еден од оние кои тогаш биле поврзани таму. Беше толку далеку од тоа да го плени очајот што ги растеруваше тагите на другите. Всушност, кога видел дека некои таму се збунети, вознемирени и тажни, веднаш пришол да ја дознае причината. И откако дозна дека анксиозноста се јавува како резултат на соништата, тој ги толкуваше соништата. Потоа, барајќи да го потсети кралот за неговото ослободување - затоа што иако беше благороден и достоен за изненадување, тој сепак беше човек и не сакаше да страда во тие врски - затоа, барајќи да се потсети на него пред кралот и да го убеди последниот да го ослободи од неговите синџири, а во исто време беше принуден да каже за причината зошто бил фрлен во затвор како плаус за него, за да го заштити. не се сеќаваше на ниту еден од неговите престапници, но, откако се ослободи од обвинувањата, застана таму и не ги посочи оние што му згрешиле. „Ме украдоа“, вели тој, „од земјата на Евреите, па дури и овде не направив ништо за да ме фрлат во затвор“ („Ме украдоа крадци од еврејската земја, а тука не направив ништо... туку ме фрли во овој ров“) (1. Мој. 40:15). А зошто не зборуваш за блудницата, за прељубницата, за братоубиствата, зависта, распродажбата, за лудилото на љубовницата, за нападот, за нејзината развратност, замките, за итрината, за клевета, за неправедно судење, за расипан судија, за незаконска одлука, за казна без основа? Зошто молчите за ова и го криете? „Затоа што не знам да се сеќавам на злото“, вели тој, „бидејќи тоа ми служи како круни и награди и основа за поголемо добро“. 14. Дали ја гледаш мудрата душа? Гледаш ли душа чиста од гнев и над мрежите? Гледате ли како тој има повеќе сочувство за оние што му згрешуваат отколку што се сеќава на злото? За да не ги предаде ниту своите браќа, ниту таа месојадна жена, тој вели: „Украден од земјата на Евреите, а исто така не направи ништо овде“. И никаде не се сеќава ниту на лицето, ниту на ровот, ниту на Исмаелитите, ниту на нешто друго. Но, и после ова, сепак го снајде несекојдневен тест. Откако доби толку голема утеха од него и, во согласност со неговото предвидување, ослободен од ропството и повикан на својата поранешна чест, заборави на доброто дело и барањето на праведниците. А едниот беше слуга во кралските палати, уживајќи во голема среќа, а другиот, сјае посилно од сонцето и испушташе толку сјајни зраци на доблеста, сè уште живееше во затвор, и немаше кој да го потсети царот на него. Затоа беше потребно да му се исткаат уште поголеми круни и да му се подготват уште повредни награди. Затоа тогаш беа уредени подолги патеки за трчање, по волја Божја, кој иако дозволи да останат местата на борбата, не го остави целосно во опасност, туку се удостои на злонамерниците да ги откријат своите интриги само до степен што е потребно, за да не се уништи борецот, а исто така да не се елиминира противникот на доблеста. Така, иако дозволил младичот да биде фрлен во ендек, за да му биде раскрвавена облеката, не дозволил браќата да одат до смрт; Навистина, еден од браќата го советуваше ова, но сè, сепак, се случи според божествената промисла. Истото се случило и во приказната за Египќанката. Зошто, всушност, кажи ми, таков жесток и разуздан човек (го знаеш племето на Египќаните), лут и лут (на крајот на краиштата, оваа страст им е вродена во изобилство), не го убил и веднаш го запалил оној што, како што верувал, бил прељубник и ја навредил сопругата? Зошто тој, толку непромислен што ја објави пресудата врз основа на сведочењето на само едната страна и не му даде право на говор на обвинетиот, покажа голема попустливост при казнувањето - а тоа кога виде дека неговата сопруга беснеела, беснеела, тагува за насилството што е нанесено врз неа, носи искинати алишта и затоа уште повеќе се разгорува и плаче? А сепак, ништо од тоа не го мотивирало да убие. Како е можно ова, кажи ми? Зар не е очигледно дека Кој ги заузда лавовите и ја олади печката, го задржал неизмерниот гнев на овој ѕвер и го изгаснал неговиот жесток гнев, така што, според тоа, казната би била ублажена? Истото се случи, како што можете да видите, во затворот. Бог дозволил Јосиф да биде врзан и да биде со осудените, но тој бил избавен од суровоста на чуварот. Знаеш што е затворски чувар; но во тоа време тој беше милостив и кроток кон Јосиф, и не само што не го угнетуваше со никакви трудови, туку дури и го постави за водач над сите што беа таму, а тоа откако го прифати како осуден прељубник и одвратен прељубник - затоа што овој чин, мислеа, смело го направија во однос на куќата не голема и блескава, но. Меѓутоа, ништо од тоа не го исплашило затворскиот чувар и не го натерало да биде груб кон младиот човек. Така, круните беа испреплетени со страдање, а Божјата помош течеше со големо изобилство. Би сакал да напишам уште подолго писмо, но бидејќи и ова, мислам, отиде предалеку, тогаш, откако го завршив мојот говор овде, ја убедувам вашата побожност, која отсекогаш ја барав, да ја отстраните очајноста од себе, да го прославите Бога, што секогаш сте го правеле и постојано го правите, заблагодарувајќи Му за сите овие товари и таги. Така и самиот ќе ги стекнеш најголемите благослови и ќе му нанесеш смртен удар на ѓаволот и ќе ни дадеш голема утеха и ќе можеш со голема леснотија да го отстраниш облакот на очајот и да уживаш во ненарушен мир. Затоа, немојте да ослабнете, туку, откако се ослободивте од овој чад (бидејќи ако сакате, полесно ќе ја растерате сета оваа очајност од чадот), повторно информирајте нè за ова, така што ние, оддалечени од вас, ќе добиеме голема радост од таквото писмо. Светителот ја известува Олимпија дека и покрај тешката зима, тој е во добра здравствена состојба. - Совет до Олимпија да не занемарува ништо за нејзиното исцелување. – Имајте корист од страдањата предизвикани од болест. – Примери на Јов, Лазар, Тимотеј. Поттик до неа да ја избрка од душата тагата што ја потишува. 1. Воопшто не грижете се за нас со оглед на тежината на зимата, болеста на нашиот стомак и нападите на Исавријанците и не се измачувајте со грижи. Беше зима, како и обично во Ерменија; ништо повеќе не може да се каже, а тоа не ни штети особено. На крајот на краиштата, ние, предвидувајќи го тоа, преземаме мерки за да ја отстраниме штетата што се случува оттука: постојано палиме оган, на секој можен начин ја блокираме просторијата во која престојуваме, користејќи теписи и постојано остануваме дома. Навистина, тоа ни е непријатно, но со оглед на придобивките што произлегуваат од него, можеме да го поднесеме, бидејќи додека остануваме дома, не страдаме особено од студот; и кога сме принудени да излеземе малку надвор и да бидеме на свеж воздух, си нанесуваме значителна штета. Затоа ја молам вашата искреност и како најголема милост ве замолувам повеќе да се грижите за излекување на болеста на вашето тело. Вистина е дека болеста предизвикува и очај: но кога телото исто така страдало и е целосно ослабено, и останува во голема занемарување, не ги искористува лекарите, ниту добрината на воздухот, ниту изобилството на неопходни работи, тогаш сфати дека оттука постои значително зголемување на опасноста. Затоа, ве молам вашата искреност да користите разни искусни лекари и лекови кои можат да ја елиминираат оваа болест. Така и ние, неколку дена пред тоа, кога поради состојбата на воздухот, стомакот ни беше наклонет кон повраќање, искористувајќи ги другите видови нега, како и лекот испратен од мојата љубовница, најпочитуваната Синклитија, ја елиминиравме болеста, без да наидеме на потреба да го користиме повеќе од три дена. Затоа, ве замолувам сами да го користите и погрижете се повторно да ни го испратат, бидејќи кога повторно почнавме да се чувствуваме вознемирени, повторно го искористивме и исправивме сè. Но бидејќи, можеби, или мноштвото работи, или самата природа на болеста и постојаните несреќи не ви дозволуваат постојано да го чувате кажаното во свежо сеќавање, тогаш слушнете како повторно почнуваме да им го пееме истото на раните на вашата малодушност: „Да ви пишувам за истите работи“, вели апостолот, „не е мрзливо за вас, туку е мрзливо да пишувам за мене. за мене, но тоа е за вас“ (Фил.3:1). 2. Па, што да кажам и пишувам? За да се добие слава, олимпијада, нема ништо еднакво на трпението покажано во болеста. Навистина, оваа доблест е кралица на благословите par excellence и врв на круни; и како што владее над другите доблести, така сам по себе, особено, овој тип е побрилијантен од другите. Она што е кажано можеби не е јасно; па ќе објаснам. Па што велам? Ниту загуба на имот, дури и ако некој изгуби сè што има, ниту лишување од чест, ниту протерување од татковината и одведување во туѓа земја, ниту мачење со труд и работа, ниту доживотен затвор, ниту останување во синџири, ниту прекор, навредливи говори и потсмев – всушност, не го сметајте трпението за мала храброст дури и за малото трпение; а дека тоа е така, покажува и Еремија, толку голем и славен човек, кој не бил малку засрамен од ова искушение (Ерем. 15), - но продолжувам: ниту ова, ниту загубата на деца, дури и ако се киднапирани одеднаш, ниту непријателите кои постојано напредуваат, ниту кој било друг сличен вид на катастрофа, ниту самиот врв на она што се смета за тажно - смртта, толку страшна и страшна, не е толку сериозна како физичка болест. Тоа го покажува најголемиот борец на трпението, кој откако западнал во телесна болест, смртта ја сметал за ослободување од несреќите што го угнетувале, а кога ги поднесувал сите други несреќи, не ги почувствувал, иако добивал удари еден по друг, а последниот од нив бил фатален. Не беше неважно, туку напротив, прашање на најекстремна злоба против него, човек кој бил средовечен и не само што се натпреварувал за прв пат, туку веќе изнемоштен од многуте последователни стрели, да нанесе смртен удар преку смртта на децата и удар толку тежок што ќе ги уништи децата од двата пола и одеднаш од насилниот човек и смртта, на нивна рана возраст. ненадеен гроб. Всушност, не ги видел како лежат во кревет, не им ги бакнувал рацете, не им ги слушнал последните зборови, не им ги допирал нозете и колената, не ги затворал усните, не им ги затворал очите кога умирале, а во меѓувреме тоа многу придонесува за утеха на татковците кои се лишени од своите деца; Едните не ги одвел во гробот претходно, на други, по враќањето, наоѓајќи ја утехата на својата тага за мртвите - не, слушнал дека сите спиеле за време на гозба, исполнети не со пијанство, туку со љубов, на оброк од братска љубов, легнат на кревет и сè измешано - крв, вино, чаши, прав од покривот, храна. А сепак, кога слушна за ова и пред тоа за другите несреќи, кои сами по себе беа сериозни, бидејќи (сè друго) мизерно пропадна - и стадата овци и сите стада говеда; некои, како што рече злобниот гласник на тажната случка, беа уништени од небесниот оган што паѓаше, други беа одеднаш киднапирани од разни непријатели и убиени заедно со самите овчари; а сепак, велам, гледајќи во еден миг како избива таква бура над полињата, над куќата, над животните, над децата, гледајќи ги брановите кои следат еден по друг, непрекинатите карпи, длабоката темнина и неподносливиот притисок на брановите, тој не подлегна на очајот и речиси не забележа што се случило, освен во таа мера, како човек. Но, кога беше предаден на болест и чиреви, тогаш тој почна да бара смрт, потоа почна да плаче и да жали, за да разберете дека ова е најтешко од сите и претставува највисок облик на трпение. Тоа го знае и најзлобниот демон. Затоа, откако ги искористи сите тие средства, виде дека борецот остана невознемирен и смирен, притрча на овој најголем натпревар, велејќи дека сè друго е подносливо - дали некој ќе изгуби дете, или имот, или нешто друго (затоа што тоа го покажуваат зборовите „кожа за кожа“ (Јов 2:4), а смртниот удар е кога некој го добил поразот. се бореше, не можеше ни да го крене гласот, иако пред тоа крајно бесрамно се расправаше, овде, велам, веќе не можеше да измисли ништо бесрамно, туку си замина со лицето покриено од срам. 3. Но, ако посака смрт, не можејќи да издржи страдање, тогаш немојте да мислите дека тоа ви служи како изговор во самата желба за смрт. Навистина, размислете кога тој посакал и во каква состојба на работите, имено, кога не бил даден законот, не се појавиле пророците, не била излеана благодат во толкава мера и тој самиот не добил учество во други видови целомудрие. Дека навистина се бара од нас повеќе отколку од оние што живееле во тоа време, и дека мораме да правиме потешки подвизи, слушнете како Христос зборува за ова: „ако вашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите, тогаш нема да влезете во царството небесно“ („ако вашата праведност не излезе повеќе од книжникот, а не ќе влезете во книжникот, а нема да влезете во Пхар“) (Матеј 5:20). Затоа, немојте да мислите дека желбата за смрт сега е ослободена од вина, туку слушајте го гласот на Павле, кој вели: „да се биде решителен и да се биде со Христа... е неспоредливо подобро, но да останеш во тело е попотребно за тебе“ („да се биде решен и да се биде со Христа е многу подобро: и да се остане во тело е најпотребно заради тебе“) (Фил. Колку повеќе се засилуваат маките, толку повеќе се зголемуваат круните; колку повеќе злато се согорува, толку станува почисто; Колку поогромно морето минува трговецот, толку повеќе стока собира. Значи, немојте да мислите дека ви претстои мала конкуренција - не, ви претстои повисока од сето она што сте го издржале, мислам на конкуренција во однос на болеста на телото. Така, за Лазар (иако често ви го кажував ова, ништо не ме спречува да го кажам истото сега) ова беше доволно за спасение (Лука 16:20-25); и во пазувите на оној што ја отвори куќата за оние што доаѓаа, кој по Божја заповед постојано беше печалбар и кој си го уби својот син, единороден, даден во длабока старост, отиде оној што не правеше ништо од тоа, бидејќи лесно ја поднесуваше сиромаштијата и болеста и отсуството на патрони. За оние кои благородно трпат нешто, тоа е, навистина, толку големо добро што Бог, ако најде некој што многу сериозно згрешил, го ослободува од тешкиот товар на гревовите; и ако најде праведник украсен со доблести, тогаш за таа цел се прави зголемување, не мала, но дури и многу голема смелост пред Него. Така, телесното страдање служи и како блескава круна за праведниците, која свети многу посилно од сонцето, и како најголема жртва за чистење на оние што згрешиле. Затоа Павле го издава оној кој го обесчестил бракот на татко му и го осквернил неговиот кревет до уништување на телото, очистувајќи го на тој начин. Дека она што се случи навистина служеше како чистење од толку голем срам, слушајте што вели апостолот: „да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос“ („да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос“) (1. Кор. 5,5). И обвинувајќи ги другите за уште еден најстрашен грев, имено, оние кои недостојно се причестија со светата трпеза и тие неискажливи тајни, и велејќи дека таквите „ќе бидат виновни за телото и крвта Господови“ (1. Кор. 11:27), видете како, вели тој, се очистени од овој тежок грев; тој го вели ова: „заради тоа многумина од вас се слаби и болни, а многумина умираат“ („заради тоа во вас мнозина се слаби и болни“ (1. Кор. 11:30). Покажувајќи дека нивниот случај нема да биде ограничен само на оваа казна, туку дека ќе има некаква корист од тоа - ослободување од давање отчет за овој грев, тој додаде: „Зашто, ако самите се судеме, нема да ни биде судено. казнети, за да не бидеме осудени заедно со светот“) (1. Кор. 11:31-32). А дека луѓето кои извршиле големи доблести добиваат поголема корист од тоа, јасно е и од животот на Јов, кој поради тоа блескаше посилно, и од животот на Тимотеј, кој, бидејќи беше толку прекрасен и доби толку голема услуга, и летајќи по светот со Павле, страдаше од болест не два или три дена, ниту десет, ниту дваесет, ниту многу, но не повеќе од сто дена, но непрестајно беше слабо тело. Укажувајќи на ова, Павле рекол: „Пиј малку вино заради стомакот и твоите чести болести“ („Земи малку вино заради својот стомак и твоите чести болести“ (1. Тим. 5:23). А оној што ги воскреснувал мртвите не му ги исцелил немоќта, туку го оставил во распрснувањето на болеста, за оттука да му се собере најголемото богатство на смелост. Она што тој самиот го вкусил од Господа и што бил поучен од Него, го поучил својот ученик, зашто и самиот да не заболел, искушенијата, сепак, го мачеле ни помалку ни повеќе од болест и му донеле големо страдање на телото. „Ми беше даден“, вели тој, „трн во телото, сатански ангел, за да ме угнетува“ (2. Кор. 12:7), што значи удари, окови, синџири, затвори, фактот дека џелатите често го воделе, мачеле и мачеле со камшици. Затоа тој, не поднесувајќи ги страдањата што поради тоа го снашле неговото тело, рече: „Три пати му се молев на Господа за тоа“ (под „трипати“ што значи овде: „често“), за да се ослободи од овој валкан измамник“ (2. Кор. 12:8). Така, вие, иако останувате дома и приковани за креветот, немојте да мислите дека водите безделничен живот, затоа што имајќи постојан џелат кој живее со вас, оваа прекумерна болест, страдате потешки од оние што ги влечат, измачуваат и мачат џелатите и кои ги трпат најекстремните несреќи. 4. Затоа, сега не посакувајте смрт и не занемарувајте грижа за вашето тело, бидејќи и ова не е безбедно. Затоа Павле го советува Тимотеј внимателно да се грижи за себе. Во врска со болеста, доволно е да се каже ова. Ако разделбата од нас ви предизвикува очај, тогаш очекувајте крај и на ова. И ова го кажав сега не за да ве утешам, туку затоа што знам дека тоа сигурно ќе се случи. Да не се случи ова, тогаш мислам дека одамна ќе умрев, токму затоа што искушенија ми се нафрлија како поток. Покрај сето она што го издржав во Константинопол, треба да знаете колку претрпев откако заминав од таму за време на овој долг и тежок пат, претрпев што во најголем дел беше способен да предизвика смрт; колку подоцна, по пристигнувањето овде, колку по преселувањето од Кукуз, колку по престојот во Арависа. Но, сето тоа го избегнавме и сега сме здрави и во потполна благосостојба, така што сите и Ерменците се чудат што со толку слабо и витко тело трпам таков неподнослив студ што можам да дишам, додека луѓето кои се навикнати на зима многу страдаат од тоа. Сепак, останавме неповредени до ден-денес, бидејќи им избегавме на рацете на разбојниците кои често напаѓаа и живеевме во недостиг на потребни работи, а не можејќи да ја користиме ни бањата. Кога живеевме во Константинопол, постојано ни требаше, но сега сме во таква состојба што не сакаме ни ваква утеха; напротив, овде станавме уште поздрави. Ниту сериозноста на климата, ниту пустошот на местата, ниту сиромаштијата со залихи на храна, ниту отсуството на слуги, ниту незнаењето на лекарите, ниту недостатокот на бањи, ниту постојаното затворање, како во зандана, во едно живеалиште, ниту фактот дека постојано ми требаше да останам и да пушам можност да останам, лишена. во близина на огнот, ниту стравот од разбојници, ниту постојаните напади, ниту нешто друго од тој вид - ништо не нè победи; напротив, се чувствуваме поздрави отколку што бевме таму, но затоа што, сепак, внимателно се грижевме за себе. Затоа, со оглед на сето ова, тргнете ја од себе очајот што сега ве обзема од овие причини и не барајте од себе прекумерни и тешки задоволства. Ви го испратив тоа што неодамна го напишав, имено, кој не си прави неправда, никој друг нема да може да му наштети; и резонирањето што сега го испратив до вашата искреност ја следеше токму оваа цел. Затоа, постојано трчајте низ него, а кога сте здрави, читајте го на глас. Ова ќе биде доволен лек за вас, ако сакате. Ако почнете да се расправате со нас и не се грижите за себе, и покрај безбројните убедувања и опомени што можете да ги користите, не сакате да се издигнете од мочуриштата на очајот, тогаш нема да сакаме да одговориме и да ви испраќаме чести и долги писма, ако немате намера да добиете некаква корист од нив за да стекнете добро расположение. Како го знаеме ова? Ќе дознаеме ако не зборувате, туку ако го покажете тоа со своите постапки, бидејќи и сега рековте дека ништо друго освен малодушност ви ја предизвикало оваа болест. Бидејќи вие самите го признавте ова, ако не се ослободите од болеста, нема да веруваме дека сте се ослободиле од очајот. Навистина, ако предизвикува болест, како што и самите кажавте, тогаш очигледно е дека со негово отстранување ќе се уништи и болеста; откако ќе се извади коренот, умира и неговото потомство, па ако останат расцутени и полни со сила и дадат несоодветен плод, тогаш не можеме да се увериме дека сте се ослободиле од коренот. Затоа, покажи ми не зборови, туку дела, и ако си здрав, ќе видиш дека повторно ќе ти се испраќаат писма кои ја надминуваат мерката на зборовите. 1. Вашите маки се засилени, пошироки боишта се поставени, подолги трки се воспоставени во списоците, а гневот на оние што заговараат против вас се разгорува во поголем пламен. Но, нема потреба да се срамите и да се плашите; напротив, токму затоа треба да се радуваме и да се забавуваме, да се крунисаме и да се радуваме. Ако претходно не сте му нанеле смртни удари на ѓаволот, тогаш овој ѕвер немаше да се разбесни до таа мера за да оди понатаму. Тоа што посилно напаѓа и напаѓа, што покажува поголема бесрамност и пообилно излева отров, затоа служи како доказ и за вашата храброст и победа и за горчината на неговиот пораз. Така беше и со блажениот Јов; а потоа ѓаволот, откако беше поразен во лишувањето од имотот на праведниците и одземањето на неговите деца, давајќи јасен доказ дека добил тешки рани, се упати кон главата на катастрофите - опсадата на телото, изворот на црви, хорот на рани - ова го нарекувам хорот, круната и ројот безбројни награди. Дури и тука не застана; не, кога не му остана друг сличен лек (бидејќи ја донесе таа болест како крајна граница на несреќата), тој повторно почна да користи други трикови, вооружувајќи ја сопругата, поттикнувајќи ги пријателите, возбудувајќи ги и правејќи ги своите слуги дрски, а сето тоа му ги труе раните. Тој не престанува да го прави истото сега, меѓутоа, на своја сметка, затоа што благодарение на тоа, вашите дела стануваат сè побрилијантни, величествени и посветли секој ден, вашето богатство се зголемува уште повеќе, вашите придобивки се уште пообилни, континуираните круни се појавуваат една по друга, низ самите несреќи вашата храброст се зголемува многу, а махинациите на вашата трпеливост. Ова е природата на маките; Оние кои кротко и благородно го поднесуваат ги прави над несреќата, над стрелите на ѓаволот и ги учи да ги презираат злите махинации. Исто така, дрвјата што растат во сенка се послаби и помалку способни да вродат со плод, додека оние што доживуваат различни промени во воздухот и се изложени на нападите на ветровите и топлината на сончевиот зрак стануваат посилни, имаат изобилство лисја и се виткаат под тежината на плодот. Ова обично се случува на море. Оние кои први се качиле на брод, дури и да биле многу храбри, се засрамени, загрижени и вртоглавици поради своето неискуство, а оние кои поминале многу мориња, претрпеле многу бури и подводни карпи и карпи, напади на морски животни и злонамерна намера на морските разбојници и пирати. со поголема храброст од другите што одат на копно, не седејќи внатре во основата на бродот, туку и на самите негови страни, без страв стоејќи и на лакот и на крмата; како и оние кои на почетокот, пред очите на сите, лежеа треперејќи и уплашени, откако доживеаја голема бура, го влечеа јажето, ги истегнаа едрата, ги фатија веслата и смело трчаа околу целиот брод. Значи, нека не ви пречи ништо што се случува. Нашите непријатели несвесно не ставаат во таква состојба што не можеме да го толерираме злото. Потрошувајќи ги сите свои стрели, тие не постигнаа ништо повеќе од тоа што се подложија на срам и потсмев и насекаде се појавуваат како заеднички непријатели на вселената. Таква е одмаздата на злосторниците, таков е крајот на војните. Ах, колку е голема доблест и презир кон вистинските работи! Преку зли намери добива корист, преку оние што подготвуваат зло се крунисува, преку оние што прават зло почнува посилно да свети, преку оние што се обидуваат да ја уништат ги прави оние што ја следат посилни, повозвишени, неукротимни, непремостливи, без потреба од оружје, ниту копја, ниту ѕидови, ниту само за ровови, ниту за ровови, волја и постојана душа, и ја срами сета човечка злоба. Како што доблеста, токму во моментот кога е нападната, триумфира и напредува, е посветла, така и порокот, токму во моментот кога и се сервира и ласка, ја открива својата немоќ и се прави предмет на голема смеа и крајно потсмев. Толку е голема несреќата на злите, дури и на живите! Ако тоа се наградите за време на самата борба, тогаш замислете колку се големи наградите по натпреварот, за време на одмаздата, за време на распределбата на тие придобивки што надминуваат секој збор. Тагите, какви и да се тие, се предизвикани од луѓе и ја одразуваат безначајноста на оние од кои се нанесени; а од Бога се даваат подароци и награди; затоа тие се како подароци природни да се даваат со неискажлива великодушност. Затоа, радувај се и биди весел, облечен во венец, триумфален, газејќи ги убодите на твоите непријатели повеќе од друга нечистотија. Постојано информирајте не за вашето здравје, за оттука да добиеме голема радост. Знаете дека ќе биде голема утеха и за нас, и за оние во осаменост, кога постојано ќе учиме за вашето здравје. Бидете здрави! Пофалба за храброста на Олимпијадата. „Нејзината храброст расте со прогонството. „Помислата за толку многу заслуги треба да ја исполни со радост и блаженство“. Ова го пишувам заради твојата пристојност, штотуку воскреснав од самите порти на смртта. Затоа ми беше многу драго што твоите слуги излегоа да ме пречекаат сега, кога веќе влегувавме во пристаништето, зашто ако ме сретнаа додека се лулав на море и бев подложен на тешки бранови на болеста, немаше да ми биде лесно да го измамам твојот страв од Бог со објавување радосни работи наместо тажни работи. Навистина, невремето, кое беше посилно од вообичаено, ни предизвика многу сериозен и бурен стомак, така што овие два месеци ги поминав ни подобро од мртвите, а уште полошо од нив. Живеев само до тој степен што ги чувствував несреќите кои ме опкружуваат насекаде; сè беше ноќ за мене: ден, утро и пладне; и цел ден го поминав приклештена во кревет. Сепак, преземајќи секакви мерки, не можев да ја елиминирам штетата што произлегува од студот; И покрај тоа што запалив оган, го издржав најстрашниот чад, се затворив во една соба, се завиткав во многу ќебиња и не се осмелив да го преминам прагот, сепак страдав од постојано повраќање, главоболки, одбивност кон храна и континуирана несоница. Така поминав долги морски ноќи без сон. Но, за повеќе да не ја измачувам твојата душа со сеќавање на неволји, ќе ти кажам дека сега се ослободивме од сето ова. Штом дојде пролетта и воздухот малку се смени, се беше уништено само по себе. Сепак, дури и сега ми треба поголема точност во мојот животен стил; Затоа, не го оптоварувам стомакот со храна, за да може лесно да го свари. Голема вознемиреност ни предизвика и веста дека сте на последниот здив. Но, благодарение на нашата силна љубов кон вас, грижата и грижата за вашите работи, бевме ослободени од оваа вознемиреност уште пред да добиеме писма од вашата пристојност, кога многумина дојдоа од таму и го објавија вашето здравје. Сега сум многу среќен и весел, не само затоа што се ослободивте од болеста, туку пред се затоа што толку благородно ги поднесувате тагите што се случуваат, нарекувајќи го сето тоа ситници, а најважно е што дури и болестите на телото ги нарекувате со ова име, што е карактеристично за душата полна со сила и изобилува со богат плод на храброста. На крајот на краиштата, тоа што не само што благородно ги поднесуваш несреќите, туку не ги ни забележуваш кога се присутни, напротив, ги презираш и со голема леснотија си наметнуваш венец на трпение, без да користиш никаков стрес, или работа, или грижи и без да ги предизвикуваш на другите, туку како да се радуваш и триумфираш, тоа служи како доказ за највисоката мудрост. Затоа, се радувам и се радувам, воодушевен сум од радост, не чувствувам ниту вистинска осаменост, ниту други несреќи, се забавувам, се радувам и се величам со твојата големина на духот и непрекинатите победи, не само заради тебе, туку и заради тој голем и населен град, за кој станавте наместо кула, и бедем, и со вашите поуки и страдања, станавте ѕид и со чист глас, половите лесно да започнат слични натпревари, излезете со сета храброст да се борите и лесно да ги поднесете трудовите што произлегуваат од таквите подвизи. А ти, и покрај сите ветрови, и покрај тоа што од секаде се креваат такви жестоки бранови што морските длабочини се превртеа наопаку од јачината на бурата, а некои се удавија во длабочините, други лебдат мртви на површината на водите, други се носите голи на даска, вие, брзајќи кон средината на морето и сите се удавиле во морето, со фер ветер. Така треба да биде. Всушност, кормиларите, дури и ако се бескрајно познавања од морската наука, сепак немаат доволно вештина да издржат каква било бура и затоа често избегнуваат битки со брановите. Имате знаење што е повисоко од секоја бура, сила на мудра душа, која е посилна од безброј војски, посилна од оружје и посигурна од кулите и ѕидовите. Всушност, оружјето, ѕидовите и кулите им се корисни на воините само заради безбедноста на телото, па дури и тогаш не секогаш и не под сите околности; Има случаи кога сето тоа се надминува и ги остава без одбрана оние кои прибегнуваат кон тоа. Во меѓувреме, вашето оружје не уништува варварски стрели, не пронајдоци на непријателски луѓе, не напади и лукавства; не, таа ги погази принудите на природата, ја уништи нивната моќ и ја уништи нивната тврдина. Постојано борејќи се со демоните, сте извојувале безброј победи, а сепак не сте добиле ниту еден удар; напротив, ти стоиш неранлив меѓу таквиот рој стрели, а копјата што се фрлаат кон тебе се враќаат кај оние што ги фрлаат. Ова е мудроста на вашата уметност: преку она што го доживувате страдањето, преку тоа ги рефлектирате од себе оние што го предизвикуваат; Преку она што го служите како предмет на злоба, преку тоа ги растажувате оние кои се во војна, имајќи ја нивната развратност како одлична причина за добивање поголема слава. Знаејќи го ова добро самите и разбирајќи го од искуство, сето ова природно го нарекувате ситница. Навистина, како не можеш да го наречеш ова ситница, кажи ми, ти, кој прими смртно тело и, сепак, ја презираш смртта, како што другите брзаат да ја напуштат туѓата земја и да се вратат во татковината - ти, што страдаш од тешка болест и, сепак, си во попријатна состојба од оние што имаат здраво тело и се полни со сила - ти, кои не се понижени од честа, не се понижуваш од ова. веќе причина за безброј катастрофи за многумина кои блеснаа во свештенството и ја достигнаа последната старост и најдлабокото седа коса, паднаа оттука и беа изложени на јавен срам од оние што сакаа да ги исмеваат? А ти, жена, облечена во изнемоштено тело и издржајќи толку многу напади, не само што не претрпе ништо вакво, туку и спречи многу други да страдаат истото. Додека тие дури и не отидоа далеку во натпреварот, туку паднаа на самиот почеток, скокајќи од самата, така да се каже, бариера, вие, откако безброј пати го заокруживте најоддалечениот столб во списоците, добивавте награда за секое трчање, покажувајќи различни видови на борба и натпревар. Тоа е сосема природно, бидејќи натпреварите на доблеста не зависат од возраста или од телото, туку само од душата и волјата. Затоа жените се крунисаа, а мажите беа фрлени, затоа децата се славеа, а старите се засрамија. Значи, секогаш треба да се изненади оние кои ја следат доблеста, особено кога има такви кои ја сакаат во време кога мнозинството ја напушта. Поради оваа причина, пристојно е да бидете крајно изненадени од вашата пристојност, бидејќи додека толку многу мажи, жени и стари луѓе, кои се чинеше дека поседуваат доблест во голема мера, побегнаа, лежеа пред сите и паднаа не како резултат на силен напад во војна и не од силна пресметка со непријателите, туку пред почетокот на војната, вие самите бевте поразени, не само што до битката, не само што дојдовте во битка. исцрпеност и не исцрпена од многу несреќи, туку напротив, станувате уште помлади, а зголемувањето на натпреварите ви дава зголемување на силата, бидејќи сеќавањето на она што веќе сте го постигнале со пофалби ви станува причина за забава и радост, и поголема утеха. Затоа се радуваме, се радуваме, се забавуваме; Нема да престанам да го повторувам ова постојано и насекаде да ја објавувам причината за мојата радост. Затоа, ако те растажи нашето отсуство, тогаш многу ти е голема утехата што ја даваат твоите доблести, кога ние, одвоени од тебе со толку долг пат патување, добиваме значителна радост оттука, односно од твојата храброст. Злобниот човек не може да избега од судот на својата совест. - Примерот на Јуда, братот на Јосиф. – Примерот на Јуда Искариот. – Доблеста заслужува вечно блаженство и добива награда и тука. – Ова е она со што Олимпијадата треба да се утеши среде прогонот што го трпи. 1. Што велиш? Не поставивте трофеј и не освоивте блескава победа? Зарем не си ставил трајно расцутен венец на себе? Но, зарем не е тоа она за што зборува целиот универзум, фалејќи ги вашите доблести низ целата земја? Иако битките и натпреварите се одржуваа на едно место, а патеките на вашите трчања во списоците и вашата борба, исполнета со крв наместо пот, беа само таму, но зборовите за тие дела и радоста за нив се проширија до краиштата на вселената. Но, вие, сакајќи да ги зголемите и да подготвите повеќе награди за себе, им ги додадовте круните родени од смирението, велејќи дека се разликувате од овие трофеи колку што се разликуваат мртвите од живите. Дека тоа се зборови на понизност, повеќе би сакал да се обидам да ви докажам од самата работа што се случи. Протеран си од татковината, од домот, отсечен од пријатели, од роднини, си избегал во туѓина; не престануваше да умираш секој ден, надополнувајќи го со вишокот на својата волја она што ѝ недостигаше на природата. Всушност, бидејќи, како личност, не можете да умрете многу пати само од искуство, тоа сте го направиле по волја. А она што е особено важно е дека вие, трпејќи едно и чекајќи да поднесете друго, не престанавте да му благодарите за тоа на Бога, кој дозволил тоа да се случи, како што не престана да му нанесувате смртен удар на ѓаволот. Дека навистина добил смртоносен удар, покажал со тоа што потоа се вооружил со посилно оружје; Затоа она што се случи подоцна се покажа потешко од она што се случи порано. Како што скорпијата или змијата, кога ќе добие силен удар, се крева, пуштајќи го убодот далеку против напаѓачот, прикажувајќи ја напорната брзина кон напаѓачот како доказ за голема болка, така токму тој бесрамен ѕвер, кога добиваше длабоки рани од твојата чудесна и возвишена душа, напаѓаше посилно и предизвикуваше поголеми искушенија. Тој ги предизвика, а не Бог; но Бог го дозволи тоа, зголемувајќи го вашето богатство, зголемувајќи го вашиот профит, давајќи побројна награда, пообилна награда. Затоа, не се срамете и не се грижите! Кој, навистина, некогаш се уморува да се збогати? Кој се засрами кога ја достигна највисоката моќ? Ако оние кои ги собираат овие човечки добра, смртници и послаби од сенка, а венеат побрзо од исушените цвеќиња, се радуваат, се радуваат, се насладуваат на задоволството кое е присутно и кое заминува, и како течението на речните потоци, тогаш многу поправедно е за вас, ако претходно сте биле во очај, оваа најголема радост да ја направите повод за оваа најголема радост. Твоето богатство, кое си го собрал, е неприкосновено, а достоинството создадено од овие страдања не познава промени и не очекува крај – тоа е бескрајно, не е прекинато од тешкотијата на околностите, ниту од лошите намери на луѓето, ниту од нападите на демоните, ниту од самата смрт. Ако навистина сакаш да плачеш, тогаш тагувај ги оние што прават такви работи, сторителите на овие зла, робовите кои си ја зачувале најголемата казна за иднината, а овде веќе добиле екстремна казна, бидејќи толку многу ги презираат, ги сметаат за непријатели, ги пцујат и осудуваат. Ако тие не го чувствуваат тоа, тогаш тие се особено патетични и достојни за солзи, исто како опседнатите со душевна болест, кои непромислено и лудо ги навредуваат и тепаат оние што ги среќаваат, а често и нивните добродетели и пријатели, не забележувајќи го лудилото во кое беснеат. Затоа се разболуваат неизлечиво, не дозволувајќи им да дојдат лекари, не земаат никаков лек, туку на оние кои сакаат да им служат и да им прават добро, им возвраќаат со дела од спротивен вид. Исто така, (вашите непријатели) се достојни за сожалување поради оваа причина, освен ако не ја чувствуваат толку голема својата подлост. Ако не обрнат внимание на осудата на другите, тогаш не можат да избегаат од убедувањето на сопствената совест, убедувањето за неизбежното, нераспадливото, не повлекувајќи се од никаков страв, не искривени со ласкање или давање пари, не исчезнувајќи со текот на времето. 2. Така синот на Јаков, кој му рекол на татко му дека злобниот ѕвер го изел Јосиф, кој ја измислил оваа несреќна случка и планирал со оваа маска да го прикрие братоубиството, потоа го измамил татка си, но не му ја измамил совеста и не го принудил да молчи; не, таа продолжи да се бунтува против него, постојано плачејќи и никогаш не беше можно да ја замолчи. Навистина, оној што му се откажал на својот родител од смелото дело што тој се осмелил да го направи, кој не кажал за тоа на никого од другите луѓе, по долго време, кога никој не го обвинил, никој не го прекорил, никој не стапнал и не се сетил на таа измислена бајка, изложувајќи се на опасност за слободата и самиот живот, покажал дека обвинетиот не е скротен, не се скротува толку долго време. зборовите: „Токму, ние сме казнети за гревот против нашиот брат, го видовме страдањето на неговата душа кога нè молеше, но не послушавме“; а сега „неговата крв се бара“ од нас“ („зашто, ние сме во грев заради својот брат, постојано ни се молиме, презирани... и... се бара неговата крв“) (1. Мој. 42:21-22). Во меѓувреме, против него беше поднесена друга пријава - обвинет за кражба и изведен на суд како да украл златна чаша; но бидејќи не беше свесен за такво нешто во себе, тој не тагуваше поради тоа и рече дека тоа го трпи не поради она за што беше обвинет и за што беше врзан, туку поради она за што никој не го обвини и не бараше сметка, за што никој не го изведе на суд, уште подобро: она што сега не се осмели да го направи е токму она што тој самиот станува и обвинет и доказ против себе. Неговата совест го нападна, а тој, кој со таква бестрашност ја пролеа крвта на својот брат и воопшто не беше тажен поради тоа, сега стана сочувствителен со својот брат и го обвини домаќинот на оние што учествуваа во крвопролевањето и трогателно зборуваше за сета суровост, велејќи: „Кога многу нè праша, а ние ја презиравме неговата тага и тагата, вели дека е доволно мека неговата душа и тагата. наклони нè кон сочувство, а тој додаде и солзи и молитва, но и со тоа не нè наклони да ја презираме неговата тага и тагата на неговата душа. За тоа“, вели тој, „нам ни е подготвена судска столица, за тоа ризикуваме крв, бидејќи и ние згрешивме против крвта“. Така Јуда, не можејќи да го поднесе убедувањето на својата совест, се упатил кон јамката и си го завршил животот со бесење. Кога се осмели да го направи тој бесрамен договор, велејќи: „Што ќе ми дадеш, а јас ќе ти го предадам?“ („Што сакаш, ќе ти дадам“) (Матеј 26:15) - не се срамеше од слушателите што, како ученик, планира вакво злосторство против Учителот, не беше тажен во следните денови (пред предавството), но, сепак опиен од задоволството од особена љубов кон парите, го чувствуваше. Но, кога направи грев и ги зеде парите, а задоволството од добивка заврши и обвинението за грев конечно процвета, тогаш, и покрај тоа што никој не го присили, никој не го присили, никој не го убеди, тој по своја волја отиде, презирно им ги фрли парите на оние кои ги даваа и го признаа своето беззаконие, велејќи: „Грешам на глас: „Грешам на нив. („Згрешив со тоа што предадов невина крв“ (Мат.27:4) Така, тој не можеше да го поднесе убедувањето на својата совест. Ова е природата на гревот. Пред да се доврши, го опива својот заробеник, а кога ќе се изврши и заврши, тогаш неговата пријатност заминува и изгаснува, а само тужителот стои; Згора на тоа, совеста го зазема местото на џелатот и го мачи грешникот, му наметнува екстремни казни и го здроби посилно од кое било олово. 3. И овој вид на казна е тука; а какви казни ќе им бидат доделени на тие што направиле такви ѕверства во идниот живот, знаете. Затоа, ние мора да лееме солзи за нив, мора да плачеме за нив, бидејќи Павле го прави истото, радувајќи се со оние што трпат несреќи и оние што се натпреваруваат, и оние што доживуваат несреќи и оплакувајќи ги оние што грешат. Затоа рекол: „За повторно, кога ќе дојдам, мојот Бог да не ме понижи меѓу вас и да не жалам за мнозина кои претходно згрешиле и не се покајале за развратот и нечистотијата, блудот и блудот што го направиле“. (2. Кор. 12:21), а на натпреварувачите им рекол: „Се радувам и се радувам со сите вас“ (Фил. 2:17). Затоа, нека ништо не ве вознемирува, ниту она што се случило ниту што ви се заканува во иднина. Брановите не ја тресат карпата, но колку побрзо ја удираат, толку повеќе се кршат. Истото се случи и ќе се случува овде во иднина, уште подобро, уште многу повеќе. Брановите не ги тресат карпите, но не само што не те потресоа, туку те направија уште посилни. Таков е порокот, таква е доблест. Едниот, борејќи се, е уништен, а другиот, нападнат, сјае уште посилно. Едниот добива награди не само по натпреварот, туку и за време на самиот натпревар, а самиот натпревар за неа станува победничка награда, а другиот, кога ќе победи, тогаш се посрамоти уште повеќе, потоа се казнува, потоа се исполнува со големо срам, а пред казната што му е доделена, трпи извршување во самото дело, а не само по неговото извршување. Ако моите зборови се нејасни, тогаш слушајте го блажениот Павле, кој прави разлика меѓу двете. Откако еднаш им напиша на Римјаните и го осуди неморалниот живот на некои и покажувајќи дека дури и пред казната, во самиот чин, тоа е комбинирано со казна, тој, сеќавајќи се на незаконските мешавини на жени и сопрузи кои ги прекршиле границите на природата и измислиле некоја неприродна страст, вели вака: „нивните жени ја заменија природната употреба на женскиот пол со неприродна употреба, мажите; разгорени од страста еден за друг, мажите се срамат на мажите и добиваат во себе должна одмазда за нивната грешка“ („зашто нивните сопруги ја променија природната сличност во натприродно. Исто така, мажите, напуштајќи ја природната сличност на женскиот пол, разгорени со својата страст еден против друг, сопрузите вршат насилство во себе, омаловажувајќи ги сопрузите и нивната одмазда“. 1:26–27, што велиш, Павел, на крајот на краиштата, оние што се осмелуваат да го направат тоа, наоѓаат задоволство и ја прават оваа незаконска конфузија? Како кажа дека се казнети токму за овој чин? „Затоа што“, вели тој, „изразувам пресуда не врз основа на задоволството на болниот, туку врз основа на самата суштина на работата“. Исто така, прељубникот, иако навидум наоѓа задоволство, уште пред казната (за неговото дело) трпи погубување во самиот чин на прељуба, правејќи ја неговата душа полоша и полоша. А убиецот, пред да ја види судската столица и да ги изостри мечовите и да даде отчет за тоа што се осмелил да направи, умрел веќе при извршувањето на убиството, бидејќи повторно ја прави својата душа полоша. Што е болест во телото, треска или капки или што било друго од овој вид, што е 'рѓа на железо, молец на волна, црв на дрво и црви на рогови, истото е порок во однос на душата. Ја прави робинка и неслободна; Што велам - роб и неслободен? Тој ја прави душа на немиот, претворајќи една душа во волк, друга во душа на куче, друга во змија, друга во змија, друга во душа на друг ѕвер. Пророците го објаснуваат тоа и им даваат на сите свесни за промената што се случува како резултат на порокот: еден од нив рекол: „неми кучиња што не лаат“ (Ис. 56:10), споредувајќи ги расипаните и тајно заговорните луѓе со луди кучиња, бидејќи овие, кога ќе збеснат, не напаѓаат со лаење, туку пристапуваат тивко, предизвикувајќи им на оние што повеќе каснуваат, отколку што каснуваат. Друг, пак, ги нарече познатите луѓе гавран (Еремија 3:2). Друг рече: „Но, човекот нема да остане во чест, туку ќе стане како животните што загинуваат“ („човекот кој не знае за чест, се споредува со безумен добиток и станува како нив“) (Псалм 49:13). Најдобриот од пророците, синот на неплодната, кој стоеше крај Јордан, некои ги нарече змии и змии. Што може да биде еднаква на оваа казна, кога оној кој настанал според Божјиот лик и вкусил толку голема чест, кога разумно и кротко животно ќе падне во такво ѕверство? 4. Дали гледаш како и пред да добие казна, порокот има казна сама по себе? Разберете како се случува истото во однос на доблеста, исто како што доблеста, пред да добие награди, станува своја награда. Исто како што се случува во телото - ништо не ве спречува повторно да го употребите истиот пример, бидејќи тој добро ја објаснува работата - исто како што се случува, повторувам, како што се случува во телото, дека оној кој е здрав, има цврсто тело и е ослободен од каква било болест, поради тоа, дури и без радост, веќе се забавува, наоѓа радост во здравјето, ниту пак се менува ништо во трпезата, ни студот. од ваков вид може да го растажи, бидејќи здравјето може да ја отстрани од него штетата што се јавува од сето ова, а токму тоа обично се случува во однос на душата. Затоа, Павле, мачен, прогонет, поднесувајќи безброј несреќи, се радуваше велејќи го ова: „Се радувам на моите страдања заради вас“ (Кол. 1,24). Не само во царството небесно има награда за добродетелта, туку и за самото страдање, бидејќи да се претрпи нешто за вистината е најголемата награда. Затоа домаќинот на апостолите радосно се врати од еврејскиот Синедрион, не само поради царството небесно, туку и затоа што се сметаа за достојни да прифатат срам за името на Исус (Дела 5:41), бидејќи тоа само по себе беше најголема чест и круна, награда и темел на неизбледената радост. Затоа, зарем не е чудно да си создавате катастрофи што тие што не можеа да ви ги нанесат, туку само го нанесоа спротивното од нив? Што велам? Не само што не можеа да те казнат, туку ти дадоа и причина за радост и изговор за неизбледена радост; а ти, измачувајќи се до тој степен со очај, казнувај се, се вознемируваш, засрамуваш и се исполнуваш со голема тага. Тоа треба да си го направат самите себеси ако некогаш сакале да ги знаат сопствените пороци. Добро би било тие сега да тагуваат, да плачат, да се срамат, да ги покриваат лицата, да се закопаат и да не го видат ова сонце и, затворени некаде во темнина, да тагуваат по своите пороци и несреќи во кои втурнале толку многу цркви, а вие да се забавувате и да се радувате, затоа што сте го постигнале поседувањето на главата на доблестите. Знаете, знаете јасно, дека нема ништо рамно на трпението, дека тоа е особено кралица на доблестите, темел на совршенствата, спокојно засолниште, мир за време на војни, тишина за време на бура, сигурност меѓу злите намери; знаеш дека го прави оној што го поседува посилен од непоколеблив, дека ниту напредното оружје, ниту војниците наредени во борбена формација, ниту донесените возила, ниту стрелите, ниту лансираните копја, ниту самата орда на демони, ниту ужасните полкови на спротивставените сили, ниту самиот ѓавол, кој може да му наштети на целата своја војска и да се бори со него. Од што се плашите? Зошто страдате вие, кои научивте да го презирате дури и самиот живот, ако тоа го бара времето? Но, дали сакате да го видите крајот на несреќите што ве притискаат? Ова ќе се случи, и тоа ќе се случи наскоро, со Божја волја. Затоа, радувајте се и веселете се, и најдете радост во вашите доблести и никогаш не очајувај дека повторно ќе те видиме и ќе те потсетиме на овие зборови. Светецот и посочува на Олимпија неколку мотиви за нејзината утеха. „Секаде оние што ја познаваа искажуваа сочувство за нејзиното страдање. - Нека размислува за наградите што ја чекаат во идниот живот. - Само злите луѓе можат да се жалат и да тагуваат. Очигледно не ми беше предодредено да го напуштам градот и да се ослободам од оние кои ми го гмечат духот. Оние кои нè среќаваат на патот, некои од исток, други од Ерменија, други од други места во вселената, гледајќи во нас, леат фонтани од солзи, плачат и нè придружуваат со оплакување низ целото патување. Ова го кажав за да знаеш дека многу луѓе сочувствуваат со мене заедно со тебе, а тоа значи многу за утеха. Всушност, ако пророкот го оплакува спротивното како тешко и неподносливо, велејќи: „Чекав сочувство, но немаше, и не најдов утеши“ („Го чекав оној што тагува, но не најдов, и за оние што ме утешуваа, но не го најдов“) (Пс. 68:21), тогаш, очигледно, ја имаш и целата утеха. на очај. Ако барате друга утеха, тогаш обрнете внимание на фактот дека ние, откако претрпевме толку големи катастрофи, остануваме здрави, безбедни и сосема смирено ги броиме нашите различни и непрекинати страдања, маки и зли намери, постојано наоѓајќи задоволство во сеќавањето на нив. Затоа, додека вие самите размислувате за ова, отфрлете го облакот на очај и постојано пишувајте ни за вашето здравје. Дури и сега, кога мојот драг господин Арабија ни испрати писмо, се изненадив зошто вашата искреност не напиша, иако мојата госпоѓа, неговата благородна сопруга, е многу пријателска со вас. Размислете и дека сите радости и таги во реалниот живот се минливи. Иако портата е тесна, а патот е тесен, сепак е пат (Матеј 7,13-14), - Ќе ве потсетам на една изрека за која често зборував со вас. Дури и ако портата е широка, а патот е широк, сепак ова е и патот. Така, откако се ослободивте од земјата, или уште подобро од самите телесни врски, раширете го крилото на својата мудрост и не дозволувајте да се удави од сенка и чад (а така е сè човечко). Но, ако видите дека оние што ни предизвикаа толку многу неправди ги поседуваат своите градови и уживаат во чест и чувари, тогаш изговорете ја оваа изрека: „Широка е портата и широк е патот што води кон пропаст“ (Матеј 7:13), и затоа е подобро да лееме солзи и таги за нив. Секој што овде ќе направи нешто лошо, а освен тоа што нема претрпено казна поради тоа, ужива чест кај луѓето, ќе си замине (оттука), имајќи ја честа на најголемата отежителна околност. Затоа тој богат бил сурово запален во оган, трпејќи ја казната не само поради суровоста што ја покажал во однос на Лазар, туку и поради благосостојбата, постојано уживајќи во која, и покрај толку големата суровост, тој, сепак, не станал подобар благодарение на неа. Зборувајќи сам со себе за ова и слично (никогаш не престануваме постојано да ти кажуваме за ова), моја најбогољубива госпоѓо, остави го настрана овој тежок товар на малодушноста и информирај нè за ова, така што, откако дознав, како што напишав претходно, дека имаш некаква корист во однос на утехата и од нашите писма, јас почесто да го користам лекот. Страдањето мора да се поднесе со трпение. Секогаш кога гледам толпи мажи и жени кои се излеваат по патиштата, на станиците, низ градовите, и гледаат во нас и плачат, разбирам како стојат работите со вас. Всушност, ако овие, откако не видоа за прв пат, се толку обземени од очај што не можат лесно да се вразумат и, и покрај нашите молби, молби и совети, пролеат топли извори на солзи, тогаш очигледно имате уште посилна бура. Но, колку е посилна бурата, толку е поголема наградата, ако постојано ја поднесувате со благодарност и должна храброст, како што навистина правите. Исто така, кормиларите, кога дува силен ветер, ако ги рашират едрата надвор од соодветната мерка, го превртуваат бродот, а ако соодветно и правилно го контролираат, пловат со потполна безбедност. Така, знаејќи го ова, моја најбогољубива госпоѓо, не се предавај на силата на очајот, туку надвлади ја бурата со твојот разум: на крајот на краиштата, ти си способен, а бурата не е поголема од твојата уметност. Испратете ни писма известувајќи нè за тоа, за ние, живеејќи во туѓа земја, да добиеме голема радост кога ќе дознаеме дека сте ја издржале оваа малодушност со ваша претпазливост и мудрост. Ова го напишав на твоја искреност кога веќе шетав во близина на Цезареја. Светецот ја прекорува Олимпија што не му пишувала доволно често. Нека се разоти и овој страв од вас - страв за нашето патување. Како што напишав претходно, нашето тело стана поздраво и се здоби со поголема сила, бидејќи времето беше поволно за нас, а оние кои нè водат ја покажуваат секоја ревност над нашите желби за да не смират, а тоа го докажуваат нивните постапки. Го испратив ова писмо додека се подготвував да заминам од Никеја, на третиот ден од месец јули. Пишувајте ни постојано за вашето здравје. Во овој случај, мојот господар Пергамиј, во кој многу верувам, ќе ви обезбеди услуги. Информирајте не само за вашето здравје, туку и дека вашиот облак на очај се расчистил, бидејќи ако дознаеме за ова од вашите писма, тогаш самите ќе почнеме да пишуваме почесто, како да постигнуваме некаква корист преку писма. Значи, ако сакате да уживате во честите писма, тогаш јасно ни покажете дека од ова доаѓа некаква корист и ќе видите колку великодушно ќе ги доставиме. И сега, кога од таму дојдоа многумина кои можеа да ни донесат писма, многу ме мачеше што не добив писмо од вашата искреност. Смиреноста на светителот среде неговото страдање. – Бара од Олимпија да му пишува почесто. Како што нашите искушенија се засилуваат, нашата утеха се зголемува, а се порадосни нашите надежи за иднината; Сега се се носи заедно со струјата, а ние пловиме со фер ветар. Кој го виде? Кој слушнал? Подводни карпи и карпи, виори и бури избувнуваат, луда ноќ, длабока темнина, стрмни падини и карпи; а ние, пловејќи низ такво море, не сме во полоша положба од оние што се лулаат во пристаништето. Затоа, имајќи го предвид ова, моја најбогољубива госпоѓо, биди над овие немири и бури и удостојувај да ме информираш за твоето здравје. Што се однесува до нас, ние сме здрави и радосни. Нашето тело стана посилно и дишеме чист воздух, а војниците на префектот, заминувајќи со нас, ни служат толку добро што ја елиминираат потребата од нас дури и за слуги, извршувајќи ги задачите на слугите; Тие ја презедоа оваа одговорност од љубов кон нас и не штитат насекаде, бидејќи секој се смета себеси за среќен заради оваа услуга. Едно нешто што нè растажува е неизвесноста дека вие самите сте здрави. Дозволете ни да знаеме за ова, за да ја вкусиме радоста што доаѓа одовде и да му благодариме многу на мојот господар, нашиот драг син Пергамиј. А ако сакате да ни испратите писмо, тогаш искористете го за оваа цел, бидејќи тој е и искрен пријател и многу посветен на нас, и многу ја почитува вашата пристојност и страв од Бога. Светителот го најавува своето доаѓање во Цезареја. Тој се опорави во здравје и се пофали со извонредната грижа со која е опкружен со своите пријатели и обожаватели. Избегнувајќи од болеста што ја претрпев на патот и остатоците од кои ги донесов во Цезареја, и конечно се вратив во целосно здравје, го испраќам твоето богобојазно писмо од самата Цезареја, во кое, откако најдов голема грижа, се чувствував полесен, откако ги примив најдобрите и многу познати лекари кои не третираа не само со уметност, туку главно со сочувство и нежна љубов; еден од нив дури и вети дека ќе замине со нас, како и неколку други благородни луѓе. Често пишуваме за нашите работи, но вие самите, за што претходно ве прекорував, ретко го правите тоа. И за да разберете дека се работи за ваша небрежност и дека тоа не го предизвикува недостатокот на оние што ќе носат писма, обрнете внимание на следново: мојот господар, братот на блажениот епископ Максим, се сретна со нас на третиот ден, и кога побаравме од него писма, тој рече дека не сакаш да му дадеш никакво писмо, како што Тигриј не го бараше од него. Ве молам за тоа да го прекорите него, нашиот искрен и жесток пријател, како и сите останати кои го опкружуваат владиката Киријакос. Што се однесува до промената на местото на егзил, немојте да му пречите на него или на некој друг поради ова. Добивме милост. Можеби сакале (да бараат промена во местото на егзил), а не можеле (да ја постигнат целта). Фала му на Бога за сè; Никогаш нема да престанам да го повторувам ова што и да ми се случи. Но, тие не можеа да го направат тоа. Зарем навистина не можеа да напишат? Благодарете им многу на моите љубовници, сестрите на мојот господар, најчесниот епископ Пергамоски, кои покажуваат многу ревност за нас. Тие го направија она што мојот господар регионалниот началник, неговиот зет, беше многу расположен кон нас, па тој навистина сакаше да не види таму. А вие самите постојано не информирате за вашето здравје и за оние кои не сакаат. Што се однесува до нас, не грижете се, бидејќи сме здрави и радосни, и до ден денес уживаме во одличен одмор. Сакаме да знаеме за придружниците на епископот Киријак, дали се ослободени, а никој ништо јасно не ни кажа за ова; барем можете да дознаете за нас. Кажете му на владиката Киријако дека не му испраќам писма поради тага. Светецот ѝ кажува на Олимпија сè што претрпел пред да пристигне во Кукуз. - Потоа зборува за симпатиите што ги среќава на овие простори, и за грижата со која постојано е опкружен таму. Конечно, едвај здивнувавме кога стигнавме во Кукуз, од каде што го испраќаме писмото; Конечно, едвај ја видовме светлината, (откако се ослободивме од) чадот и облаците од разни катастрофи што нè снајдоа по патот. Сега кога поминаа тагите, ја кажуваме вашата побожност за нив. Не сакав да го правам ова додека бев во нив, за да не те растажам особено. Речиси триесет дена, па дури и повеќе, се борев со силни трески и во оваа состојба чекорев по овој долг и тежок пат, опколен од други тешки болести кои произлегуваат од стомакот. Замислете што се случи оттука, кога немаше лекари, немаше бањи, немаше потребни работи, немаше други удобности, кога од секаде бевме опколени од стравот од Исаурјаните и други катастрофи кои обично произлегуваат од непријатностите на патиштата, грижата, вознемиреноста, очајот, отсуството на оние што ќе служат. Но, сега се е готово. Откако стигнавме во Кукуз, ги фрливме остатоците од секаква болест и сме во најбеспрекорно здравје, како и ослободени од стравот од Исауријците, бидејќи овде има многу воини кои се целосно подготвени за битка со нив; Неопходните работи ни се слеваат во изобилство од секаде, бидејќи сите не примаат со сета љубов, иако областа е крајно напуштена. Но, мојот господар Диоскор се нашол овде, и за таа цел го испратил својот слуга во Цезареја, поканувајќи го и молејќи го да не го претпочита пред туѓиот дом; многу други го направија истото, но јас најдов неопходно да го претпочитам овој пред другите, и застанавме кај него дома. Тој ни станува сè, така што постојано дури и го прекоруваме поради неговата голема дарежливост и задоволството што сака да ни го даде. Така, поради нас, тој дури се повлече да живее на имотот за да ни служи на секој можен начин, и ни организира живеалиште погодно за зимата, правејќи и преземајќи сè заради оваа работа; и воопшто нема недостаток на услуги во однос на мене. Постојано се појавуваат многу други адвокати и економисти, откако добиле писмени наредби од нивните господари, подготвени да нè уверат на секој можен начин. Ви кажав за сето ова, а едното, претходното, тагував, а другото пријатно го наведов, да не не префрли некој набрзина од овде. Ако, всушност, оние кои сакаат да ни покажат милост, оставаат на наша волја да бидеме каде што сакаме, а не помислат повторно да ни доделат друго место, што тие самите го посакуваат, тогаш прифатете ја оваа милост. Ако, со насилно преселување одовде, имаат намера да не испратат на друго место, а ние повторно ќе треба да патуваме, тогаш ова ќе ми биде многу тешко: прво, (мора да се плашам) дека некако ќе не испратат во подалечна или понепријатна област, а потоа (мора да знам) дека патувањето за мене е потешко од безброј прогонети. Тешкотијата на ова патување не доведе до самите порти на смртта. Живеејќи сега во Кукуза, повторно ги собираме силите, благодарение на постојаното седење и мирот, и преку смиреност ја лечиме катастрофата што ни се случи долго време, и нашите скршени коски, измаченото месо. Истиот ден кога се појавивме, дојде и мојата госпоѓа ѓаконина Савиниана 5, скршена и измачена, бидејќи е на возраст кога е тешко да се движи, но млада во ревност и не чувствува тага. Таа рече дека е подготвена да оди дури и во Скитија (бидејќи таквите гласини беа силни) кога нè одведоа таму. Подготвена е, како што вели, да не се враќа на друго место, туку да живее таму каде што ќе бидеме. И синовите на црквата ја прифатија со целосна милост и љубов. И мојот господар Констанциј, 6 најбогобојазниот презвитер, одамна ќе беше овде. Дури и ми пиша, барајќи да му дозволам да дојде овде, бидејќи без моја согласност не би се осмелил да дојде, иако тоа силно го посакува и, како што вели, нема можност да остане таму, бидејќи бара засолниште и се крие: толку големи се неговите маки, како што вели. Затоа, прашувам: не постапувајте поинаку во однос на местото (на мојот егзил). Ако повторно се обидете да ја тестирате нивната намера, тогаш не кажувајте ништо самостојно, туку во согласност со вашата претпазливост, тестирајте каде решиле (да ме решат): на крајот на краиштата, можете да го направите тоа. И ако забележите дека некаде во близина во некој приморски град - или во Кизик, или во близина на Никомидија, тогаш прифатете го. Ако некаде подалеку од тие области, или подалеку од сегашното место, или подалеку како ова место, тогаш не се согласувајте, бидејќи за мене тоа е многу оптоварувачко и тешко. Овде сè уште уживаме во многу одмор, за за два дена да ја отстраниме од себе сета неволја што ни се случи како резултат на патот. Раскажува што се случило со светителот во Цезареја. Па, зошто тагувате поради она со што сме прославени, кога треба да триумфирате и да се радувате и да се крунисате затоа што сме достојни за толку големо дело, далеку над нашето достоинство? Но, дали те растажува пустошот на овие места? И што е, сепак, попријатно од живеењето овде? Смиреност, тишина, целосно отсуство на мака, здраво тело. Ако градот нема ниту пазар, ниту стока, тогаш ова не ми е важно, бидејќи сè ми тече, како од извори. Навистина, јас го имам и мојот господар, локалниот епископ, и мојот господар Диоскор, кои постојано ја извршуваат работата на нашиот мир. А прекрасниот Патрик ќе ви каже како го поминуваме животот во радост, веселба, среде големо додворување за нас, бидејќи, барем, се работи за мојот престој овде. Ако жалите за она што се случи во Цезареја, тогаш го правите тоа премногу недостојно за вас. Но, никој да не знае уште за ова, иако многумина го откриваат. Мојот господар Паниј ми објави дека таму (во Цезареја) има и самите презвитери на Фаретрија, кои рекоа дека се дружат со нас и немаат ништо заедничко со нашите противници, ниту се зближуваат со нив, ниту се дружат. Затоа, за да не ги збуниме, никој да не го знае ова, бидејќи тоа што ни се случи е многу тешко. Иако не претрпев ништо друго страшно, она што се случи таму можеше да ми донесе безброј награди: до таа мера бевме во опасност дури и во однос на нашите животи. Но, те молам, ова нека ти остане тајна, а јас ќе ти кажам накратко, не со цел да тагувам, туку да угодам, бидејќи фактот што постојано поминувам низ вакви искушенија и што ми ги носат оние од кои никогаш не очекував, ми служи како основа да бидам награден - ова е моето богатство, ова е истребување на моите гревови. Кога ние, откако се ослободивме од Галатјанецот 7, кој за малку ќе ни се закануваше со смрт, сакавме да влеземе во Кападокиската земја, многумина нѐ сретнаа на патот, велејќи: „Господин Фаретриј те чека и оди секаде за да не те сретне, и прави и презема сѐ за да те види, да те прегрне, и да ја покаже сета своја љубов, дури и монструми“. Кога го слушнав ова, не очекував ништо од ова, туку го замислив спротивното; како и да е, не му кажав такво нешто на никој што го објави ова. Навистина, тие им се заканувале со удари и се фалеле дека веќе срамно претепале многу преторијански војници. Преторијанците, кога го слушнаа тоа, дотрчаа кај нас, се помолија и прашаа: „Ослободете не од овие ѕверови, дури и ако паднеме во рацете на Исаурјаните“. Градскиот префект, кога слушна за ова, истрча кај нас, сакајќи да ни помогне. Монасите не ги послушале неговите опомени, но тој самиот се покажал немоќен пред нив. Гледајќи дека ситуацијата е во многу тешка ситуација и не се осмели или да нè посоветува да заминеме во очигледна смрт или пак да останеме во градот, поради нивниот бес, тој испрати кај Фаретриј, барајќи од него да ни даде неколку дена, како со оглед на нашата болест, така и со оглед на претстојната опасност. Но, дури и под такви околности немаше успех; напротив, и утредента се појавија уште побесно, и никој од презвитерите не се осмели да ни посредува и да ни помогне, туку засрамени и вцрвенети (бидејќи тоа, рекоа, се случи по наредба на Фаретриј), се криеја, се криеја и не послушаа кога ги повикавме. Зошто да зборуваме многу? 3. Но и таму оваа злоба не помисли да не остави зад себе. Кога Фаретриус дознал, додека таа зборувала, тој и упатувал многу закани. Кога гостопримливо ме прими во нејзината селска куќа, не знаев ништо за ова; Откако излезе кај нас, таа го сокри тоа од нас и му рече на управителот што беше таму да ни даде секакво мир, и ако монасите не нападнат сакајќи да не навредат или тепаат, тој ќе ги собере земјоделците од останатите нејзини имоти и така ќе се подготви за битка против нив. Таа ме повика да се засолнам во нејзиното живеалиште, кое имаше тврдина и беше непробојно, за да ги избегнам рацете на епископот и монасите. Но, јас не се согласив, туку останав во селската куќа, не знаејќи ништо за тоа што се подготвува. И тоа не беше доволно за да го остават бесот против нас. Тогаш на полноќ, кога не знаев ништо за тоа (а Фаретриј, како што вели, силно ѝ се закануваше, принудувајќи и терајќи ја да нè избрка од селската куќа), оваа жена, не можејќи да ја поднесе неговата упорност, иако не знаев за тоа, објави дека варварите нападнале - па се срамеше да каже за принудата што ја претрпела. И доаѓајќи кај мене на полноќ, презвитерот Евифиј ме разбуди додека спиев и со силен глас рече: „Стани, те молам, варварите нападнаа, блиску се тука“. Замислете каков бев додека го слушав ова. Тогаш, кога му реков: „Што да се прави? Не можеме да избегаме во градот, да не претрпиме нешто полошо од она што би ни го направиле Исаурите“, тој почна да не принудува да заминеме. Ноќта беше без месечина, многу полноќ, мрачна, темна; и ова повторно не стави во беспомошна положба; никој не беше наоколу, никој не помогна, бидејќи сите не напуштија. Сепак, поттикнат од страв и очекувајќи непосредна смрт, јас, исцрпен, станав и наредив да се запалат факелите. Но, презвитерот нареди да ги изгаснат, за, како што рече, варварите, привлечени кон нас од светлината, некако да не нападнат. Беа изгаснати и факелите. Тогаш мазгата што ја носеше нашата носилка (затоа што патеката беше многу нерамна, стрмна и карпеста), паѓајќи на колена, ме собори мене, кој бев внатре во носилката и уште малку - и требаше да умрам; потоа, скокајќи на нозе, одев поддржан од презвитерот Евифиј (самиот падна од животното) и така одев, воден за рака, или уште подобро влечен, затоа што беше невозможно да се шета низ толку незгоден терен и непристапни планини на полноќ. 4. Сепак, од вашата побожност, никој да не го знае ова; напротив ги запираш тие што зборуваат. И ако тагувате поради остатоците од злото, тогаш јасно знајте дека целосно се ослободив од сè и сега телото ми е посилно отколку кога живеев таму. Зошто се плашиш од студот? Нашите домови се удобни, а мојот господар Диоскор прави и прави сè за да не го забележиме студот, дури и во мала мера. Ако можам да проценам од почеток, вистинската клима ми се чини дека е источна, а воопшто не е полоша од климата во Антиохија. Истата топлина, истата добрина на воздухот. Многу ме растажи кога рече дека можеби и ти си тажен поради нас, како да сме невнимателни. Сепак, многу денови пред ова, јас испратив писмо со вашата искреност, во кое ве замолив да не ме мрдате од овде. Можев да разберам дека ќе ви треба силен одбранбен говор и многу труд и труд за да можете да се оправдате со такви зборови. Делумно, можеби, се оправдавте кога рековте: „Размислувам за ова само за да ја зголемам мојата тага“. Но и ова, т.е. Да кажам (дека) со мисли се стремам кон тага, тоа повторно го сметам за најголемо злосторство, бидејќи кога треба да сториш и да преземеш сè за да ја уништиш тагата, ја вршиш волјата на ѓаволот, зголемувајќи ја очајот и тагата. Или не знаеш колку е голема злобната малодушност? Конечно, не плашете се воопшто за Исавријците, бидејќи тие се повлекоа во својата земја, а гувернерот на провинцијата направи сè за тоа, а ние, што сме овде, сме многу побезбедни отколку кога бевме во Цезареја. На крајот на краиштата, јас не се плашам од никого повеќе од владиците, со исклучок на неколку. Затоа, не плашете се од ништо за Исавријците, бидејќи тие се повлекоа, а со доаѓањето на зимата седат дома, а ќе излезат дури после Духовден. Како можеш да кажеш дека не добиваш писма? Веќе ти испратив три долги писма, едно преку војниците на префектот, друго преку Антониј и трето преку Анатолиј, твојот слуга; особено, две од нив, како спасоносен лек, можат да го утешат секој што е обесхрабрен, секој што е во искушение и да доведат до целосна радост. Затоа, откако ги земате, читајте ги постојано и постојано и ќе ја видите нивната моќ, целосно ќе го искусите лекот и ќе добиете помош и ќе не известите дека од нив дошла некаква корист за вас. Имам подготвено трето писмо слично на нив, кое не сакав да го испратам сега, многу тажен од тоа што велиш: „Си собирам тажни мисли за себе и измислувам нешта што не постојат“, изговарајќи зборови недостојни за тебе, за кои и самиот се срамам и го кријам лицето. Сепак, прочитајте ги тие писма и повеќе нема да го кажувате ова, дури и ако бескрајно копнеете за очај. Бидејќи ни пишавте и во врска со владиката Ираклид, тогаш ако сака нека изрази протест, а со тоа да се ослободи од сите неволји, бидејќи друго не останува. Јас, иако не постигнав ништо големо, сепак ја убедив мојата љубовница Пентадија да се потруди да види дали може да му смисли некоја утеха во несреќата. А ти рече дека си се осмелил да ме известиш за овие катастрофи како резултат на наредбите од Хераклид. Монасите, Марсиите и Готите, со кои епископот Серапион постојано се криеше, ми дадоа до знаење дека ѓаконот Модуариј дошол со веста дека умрел оној восхитувачки епископ од Унила, кого неодамна го посветив и го испратив во Готија, откако изврши многу големи дела; и овој ѓакон дојде со писма од кралот на Готите, во кои тој бара да им испрати епископ. Бидејќи, со оглед на катастрофата што ни се заканува, не гледам друг начин за уредување на оваа работа освен одложување и одложување (на крајот на краиштата, сега е невозможно да пловат или до Босфорот или во други правци), тогаш обидете се да ги одложите засега поради зимата; но не поминувајте го ова безгрижно, бидејќи оваа работа е многу важна. Има две околности кои особено ќе ме растажат ако се случат - што можеби нема да се случи! - прво дека владиката ќе биде поставен од оние што направиле толку зла, и од кои е незаконски да се именува и второ, некој да биде избран неразумно. И самиот знаеш дека не се обидуваат да изберат благородна личност. Затоа, за да спречите нешто од ова да се случи, вложете максимални напори. И кога би можело Модуарија тивко и тајно да ни избега, тогаш ќе се постигне многу. Ако не е можно, тогаш нека биде како што налагаат околностите. Како што таа, откако фрли два оболи, ги надмина сите оние што фрлија повеќе, затоа што со тоа го исцрпи целиот свој имот (Лука 21:2-4), така и оние што се трудат со сета сила во деловните работи, направија сè што им следува, дури и ако немаше корист (од нивните напори) и имаат совршена награда. Многу му благодарам на владиката Хилари што ми напиша, барајќи од мене да му дозволам да се повлече во својот град и таму да ги среди работите и повторно да дојде кај нас. Бидејќи неговото присуство е многу корисно (бидејќи тој е и богобојазлив и постојан и ревносен сопруг), го замолив, откако ќе замине, наскоро да се врати. Затоа, потрудете се писмото да му биде дадено брзо и безбедно и да не остане занемарено, бидејќи тој ги побара нашите писма со голема страст и жар, а неговото присуство е многу корисно. Затоа, внимавајте на сите писма: ако презвитер Хеладиј не е таму, тогаш обидете се да им го дадете на пријателите преку некоја разумна и интелигентна личност. Светецот ја поттикнува Олимпија да не се плаши од прогонство и ја известува дека сè уште не закрепнал целосно. Дали очекувавте, откако покажавте таква мудрост уште од младоста и газејќи ја човечката гордост, дека ќе живеете невознемирен и мирен живот? И како е ова можно? Всушност, ако луѓето, спротивставените луѓе, добиваат безброј рани и на натпревари и во војни, тогаш вие, што им пристапивте на самите принципи и моќи, на владетелите на темнината на овој свет, на духовите на злобата (Ефес. 6:12) и пристапивте толку храбро, вие, што поставивте такви трофеи и предизвикавте толку многу тага што можевте да живеете на тој гнев. тивко мирен живот! Значи, не треба да се вознемирува бидејќи насекаде има многу војни и превирања и многу нервози, туку напротив, ќе треба да се чуди ако ништо од ова не се случеше. Доблеста е поврзана со труд и опасност. И самиот го знаеш ова пред нашите писма и воопшто нема да имаш потреба да учиш од другите, а ние го пишуваме ова, учејќи ги не неуките. На крајот на краиштата, знаеме дека ниту протерувањето од татковината, ниту загубата на имот (а тоа за многумина е неподносливо), ниту навредата, ниту која било друга слична тага не може да те вознемири. Навистина, ако соучесниците на оние кои страдаат од овие катастрофи се достојни за конкуренција, тогаш многу повеќе се оние кои се во нив. Затоа Павле ги пофалува еврејските верници и за двете, велејќи: „Сетете се на вашите поранешни денови, кога вие, откако се просветливте, го поднесувавте големиот подвиг на страдање, сега среде прекорите и тагите кои служат како спектакл за другите, а сега учествувајте во другите кои беа во иста состојба“ („сетете се, претрпевте многу во првите денови, во кои страдавте: колење, срам и срамот на оние што порано беа измачени беше срам, но заедницата на оние што порано претрпеа такви работи“ (Евр. 10:32–33). ви се случи, ве задоволуваме, изненадени сме од вашето трпение во сегашно време и од наградите што ви се доделени за ова. А бидејќи добро знам дека сакате да дознаете за нашите работи (бидејќи долго време молчам), ќе ви кажам дека иако се ослободивме од тешката болест, сепак ги носиме остатоците од болеста (до сега). Користиме многу добри лекари, но недостатокот на неопходни работи ги уништува придобивките што доаѓаат од лекувањето. Навистина, овде не само што има недостиг од лекови и други работи кои можат да го подобрат уморното тело, туку и гладот ​​и инфекцијата се загрижувачки. Конечно, овие катастрофи ги зголемуваат континуираните ограбувачки напади, кои се протегаат до најоддалечените рути, ги блокираат и отсекуваат сите патишта, предизвикувајќи голема опасност за патниците. Навистина, Андроник, како што вели, паднал во рацете на разбојници и им избегал ограбен. Затоа ја молам вашата пристојност да не праќате никого повеќе овде, бидејќи мораме да внимаваме изговорот за патување кај нас да не стане причина за убиство за оние кои доаѓаат овде, а знаете каква тага ќе ни донесе ова. Но, ако нападнете некој доверлив човек кој доаѓа овде за друга потреба, тогаш преку него информирајте не за вашето здравје. За оваа цел, како и за нашите потреби, никој да не доаѓа овде поради стравот за кој зборувавме. Расудување за фактот дека Бог испраќа и радост и страдање на побожните луѓе. И едното и другото е дело на Божјата неискажлива љубов кон човештвото - и фактот што Тој дозволува да ви се нанесат толку големи и непрекинати искушенија, за вашите круни да бидат побрилијантни, и фактот што Тој многу брзо се ослободува од нив, така што вие, од друга страна, не ве мачи времетраењето на предизвиканите катастрофи. Така, токму Бог ги контролираше животите на тие благородни луѓе, мислам на апостолите и пророците, сега дозволувајќи им на брановите да се возбудуваат, сега го забранува морето од зла и по болната бура создава пријатна тишина. Затоа, престанете да плачете и да се измачувате со тага и не гледајте само на континуираните и честите несреќи што се предизвикуваат, туку гледајте на многу брзото ослободување од нив, и на неописливата награда и награда што ви се раѓа оттука. Сите несреќи што ви се нанесени, во споредба со наградите што треба да ви се дадат за нив, не се ништо повеќе од пајажина, сенки и дим, или уште побезначајни. Што, всушност, значи да те избркаат од градот и да менуваш места по места, да те прогонуваат од секаде, да трпиш лишување од имот, да те влечат по судови, да те измачуваат војници, да трпиш страдања од оние кои добиле безброј бенефиции и да те навредуваат и слугите и слободните, кога ќе ми биде тоа безнадеж и од слободните? не може да се изрази со зборови, кои немаат крај, но носат вечно задоволство? Затоа, откако ќе престанете да размислувате за интриги, навреди, лишување од имот, постојани преселби, трошење живот во туѓа земја и газејќи го ова полесно од секоја нечистотија, размислете за богатствата што ви се собрани во рајот, за непропустливите профити и неприкосновено богатство. Но, како резултат на овие трудови и катастрофи, вашето тело е доведено во лоша состојба, а махинациите на вашите непријатели ве натераа да се разболите? Повторно ми ја покажуваш основата за уште една награда, голема и неискажлива. Знаете, јасно знаете што значи благородно и со благодарност да се поднесува болеста на телото. Ова, како што често сум кажал, го круниса Лазар, ова го посрамоти ѓаволот на натпреварите што ги водел Јов и го направи борецот, благодарение на таквото трпение, пославен. Тоа го прослави повеќе од неговата љубов кон сиромашните, и неговото презирување кон имотот, и таа ненадејна загуба на деца и безброј несреќи, и потполно ги затнаа бесрамните усни на тој злобен демон. Затоа, постојано размислувајќи за ова сами, радувајте се и веселете се, откако го завршивте најголемиот подвиг и кротко го поднесете главниот тест, славејќи го за тоа човекољубивиот Бог, кој, иако може да уништи сè одеднаш, дозволи ова да се случи за оваа прекрасна добивка да ви биде побрилијантна. Затоа никогаш не престануваме да ви угодуваме. Се радувавме што вие, откако се ослободивте од судски спорови и неволји, како што вам ви прилега, ставивте крај на работата и ја решивте - ниту кукавички ги отфрливте (спорови и неволји), ниту тврдоглаво инсистиравте на нив, и без да се влечете по судовите и несреќите што произлегуваат од нив, туку тргнавте по среден пат, покажувајќи ја големата чесност и стекнување слобода. долготрпеливост, и цврстина, и цврстина, и способност на твојата разумност да не биде измамен. Светецот ја фали Олимпија за нејзината храброст и самооткажување. Затоа, дури и ако сте опкружени со безброј волци и многу толпи зли, ние воопшто не се плашиме, туку се молиме сегашните искушенија да исчезнат, а други да не се случат, исполнувајќи го Господовиот закон, кој ни заповеда да се молиме да не влеземе во искушение (Матеј 26:41); ако се дозволи да се повторат, тогаш ние сме мирни за твојата златна душа која оттука си го собира за себе најголемото богатство. Како, всушност, ќе можат да ве исплашат оние кои се осмелуваат да направат се на своја глава? Загуба на имот? Но, добро знам дека за тебе ова е пепел и се смета за побезначајно од секоја нечистотија. Протерување од татковината и домот? Но, вие знаете како да живеете во големи и преполни градови, како во пустини, цело време да бидете посветени на мирот и спокојството и да го исправите ламинот на животот. Дали тие се закануваат со смрт? Но, вие ги предупредивте и за ова, бидејќи цело време се грижите за ова, а ако ве одвлечат на убиство, ќе довлечат и мртво тело до него. Зошто треба многу да зборувате? Никој нема да може да ви направи ништо што не открил дека веќе одамна сте го издржале до совршенство, бидејќи во сето тоа сте вежбале, секогаш чекорејќи по тесниот и тесен пат. Откако го научивте ова најубаво знаење во ваквите вежби, сега се појавувавте побрилијантно за време на натпреварите, не само што воопшто не сте засрамени од она што се случува, туку и инспирирани од радост, радост и триумфално. Она на што се навикнавте со вежбање, натпреварите се она што сега го правите со голема леснотија, во женско тело, послабо од пајакова мрежа, газејќи го со голема смеа бесот на сопрузите, полни со сила и ги острелуваат забите врз вас и сте подготвени да издржите повеќе отколку што се подготвуваат. Блажени сте и тројно благословени заради круните што течат оттука, или подобро кажано, заради самите натпревари. А таква е природата на овие натпревари што и пред наградите, на самите места што им се назначени, имаат и награди и награди, задоволство во кое сега уживаш, радост, храброст, цврстина, трпение, како и фактот дека си несовладлив, неукротим, над сè, што си се тренирал толку многу со вежби што не можеш да толерираш никого од толкав бур и да се креваш. море брзаш со опаш ветар со потполна смиреност. Тоа се наградите за маките во овој живот и пред царството небесно. Знам, да, знам дека сега ти, инспирирана од радост, не ни помислуваш дека си облечена во тело, но ако времето налага, полесно ќе го соблечеш од другата облека во која се облечени. Затоа, радувајте се и радувајте се и за себе и за оние кои умреа со блажена смрт, не на кревет или во куќа, туку во затвор, обврзници и маки. Тага и пролејте солзи само за оние што го прават тоа, бидејќи и ова е достојно за вашата мудрост. А бидејќи сакате да знаете за здравјето на нашето тело, тогаш (знајте дека) се ослободивме од болест која претходно малку нè мачеше, а сега се чувствуваме полесни, освен ако претстојната зима повторно не нанесе штета на нашиот слаб стомак. Во однос на Исаурите, ние сме сосема безбедни. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Под овој Пелагиј некои подразбираат ересарх. Според Тилмон, оваа ѓакона била тетка (татко) на свети Златоуст. На овој Констанциј свети I. Златоуст му напиша дури и посебно (221.) писмо. Тоа веројатно бил Леонтиј, архиепископ од Анкира во Галатија, кој бил многу непријателски расположен кон Златоуст. Oí apó bixaríwn – поранешни викари, владетели на епархиите (прв ранг по префектот); oí apó hgemónwn (ex praesidibus) – поранешни претседатели, шефови на провинции; „oí apó triboúnwn - поранешни водачи на племињата. Можеби ќе ве интересира: