4. Письма к Олимпиаде

Sedmnáct dopisů adresovaných Olympii je nejdelší, nejkrásnější a nejužitečnější ze všech svatých dopisů, říká Fótius. Olympias byla dcerou prince Anisy. Její otec ji provdal za prefekta Nebridia (pravděpodobně v roce 384). Svatý Řehoř z Nazianzu, pozvaný na svatbu, se omluvil, že se ho nemůže zúčastnit, a oslovil svou mladou manželku slovy chvály. Olympias byla vdaná pouze jeden rok a osm měsíců. Jelikož ovdověla v tak mladém věku, rozhodla se zůstat vdovou a nic nemohlo jejím rozhodnutím otřást. Marně se císař Theodosius uchýlil k žádostem a hrozbám, aby ji donutil k sňatku s jeho příbuzným, Španělem Elpidiem. Její odmítnutí rozlítilo císaře, který předtím, než se vydal na tažení proti Maximovi, nařídil městskému prefektovi, aby zabavil všechny její statky, dokud nedosáhne věku třiceti let. Olympias reagovala na tuto nehoráznou akci s takovou odvahou, že vypadala ještě šťastnější, když viděla, že její majetek byl okraden. Mezitím Theodosius, který si uvědomil, že nic nemůže překonat tento odpor, nařídil, aby jí byly statky vráceny. Od té doby byl její dům otevřen biskupům, mnichům, kněžím a dalším duchovním, kteří přišli do Konstantinopole. Biskup Nektarios ji učinil jáhenkou a v této důstojnosti ukončila svůj život. Dopisy Olympii dostatečně vypovídají o tom, jak laskavá byla ke svatému Zlatoústému. Poté, co byla světice vypovězena, byla vláčena po soudech, obviněna spolu s dalšími přívrženci světice z podpálení kostela svaté Sofie. Přes důkladnost svých odpovědí byla odsouzena k vysoké pokutě; pak odešla z Konstantinopole, aby se stáhla do Cyziku, odkud odešla za lepším životem. Sv. Řehoř z Nazianzu, Palladius, Sozomen, Ammianus a další životopisci uvádějí četné podrobnosti o této ctnostné ženě. Má paní, nejctihodnější a Boha nejmilejší jáhenko Olympias, biskupe Jane, radujte se v Pánu. Vidíme, že moře prudce stoupá od samého dna; Někteří stavitelé lodí plavou na hladině vod mrtví, jiní klesli na dno; lodní prkna jsou rozvázaná, plachty roztrhané, stěžně polámané, vesla spadla z rukou veslařů, kormidelníci sedí na palubách místo kormidel, rukama si objímají kolena a jen vzlykají, hlasitě křičí, pláčou a naříkají nad svou bezvýchodnou situací; nevidí ani nebe, ani moře, ale všude jen tak hlubokou, beznadějnou a ponurou tmu, která jim nedovolí postřehnout ani ty blízké, ozývá se hlučné hučení vln a k plavcům se odevšad řítí mořští živočichové. Ale jak dlouho bychom měli sledovat nedosažitelné? Ať už najdu u skutečných katastrof jakoukoli podobnost, slovo před nimi slábne a utichá. Ač to vše vidím, přece nezoufám v naději na lepší poměry, vzpomínaje na toho všeho Kormidelníka, který bouři nepřekoná uměním, ale jednou vlnou zastaví rozbouření moře. Nečiní-li to od samého počátku a ne hned, pak proto, že je to Jeho zvyk: Nebezpečí nezastaví na začátku, ale až když zesílí a dosáhnou konečných mezí a když většina ztratila veškerou naději; Potom konečně udělá zázračné a neočekávané, demonstruje svou vlastní moc a učí ty, kteří jsou vystaveni nebezpečí, trpělivosti. Takže se nenechte odradit. Jiný prorok srovnával veškeré lidské štěstí dokonce ani ne s trávou, ale s jinou, bezvýznamnější substancí, nazývaje vše dohromady barvou trávy a považoval tuto barvu nejen za součást štěstí, například jen bohatství, nebo jen přepych, nebo vlastnictví moci nebo poct; ale vše, co lidé považují za slavné, když přijal jedno jméno „sláva“, pak to přirovnal k trávě a řekl: „Všechna sláva člověka je jako květ trávy“ („všechno tělo je tráva a všechna jeho krása je jako květ polní“) (Iz 40:6). 2. Je to však strašné a těžké, dalo by se říci, neštěstí. Ale podívejte se, jak to zase prorok ztotožňuje s jiným obrazem - a zacházejte s ním s opovržením. Prorok totiž přirovnal urážlivé řeči, urážky, výčitky, výsměch nepřátel a zlé plány k obnošeným šatům a vlně sežrané moly: „Nebojte se výčitek lidí a nebojte se jejich pomluv,“ protože stárnou jako oděv a budou sežrány jako vlnu moly: Iz. 81. Nenechte se tedy obtěžovat ničím, co se stane. Přestaňte volat o pomoc toho, pak tamtoho a honit se za stíny (a taková je lidská pomoc), ale neustále volejte Ježíše, kterému sloužíte, aby se jen líbil - a všechny katastrofy v mžiku ustaly. Pokud jste zavolali, ale katastrofa nebyla odstraněna, pak je Boží zvyk: ne nejprve (opakuji, co jsem řekl výše) odstraňuje katastrofy, ale když dosáhnou největšího vrcholu, když zesílí, když válčící strany vylévají téměř všechen svůj hněv - pak se nakonec vše okamžitě změní ve stav ticha a vyvolá nečekané změny. Dokáže produkovat nejen ty výhody, které očekáváme a doufáme (obdržet), ale také mnohem větší a nekonečně cennější. Proto Pavel říká: „ale tomu, který... je schopen učinit v hojnosti nade vše, oč prosíme nebo myslíme“ (Ef 3,20). Nemohl ve skutečnosti nejprve zabránit tomu, aby byli tři mladíci pokoušeni (Dan. 3)? Mohl, ale nechtěl, aby jim tím přinesl velký užitek. Za tím účelem dovolil, aby byly vydány do rukou cizinců a aby se pec rozpálila na nevýslovnou míru a královský hněv hořel silněji než pec a aby jejich ruce a nohy byly pevně svázány a nakonec aby byli uvrženi do ohně; a když o nich všichni uvažovali, zoufali si nad jejich spásou, tehdy se nečekaně a proti vší naději objevilo nádherné dílo nejznamenitějšího Umělce - Boha - a zazářilo znamenitou silou. Totiž oheň byl svázán a vězni byli propuštěni; pec se stala chrámem modlitby, zdrojem a rosou a stala se čestnější než královské paláce - a povaha vlasů zvítězila nad ohněm, tato vše pohlcující síla, která překonává železo a kameny a podmaní si každou látku. A zde stál souhláskový sbor svatých, kteří svolávali všechno tvorstvo, nebeské i pozemské, k podivuhodné písni: zpívali a posílali chvalozpěvy díkůvzdání za spoutání, za upálení, pokud to záleželo na nepřátelích, za vyhnání z vlasti, za zajetí, za zbavení svobody, za to, že se stali bez města, bez domova a bez domova. přistěhovalci, za život v cizí a cizí zemi – takový je majetek vděčné duše. A tak, když zvěrstva nepřátel skončila (co jiného mohli po smrti dělat?) a ctnost bojovníků se projevila v celé své plnosti, když pro ně byla upletena koruna, shromážděny odměny a nic víc na jejich oslavu nezbylo - pak jsou to právě pohromy, které jsou odstraněny a ten, kdo zažehl pec a zradil tyto podivuhodné mládence, se stává tak skvělými bojovníky, aby se staly tak zrádnými mladíky. posel mimořádného Božího zázraku, posílá do všech stran vesmíru dopisy plné chvály, vypráví jim o tom, co se stalo, a stává se tak spolehlivým poslem Božích divů, divotvůrcem, protože pokud byl sám (dříve) nepřítelem a protivníkem, pak to, co napsal, už mezi jeho nepřáteli nevzbuzovalo podezření. 3. Vidíš umění Boha? Vidíš Jeho moudrost? Vidíte, že dělá věci, které nejsou v souladu s běžnými názory a očekáváními? Vidíte jeho filantropii a starostlivou povahu? Proto se nestyďte a netrapte se, ale zůstaňte neustále, děkujte Bohu za vše, oslavujte Ho, volajte, proste, proste, a i když se objeví nespočet nepokojů a nepokojů, nebo se před vašima očima objeví bouře, nic z toho ať vás netrápí. Náš Pán se koneckonců nepřizpůsobuje obtížnosti okolností, i když vše upadá do stavu krajní zkázy, protože je pro Něj možné vzkřísit ty, kteří padli, přivést ztracené na cestu, napravit ty, kteří upadli do pokušení, osvobodit od nich ty, kdo jsou naplněni nesčetnými hříchy a učinit je spravedlivými, oživit ty, kteří jsou zbaveni života, obnovit to, co bylo zničeno, ještě větší lesk. Ve skutečnosti, pokud způsobí, že se zrodí něco, co neexistovalo, a dá existenci něčemu, co se nikdy nikde neprojevilo, pak je mnohem pravděpodobnější, že napraví to, co již existuje a stalo se. Ale říkáte, je mnoho těch, kteří zahynou, a mnoho těch, kteří jsou uraženi? Mnoho z toho se již stalo často; ale následně vše dostalo odpovídající nápravu, kromě těch, kteří i po změně poměrů tvrdošíjně setrvávali v nevyléčitelné nemoci. Proč je vám trapně a smutno, když je vyloučen a on je naopak vrácen? Ukřižovali Krista a žádali propuštění loupežníka Barabáše; zkorumpovaní lidé křičeli, že je lepší zachránit vraha než Spasitele a Dobrodince. Kolik lidí si myslíte, že to tehdy svedlo? Kolik lidí to tehdy zabilo? Když se pak Kristus vrátil ze země cizinců a vyrostl, začalo se proti Němu odevšad bouřit nepřátelství. Zpočátku byli Janovi učedníci nepřátelští a závistiví, ačkoli Jan sám respektoval Jeho dílo a říkali: „Ten, který byl s vámi u Jordánu a o kterém jste svědčili, hle, on křtí a všichni k němu přicházejí“ (Jan 3:26); To byla slova lidí, kteří byli ve stavu podráždění, posedlí závistí a vyčerpaní touto nemocí. Proto se jeden z učedníků, kteří tato slova řekl, dokonce hádal s jistým Židem a soutěžil o očištění, přirovnával křest ke křtu, Janův křest s křtem Kristových učedníků. „Pak se Janovi učedníci pohádali s jistým Jidášem o očištění,“ říká, „Janovi učedníci“ (Jan 3:25). Když Kristus znovu začal činit znamení, kolik bylo pomluv? Někteří ho nazývali Samaritánem a démonem, když říkali, že „Ty jsi Samaritán a ... démon v tobě“ (Jan 8:48), jiní - podvodník a říkali: „Ne, není z Boha, ale svádí lidi“ (Jan 8:48). 7:12), jiní - kouzelník, který říká, že „vyhání démony mocí prince démonů“ Belzebuba (Mat. 9:34), a to se neustále opakovalo; Nazývali ho Božím nepřítelem a někým, kdo rád jí a obsluhuje břicho, někým, kdo rád pije víno a přítelem ničemných a zkažených lidí: „Syn člověka přišel,“ říkají, „jí a pije, a ty říkáš: ‚Zde je člověk, který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků‘ (Lukáš 7:34). Když mluvil s nevěstkou, nazvali ho falešným prorokem: „Kdyby byl prorokem, věděl by, kdo a jaká žena k němu mluví (Lukáš 7:39); a denně si na něj brousili zuby. A nebyli to nepřátelství jen Židé, ale i ti, kteří se zdáli být jeho bratry, byli proti němu a nechovali se k Němu upřímně jako k němu. zkažený, viz to ze slov, která řekl evangelista: „Vždyť ani jeho bratři v něho nevěřili. Jan 7:5). 4. Pokud si tedy pamatujete, že mnozí jsou nyní pokoušeni a oklamáni, pak (ptám se vás): kolik z Jeho učedníků podle vás bylo pokoušeno v době kříže? Jeden zradil, další utekli, třetí se vzdal, a když všichni zaostávali, vedl se jen jeden svázek. Co myslíte, kolik jich bylo v té době pokoušeno od těch, kteří Ho nedávno viděli dělat znamení, křísit mrtvé, očišťovat malomocné, vyhánět démony, nalévat chleby a konat jiné zázraky (pokoušený pohledem na Něj), jakmile byl veden spoután, když byl obklíčen bezvýznamnými vojáky a židovští kněží ho právě zajali, dělali hluk a zmatek, když ho všichni viděli. je u toho zrádce a vítězí? Co když byl bičován? A pravděpodobně bylo přítomno nespočet lidí, protože tam byl slavný svátek, který shromáždil všechny, a město, které přijalo tuto podívanou bezpráví, bylo hlavním městem, a to se stalo v poledne. Pravda ale nezůstala skryta, zazářila ještě mocněji. A obvinili Ho, že si přivlastnil královskou moc, a řekli: „Kdo se dělá králem... není přítelem císaře“ (Jan 19:12), - na Toho, který neměl, kde hlavu složit, vznesli obvinění z nedostatku královské moci. A křivě ho obvinili z rouhání: velekněz si roztrhl šaty a řekl: "Rouhá se! Co ještě potřebujeme svědky? (Matouš 26:65). Jaká je smrt? Není násilná? Není to smrt odsouzených? Není to smrt zatracených? Není to ta nejhanebnější smrt podle zákona? Není to ta nejhanebnější smrt? dokonce se vzdali svého dechu na zemi? Nepřišel někdo a požádal o Jeho tělo, takže ani ten, kdo Ho pochoval, nebyl z těch, kdo mu byli požehnáni, z učedníků, kteří se těšili z takové naprosté blízkosti k Němu a okusili spasení, protože se všichni stali uprchlíky a zvěstí, že všichni utekli „ukradl ho“ (Matouš 28:13), kolik to svedlo, kolik to vedlo k podvodu? Této pověsti se pak věřilo, a přestože byla nepravdivá a koupená za peníze, přesto získala v myslích některých po pečetích sílu, po tak velkém důkazu pravdy. Lidé ani neznali učení o vzkříšení. To není překvapivé, když sami učedníci nevěřili – pak prý nevěděli, „že musel vstát z mrtvých“ (Jan 20:9). Takže, kolik myslíte, že bylo v těch dnech uraženo? Ale trpělivý Bůh vydržel a zařídil vše podle své nevyřčené moudrosti. 5. Potom, po třech dnech, se učedníci opět schovávají, schovávají, stávají se vyhnanci, jsou v úžasu a neustále mění místo za místem, aby se skryli, a po padesáti dnech se začali ukazovat a provádět znamení, ani tehdy se netěšili bezpečí. Ale i mezi slabšími došlo k mnoha pokušením, když byli učedníci vystaveni bičům, když byla církev otřesena, když byli učedníci vyhnáni, když nepřátelé na mnoha místech zesílili a způsobili zmatek. Když tedy učedníci díky znamením nabyli větší smělosti, pak opět Štěpánova smrt způsobila těžké pronásledování, všechny rozprášila a církev uvrhla do zmatku; Učedníci jsou znovu ve strachu, znovu v útěku, znovu v úzkosti. A přesto záležitosti církve neustále rostly, vzkvétaly skrze znamení, rozjasňovaly se v důsledku principů, které byly založeny na jejich základech. Jedna byla spuštěna oknem a unikla tak z rukou náčelníka; jiní byli vyvedeni andělem a tak osvobozeni z jejich pout; jiní, vyhnaní těmi, kdo měli moc, byli přijímáni a všemi způsoby jim sloužili obchodníci a řemeslníci, ženy prodávající purpur, výrobci stanů a koželuhy žijící na samých okrajích měst, blízko samého břehu moře. A často se Kristovi učedníci ani neodvážili ukázat se uprostřed měst; pokud se sami odvážili, pak se neodvážili ti, kteří jim projevili pohostinnost. Tak plynuly věci uprostřed pokušení, uprostřed klidu a ti, kteří byli dříve svedeni, byli následně napraveni, ti, kdo sešli z cesty, byli přivedeni zpět na cestu a to, co bylo zničeno, bylo obnoveno ještě lépe. Proto, když sv. Pavel požádal, aby se kázání šířilo pouze uprostřed ticha; všemoudrý a dokonale zařizující Bůh nejednal podle vůle učedníka, nevyslyšel ho, navzdory jeho častým prosbám, ale řekl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti“ (2. Kor 12,9). Chcete-li nyní spolu se smutnými událostmi přemýšlet o radostných událostech, pak uvidíte mnohá, ne-li znamení a zázraky, tak v každém případě znamení podobná, a nepopsatelné množství důkazů o velké Boží prozřetelnosti a pomoci. Abyste však od nás vše bez obtíží neslyšeli, nechávám tuto část na vás, abyste vše (radostné) pečlivě posbírali a srovnali se smutným, a když jste se zaměstnávali báječným úkolem, odehnali se tak od sklíčenosti, protože odtud se vám dostane velké útěchy. Utěšte celý svůj požehnaný dům předáním našich velkých pozdravů. Zůstaň silná a radostná, má nejctihodnější a Boha nejmilejší dámo! Chcete-li mi dlouze napsat, dejte mi o tom vědět, aniž byste mě však oklamali, že jste opustili veškerou sklíčenost a žijete svůj život v míru. Toto je lék mých dopisů, který vám přináší velkou radost – a budete ode mě dostávat dopisy neustále. Ale už mi nepiš: „Vašimi dopisy dostávám velkou útěchu“, protože to také vím; (napiš), že dostáváš takovou (útěchu), jakou chci, že se nestydíš, nebrečíš, ale prožíváš svůj život v klidu a radosti. 1. Je nebezpečné oddávat se sklíčenosti. – 2. Příklad: ap. Pavel poté, co korintského hříšníka exkomunikoval, usmířil ho s církví, aby neupadl do zoufalství. – 3. Duše olympiády by měla být zaměstnána myšlenkou na pekelná muka nebo spíše na nebeské štěstí. – 4. Ať najde útěchu ve vzpomínce na své dobré skutky a v naději na věčnou odměnu. – 5–6. Vznešená chvála za střízlivost, trpělivost, skromnost a další přednosti olympiády. – 7. Chvála panenství. – 8–10. Vsunutá diskuse o Jobovi a jeho katastrofách. Vraťte se k tématu. – 11–13. Útěcha Olympie, která truchlila nad nepřítomností světice. 1. K uklidnění intenzity tvého zármutku sice stačil dopis, který ti nedávno přišel ke slušnosti, ale poněvadž tě mocná síla sklíčenosti velmi vyčerpala, považoval jsem za nutné přidat k prvnímu dopisu ještě druhý dopis, abys mohl těžit z hojné útěchy a aby tvé zdraví v budoucnu nebylo ohroženo. Takže tady! Chci rozptýlit popel vaší sklíčenosti tím, že se uchýlím k jiným prostředkům. I když si myslím, že sklíčenost z hnisavé rány a nádoru se změnila v popel, přesto ani za takových okolností byste neměli zanedbávat péči o své zdraví, protože popel, pokud není pečlivě odfouknut, škodí nejlepším ze členů, zatemňuje průhlednost oka a narušuje celý zrak neopatrného člověka. Takže, aby se totéž nestalo i tady, opatrně zničme zbytek zla. Ale i vy vstaňte a natáhněte k nám svou ruku, protože jak se obvykle děje s těly nemocných, (všechny) zdravotní výhody jsou zničeny, pokud lékaři plní svou povinnost, a nedělají, co se od nich vyžaduje, tak se to obvykle děje s duší. Abyste tomu zabránili, snažte se nám s obezřetností, která je vám přiměřená, z vaší strany pomáhat, aby tak došlo k prospěchu na obou stranách. Možná však řeknete: „Přál bych si, ale nemohu, protože nejsem schopen ze sebe odstranit hustý a ponurý mrak sklíčenosti, a to ani s tvrdošíjnou vytrvalostí. Tohle je jen výmluva a výmluva. Znám ušlechtilost tvé mysli, znám sílu tvé bohabojné duše, znám hojnost obezřetnosti, sílu moudrosti, vím, že stačí poroučet zuřícímu moři sklíčenosti, aby se vše uklidnilo. A že je to pro vás snazší, my vám pomůžeme. Jak přesně to budete moci snadno udělat? Na jedné straně, když vezmeme v úvahu vše, co je obsaženo v prvním dopise (protože mnoho z toho jsme řekli s ohledem na toto téma), na druhé straně děláme zároveň to, co nyní nařizujem. co přesně? Když slyšíte, že jeden z kostelů padl a další se chvěje, třetí je zaplaven prudkými vlnami, další utrpěl další nenapravitelné katastrofy. Jeden vzal místo pastýře vlka, jiný místo kormidelníka mořského lupiče, třetí – místo lékaře popravčího, pak to byl sice smutek – protože se to nemá snášet bez bolesti – ale smutek, aby smutek nepřekročil patřičné meze. Pokud totiž v těch věcech, v nichž my sami hřešíme a za které se musíme zodpovídat, není přílišný zármutek ani nutný, ani bezpečný, ale naopak je dokonce velmi destruktivní a škodlivý, pak je ještě zbytečnější a marnivější a navíc satanské a duši škodlivé být zbabělý a naříkat nad chybami druhých. Proto blažený Pavel, když slyšel (o zločinu) a nemohl uvést charakteristické a vlastní jméno hříchu, ukázal závažnost této nepravosti jiným způsobem, když řekl: „Je pravda, že se mezi vámi objevilo smilstvo, a navíc takové smilstvo, jaké není slyšet ani mezi pohany“ (1. Kor. 5:1). Neřekl „a to se netoleruje“, ale „a... to ani není slyšet“, chtěl ukázat extrémní stupeň této nezákonnosti. Vydá ho ďáblu, exkomunikuje ho z celé církve a nedovolí mu účastnit se s nikým společného jídla. „S takovým člověkem,“ říká, „nemůžete ani jíst společně“ (1. Korintským 5:11). Nakonec je prodchnut duchem (žárlivosti), požaduje nejvyšší trest pro hříšníka, používá Satana místo popravčího, aby tímto druhým vyčerpal tělo zločince. Vidíte, jak nemírný zármutek je dílem Satana a produktem jeho lsti; Vidíte, jak dělá i život zachraňující lék škodlivý kvůli nemírnosti? A skutečně se stává škodlivým a vydává člověka jemu (Satanovi); když upadne do nemírnosti. Proto Pavel řekl: „aby nám satan neublížil“. Význam jeho slov je následující: ovce byla pokryta mnoha plevami, byla odcizena stádu, vyloučena z církve, ale uzdravila se z nemoci a stala se ovcí, kterou byla dříve (taková je síla pokání), a nakonec se vrátila do našeho stáda; přitáhněme to k sobě úplně, přijměme to s otevřenou náručí, obejmeme to, obejmeme to, uveďme to do jednoty se sebou samým, protože kdybychom to nechtěli udělat, znamenalo by to, že ďábel nás klame, zmocňuje se ne jeho vlastního, ale toho, kdo se stal naším, zmocňuje se ho kvůli naší neopatrnosti, topí ho díky nemírnosti a nakonec způsobuje sklíčenost. A aby vám jinak bylo snazší odolat této nevhodné a škodlivé sklíčenosti a překonat ji, udělejte za tímto účelem znovu, co přikazuji. Když uslyšíte, že někdo mluví o této smrti, rychle utíkejte od přemýšlení o tom, utíkejte k myšlence na ten hrozný den a myslete na strašlivé sídlo, na neúplatného Soudce, na ohnivé řeky tekoucí před tím sedadlem a šumící silným plamenem, na sofistikované meče, kruté tresty, na mučení, které nemá konce, beznadějná temnota, smolné nebo temné pouto, neukojitelné chvějící se pouto. pláče, o podívané na vesmír, nebo ještě lépe, podívaná na obě stvoření: vyšší a nižší. „A mocnosti nebeské,“ říkají, „budou otřeseny“ (Matouš 24:29), protože ačkoli si o sobě nic neuvědomují a neměly by se zodpovídat, přesto tam nestojí beze strachu, když uvažují o celém lidském pokolení a nesčetných národech. Pak bude strach tak velký. Takže přemýšlejte o tom a o těch přesvědčeních, ze kterých nebude možné uniknout. Tento soudce nepotřebuje ani žalobce, ani svědky, ani důkazy, ani důkazy, ale vše, jak se to stalo, prohlašuje veřejně a před očima těch, kteří zhřešili. Pak už nebude nikdo, kdo by se objevil a zachránil před trestem (žádný otec, žádný syn, žádná dcera, žádná matka, žádný další příbuzný, žádný soused, žádný přítel, žádný ochránce, žádné peníze, žádné bohatství, žádná velikost moci nepomůže; to vše bylo odstraněno jako prach z nohou a pouze obžalovaný čeká buď zproštění obžaloby, nebo rozsudek o vině, pak každý za to, co je odsouzen, za to, co má každý za svůj čin. Zhřešil se tedy, když toto vše znásobil, znásobil a postavil jej do protikladu se satanským a duši poškozujícím smutkem, postavte se proti němu v bojové formaci, ve které ho budete moci rozptýlit a zničit snadněji než pavučinu. Nechal jsem se však nepostřehnutelně unést letem slov a nabídl jsem vám nepatřičné napomenutí. Ostatně pro mě a pro ty, kteří jsou jako já ponořeni do množství hříchů, je tato řeč nezbytná, protože děsí a vzrušuje, ale vás, kvetoucí tolika ctnostmi a již jste se dotkl samotné nebeské klenby, vás nemůže vůbec zasáhnout strachem. Proto se při rozhovoru s vámi obrátím na píseň jiného druhu a začnu bít na jinou strunu, protože tento strach vás nemůže zasáhnout, a pokud zasáhne, pak jen do stejné míry jako andělé. Přejděme tedy k dalšímu a spolu s naší řečí se zde přesuňte sami, totiž přemýšlejte o odměnách za své ctnosti, o skvělých odměnách, o zářivých korunách, o kulatém tanci s pannami, o posvátných příbytcích, o nebeské svatební komnatě, o společném osudu s anděly, o naprosté smělosti a komunikaci s ženichem, ženichovi o přežití s oběma úžasnými slovy mysl. 4. Neodporujte mým slovům, i kdybych vás, který jste žili v vdovství, zařadil mezi sbor těch svatých panen. Často jste mě soukromě i veřejně slyšeli mluvit o tom, jak je panenství obecně definováno, a že by nikdy nebylo možné zabránit tomu, abyste byli započítáni do sboru těch panen, nebo ještě lépe, abyste je do značné míry předčili, vy, kteří jste projevili velkou moudrost v jiných ctnostech. Proto Pavel, když definoval panenství, nenazval pannou tu, která nezná manželství a je osvobozena od soužití s ​​manželem, ale tu, která se „stará o Pána“ (1 Kor 7,34). A sám Kristus, ukazujíc, jak mnohem důležitější než panenství je almužna, jehož žezlo vy sám pevně držíte a za které jste si pro sebe dlouho vyhrávali korunu, vyhnal polovinu panen z toho hostitele, takže vstoupily bez této ctnosti, nebo ještě lépe, protože ji neměly v dostatečné míře - protože měly olej, ale ne v dostatečné míře; a ty, kteří vstoupili bez panenství, ale byli obdařeni ctností almužny, přijal s velkou ctí, oba je nazval blahoslavenými od Otce a povolal je k sobě, udělil jim účast ve svém království a hlásal (jejich ctnost) před celým vesmírem (Matouš 25:1-12) a v přítomnosti andělů a všech tvorů neukázal andělům a všem tvorům, kteří je nepovolali do nemocnice. Vy sami uslyšíte tento blažený hlas a pak ochutnáte tuto odměnu v hojnosti. Každé z těchto utrpení, pokud je někdo začal prezentovat jen samo o sobě, totiž dokáže z příběhu o něm udělat celý příběh. A kdyby někdo přešel k jiným typům této ctnosti a začal mluvit o utrpení, které vám způsobili ne jiní lidé, ale vy, jaký kámen, jaké železo, jakého neústupného by našel, že vás neporazí! Ve skutečnosti, když jsi dostal tak měkké a něžné tělo, vypěstované v každém přepychu, tak jsi ho pronásledoval různými utrpeními, že teď je v situaci o nic lepší, než kdyby už zemřelo: zapálil jsi v sobě takové množství nemocí, že umění lékařů, moc léků a všemožná péče přišla vniveč, a ty jsi se zcela oddal neustálému utrpení. 5. Pokud by někdo chtěl mluvit o vaší střídmosti a trpělivosti, projevující se při večeři a v noci, kolik by toho musel říci! Avšak ve vztahu k vám tyto ctnosti již nelze nazývat ani zdrženlivostí, ani trpělivostí; pro ně bychom měli hledat jiné, mnohem silnější jméno. Ve skutečnosti říkáme, že je sebeovládaný a pevný, kdo porazí vášeň, která ho trápí. Nemáte nad čím získat převahu, protože jste od samého začátku útočili na maso a s velkou rychlostí uhasili jeho vášně, koně jste nepřidírali, ale svázali a shodili na zem a přinutili ho nehybně ležet. A pokud jste tehdy zcela ovládli abstinenci, nyní konečně ovládnete nezájem. Vášeň pro luxus vás již neunavuje a nepracujete na tom, abyste ji překonali, ale poté, co jste ji jednou provždy zničili a vaše tělo pro ně bylo nedostupné, naučili jste svůj žaludek jíst jen tolik jídla a pití, kolik je nutné, abyste nezemřeli a nebyli za to potrestáni. Proto tomu neříkám půst nebo abstinence, ale něco jiného, ​​víc než to. Totéž lze vidět na vaší posvátné bdělosti, protože když uhasla výše zmíněná vášeň, uhasila s ní i vášeň pro spánek, protože spánek se živí jídlem. Tuto vášeň jste zničili jiným způsobem, nejprve tím, že jste porušili samotnou přírodu a trávili jste celé noci bez spánku, a následně jste ji neustálým zvykem povýšili na úroveň přirozené vlastnosti, a to do té míry, že stejně jako pro ostatní je spánek záležitostí v souladu s přírodou, tak pro vás znamená zůstat vzhůru. To vše je úžasné a úžasné samo o sobě. Pokud si někdo všímá doby, toho, že těchto ctností dosáhla v nezralém věku, pak nepřítomnosti lidí, kteří by uměli učit, a množství svůdců, a také toho, že se to všechno stalo v duši, která nedávno opustila zlý dům a právě se obrátila k pravdě, a že to vše se stalo v ženském těle, a navíc, díky něžnému tělu, díky svému luxusu. zázraky se před ním otevřou, pokud o tom všem začne uvažovat odděleně jeden od druhého! Nebudu se proto zmiňovat o zbytku – pokoře, lásce a dalších ctnostech vaší svaté duše. A popravdě, jakmile jsem si na tyto ctnosti vzpomněl a vyjmenoval jsem je, moje mysl znovu protékala nesčetnými prameny a byl jsem nucen hovořit alespoň částečně o typech těchto ctností, jako byla ta předchozí, nebo lépe - pouze o jejich základech, protože o tom by bylo nutné mluvit donekonečna. Ale abych neunikl tématu, které jsem se rozhodl odhalit, nenechám se unést do bezbřehého moře. Kdyby mi nebylo nyní souzeno vykořenit z tebe sklíčenost, pak bych se s radostí pustil do těchto řečí a plul bych přes bezbřehé moře, nebo ještě lépe přes moře, vytyčil různé cesty pro každou z tvých ctností, z nichž by každá cesta znovu zrodila moře; a mluvil bych buď o trpělivosti, nebo pokoře a almužně, projevující se různými způsoby a šířící se až na samé končiny vesmíru, nebo o lásce, která vítězí nad nesčetnými vášněmi, nebo o nezměrné opatrnosti, naplněné velkou milostí a přesahující míry přírody. A pokud by někdo chtěl vyjmenovat ctnosti, které z toho vznikly, udělal by totéž, jako kdyby se někdo rozhodl spočítat vlny na moři. 6. Proto běžím kolem těchto nekonečných moří a pokusím se ukázat lva drápem a říci pár slov o tvých šatech, o šatech, které ti prostě a nějak padnou. Tato ctnost je zřejmě menší než ostatní; kdyby ji však někdo pečlivě prozkoumal, zjistil by, že je velmi velká a vyžaduje moudrou duši, pohrdající vším světským a usilující o nebe samotné. To je důvod, proč nejen v Novém zákoně, ale dokonce i ve Starém zákoně, kdy Bůh vedl lidské pokolení skrze stín a obraz, a kdy byl způsob života stanoven tělesnějším způsobem, kdy se ještě nemluvilo o nebeských věcech, nikde se nemluvilo o budoucnosti, ani náznak nyní převládající moudrosti, kdy zákony Židů byly psány velmi hrubou a tělesnou formou, v té době se prohlašoval skrze vášeň pro šperky, v té době se prorokovalo přísně pro šperky, Pán řekl: protože dcery Sionu jsou arogantní a chodí se zdviženým krkem a klamavýma očima a chodí majestátním krokem a chrastí řetězy na nohou - Hospodin odkryje korunu dcer Sionu a Hospodin odkryje jejich hanbu v ten den Pán odejme krásné řetězy na nohou, místo toho bude řemen ... a místo toho bude inc; z natočených vlasů bude pleš a místo široké čepice bude úzká žíně“ (Iz 3:16–18:23): to bude pro vás místo ozdoby. Vidíš, jak extrémní je ten hněv? Vidíš, jak silný je trest a pomsta? Vidíš, jak kruté je zajetí? Odtud můžete odhadnout velikost hříchu, protože Milovník lidstva by nikdy neposlal tak přísný trest, kdyby hřích, který ho přivedl, nebyl ještě přísnější. Je-li hřích velký, pak je zřejmé, že ctnost, která mu odporuje, je velmi velká. To je důvod, proč Paul, když mluví se ženami, které milují světský život, nejenže jim odmítá nosit zlaté šperky, ale nedovoluje jim nosit drahé šaty. Věděl, věděl jasně, že jde o nebezpečnou a těžko překonatelnou nemoc duše, nemoc, která slouží jako největší důkaz zkažené mysli, a k jejímu boji je zapotřebí velmi moudré mysli, jak dokazují nejen ženy, které vedou obyčejný způsob života a mají vdané manžely, z nichž nejedna z nich snadno poslechla tuto radu, ale i takové ženy, které byly zřejmě moudré a patří k zástupu panen. Mnohé z těchto žen, které začaly zápasit s mocnou silou přírody a v čistotě, následují cestu panenství, napodobujíce v tomto andělském způsobu života a ve smrtelném těle počátky vzkříšení, protože v tom století Kristus říká: „Nevdávají se, ani se nevdávají“ (Lk. 20:35), soutěžící s netělesnými silami a v porušitelném těle argumentujícím nezkazitelností, a - což je pro mnohé těžké i slyšet - šťastně to naplňují svými skutky, odhánějí od sebe chtíč, jako by šílený a neustále útočící pes, uklidňující divoké moře a klidně plující v nesnázích se šťastně divokými vlnami, plujícími šťastně mezi divokými vlnami pec přirozené vášně a nebýt spálen, ale šlapat tyto uhlíky jako špína; Mnohé z těchto panen byly hanebně a žalostně uchváceny touto vášní, a když překonaly více, byly přemoženy touto neřestí. 7. Panenství je vskutku tak velká věc a vyžaduje tak velké dílo, že Kristus, sestoupil z nebe, aby z lidí učinil anděly a zde zasadil vyšší způsob života, se ani neodvážil je k takovému účelu předepsat a povýšit na úroveň zákona; přestože dal zákon zemřít (co může být těžšího?), neustále se křižovat a činit nepřátelům dobro, přesto panenství nelegitimizoval, ale nechal to na dobrovolné volbě posluchačů se slovy: „Kdo se může ubytovat, ať se ubytuje“ (Mt 19,12). Vskutku, zátěž této práce je velká, obtížnost těchto výkonů a pot těchto soutěží, stejně jako místo této ctnosti je velmi strmé. To dokazují i ​​ti, kteří ve Starém zákoně vzkvétali mnoha ctnostmi. Tak i ten velký Mojžíš, hlava proroků, upřímný přítel Boží, který se těšil takové smělosti, že mohl zachránit šest set tisíc, kteří byli vystaveni trestu od porážky seslané Bohem, tento tak velký a slavný muž, navzdory skutečnosti, že rozkázal moře a rozdělil vody, roztrhal skály, změnil vzduch, změnil vodu Nilu v krev, pozdvihl vodu Nilu v krev a pozdvihl celou hordu, pozdvihl celou hordu bezpočet dalších zázraků a předvedl mnoho příkladů ctnosti - a oběma zářil - ani on se na tyto soutěže nemohl dívat, ale potřeboval svatbu, soužití s manželkou az toho vyplývající bezpečí; ani on se neodvážil pustit do moře panenství, protože se bál vln, které se odtud řítí. Stejně tak patriarcha, který obětoval svého syna, dokázal překonat nejmocnější smysl přírody a mohl zabít syna, a navíc syna Izáka v nejrozkvětuvějším věku, v nejlepší době jeho mládí, jednorozeného, ​​drahého, darovaného proti vší naději, syna, který mu byl jedinou oporou, a navíc v hlubokém stáří synem ozdobeným mnoha ctnostmi; a dokázal ho dovést na horu, zamýšlel na ní vykonat svou práci, postavil oltář, naskládal dřevo, položil oběť, vzal nůž a vrazil jej do hrdla svého syna (Gn 22:1-19). A ve skutečnosti bodl, a tento neoblomný byl potřísněn krví, nebo ještě lépe, nejtvrdší neoblomný, protože má tvrdost od přírody, a tento svou moudrostí napodoboval přirozenou tvrdost, která pramenila z jeho silné vůle a svými skutky projevoval netečnost andělů. A přesto, když zjistil, že je schopen dokončit tak velkou a nádhernou soutěž, vystoupil z hranic samotné přírody, neodvážil se začít s panenstvím, ale sám se těchto nebezpečí bál a dal přednost klidu, který manželství poskytuje. kdo má velký majetek a oplývá velkým bohatstvím, a pak okamžitě podstoupí změnu svého osudu na opačný, nemůže snadno snést změnu, protože se to stalo náhle, zdá se nezkušenému člověku obtížnější. Opět platí, že nevědomý člověk zrozený z nevědomých rodičů, žijící v neustálém zanedbávání ze strany ostatních, by nebyl nijak zvlášť trapný, kdyby ho začali pomlouvat a urážet; ale ten, kdo se těšil velké slávě, koho všichni chránili, kdo byl na rtech a o kterém se všude hlasitě mluvilo - upadl do potupy a bezvýznamnosti, zažil by totéž jako člověk, který z bohatého náhle zchudl. Stejně tak má opět člověk, který ztratil své děti, i kdyby je ztratil všechny, ale ne zároveň, útěchu pro ty, kteří zemřeli v těch, kteří zůstali; a když ustane smutek způsobený smrtí prvního, pak pokud se časem připojí smrt dalšího, tento smutek se pro něj ztiší, protože nepřichází, když je rána čerstvá, ale když se již uklidnila a zmizela, což ovšem smutek značně snižuje. Job viděl, že mu byl celý hostitel během okamžiku ukraden a navíc tou nejtrpčí smrtí. Smrt byla ve skutečnosti násilná i předčasná, dokonce i čas a místo značně umocnily smutek, protože smrt nastala během hostiny a v domě otevřeném pro hosty, takže se tento dům pro ně stal hrobem. Co by kdo mohl říci o tom mimořádném, nevysvětlitelném hladu, dobrovolném a nedobrovolném hladu? Nevím, jak to nazvat, protože jsem ani nenašel jméno, které by se dalo spojit s tímto typem nečekaného neštěstí, které se stalo. A ve skutečnosti se zdržel jídla před sebou a nedotkl se jídla, které mu leželo před očima, protože smrad z ran na jeho těle, potkávající se s touhou po jídle, tuto touhu zničil a jídlo samotné znechutilo. Poukazuje na to a říká: „Toto je můj nechutný pokrm“ (Job 6:7). Síla hladu ho donutila dotknout se podávaného jídla, ale neuvěřitelný smrad linoucí se z těla sílu hladu překonal. Proto jsem řekl, že nevím, jak to nazvat. Dobrovolný? Ale chtěl ochutnat pokrmy, které byly prezentovány. Nedobrovolně? Ale jídlo tam bylo a nikdo nám nebránil ho jíst. Jak bych mohl mluvit o mukách, záplavách červů, tekoucím hnisu, výčitkách přátel, opovržení od služebnictva? Moji služebníci, říká, mě neušetřili od plivnutí na můj obličej (Job 30:10). A co ti, kteří ho uráželi a napadali? "Ti, které...," říká, "nesouhlasím s umístěním mezi psy svých stád" (Job 30:1), mě nyní napadli a bezvýznamní lidé mi dávají pokyny." Je to opravdu těžké. Shall I tell you about the most important of the disasters, about the peak of misfortune, the most oppressive of it? Bouře zmatku, která byla v jeho mysli, byla to, co ho nejvíce nesnesitelně sužovalo, a jeho čisté svědomí to ze všeho nejvíc proměnilo ve vnitřní bouři, zatemnilo jeho mysl a zmátlo kormidelníka. Ve skutečnosti lidé, kteří si jsou vědomi mnoha hříchů, i když utrpí nějaké neštěstí, mohou alespoň najít důvod toho, co se děje, tím, že zváží své hříchy a odstraní tak rozpaky, které přicházejí z neznáma. Opět, pokud něco podobného prožívají lidé, kteří si neuvědomují nic za sebou, nejsou ozdobeni ctnostmi, pak, když znají nauku o vzkříšení a přemýšlejí o budoucích odměnách, vědí, že boj, kterému čelí, slouží jako základ pro nespočet korun. Tento, který byl spravedlivý a nevěděl nic o vzkříšení, byl ze všeho nejvíce přemožen pochybnostmi, neznal důvod toho, co prožíval, a byl trýzněn neznalostí toho více než červy a utrpením. A abyste pochopili, že tomu tak je, věnujte pozornost následujícímu: když Bůh milující člověka považoval Joba za hodného ukázat mu důvod tohoto zápasu a řekl, že je to všechno dovoleno, aby se ukázala jeho spravedlnost, ožil tak v duchu, jako by nezažil žádný z těch zármutek, které vyjádřil ve slovech, která tehdy pronesl. A přesto, přestože trpěl, než pochopil důvod, snášel utrpení statečně a poté, co všechno ztratil, pronesl tato úžasná slova: „Hospodin dal, Hospodin vzal, ... požehnáno jméno Páně!“ (Job 1:21) 9. Ale pod vlivem lásky k tomuto manželovi se zdá, že jsem zašel velmi daleko od tématu navrhovaného k diskusi; proto přidám několik dalších slov a znovu navážu na to, co jsem dříve navrhl. Takže to je tak velký a slavný muž, který pošlapal tolik přírodních zákonů, že se ani on neodvážil vrhnout do této soutěže, ale užíval si života se svou ženou a stal se otcem mnoha dětí. Tak velká je obtížnost panenství, tak vysoké a velké jsou výkony a dřiny s tím spojené a vyžadují velkou sílu ducha. A přesto mnozí z těch, kteří s tímto činem začali, nepřekonali vášeň pro okázalost v oblečení, ale byli jí uchváceni a podrobeni více než dokonce světské ženy. Neříkejte mi, že nenosí zlato, oblékají se do hedvábí a zlatem vyšívaných šatů a nemají náhrdelníky zdobené drahými kameny. Co je nejtěžší a co zvláště jasně odhaluje jejich nemoc a imperiální sílu vášně, je to, že se snažili a posilovali se všemi prostředky prostřednictvím svých prostých šatů, aby překonali ozdobu těch, kteří byli oděni do zlatých a hedvábných šatů, a vypadali tak půvabněji než oni, když dělali, jak si sami mysleli, lhostejný úkol; ale jak ukazuje podstata věci, katastrofální a škodlivé a vedoucí do hluboké propasti. Proto o tobě musí hlásat tisíce rtů, právě proto, že to, co se ukázalo jako těžké pro panny bojovat, se ukázalo být tak snadné a snadné pro někoho, kdo žije ve vdovství, jak ukazuje zkušenost. Ve skutečnosti, když vidíte, jak se panna hýčká ve svých šatech, vláčí své šaty po zemi, za což prorok vyslovil obvinění, kráčí hrdým krokem a svým hlasem, očima a šaty připravuje ničivý pohár pro ty, kteří se na ni dívají nestoudnýma očima, další a další hloubí díry pro kolemjdoucí a odtud ji nastražíte a nastražete ji, pannu, pasti? Ve skutečnosti to není ani tak to druhé, co svádí, jako to první, rozšiřující křídla rozkoše odevšad. Proto tě prosíme, proto se ti divíme, když jsi se od toho všeho osvobodil a ukázal příklad zabíjení i zde, neoblékat se, ale odhalovat mladickou odvahu, nezdobit se, ale vyzbrojovat se do boje. 10. Nyní, když jsme ukázali lva za pařát, a to jen částečně (protože jsem tuto tvou ctnost plně neodhalil, protože jsem se obával, jak jsem řekl dříve, vstoupit do bezmezných moří tvých jiných ctností; nyní jsme si však nestanovili za cíl chválit tvou svatou duši, ale pokusili jsme se připravit lék útěchy), zopakujme znovu, co bylo řečeno dříve. Co jsme si řekli předtím? Až přestanete přemýšlet o tom, proč zhřešil a proč se ten druhý zmýlil, neustále přemýšlejte o výkonech své vytrvalosti v porodu, trpělivosti, půstu, modlitbách, posvátných celonočních vigiliích, abstinenci, almužnách, zálibách a různých obtížných a častých zkouškách. Přemýšlejte o tom, jak jste od prvopočátku až do dnešního dne neustále krmili hladového Krista, dávali vodu žíznivým, oblékali nahé, pohostinně ho přijímali jako cizince, navštěvovali nemocné, přicházeli k spoutaným. Mějte na paměti moře své lásky, které jste otevřeli do té míry, že dosahuje s velkou rychlostí až k samotným hranicím vesmíru, protože nejen váš dům je otevřený každému, kdo přichází, ale všude na zemi i na moři mnozí těžili z vaší štědrosti díky vaší pohostinnosti. Když to všechno dáte dohromady, užívejte si a veselte se s nadějí na budoucí korunky a odměny. Pokud chcete vidět potrestané tyto bezbožné lidi, kteří se živí krví a spáchali mnohem závažnější zločiny, pak to uvidíte také, stejně jako Lazar viděl boháče hořícího v plameni (Lukáš 16:23); ačkoliv jim bylo kvůli rozdílnosti jejich životů přiděleno jiné místo a oddělila je propast a jeden byl v lůně Abrahamově, druhý v nesnesitelném ohni – přesto ho Lazar viděl, slyšel jeho hlas a odpověděl. Pak se to stane i vám. Jestliže ve skutečnosti trpí takovými tresty ten, kdo pohrdal byť jen jedním člověkem, a pokud by si ten, kdo někoho svedl, měl pověsit na krk mlýnský kámen a vrhnout se do moře (Matouš 18:6), pak ti, kteří svedli tak velkou část vesmíru, zničili tolik kostelů, naplnili vše zmatkem a zmatkem, překonali a dokonce barbary zahnali do takových krajních lupičů. zuřivost jejich vůdce ďábla a démonů, kteří mu pomáhali, kteří zesměšňovali jak Židy, tak Řeky to hrozné učení, plné svatosti a hodné toho, kdo je dal, utopili bezpočet duší a způsobili nespočet ztroskotání po celém vesmíru, zapálili tak velký oheň, rozřezali Kristovo tělo a rozptýlili jeho údy na mnoha místech (apoštol říká: „A vy jste tělo Krista 1 a 2). proč se však snažím vykreslit jejich šílenství, pro jehož vysvětlení je slovo bezmocné), - jakému trestu tedy podle vás budou vystaveni tito ničitelé a krvesajové? Jsou-li ti, kdo nenasytili hladového Krista, spolu s ďáblem odsouzeni k neuhasitelnému ohni, pak si pomysli, jaký trest ponesou lidé, kteří vyhladověli zástupy mnichů a panen, kteří odhalovali nahé, kteří nejenže nepřijímali pohostinně cizí lidi, ale dokonce je vyháněli, kteří nejen že nenavštěvovali nemocné, ale pouze je mučili, nedávali na ně pozor a ještě více jim nevěnovali pozornost, uvolněné z dluhopisů. A pak uvidíš, jak budou hořet v plamenech, budou spáleni, spoutáni, jak budou skřípat zuby, křičet, nakonec marně plakat a marně a bez užitku se kát, stejně jako ten boháč. A oni zase uvidí tebe, korunovaného v tom požehnaném osudu, jak se raduješ s anděly, spoluvládneš s Kristem; a budou silně volat o pomoc a plakat, litovat urážek, které vám způsobili, přinášet k vám modlitby, pamatovat si na váš soucit a dobročinnost – a nic už pro ně nebude. 11. Tak přemýšlejte a neustále si to vše připomínejte své duši a budete moci tento popel rozptýlit. A protože, jak si myslím, je tu ještě něco, co vás velmi trápí, připravme si lék na toto zamyšlení skrze to, co bylo řečeno a co teď řekneme. Ve skutečnosti si myslím, že trpíte nejen z výše uvedených důvodů, ale také kvůli tomu, že jste odděleni od naší bezvýznamnosti, myslím, že kvůli tomu neustále pláčete a říkáte všem: my neslyšíme jazyk, nebaví nás učení, na které jsme zvyklí, a strádáme hladem, a kterým Bůh kdysi hrozil Židům; Nyní netrpíme hladem po chlebu ani žízní po vodě, ale hladem po božském učení (Am 8:11). Co na to říkáme? A skutečnost, že je docela možné, že s námi můžete mluvit dopisy i v naší nepřítomnosti. A vynaložíme veškeré úsilí, kdykoli se setkáme s doručovateli dopisů, abychom vám neustále posílali časté a dlouhé dopisy. Pokud chcete slyšet naše učení v živé řeči, pak se to možná stane a vy nás znovu uvidíte, nebo lépe řečeno, nemůže, ale vůbec o tom nepochybujte. Připomeňme, že jsme to neřekli bezmyšlenkovitě a ne s cílem vás oklamat a uvést v omyl, ale také od živého hlasu uslyšíte to, co se nyní dozvíte prostřednictvím dopisů. Pokud vás čekání mrzí, pak pochopte, že pro vás není zbytečné, ale přinese vám velkou odměnu, pokud budete odvážní, nepronesete jediné hořké slovo a budete za to oslavovat Boha, což opravdu neustále děláte. Vydržet odloučení od milované duše není maličkost; vyžaduje to velmi odvážnou duši a moudrou mysl. Kdo je tam? Pokud někdo ví, jak upřímně milovat, pokud někdo zná sílu lásky, ví, co říkám. Abychom však nebloudili a nehledali ty, kteří upřímně milují (a je to skutečně vzácný jev), pospěšme si k blahoslavenému Pavlovi a on nám řekne, jak velký je tento čin a jak velkou duši pro sebe potřebuje. Ve skutečnosti tento Pavel, který se svlékl z těla a odložil tělo, chodil po vesmíru s téměř nahou duší, vyháněl z ducha veškerou vášeň, napodoboval netělesné síly, žil na zemi jako v nebi, stál nad cheruby, účastnil se s nimi oné tajemné písně, i když vše ostatní snášel bez obtíží, jako by vyhnal tělo a utrpení, pouta, pouta v někom jiném bičování, vyhrožování, smrt a kamenování, ponoření do moře a všechny druhy trestů) - ale odloučen od jedné duše, kterou miloval, byl tak rozrušený a v rozpacích, že okamžitě opustil město, ve kterém očekával, že uvidí svého milovaného, a nenašel ho. A Troas, kterou z tohoto důvodu opustil, o tom ví své, protože mu pak nemohla ukázat toho, koho miloval. Ale že to skutečně zažil v důsledku sklíčenosti, nemusíme uzavírat žádnými dohady; můžeme to uzavřít a naučit se to od samotného Pavla, protože on, když uvedl důvod svého odchodu, řekl: „Neměl jsem odpočinout pro svého ducha, protože jsem tam nenašel svého bratra Tita; ale když jsem se s nimi rozloučil, odešel jsem. 12. Vidíte, jaký je to velký výkon, když dokážete v klidu snášet odloučení od milovaného člověka, a jak je to smutná a smutná záležitost, jak vyžaduje vznešenou a odvážnou duši? You yourself accomplish this feat. But the greater the feat, the greater the crown and the more brilliant the reward. Nechť je to pro vás útěchou ve vašem očekávání, stejně jako skutečnost, že vás v každém případě znovu uvidíme, oplývající odměnou za tento čin, korunovanou a zasypanou těmi nejslavnějšími chválami. In fact, for those who love, it is not enough just to unite with each other in soul; they are not content with this to console themselves, but also need the physical presence of each other; and if this does not come, then a considerable amount of joy disappears. Což je pravda; and we will know this if we come again to the pet of love. Když poslal Makedoncům dopis, řekl toto: "Ale my, bratři, když jsme byli od vás na krátkou dobu odloučeni tváří, a ne srdcem, snažili jsme se s větší touhou vidět vaši tvář. A proto jsme my, já Pavel, chtěli jednou nebo dvakrát k vám přijít, ale Satan nám zabránil. A proto, protože jsme to již nemohli déle snášet, rozhodli jsme se zůstat sami v Athénách a poslali jsme Timotea" (1 Tes. 2:17-18, 3:1-2). Ó, jaká moc se skrývá v každém výrazu! S velkou jasností ukazuje plamen lásky uložený v jeho duši. Ve skutečnosti neřekl: "být od tebe oddělený" nebo "být odloučen", ale "být odloučen" nebo "být odloučen." Našel výraz dostatečně silný, aby ukázal utrpení své duše. Ačkoli on sám byl otcem všech, mluví slovy osiřelých dětí, které ztratily rodiče v nezralém věku, chce ukázat krajní míru svého smutku. I když máme dostatečnou útěchu v tom, že jsme sjednoceni v duši, že jsi v našem srdci, že jsme tě viděli včera a předevčírem, to vše nás nezbavuje sklíčenosti. What do you want and desire, tell me, and do you want so badly? Podívejte se na jejich samotnou tvář. “With greater desire,” he says, “they tried to see your face.” Co to říkáš, vysoký a skvělý muži? Vy, kteří máte svět ukřižován v sobě a jste ukřižováni světu, vy, kteří jste se osvobodili od všeho tělesného, ​​jste se stali téměř netělesnými – uchvátili jste lásku do takové míry, že jste sestoupili do smrtelného, ​​stvořeného a smyslného těla? Ano, říká, a nestydím se za svá slova, ale jsem také hrdý a hledám to, protože mám v sobě hojnou lásku, matku požehnání. And he is not just looking for a physical presence, but most of all he wants to see their face. “All the more with great desire,” he says, “we tried to see your face.” Tak mi řekni, snažíš se vidět jejich oči a chceš rozjímat o jejich tváři? Even very much, he says, since here is a meeting place for the senses. Duše nahá z těla, která se sama sblíží s jinou duší, nebude schopna nic říct ani nic slyšet, a pokud použiji svou tělesnou přítomnost, něco řeknu a něco uslyším od svých blízkých. Proto si přeji vidět tvou tvář: existuje jazyk, který vydává zvuk a vypráví nám o tom, co se v nás děje, a ucho, které vnímá slova, a oči, které zobrazují duchovní hnutí, aby si skrze ně člověk mohl lépe užít rozhovor s milovanou duší. A jako někdo, spálený ohněm a snažící se najít nějakou úlevu od plamene, používá všech prostředků, tak on, planoucí, dusivý a hořící láskou, přišel s možnou útěchou, pokud mu to okolnosti dovolovaly. „A proto,“ říká, „jsme již nenesli, poslali jsme Timotea, ... služebníka Božího a našeho spolupracovníka na Kristově evangeliu“ (1. Tes. 3:1-2), čímž jsme oddělili nejnutnějšího člena našeho sboru a vyměnili smutek za smutek. A že nepřítomnost Timotea nesnášel snadno, ale kvůli nim si pro sebe vybral tento velký smutek, ukázal to slovy „chtěli jsme zůstat sami“. Ó duše, zcela proměněná v lásku samotnou! Jakmile byl odloučen od jednoho bratra, už řekl, že se stal osamělým, a to když měl s sebou mnoho dalších. To je něco, o co byste se měli neustále starat, a čím bolestnější je pro vás tento úkol, tím více jej považujte za užitečný – pokud jej snášíte s vděčností. Vždyť nejen rány zasazené na tělo, ale i utrpení duše přináší nepopsatelné koruny a duševní utrpení je ještě větší než fyzické, pokud je zasažení s vděčností nesou. Stejně jako kdybyste statečně snášeli muka a bičování svého těla. když za to oslaví Boha, dostane velkou odměnu; právě proto za tato utrpení duše nyní očekávejte velké odměny. Očekávejte také, že nás v každém případě znovu uvidíte, budete osvobozeni od tohoto smutku a získáte velký zisk, který ze smutku pochází - jak tehdy, tak nyní. To vás utěší, je to lepší nejen pro vás, ale pro kohokoli, i kdyby byl blázen a měl duši z kamene. A kde je tak velká opatrnost, kde je takové bohatství bázně před Bohem a vrchol moudrosti a duše, která pohrdala leskem světských požehnání, tím snazší je starat se o nemoc. Ukažte nám svou lásku k nám i v tomto, ukažte nám, že prostřednictvím dopisů s vámi máme velkou moc a přesně stejnou, jako jsme měli ve vaší osobní přítomnosti. A jasně to ukážete, když zjistíme, že vám naše dopisy přinesly nějaký užitek, nebo ještě lépe, nejen nějaký, ale přesně takový, jaký chceme. A chceme, abyste nyní byli ve stejné radosti, ve které jsme vás viděli, když jsme tam žili. A pokud to uznáme, pak si sami budeme užívat značné útěchy v osamělosti, ve které se nacházíme. Chcete-li nám tedy dodat dobrou náladu (a já vím, že to chcete a dokonce vám to velmi záleží), ukažte, že jste odstranili všechny odpadky sklíčenosti a že žijete klidně; a dej nám tuto odměnu za naši dobrou vůli a lásku k tobě, a víš, jasně víš, že znovu povzbudíš našeho ducha, když to s radostí uděláš a v souladu s pravdou nás o tom dopisem upozorníš. Smutek je nejstrašnější ze všech katastrof. "Je to horší než samotná smrt." – Důkaz této myšlenky na několika příkladech. – Utrpení slouží spíše jako základ pro zásluhy než dokonce dobré skutky. Úvahy o utrpení Joba, svatého Pavla a Josefa. 1. A těla, která bojovala se silnými horečkami, nejsou hned osvobozena od škod způsobených horečkami a moře, která soupeřila s drsným větrem, neutichají hned od vzrušení ze stoupajících vln, ale pomalu a postupně. Trvá dlouho, než se těla po vysvobození z horeček vrátí do stavu úplného zdraví a zničí slabost, která v nich zůstala po nemoci; Stejně tak vody, i když vítr ustane, ještě dlouho kypí a bouří, někdy se řítí do dálky, jindy se vracejí s velkou rychlostí – a potřebují čas, aby se vrátily do stavu naprostého klidu. Tato úvodní slova jsem pronesl k vašemu strachu z Boha ne bez účelu; ale abyste pochopili, že vám tento dopis posíláme z nutnosti. A je překvapivé, když se to stane u nás? Koneckonců, i když Všemohoucí Bůh nabádá a radí a posluchač neposlouchá Jeho slova, není z toho žádný prospěch; naopak slouží jen k dalšímu potrestání neposlušných. Kristus na to poukázal: „Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích; ale nyní nemají omluvu pro svůj hřích“ („Kdyby k nim nepřišel a nemluvil, neměli hřích, ale nyní nemají žádnou vinu za svůj hřích“) (Jan 15:22). Proto, když ze stejného důvodu truchlil nad Jeruzalémem, řekl: "Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kteří jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi nechtěl! Hle, tvůj dům ti zůstává pustý" ("Ty, kteří ho poslali do Jeruzaléma a porazili ho, Jeruzaléma, tvůj prorok bližní byli potěšeni... a netoužili po tom, váš dům zůstal pustý“) (Matouš 23:37-38). 2. S vědomím toho, má nejmilejší paní, pracujte, soutěžte a s pomocí toho, co jsme řekli, snažte se ze všech sil potlačit a zahnat ty myšlenky, které vás matou a vyvolávají úzkost a takovou bouři. Myslím si však, že nikdo by neměl pochybovat o tom, že to uděláte a budete poslušni našeho napomenutí. Nám teď zbývá jen připravit pro vás meče a kopí, luky a šípy, brnění, štít a škvarky, abyste se s jedním mohli bránit a s ostatními porážet, ničit a zabíjet rušivé myšlenky, které na vás útočí. Kde vám tyto zbraně a praky připravíme, abyste nepřátelům nedovolili ani se přiblížit, ale abyste je vítězně zahnali co nejdál? Ze sklíčenosti samotné, pokud se nad tím trochu zamyslíme a ukážeme, jak je to těžké a nesnesitelné. Sklíčenost je skutečně těžká muka duší, nějaká nevýslovná muka a trest, horší než jakýkoli trest a muka. A ve skutečnosti je to jako smrtící červ, dotýkající se nejen masa, ale i samotné duše, je to můra, která žere nejen kosti, ale i mysl, neustálý popravčí, který nepodřezává žebra, ale ničí i sílu duše, nepřetržitá noc, neprostupná temnota, bouře, hurikán, tajný plamen, který spaluje válku mnohem mocnější než jakákoliv je vnímána zrakem. Zdá se, že jak slunce, tak tento jasný vzduch tíží ty v tomto stavu a samotné poledne jim připadá jako hluboká noc. 3. Proč potřebuji mluvit sám od sebe, když se mohu obrátit na ty, kteří byli uchváceni sklíčeností, a odtud pochopit veškerou její sílu? Pokud však chcete, otevřeme to nejprve z druhé strany. Když Adam spáchal ten těžký hřích a odsoudil celou lidskou rasu spolu se sebou, pak byl odsouzen k práci (Gn 3); který se dopustil většího hříchu, a tak mnohem většího, že hřích Adamův ve srovnání s tím snad ani nelze považovat za hřích - Říká se, že to nebyl Adam, kdo byl oklamán, "ale žena, když byla oklamána, upadla do přestoupení" ("Adam nebyl oklamán, ale žena byla oklamána, dopustila se přestoupení" (1 Tim 2,14) (1 Tim 2,14) provinění“ a připravená jak pro sebe, tak pro manžela, je smrtící nápoj odsouzen k velkému smutku, protože ten může utlačovat víc než práce. „Rozmnožením,“ říká se, „rozmnožím váš smutek... v bolestech budete rodit děti“ („Rozmnožením rozmnožím vaše bolesti a vaše sténání, v bolestech budete rodit děti“) (Gn 3,16). Nikde jí není přidělena práce, nikde pot a nikde práce, ale sklíčenost a sténání az toho plynoucí trest, který se rovná práci i nesčetným úmrtím, nebo spíše mnohem bolestivějším než oni. A nestydí se ani uvést důvod takové přetvářky: „Až tě Egypťané uvidí,“ tak zářící mládím a krásou tvého obličeje, „řeknou: to je jeho žena; a zabijí mě, ale tebe nechají naživu; řekni mi, že jsi moje sestra, aby mi bylo pro tebe dobré, a aby mi dali (“uvidí, uvidí, bude žít skrze tebe...“ ty: pro mou sestru... bude mi dobře a má duše bude žít pro tebe“ (Gn 12,12-13). Vidíš ten strach, vidíš úžas, který otřásá touto vznešenou a moudrou duší? Vidíš neoblomného, ​​zdrceného strachem? Lže o jejím původu, dává ženě jednu tvář místo druhé a beránka snadno chytí vlky, a co je pro muže nesnesitelné, je právě vidět, že je žena dehonestována, je lepší - i když ji jen podezřívat, totéž, a ještě vážnější (protože v tomto případě nešlo o podezření, ale o dehonestaci, která se jen odvážila to zařídit, ale ve skutečnosti si to také netroufali) zdá se mu snadné a snesitelné. Vášeň tedy zvítězila nad vášní, vážná vášeň byla přemožena vážnou vášní a strach ze smrti zvítězil nad žárlivostí. A ten velký Eliáš se ze strachu ze smrti stal uprchlíkem, vyhnancem a přistěhovalcem, vystrašeným jen hrozbou svévolné a zlé ženy (1Kr 19,2-4), - ten, kdo uzavřel nebe a vykonal tolik zázraků, nevydržel strach z jejích slov, ale hrůza tak otřásla tou duší, která se vznesla do nebe, že byl vystaven tak velkému nebezpečí, jak otci, tak samotnému lidu. ušel čtyřicetidenní cestu a přestěhoval se do pouště – a udělal to po té smělosti, po takové svobodě slova, po tak velkém projevu odvahy. Skutečně, povaha smrti je velmi hrozná. Proto i přesto, že každý den útočí na naši rasu, s každým mrtvým nás tak děsí, mate a udivuje, jako by se pak nečekaně objevila. A ani léčení časem, ani každodenní cvičení v tomto rozjímání nás nemůže uklidnit; Tato sklíčenost a hrůza nestárne s časem, ale neustále zůstává mladá a plná síly a (smrt) přichází denně a přináší svěží a kvetoucí strach. A to je velmi přirozené. Vlastně, kdo se nemůže bát a neupadnout do nesmělosti, když vidí, jak ten, kdo včera nebo před pár dny chodil, jednal, zabýval se mnoha záležitostmi ohledně domu, manželky, dětí, služebnictva a často stál v čele celých měst, vyhrožoval, zastrašoval, rušil tresty, uvaloval je, ve městech a zemích prováděl bezpočet skutků, najednou nic nemlčí, počet zabitých lidí nekřičí, manželky nekřičí zdrcená žalem, udeří se do tváří, trhá si vlasy na hlavě a s velkým křikem kolem sebe staví zástup služebných? Kdo se nemůže bát, když vidí, že všechno je náhle pryč: rozum, mysl, i duše, pleť i pohyb údů, že to vše bylo nahrazeno něčím, co není radostné: němotou a necitlivostí, rozkladem, hnilobou, červy, popelem, prachem, smradem, úplnou zkázou a že celé tělo spěchá odhalit odporné kosti? Stejně tak, když Hospodin pronesl Židům velké hrozby pro jejich velkou nezákonnost, pak po hrozbách zajetí, pobytu v cizí zemi, otroctví, hladu, vředů, pojídání lidského masa, přidal tento trest slovy: „Dám jim „třesoucí se srdce, rozplývající se oči a chřadnoucí duši“ („smutné srdce, a vybledlé vlasy.2:65“). Ale proč potřebujeme mluvit o Židech, svéhlavém, nevděčném lidu, oddaném otroctví těla, kteří neuměli být moudří, když si můžeme vypůjčit důkazy od velkých a vznešených mužů? Opravdu, zde je zástup apoštolů, kteří byli s Kristem tři roky a byli hodně naučeni o nesmrtelnosti a dalších tajemstvích; prováděli podivuhodná a neobyčejná znamení a viděli Ho tak dlouho konat zázraky, účastnili se s Ním jídla, rozhovoru a takových řečí a byli vyučováni ve všech druzích učení; tito apoštolové, kteří neustále drželi Krista, byli k Němu připoutaní jako nemluvňata a neustále se Ho ptali: „Kam jdeš? ("Kam jdeš?"), když slyšeli slova, která je způsobila sklíčenost, byli tak sklíčeni mocí této sklíčenosti a naplněni smutkem do té míry, že se Ho už na to neptali. Kristus jim to vyčítal a řekl: „Slyšeli jste, že jdu k Tomu, který mě poslal, a jdu k vám, a nikdo z vás se mě neptá: Kam jdeš? Ale protože jsem vám to řekl, zármutek...naplnil vaše srdce“ (Jan 16:5–6). Vidíš, jak síla sklíčenosti zatemnila lásku, jak z nich udělala své zajatce a podmanila si je? A zase ten slavný Eliáš (ani teď ho neopustím), když utekl a opustil Palestinu, neschopen unést břemeno sklíčenosti (a skutečně byl velmi sklíčený; ten, kdo ten příběh napsal, na to také poukázal, když řekl, že „šel zachránit svůj život“ („opustil jsem svou duši kvůli sobě“) (3. Královská 19:3) – poslouchej, Pane, stačí mi, Pane, nejsem lepší než moji otcové“ („Nyní stačí... Pane, vezmi... mou duši ode mne, neboť jsem nebyl nejlepší ze svých otců“) (1. Královská 19:4). 5. Zde se vás chci zeptat na jednu otázku. Znám vaši lásku k řešení takových problémů. Tak co je to za otázku? Pokud si myslel, že smrt je snazší, proč tedy utíkal a opustil vlast i lid, aby neutrpěl smrt? Proč se jí tehdy vyhýbal a teď ji hledal? Abyste věděli, a zejména odtud, oč bolestnější je sklíčenost než smrt. Když jím otřásl pouhý strach ze smrti, přirozeně udělal vše, aby se jí vyhnul. A poté, co sklíčenost odhalila svou povahu, jedl, vysiloval, zabíjel ho zuby, stal se pro něj nesnesitelným, pak konečně usoudil, že ta nejtěžší věc (tj. smrt) je snazší než on. Jonáš se tedy vyhýbal sklíčenosti a uchýlil se ke smrti a sám prosí o smrt, když říká: „Vezmi ode mne mou duši, neboť je pro mě lépe zemřít než žít“ („Vezmi ode mne mou duši, neboť je pro mě lépe zemřít než žít“ (Jonáš 4:3). A David, když psal žalm buď svým jménem, nebo jménem ostatních, kteří byli smutní, ukazuje totéž: „Dokud byl přede mnou ten bezbožný,“ říká, „byl jsem němý a bez hlasu a mlčel jsem i o dobrých věcech; a můj zármutek se zvětšoval. Mé srdce se ve mně rozhořelo, oheň vzplanul v mých myšlenkách a zmlkl jsem a nikdy jsem nezmlknul. nemoc se obnovila ve mně a zahoří oheň v mém učení“ (Ž 39,2-4); znamená vášeň sklíčenosti skrze tento oheň, silnější než tento oheň. Proto již nesnáší rány a trpí sklíčeností a říká: „Řekl jsem“ („slovesa jazykem svým“) (Ž 39:2:4). A co říkáš, řekni mi? A tento prosí o smrt a říká: „pověz mi, Pane, můj konec a počet mých dnů, jaký je, abych věděl, jaký je můj věk“ („pověz mi, Hospodine, můj konec a počet mých dnů“) (Ž 39:5). Sice jinými slovy, ale stejnými myšlenkami říká to, co řekl Eliáš; co řekl slovy: „neboť nejsem lepší než moji otcové“ („neboť nejsem nejlepší ze svých otců“), totéž naznačil i tento, když řekl: „pověz mi, Pane, má smrt..., abych věděl, jaký je můj věk“ („pověz mi, Pane, má smrt, abych pochopil, že prohraji“). "Z jakého důvodu," říká, "jsem opuštěn, odcházím později a zůstávám v tomto životě, když ostatní odešli z tohoto života?" A touží po smrti - ať už on sám, nebo ti, za něž mluví -, že, i když ještě není přítomna, chce alespoň znát čas jejího příchodu: "řekni mi," říká, "má smrt", "abych odtud mohl získat největší útěchu pro sebe. Takže to, co je hrozné, se stane žádoucím kvůli ohni, který zažehne v duši oheň." "v mém učení vzplane." Proto za tak velký trest očekávejte velké odplaty, mnoho odměn, nevýslovné odměny, zářivé a velmi kvetoucí koruny za tak velké soutěže, protože nejen dělat něco dobrého, ale také trpět jakékoli zlo s sebou nese mnoho odměn a velkých odměn. Nyní přejdu k promluvě o tom, která je velmi užitečná pro vás i pro každého a je dostatečná k povzbuzení trpělivosti a vzrušení srdce a nedovolí, aby se vyčerpalo během porodu spojeného se snášením utrpení. 6. Takže, že sklíčenost je bolestnější než všechny katastrofy, že je vrcholem a hlavou neštěstí, to bylo dostatečně prokázáno naším slovem; proto zbývá provést srovnání ctností a utrpení, abyste jasně pochopili, že odměny se přidělují nejen za ctnosti, ale také za utrpení; a odměny jsou velmi velké a za utrpení ne menší než za ctnost, ale spíše, někdy dokonce větší, za utrpení. Dovolte nám, chcete-li, představit velkého bojovníka trpělivosti, který zářil obojím, neoblomným, skálou, ačkoli byl v zemi Ausitidie, ale osvítil celý vesmír plností své ctnosti, a my vám povíme o jeho ctnostech i utrpeních, abyste věděli, jak zářil silněji. Jaké jsou tedy jeho přednosti? „Můj dům,“ říká, „byl otevřen pro každého, kdo přišel, a byl společným útočištěm pro cizince“ (Job 31:32). Vlastnil téměř všechno své zboží pro potřebné. „Byl jsem,“ říká, „oko slepého a noha chromého; byl jsem otcem žebráků a pečlivě jsem zkoumal soudní spory, které jsem neznal. Rozdrtil jsem čelisti ničemu a z jeho zubů jsem vyrval, co bylo ukradeno“ („Byl jsem slabým otcem, ale hádal jsem se, aniž jsem to věděl; usekl jsem... údy nespravedlivých; odstranil jsem kořist z jejich zubů“) (Job 29:15–17). „Odepřel jsem těm, kteří to potřebovali?“ ("Jsi-li slabý, i když o něco žádáš, nezklameš") (Job 31:16). A nikdo nevyšel z mých dveří prázdným lůnem (Job 31:34). Všimli jste si různých druhů filantropie, různých útočišť almužen, všimli jste si, jak všemožně pomáhá potřebným? Vidíte, jak zmírňuje chudobu, chrání vdovu, chrání uražené a je hrozný pro ty, kteří urážejí? Projevoval horlivost nejen do té míry, že byl připraven poskytnout pomoc a být spojencem (to je pro mnohé typické), ale také věc dotáhl do konce, a to s velkou horlivostí. „Rozdrtil jsem čelisti bezbožných“ („Vymazal jsem údy nespravedlivých“), říká a staví do protikladu hádavost těch, kdo jsou sami prozíraví. Svou péči stavěl do protikladu nejen se zlobou lidí, ale dokonce i s machinacemi přírody, napravoval její chyby hojnou pomocí. Protože nemohl obnovit jejich členy, slepé - jejich oči, chromé - jejich nohy, byl pro ně místo členů, a ti, kteří měli poškozené oči a poškozené nohy - někteří ho viděli, jiní chodili. Co by se mohlo rovnat této jeho filantropii? Znáte i jeho další přednosti, takže svou řeč neprodlužuji výčtem všech: shovívavost, mírnost, opatrnost, spravedlnost; Víte, jak byl přísný vůči těm, kdo jednají nespravedlivě (to je samozřejmě překvapivé), byl jemný a pokorný a sladší než samotný med, jak ke všem ostatním, tak ke svým služebníkům, kteří na důkaz lásky, s níž ho milovali, řekli: „Lidé mého stanu neřekli: Ach, kdybychom nebyli naplněni jeho masem? kdo z jeho...1 by nám dal naše tělo3. Jestliže byl do takové míry žádoucí pro služebnictvo, ve vztahu k nimž je často nutné být hrozný, pak byl mnohem žádoucí pro všechny ostatní lidi. 7. Když tedy posbíráte toto a ještě více, pojďte sem se mnou, abych vyjmenoval jeho utrpení, a po srovnání se podívejme, kdy byl slavnější – bylo to tehdy, když projevoval tyto ctnosti, nebo když snášel smutky, které mu způsobily velkou sklíčenost? Kdy byl tedy Job slavnější? Bylo to tehdy, když otevřel svůj dům každému, kdo přišel, nebo když po zřícení domu nepronesl jediné hořké slovo, ale oslavoval Boha? Jedna však byla ctnost a druhá utrpení. Když byl zářivější, řekněte mi – bylo to, když se obětoval pro děti a svedl je dohromady za účelem jednomyslnosti, nebo když poté, co byly pohřbeny a ukončily svůj život v nejtrpčí podobě smrti, snášel to, co se stalo, s velkou moudrostí? Kdy zářil lépe – když jeho nahá ramena žhnula od stříhání jeho ovcí, nebo když slyšel, že oheň spadl z nebe a zničil stádo i s pastýři, nebyl z toho v rozpacích, nezmátl se, ale pokorně snášel neštěstí? Kdy byl větší – bylo to tehdy, když využíval zdraví svého těla k ochraně uražených, drtil čelisti nespravedlivých, vytrhával jim ze zubů to, co ukradli, a byl útočištěm utlačovaných, nebo když viděl své tělo, tento štít pro uražené, sežraný červy a sedíc na hromadě hnoje, vzal si hlínu oškrábanou? "Moje tělo je pokryto červy a zaprášenými strupy; "Má kůže praská a hnisá" ("Vylévám hnis do hrudi země"), říká (Job 7:5). Ačkoli to všechno byly ctnosti a všechna to byla utrpení, přesto mu ta druhá ukázala, že je slavnější než první, protože představovaly nejobtížnější část větší mysli, většího soupeření a vyžadovaly pro sebe větší odvahu. láska k Bohu (než ctnosti). Proto, když byly jen ctnosti, ďábel, i když bezostyšně a zcela loupežně, stále namítal: „Bojí se Job Boha nadarmo? („Job ctí Boha“) (Job 1:9–10). A když se stalo neštěstí, ďábel, zakrývajíc si tvář, se dal na útěk a už neměl příležitost skrývat se ani za stín jakéhokoli nestoudného rozporu, protože to je vrchol koruny, to je nejvyšší stupeň ctnosti, to je jasný důkaz odvahy, to je nejdůkladnější námaha moudrosti. A tento požehnaný Job sám, vysvětlující, o kolik bolestnější je síla sklíčenosti než smrt, tomu říká mír. "Spal bych," říká, "a byl bych v pokoji" ("Smrt... odpočívej pro mého manžela") (Job. 3:13:23) a žádá o to pro sebe jako o milosrdenství, jen aby se zbavil sklíčenosti, a řekl: "Ach, aby se splnila má touha a Bůh naplnil mou naději! Ach, Bůh by rád rozdrtil svou ruku a natáhl mě!" („Kdybych dal, aby přišla má prosba a Bůh by mi dal naději. Pán začal, ať mě zraní až do konce... ať mě nezabije. Nech mě být hrobkou města a na jeho zdech budou rasy v něm.“ (Job 6:8–10). 8. A abyste na druhou stranu věděli, jak velký je užitek z utrpení, i když někdo trpěl a ne kvůli Bohu (a to nikdo nepovažuje za přehnané), ale přesto by to trpěl a snášel vznešeně a pokorně, oslavoval Boha za všechno - dejte si pozor na to, že on sám nevěděl, že to trpěl kvůli Bohu, ale za to byl odměněn, zná neštěstí, protože je odměněn neštěstím. odvážně. A Lazar, který prodělal nemoc (to ovšem nevydržel kvůli Bohu), protože ji vydržel úplně, projevil neochvějnost a odvážně snášel nepřítomnost těch, kteří by mu sloužili, snášel sklíčenost způsobenou vředy, hladem, opovržením a krutostí ze strany boháče - víte, jak skvělé koruny dostal. Mezitím nemůžeme říci nic o jeho ctnosti - ani o tom, že litoval chudých, ani že pomáhal utlačovaným a dělal něco dobrého tohoto druhu, ale víme jen o jeho lhaní u brány boháčů, o jeho nemoci, o psích jazycích, o pohrdání jím ze strany boháče, že vše souvisí s prožíváním neštěstí. A přesto, i když neudělal nic ušlechtilého, dostal stejný úděl jako patriarcha, který vykonal tolik ctnostných skutků, jen proto, že statečně snášel sklíčenost způsobenou utrpením. Poté chci říci ještě něco, co, ač se to zdá divné, je pravda: totiž, když někdo udělá velmi dobrý a ušlechtilý skutek, ale bez práce, nebezpečí a utrpení, nedostane žádnou velkou odměnu. „Každý dostane svou odměnu podle své práce“ („Každý... dostane svou odměnu podle své práce“) (1. Kor. 3:8), nikoli podle velikosti ctnostného činu, ale podle přísnosti toho, co snášel. Proto se Pavel, když se chlubí, chlubí nejen dobrými činnostmi a konáním něčeho ušlechtilého, ale i snášením neštěstí. Když pronesl slova „Služebníci Kristovi? (v šílenství říkám): „Jsem větší“ („služebníci... jsou z Krista? Nemluvím moudře, víc než já“) (2. Kor. 11:23) a snažil se ukázat svou nadřazenost nad nimi srovnáním, neřekl: „Kázal jsem tolika lidem a tolika, co to udělal,“ ale ctnostně řekl, že jsem vynechal utrpení. více v práci, nezměrně v ranách, více v žalářích a mnohokrát blízko smrti. Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden; třikrát jsem byl bit holemi, jednou jsem byl kamenován, třikrát jsem ztroskotal, strávil jsem noc a den v hlubinách moře; Mnohokrát jsem byl na cestách, v nebezpečích na řekách, v nebezpečích ze strany lupičů, v nebezpečích od spoluobčanů, v nebezpečích od pohanů, v nebezpečích ve městě, v nebezpečích na poušti, v nebezpečích na moři, v nebezpečích mezi falešnými bratry, v práci a vyčerpání, často v hlídkách, často v hladu a půstu, v chladu, v žízni. Kromě cizích dobrodružství mám každodenní styk s lidmi "("v mnoha pracech, v bolestivých ranách, ve vězeních, v mnoha smrtích. Od Židů bylo přijato pětkrát čtyřicet, udeřeno kyji, bito jediným kamenem, třikrát byla loď svržena se mnou, ve dne v noci v hlubinách, které jsem vytvořil. V loupežnických potížích, v nesnázích z množství řek: příbuzní, potíže z jazyka, potíže ve městě, potíže na poušti, potíže na moři, potíže ve falešných bratřích: v práci a boji, v bdění v zástupech, v chamtivosti a žízni a nahotě. Kromě těch vnějších je po všechny dny útok ježků“ (2. Korintským 11:23–28). 9. Vidíte řadu utrpení a důvodů k vychloubání? Pak k nim přidává skutky ctnosti, ale zde má opět největší převahu utrpení, a ne skutky ctnosti. Když řekl: „útok“ na mě „denně“, to znamená, že mluví o neustálém věznění, starostech, nebezpečích (to znamená výraz „útok na mě“), dodal: „starejte se o všechny církve“ („starejte se o všechny církve“) (2. Kor. 11:28). Neřekl: „náprava“, ale: „péče“, což souviselo spíše s utrpením než se skutky ctnosti. Stejně tak následující slova: „kdo je mdlý,“ říká, „a já nejsem mdlý?“ (2. Kor. 11:29). Neřekl: "Opravuji," ale: "Jsem vyčerpaný," a znovu: "Kdo je v pokušení, pro koho bych se nerozhořel?" („Kdo je v pokušení a mně se neulevilo?“) Neřekl: „Zbavil jsem ho pokušení,“ ale: „Stal jsem se účastníkem sklíčenosti.“ Potom ukázal, že to vše je zvláště doprovázeno odměnami, dodal: „Musím-li se chlubit, budu se chlubit svou slabostí“ („pokud se sluší chlubit se, budu se chlubit svou slabostí“) (2. Korintským 11:30). Pak znovu dodává stejným způsobem: útěk oknem, s pomocí koše, podél zdi – a to bylo opět utrpení. Pokud tedy utrpení přináší velké odměny a sklíčenost je bolestnější a bolestnější než jakékoli utrpení, pak si představte, jak velké jsou odměny. Nepřestanu vám to neustále opakovat, abych nyní splnil to, co jsem slíbil na začátku, totiž vypůjčit si ze sklíčenosti samotné úvahy, které vám uleví od sklíčenosti. A abyste na druhou stranu pochopili, jak úžasné je dělat něco s utrpením a jak daleko k tomu je dělat to samé bez obtíží, vezměte na vědomí následující. Nabuchodonozor, babylónský král, který vlastnil královská žezla a diadémy, jednou hlásal slovo evangelia, totiž: po události v peci a slavném zázraku na sebe vzal dílo kázání ve vesmíru, a to nejen jazykem, ale i dopisy, a psal do všech částí země takto: „Nebukadnesar, všichni lidé, všichni lidé a králové žijí znameními a světy vykonal na mně Nejvyšší Bože, líbí se mi, abych ti řekl, jak velká jsou Jeho znamení a jak mocné jsou Jeho zázraky, Jeho království je věčné království a Jeho vláda trvá po generace a po generace“ („Králi Nebúkadnesar, všemu lidu, kmenům a jazykům, kteří přebývají na celé zemi, nechť se mi rozmnoží mír s Nejvyšším, který mi dá Bůh najevo. protože je veliké a silné: Jeho království je věčné království a jeho vláda od pokolení do pokolení“ (Daniel 3:98–100). A vydal nařízení, že každý národ, kmen, jazyk, i když pronese slovo proti Bohu Šadracha, Mešacha a Abednega, zahyne a jejich dům bude vypleněn. A dodává: „Není totiž žádný jiný bůh, který by mohl takto spasit“ („není jiný Bůh, který by to mohl vysvobodit“) (Dan. 3:96). Vidíte v dopisech hrozbu? Vidíš ten strach? Vidíte návod? Vidíš vysokého posla a písmena rozesetá po celém vesmíru? Tak mi řekni co? Dostane stejnou odměnu jako apoštolové za to, že takto hlásal Boží moc, že ​​projevoval tak velkou horlivost hlásat slovo všude? Nedostane ani jeho nejmenší část, ale v nekonečné míře méně než poslední. Udělal však totéž, co oni. Ale protože s evangeliem není spojena žádná práce a utrpení, odměna klesá. Jedni to dělali, spoléhali se na autoritu a beze strachu, zatímco jiní při kázání naráželi na překážky, byli pronásledováni, byli mučeni, bičováni, byli v chudobě, byli svrženi, uvrženi do moře, vyčerpaní hladem, denně umírali, trápeni svými dušemi, nemocní každým z nemocných, zaníceni každým z nich; Právě za tuto práci, a zejména za sklíčenost, dostali velmi vysoké odměny. „Každý,“ říkají, „dostane svou odměnu podle své vlastní práce“ („Každý... dostane svou odměnu podle své práce“) (1. Korintským 3:8); Nepřestanu to neustále opakovat. Proto humánní Bůh, přestože se Pavel často modlil, aby ho vysvobodil z utrpení a sklíčenosti, smutku a nebezpečí, jeho touhu nesplnil. „Za to jsem se třikrát modlil k Pánu“ („Za to jsem se třikrát modlil k Pánu“), říká Pavel (2. Korintským 12:8) a ve své žádosti jsem neuspěl. Za co by vlastně měl dostat největší ocenění? Za kázání bez obtíží, vedení klidného a radostného života? Za to, že když sedíte doma, otevíráte ústa a pohybujete jazykem? Ale to by bylo snadné pro prvního člověka, kterého potká, a pro velmi líného člověka, který vede zhýčkaný a rozpustilý život. A nyní bezpochyby dostane odměny a koruny za rány, za různé druhy smrti, za útěk po zemi i po moři, za sklíčenost, za slzy, za smutky („po tři roky,“ říkají, „každého z vás učil dnem i nocí bez přestání se slzami“ (Skutky 20:31)). 10. Přemýšlejte o tom a přemýšlejte o tom, jak velký užitek z strastiplného života plného dřiny je, radujte se a veselte se, protože od mládí jste šli cestou, která je výnosná a plná nesčetných korun a uprostřed neustálého a intenzivního utrpení. Vskutku, nepřestali jste být neustále sužováni nemocemi těla různých typů a vlastností, nemocí závažnější než nespočet druhů smrti; nesčetné nadávky, urážky a pomluvy nikdy nepřestaly být namířeny proti vám; neustále tě trápily silné (konečně) a nepřetržité záchvaty sklíčenosti a zdroje slz. Každé z těchto (utrpení) samo o sobě dokázalo přinést velký užitek těm, kteří trpěli. Lazar tedy pouze kvůli nemoci dostal stejný los jako patriarcha a pomluva farizea přinesla celníkovi ospravedlnění, které převyšovalo ospravedlnění farizea; stejně tak hlava apoštolů slzami zahojila ránu jeho těžkého hříchu. Když se tedy každé z výše uvedených utrpení, byť i odděleně, jeví jako dostatečné (k tomu, aby trpícímu přineslo velký užitek), přemýšlejte o tom, jak velké odměny dostanete vy sami, když jste všechna utrpení společně snášeli s velkou dokonalostí a navíc je neustále snášeli. Koneckonců, nic, nic nečiní lidi tak slavnými a hodnými obdivu a nic tak nenaplňuje nesčetnými požehnáními jako mnoho pokušení, nebezpečí, námahy, smutku sklíčenosti, neustálých intrik i od těch, od kterých by se to v žádném případě nemělo očekávat, pokud je to všechno pokorně snášeno. Stejně tak nic neučinilo syna Jákobova tak požehnaným a slavným jako pomluva, která se v té době stala, vězení a pouta a neštěstí, které z toho vyplynulo. Velká je ovšem i ctnost jeho cudnosti, když zvítězil nad egyptskou zhýralostí a odstrčil onu ubohou ženu, která ho povolala k bezzákonnému soužití; ale není to tak velké jako utrpení. Co je skutečně chvályhodné, řekněte mi, necizoložit, neničit cizí manželství, neznesvětit manželské lože, které mu vůbec nepatří, neurážet svého dobrodince a nedělat ostudu domu svého představeného? Ale to, co ho udělalo velkým, bylo především nebezpečí, zloba, zuřivost ženy uchvácené vášní, násilí, které mu bylo způsobeno, nevyhnutelné vězení v ložnici, které mu cizoložnice připravila, nástrahy, které všude umisťovala, obviňování, pomluvy, vězení, pouta, v rozporu se vší spravedlností, po takovém velkém výkonu, který měl být podroben odpovědnosti a koruně. jeho uvěznění spolu s nejnovějšími zločinci, špínou, železnými řetězy, metlou vězení. Vidím, že tehdy zářil víc, než když sedíc na egyptském trůnu rozdával chléb potřebným, ničil hlad a stal se společným útočištěm pro všechny. Pak ho vidím zářivějšího, když ho objímaly řetězy na nohou a pouta na rukou, než když v zářivých šatech byl obdařen tak velkou silou. Jedna doba byla dobou práce a aktivit – mluvím o době vězení – a druhá dobou luxusu a relaxace od stresu a cti, která sice přinášela velké potěšení, ale ne moc zisk. Proto ho ani tak nepotěším, když byl vyznamenán svým otcem, jako ho oslavuji, když na něj bratři žárlili a když měl za spolubydlící nepřátele. A vlastně už od jeho mládí byla proti němu z otcova domu vedena těžká válka, kdy válečníci, i když ho nemohli z ničeho obvinit, chřadli a zmítali se hněvem kvůli tomu, že se těšil velké přízni ze strany svého otce - zákonodárce Mojžíš však řekl, že tato síla lásky nepochází z ctnosti jeho syna, ale z doby jeho narození. Protože se narodil po ostatních dětech a v extrémním stáří svého otce (a takové děti jsou vytoužené, protože se rodí nad očekávání), proto byl milován. „Jeho otec ho miloval,“ říkají, „protože byl synem svého stáří“ („jako syn... zestárne“) (Gn 37:3). 11. A zákonodárce to napsal, jak si myslím, nevyprávěl, co se stalo, ale uvedl pouze záminku a omluvu otce. Protože si začal všimnout, že chlapec záviděl, vynalezl ve snaze oslabit vášeň bratrů důvod k lásce, který by vůči němu nevyvolal velkou závist. Že to skutečně nebylo příčinou něžné lásky, ale vzkvétající ctnosti duše, zralejší než věk, je zřejmé z Jákobova vztahu k Benjaminovi. Pokud by byl milován z tohoto důvodu, pak by bylo mnohem vhodnější, aby byl milován někdo mladší než on. Vždyť se narodil po Josefovi a tento byl pro něj spíše synem stáří. Ale, jak jsem řekl, to byl vynález otce, který chtěl ukončit bratrskou válku; ani tak však nemohl dosáhnout svého; naopak plamen vzplanul ještě silněji. A poněvadž zatím nic nezmohli, uvrhli ho ohavnou hanbou, vznesli hanebné obvinění; Bratři tedy barbarskou ženu varovali a vypadali mnohem hůř než ona. Byla nečestná ve vztahu k někomu jinému a tito byli nečestní ve vztahu k jejich bratrovi. Ani zde nepřestali předvádět svou zkaženost, ale bojovali dál a dál, a když jednoho zajali na poušti, chtěli ho zabít, pak ho prodali, udělali z něj otroka místo svobodného člověka a navíc ho prodali do nejtrpčího otroctví. Vždyť svého bratra ani nedali nějakým cizincům, ale barbarům, kteří mluvili jinou řečí a odešli do barbarské země; Bůh, který ho chtěl učinit slavnějším, vydržel, když se to stalo, a vydržel dlouho, když jedno nebezpečí nahradilo druhé. Po závisti a hanebných pomluvách ho vydali vraždě a otroctví, přísnějšímu než vražda. Nenechte se bezstarostně míjet řečeným, ale přemýšlejte o tom, jaké to bylo, když byl urozený chlapec, vychovaný v otcově domě se vší svobodou, s takovou láskou od svého otce, náhle prodán svými bratry, kteří ho nemohli z ničeho obvinit, a vydán do rukou cizinců, cizojazyčných a divokých, kteří byli spíše zvěř než lidé; Jaké to pro něj bylo, stát se vyhnancem a migrantem, otrokem a cizincem místo svobodného člověka a občana, a když se těšil tak velkému štěstí, upadl do nejkrajnější pohromy otroctví, aniž by si na to vůbec zvykl, přijímat ty nejkrutější pány a být odveden do cizí a barbarské země. Ale ani zde se neštěstí nezastavilo; naopak, po těch podivuhodných snech, které předznamenaly uctívání jeho bratrů, opět některé zlé úmysly nahradily jiné. Ve skutečnosti tito obchodníci, kteří to vzali, si to nenechali, ale zase to prodali jiným, horším barbarům. Víte, co z hlediska neštěstí znamená vyměnit jednoho pána za druhého. Když ti, kdo znovu získají, jsou cizinci, a navíc přísnější než předchozí majitelé, otroctví je o to těžší. Ocitá se tak v Egyptě, v Egyptě, který tehdy válčil s Bohem a zuřil, odkud přišly nestoudné rty, odkud přicházely rouhavé jazyky. A končí u Egypťanů, z nichž jen jeden dokázal udělat z velkého Mojžíše uprchlíka a vyhnance. Poté, co se tam trochu uklidnil, protože člověk milující bůh, který báječně zařizuje, stvořil z divočiny, která mu koupila ovci, hned zase pro něj začali připravovat arénu, soupisku a zápas, soutěže a dřiny, silnější než předtím. Milenka, která ho viděla bezzákonnýma očima a uchvácena krásou jeho tváře a zcela uchvácena vášní, se v důsledku této nespoutané milostné přitažlivosti k němu stala lvicí místo ženy. A opět byl nepřítel jeho partnerem, který měl záminku opačnou než jeho bývalí nepřátelé, protože ho z nenávisti vyhnali z domu, a tento byl k mladíkovi milující a hořící vášní; a proběhla dvojitá, nebo ještě lépe, trojitá a mnohočetná válka. Skutečně, vzhledem k tomu, že přeskočil síť a v krátkém okamžiku přestřihl smyčku, nemyslete si, že tento čin dokázal bez potíží; vydržel opravdu velkou práci. 12. A chcete-li tomu jasně porozumět, zamyslete se nad tím, co je mládí a kvetoucí doba mládí. Byl tehdy ve svém nejrozkvětuvějším věku, kdy se probouzí velmi silný plamen přírody, kdy vzniká velká bouře vášně, kdy slábne rozum. Ostatně duše mladých mužů se neštítí příliš velkou opatrností a neprojevují velkou horlivost pro ctnost; Mezitím může být bouře vášní velmi těžká a mysl, která vášně ovládá, může být slabá. Spolu s povahou a věkem se projevila i silná nespoutanost žen. A stejně jako ty perské ruce s velkou horlivostí zapalovaly babylonskou pec, zásobovaly oheň hojnou potravou a házely do plamene různé hořlavé látky, tak pak ta žalostná a nešťastná žena zapálila plamen bolestnější než ta pec - žena, která páchla kadidlem, která uhranula mladého muže svými růžovými tvářemi, svými růžovými tvářemi, svými vyčerpanými pohyby, svýma vyčerpanýma zlatýma očima, hlasitýma zlatým tónem šperky a další takové nespočetné kouzla. Tak jako zkušený lovec, který má v úmyslu ulovit nepolapitelné zvíře, používá všechny nástroje svého umění, tak i ona, znala cudnost mladého muže (protože během takové doby nemohla zůstat nepovšimnuta), dospěla k rozhodnutí, že k dopadení mladíka potřebuje skvělé zbraně, a proto použila všechny zbraně nespoutanosti. Nespokojila se ani s těmito o samotě, ale čekala na vhodný čas a místo vhodné pro lov. Uchvácena vášní proto hned nezaútočila, ale dlouho čekala, trpěla touto nečestnou vášní a připravovala se v obavě, že kvůli jejímu spěchu a nedbale promyšleným plánům kořist uteče. A jednoho dne, když ho najde samotného v domě, jak dělá jeho obvyklé práce, konečně vykope hlubokou propast a roztahujíc křídla rozkoše odevšad, jako by už měla mladého muže v síti, vchází a útočí jeden na jednoho; lépe, ne sama, protože jako asistentky měla věk, povahu a vlastní nástroje; nakonec tohoto ušlechtilého mladého muže násilím zatáhne do nezákonného činu. Co je těžší než toto pokušení? Která pec a plamen není silnější než toto - takže kvetoucí mladík, otrok, osamělý, vyhnaný ze své vlasti, cizinec, migrant, zajatý v takové samotě (protože to také vede k takovému zajetí) tak smyslnou a zuřivou paní, tak bohatou a obdařenou tak velkou silou, byl jí držen a sveden a sveden do tohoto lože a sveden do tak velkého nebezpečí, zloby a zloby Ostatně víte, že většina lidí, když je náhodou svádí nepřízeň osudu a ocitnou se v neštěstí, a pak povoláni k luxusu a klidu a zhýčkanému a rozpustilému životu, velmi ochotně přiběhne na zavolání. Ale tento není takový; naopak stál pevně a ve všem ukazoval svou pevnost. Tuto ložnici a babylonskou pec a Danielovu doupě se lvy a břicho mořské šelmy, do níž prorok upadl, bych mohl bezpečně nazvat rovnocennými; spíš bych to nazval ještě mnohem těžší než ty. Tam bylo vítězství na straně zloby zničením těla, ale tady to bylo úplné zničení duše a nesmrtelná smrt, neštěstí, které nemá úlevu. Nejen, že tento příkop byl nebezpečný, ale také to, že spolu s násilím a lstí byla (tato ložnice) plná velkého pohlazení, silného a rozmanitého, rozmanitého ohně, který nepálil tělo, ale spaloval samotnou duši. Šalomoun, který zvláště přesně věděl, jaké to je vycházet se ženou, která má manžela, poukazuje právě na tuto věc: "Může si někdo vzít oheň do ňader, aby mu neshořely šaty? Může někdo chodit po hořícím uhlí, aniž by si spálil nohy? Totéž se stane tomu, kdo vejde k manželce svého souseda: kdo se jí dotkne, nezůstane bez trestu.29: (Přísloví). 13. A přesto být v takových sítích a vidět, že na něj rozmanitá šelma útočí a trápí ho všemožným způsobem - doteky, hlasem, očima, červení, tónováním, přes zlaté věci, kadidlo, šaty, adresy, slova, oblečení, ve kterém byla oblečena, přes osamělost, přes to, že to zůstalo skryto před ostatními, jako bohatství, moc, přes to, čím tato žena stárla, zároveň jako otrokyně, svůj pobyt v cizí zemi - porazil všechen ten plamen. Říkám, že toto pokušení je mnohem těžší než závist bratří a příbuzenská nenávist a prodej a moc barbarů a dlouhá cesta a pobyt v cizí zemi, vězení a pouta a dlouhá doba a pohroma, která zde byla; Nebezpečí skutečně přesáhlo extrémní meze. A poté, co utekl z této války, a zafoukal sem vítr plný rosy, který se objevil jak z milosti Boží, tak v důsledku ctnosti mladého muže - a měl tolik klidu a cudnosti, že se pokusil ukončit její zuřivost - poté, jak říkám, vyšel nedotčen, jako mladí muži, kteří unikli z perského kmene, "a dokonce to nebyl pach ohně -3:D4. ); Poté, co se ukázal jako velký šampion cudnosti a stal se neoblomným, pojďme se podívat, co okamžitě ochutnal a jaké odměny následují vítěze. Opět zlé intriky a propasti, smrt a nebezpečí, pomluvy a bezohledná nenávist. Ve skutečnosti pak tato ubohá žena uspokojuje lásku hněvem a spojuje vášeň s vášní, přidává nezákonný hněv k nestydaté touze a po cizoložství se stává vrahem. Dýchá extrémní zuřivostí a hledí krvelačnýma očima, zakládá zkorumpovaný soud, jmenuje soudcem pána onoho mladíka, svého vlastního manžela, barbara, Egypťana a bez svědka vznáší obvinění. Obžalovanému nedovolí ani vstoupit k soudu, ale beze strachu obviňuje, spoléhá na lehkomyslnost a přízeň soudce, na věrohodnost inspirovanou její vlastní tváří a na otrocké postavení obžalovaného, ​​a když řekla opak toho, co se ve skutečnosti stalo, soudce porazila a přesvědčila ho, aby vynesl rozsudek odpovídající jejímu přání, aby okamžitě odsuzoval nejpřísnějšího a nejpřísnějšího trestu nevinného, ​​uložil trest. A ten úžasný manžel byl odsouzen, aniž by viděl soudce. A zvláště bolestné bylo, že byl odsouzen jako cizoložník, jako někdo, kdo toužil po pánově loži, jako někdo, kdo poskvrnil něčí manželství, jako někdo, kdo byl přistižen, jako někdo, kdo byl odhalen. Jak soudce, tak žalobce a následný trest způsobily, že tento čin byl podle názoru většiny lidí, kteří neznali pravdu, hodný důvěry. Ale nic z toho mladého muže nezmátlo a neřekl: "Jsou to odpovědi na sny? Je to konec těch vizí? Jsou to odměny za cudnost? Bezohledný soud, nespravedlivý rozsudek a znovu nečestné fámy! Jako svobodník jsem byl nedávno vyhozen z domu svého otce, jako cizoložník a ten, kdo si nyní myslí, že je cizoložná bytost, kterou jsem poskvrnil, tak cudnou bytost já. Ve skutečnosti, když viděl, že někteří jsou zmatení, rozrušení a smutní, okamžitě přistoupil, aby zjistil důvod. A když se dozvěděl, že úzkost vzniká v důsledku snů, vyložil sny. Potom s žádostí připomenout králi ohledně jeho propuštění - protože ačkoli byl ušlechtilý a hodný překvapení, byl to stále muž a nechtěl trpět v těchto poutech -, a žádal, aby ho připomněli před králem a přesvědčili ho, aby ho propustil z jeho okovů, a zároveň donutil říci o důvodu, proč byl uvržen do vězení, aby si nevzpomněl na žádnou záminku, aby ho chránil, neměl záminku pro jeho ochranu. osvobodiv se však od obvinění, zastavil se tam a neukázal na ty, kdo se proti němu provinili. „Já,“ říká, „jsem ukraden ze země Židů; a ani zde jsem neudělal nic, co by mě uvrhlo do vězení“ („Zloději mě ukradli ze země Židů a zde jsem neudělal nic... než mě uvrhl do této příkopy“) (Gn 40:15). A proč nemluvíte o nevěstce, cizoložnici, bratrovraždách, závisti, prodeji, šílenství milenky, útoku, její prostopášnosti, nástrahách, lsti, pomluvě, nespravedlivém procesu, zkorumpovaném soudci, nezákonném rozhodnutí, nepodloženém rozsudku? Proč o tom mlčíš a tajíš to? "Protože nevím, jak si pamatovat zlo," říká, "protože to pro mě slouží jako koruny a odměny a důvody pro větší dobro." 14. Vidíš moudrou duši? Vidíš duši čistou od hněvu a nad sítěmi? Vidíte, jak má více soucitu s těmi, kteří mu ubližují, než si pamatuje zlo? Aby nezradil ani své bratry, ani tu masožravou ženu, říká: „ukradeno ze země Židů a také zde nic neudělal“. A nikde si nepamatuje ani tvář, ani příkop, ani Ismaelity, ani nic jiného. Ale i po tomto ho ještě potkala mimořádná zkouška. Obdržel od něj tak velkou útěchu a v souladu se svou předpovědí se osvobodil z otroctví a povolal ke své dřívější cti, zapomněl na dobrý skutek a žádost spravedlivých. A jeden byl sluhou v královských palácích, užíval si velkého štěstí, a druhý, zářící jasněji než slunce a vyzařující tak zářivé paprsky ctnosti, stále žil ve vězení a nebyl nikdo, kdo by ho králi připomínal. Bylo tedy potřeba, aby mu byly upleteny ještě větší koruny a připraveny ještě hodnotnější odměny. Proto byly pak z vůle Boží upraveny delší trasy pro běh, který, ač dovolil, aby místa boje zůstala, nenechal ho zcela v nebezpečí, ale uráčil zlomyslným odhalit své intriky jen v nezbytně nutné míře, aby nezničil bojovníka a také neodstranil protivníka ctnosti. Ačkoli tedy dovolil, aby byl mladý muž uvržen do příkopu, aby jeho šaty byly zkrvavené, nedovolil, aby se bratři dostali až k vraždě; Pravda, jeden z bratrů to poradil, ale vše se stalo podle božské prozřetelnosti. Totéž se stalo v příběhu Egypťanky. Víte, co je žalářník; ale v té době byl k Josefovi milosrdný a pokorný a nejen že ho neutiskoval žádnou námahou, ale dokonce ho učinil vůdcem nade všemi, kteří tam byli, a to poté, co ho přijal jako odsouzeného cizoložníka a ohavného cizoložníka - protože tento čin, jak se domnívali, byl směle podniknut ve vztahu k domu nikoli bezvýznamnému, ale skvělému a skvělému. Nic z toho však žalářníka nevyděsilo a nenutilo ho být k mladíkovi drsný. Koruny byly tedy protkány utrpením a Boží pomoc proudila dovnitř s velkou hojností. Rád bych napsal ještě delší dopis, ale protože i toto, myslím, zašlo příliš daleko, pak po skončení mého proslovu přesvědčuji vaši zbožnost, o kterou jsem vždy žádal, abyste ze sebe odstranili sklíčenost, oslavovali Boha, což jste vždy činili a stále činíte, a děkujte Mu za všechna tato břemena a smutky. Vy sami tak získáte největší požehnání a zasadíte ďáblu smrtelnou ránu a poskytnete nám velkou útěchu a budete moci s velkou lehkostí odstranit mrak sklíčenosti a užívat si ničím nerušeného klidu. Neoslabujte se tedy, ale poté, co jste se osvobodili od tohoto kouře (protože chcete-li, rozptýlíte všechnu tuto sklíčenost snadněji než kouř), informujte nás o tom znovu, abychom, když jsme pryč od vás, dostali velkou radost z takového dopisu. Světec informuje Olympias, že i přes krutou zimu se těší dobrému zdraví. - Rada Olympias, aby nic nezanedbala pro její uzdravení. – Těžit z utrpení způsobeného nemocí. – Příklady Job, Lazar, Timoteus. Nabádání k tomu, aby vypudila ze své duše smutek, který ji deprimuje. 1. S ohledem na krutou zimu, nemoc našeho žaludku a nájezdy Isaurů se o nás vůbec nestarejte a netrápte se starostmi. Byla zima, jako obvykle v Arménii; nic víc se nedá říct a nijak zvlášť nám to neškodí. Koneckonců my, když to předvídáme, přijímáme opatření k odstranění škod, které odtud vznikají: neustále zapalujeme oheň, blokujeme místnost, kde se zdržujeme, všemi možnými způsoby pomocí koberců a zůstáváme neustále doma. Pravda, je to pro nás nepříjemné, ale vzhledem k výhodám, které z toho plynou, to sneseme, protože zatímco zůstáváme doma, zimou nijak zvlášť netrpíme; a když jsme nuceni jít trochu ven a být na čerstvém vzduchu, způsobujeme si značnou škodu. Proto vás prosím o upřímnost a jako největší milosrdenství vás žádám, abyste se více starali o vyléčení nemoci svého těla. Tiší totiž vnitřní záněty, odvádí vlhkost, dodává patřičnou dávku tepla, dodává mimořádnou sílu a povzbuzuje chuť k jídlu - to vše nám během pár dní poskytlo důkaz. Zkuste proto poprosit mého pána, nejctihodnějšího Theophila Comita, aby to znovu připravil a poslal nám to. Nenechte se zarmoutit, že zde trávíme zimu, protože se nyní cítíme mnohem lehčí a zdravější než loni; Kdybyste se o sebe řádně starali, cítili byste se mnohem lépe. Říkáte-li, že vaše nemoci se zrodily ze sklíčenosti, tak proč od nás znovu požadujete dopisy, když jste je vůbec nevyužili k získání dobré nálady, ale poddali jste se síle sklíčenosti do té míry, že ještě teď chcete být převedeni z tohoto života? Copak nevíte, jaká velká odměna je určena za vděčnou duši a za nemoc? Nemluvil jsem s vámi na toto téma často, když jsem byl s vámi, tak prostřednictvím dopisů? Ale protože vám možná ani množství věcí, nebo samotná povaha nemocí a neustálých neštěstí neumožňují uchovat si to, co bylo řečeno, neustále v čerstvé paměti, pak si poslechněte, jak začneme znovu zpívat totéž do boláků vaší sklíčenosti: „Psát vám o stejných věcech,“ říká apoštol, „není pro mě tíživé, ale není to pro mě povznášející“ vy“) (Fil. 3:1). Ve skutečnosti je neviděl ležet v posteli, nelíbal jim ruce, neslyšel jejich poslední slova, nedotýkal se jejich nohou a kolen, nezavíral rty, nezavíral oči, když umírali, a přitom to hodně přispívá k útěchě otců, kteří jsou zbaveni svých dětí; některé předtím nevedl do hrobu, v jiných našel po návratu útěchu ze svého zármutku za mrtvé - ne, slyšel, že všichni spali během hostiny, naplněni ne opilstvím, ale láskou, u jídla z bratrské lásky, ležící na lůžku a vše smíchané dohromady - krev, víno, sklenice, střecha, jídlo, prach, členové dětí. A přece, když slyšel o tom a před tím o ostatních neštěstích, které byly samy o sobě vážné, protože (vše ostatní) bídně zahynulo - jak stáda ovcí, tak všechna stáda dobytka; někteří, jak řekl zlý posel smutné události, byli zničeni padajícím nebeským ohněm, jiní byli všichni najednou uneseni různými nepřáteli a zabiti spolu se samotnými pastýři; a přesto, říkám, když viděl, jak se nad poli, nad domem, nad zvířaty, nad dětmi v mžiku rozpoutá taková bouře, viděl vlny následovat jednu za druhou, souvislé útesy, hlubokou tmu a nesnesitelný tlak vln, nepodlehl sklíčenosti a téměř si nevšiml, co se stalo, leda do té míry, že byl muž a otec. Ale když byl vydán napospas nemoci a vředům, pak začal hledat smrt, pak začal plakat a naříkat, abyste pochopili, že to je nejtěžší ze všech a představuje nejvyšší formu trpělivosti. Čím více se muka zintenzivňuje, tím více přibývají koruny; čím více zlata je spáleno, tím je čistší; Čím rozlehlejší moře obchodník překročí, tím více zboží nasbírá. Utrpení těla tedy slouží jako zářivá koruna pro spravedlivé, zářící mnohem jasněji než slunce, a jako největší očistná oběť pro ty, kteří zhřešili. Proto Pavel zrazuje toho, kdo zneuctil manželství svého otce a znesvětil jeho lože k záhubě těla, a takto ho očistil. Že to, co se stalo, skutečně posloužilo jako očista od tak velké hanby, poslouchejte, co říká apoštol: „aby duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista“ („aby byl duch spasen v den našeho Pána Ježíše Krista“) (1. Kor. 5:5). A obviňovat ostatní z dalšího nejstrašnějšího hříchu, totiž ty, kteří nehodně přijímali svatý pokrm a ta nevýslovná tajemství, a říkat, že takoví „budou vinni tělem a krví Páně“ (1. Kor. 11:27), viz, jak jsou, jak říká, očištěni od tohoto těžkého hříchu; říká toto: „proto mnozí z vás jsou slabí a nemocní a mnozí umírají“ („proto je ve vás mnoho slabých a nemocných“ (1. Korintským 11:30). Ukázal tedy, že jejich případ nebude omezen na tento trest, ale že z toho bude nějaký užitek – osvobození od skládání účtů za tento hřích, dodal: „Neboť kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni. Když jsme byli souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem“ („I kdybychom byli usoudili sami se sebou, nebyli bychom odsouzeni, kdybychom nebyli odsouzeni, nebyli bychom odsouzeni. se světem“) (1. Kor. 11:31-32). A že z toho mají větší užitek lidé, kteří prokázali velké ctnosti, je zřejmé jak ze života Joba, který z tohoto důvodu zářil silněji, tak ze života Timotea, který, protože byl tak úžasný a dostal tak velkou službu a létal s Pavlem po světě, trpěl nemocí ne dva nebo tři dny, ani deset, ani dvacet, ani sto, ale neustále byl velmi slabý po mnoho dní. Pavel na to poukázal a řekl: „Napij se trochu vína pro svůj žaludek a pro své časté nemoci“ („Vezmi si trochu vína pro svůj žaludek a své časté nemoci“ (1 Tim 5:23). A ten, kdo vzkřísil mrtvého, neuzdravil jeho slabosti, ale nechal ho v tyglíku nemoci, aby se mu odtud shromáždilo největší bohatství smělosti. To, co sám okusil od Pána a čemu se od Něho naučil, učil svého učedníka, protože i když sám neupadl do nemoci, pokušení ho mučila neméně než nemoc a přinášela tělu velké utrpení. „Byl mi dán,“ říká, „trn do těla, anděl satanův, aby mě utiskoval“ (2. Korintským 12:7), což znamená rány, okovy, řetězy, vězení, skutečnost, že byl často veden, týrán a mučen biči od katů. Proto, když nesnášel utrpení, které kvůli tomu postihlo jeho tělo, řekl: „Třikrát jsem se za to modlil k Pánu“ (pod „třikrát“, zde: „často“), abych se osvobodil od tohoto špinavého podvodníka“ (2. Korintským 12:8). Když pak nedostal, oč žádal, pochopil přínos toho, uklidnil se a zaradoval se. Takže vy, i když zůstáváte doma a připoutáni na lůžko, si nemyslíte, že vedete zahálčivý život, protože s neustálým katem, který s vámi žije, touto nadměrnou nemocí, trpíte mnohem těžším utrpením než ti, kteří jsou vlečeni, mučeni a mučeni katy a kteří trpí nejextrémnějšími pohromami. 4. Tak a teď si nepřejte smrt a nezanedbávejte péči o své tělo, protože ani to není bezpečné. Proto Pavel Timoteovi radí, aby se o sebe pečlivě staral. Pokud jde o nemoc, stačí říci toto. Pokud vám odloučení od nás způsobí sklíčenost, pak očekávejte konec i tomu. A řekl jsem to teď ne proto, abych tě utěšil, ale protože vím, že se to určitě stane. Kdyby se to nemělo stát, pak si myslím, že bych už dávno zemřel, právě proto, že se na mě řítily soudy jako proud. Kromě všeho, co jsem vytrpěl v Konstantinopoli, musíte vědět, jak moc jsem trpěl poté, co jsem tam odjel během této dlouhé a obtížné cesty, trpěl jsem, že z větší části byl schopen způsobit smrt; o kolik později, po příjezdu sem, o kolik po přestěhování z Kukuzu, o kolik po pobytu v Aravisse. Protože jste to sami následně přiznali, pokud se nezbavíte nemoci, neuvěříme, že jste se zbavili sklíčenosti. Pokud totiž způsobuje nemoc, jak jste sám řekl, pak je zřejmé, že jejím odstraněním bude nemoc také zničena; po odstranění kořene hynou i jeho potomci, takže pokud zůstanou kvetoucí a plní síly a ponesou nevhodné plody, pak nemůžeme být přesvědčeni, že jste se z kořene osvobodili. Ukaž mi tedy ne slova, ale činy, a budeš-li zdráv, uvidíš, že ti zase budou posílat dopisy, které přesahují míru slov. Nepovažujte také za malou útěchu pro vás, že jsme naživu, že jsme zdraví, že jsme byli v tak těžkých poměrech osvobozeni od nemocí a nemocí, které, jak jsem se dozvěděl, naše nepřátele velmi rmoutí a rozčilují. Proto byste to měli považovat za největší povzbuzení a hlavní útěchu. Nenazývejte své společníky osamělými, kteří jsou nyní v nebesích ještě výraznější díky utrpení, které snášejí. Bylo mi velmi smutno kvůli mnichovi Pelagiovi 4. Uvažte tedy, jak hodni velkých korun jsou ti, kteří stojí vznešeně na svých místech, když i muži, kteří strávili svůj život tak velkými asketickými činy a vyznačovali se vytrvalostí ve své práci, se dají tak snadno oklamat. Světec chválí Olympii za její trpělivost. - Napomenutí pro ni, aby neztrácela odvahu. – Spravedliví jsou mocní a šťastní i uprostřed pronásledování. – Zlí jsou slabí a nešťastní i během svých úspěchů. – Ábel a Kain toho mohou posloužit jako důkaz. Tak tomu bylo i v případě blaženého Joba; a pak ďábel poté, co byl poražen tím, že připravil spravedlivé o majetek a odebral mu děti, dal jasný důkaz, že utrpěl těžké rány, vrhl se na čelo katastrof - obležení těla, zdroj červů, sbor ran - tomu říkám sbor, koruna a roj nesčetných odměn. Ani zde se nezastavil; ne, když už neměl žádný jiný podobný lék (protože si tu nemoc přivodil jako krajní hranici neštěstí), začal znovu používat jiné triky, vyzbrojoval svou ženu, popudil své přátele, vzrušoval a činil své služebníky drzými, a to vše mu otravovalo rány. Nepřestává však nyní dělat totéž na svůj vlastní účet, protože díky tomu jsou vaše činy každým dnem brilantnější, majestátnější a jasnější, vaše bohatství se ještě více zvětšuje, vaše výhody jsou ještě hojnější, kontinuální koruny se objevují jedna za druhou, díky samým neštěstím se vaše odvaha výrazně zvyšuje a machinace vašich nepřátel posilují vaši trpělivost. Ti, kteří jako první nastoupili na loď, i když byli velmi odvážní, jsou kvůli své nezkušenosti v rozpacích, ustaraní a točí se jim hlava, a ti, kteří překonali mnohá moře, vydrželi mnoho bouří a podvodních skal a útesů, útoky mořských živočichů a zlomyslné úmysly mořských lupičů a pirátů, kteří bouři snášeli s větší odvahou než ostatní, kteří sedí na souši, sedící na souši ne uvnitř na základně lodi, ale a na jejích samotných stranách, stojíc beze strachu jak na přídi, tak na zádi; stejně jako ti, kteří zprvu před očima všech leželi roztřesení a vystrašení poté, co zažili velkou bouři, táhli lano, natahovali plachty, chopili se vesel a směle pobíhali kolem celé lodi. Tak ať vás nic, co se stane, neobtěžuje. Naši nepřátelé nás nevědomky uvedli do takového stavu, že nemůžeme tolerovat zlo. Když utratili všechny své šípy, nedosáhli ničeho jiného, ​​než že se vystavili potupě a posměchu a všude se objevili jako společní nepřátelé vesmíru. Taková je odplata zločinců, takový je konec válek. Ach, jak velká je ctnost a pohrdání skutečnými věcmi! Skrze zlé úmysly získává prospěch, skrze ty, kteří pijí zlo, je korunována, skrze ty, kteří konají zlo, začíná zářit silněji, skrze ty, kteří se ji snaží zničit, činí ty, kteří ji následují, silnější, vznešenější, nezkrotnější, nepřekonatelnější, nepotřebující zbraně, ani kopí, ani hradby, ani příkopy, ani věže, ani peníze, ani vojska, ale jen silnou lidskou vůli a zlobu, jen pevnou vůli a zlobu. 2. Takže, má nejmilejší paní, toto neustále opakuj sobě i těm, kdo s tebou svádějí tento nádherný boj, rozbuď duše všech, buduj svou bojovou formaci, aby pro tebe byla dvojí, trojitá a mnohonásobná koruna ctnosti, jak za to, co sama snášíš, tak za to, že k tomu povzbuzuješ i ostatní; přesvědčte je, aby vše snášeli pokorně a pohrdali stíny, pohrdali klamem snů, šlapali po špíně a vůbec nemluvili o kouři, aby si nemysleli, že jsou vám pavučiny na přítěž, a utíkali kolem hnijící trávy. A právě toto všechno, a ještě nepodstatnější, je marnivost lidského blaha. A není snadné najít obraz, který by přesně vyjadřoval jeho ješitnost. Kromě této bezvýznamnosti přináší i značnou škodu těm, kteří po ní velmi touží, a to nejen v příštím století, ale i v tomto životě a dokonce i v těch dnech, kdy si to zřejmě užívají. Tak velké je neštěstí bezbožných, dokonce i živých! Pokud se jedná o odměny při samotném boji, pak si představte, jak velké jsou odměny po soutěži, při odplatě, při rozdělování těch výhod, které přesahují jakékoli slovo. Smutky, ať už jsou jakékoli, jsou způsobeny lidmi a odrážejí bezvýznamnost těch, jimiž jsou způsobeny; a dary a odměny jsou dány od Boha; proto jsou takové dary, které se přirozeně dávají nevýslovnou štědrostí. Takže se radujte a buďte veselí, nosíte věnec, vítězně, šlapete po žihadlech svých nepřátel více než jiné nečistoty. Neustále nás informujte o svém zdraví, abychom odtud měli velkou radost. Víte, že pro nás i ty o samotě bude velkou útěchou, když se neustále dozvídáme o vašem zdraví. Buďte zdraví! Chvála odvaze olympiády. "Její odvaha roste s pronásledováním. "Myšlenka na tolik zásluh by ji měla naplnit radostí a blažeností." Píšu to pro vaši slušnost, když jste právě vstali ze samotných bran smrti. Proto jsem byl velmi rád, že mi vaši služebníci vyšli vstříc nyní, když už jsme vplouvali do přístavu, protože kdyby mě potkali, když jsem se ještě houpal na moři a byl vystaven těžkým vlnám nemoci, nebylo by pro mě snadné oklamat váš strach z Boha tím, že bych místo smutných věcí hlásal radostné věci. Bouře, která byla silnější než obvykle, nám způsobila velmi vážný a bouřlivý žaludek, takže jsem tyto dva měsíce prožil o nic lépe než mrtví a ještě hůř než oni. Žil jsem jen do té míry, do jaké jsem všude cítil neštěstí, které mě obklopovalo; všechno byla pro mě noc: den, ráno a poledne; a strávil jsem celý den připnutý v posteli. Proto se raduji a jásám, jsem potěšen radostí, necítím ani skutečnou osamělost ani jiná neštěstí, bavím se, raduji se a velebím tvou velikostí ducha a neustálými vítězstvími nejen kvůli tobě, ale i kvůli tomu velkému a lidnatému městu, pro které jsi se stal skrze obě věže a útrpným hlasem, svým hlasem, učením a pohlavím. Chcete-li snadno zahájit podobné soutěže, vydejte se se vší odvahou bojovat a snadno snášet dřinu, která z takových výkonů pochází. A vy, navzdory všem větrům, navzdory tomu, že se odevšad zvedají tak prudké vlny, že se mořské hlubiny od krutosti bouře obrátily vzhůru nohama, a někteří se utopili v hlubinách, jiní plují mrtví na hladině vod, jiní jsou neseni nazí na prkně, vy, řítící se do samého středu moře katastrof, nazýváte sail bouřkou a nazýváte to sail maličkostmi. Tak to má být. Toto je moudrost vašeho umění: skrze to, co prožíváte utrpení, skrze to od sebe odrážíte ty, kdo je způsobují; Skrze to, co sloužíte jako předmět zloby, tímto zarmucujete ty, kdo jsou ve válce, protože jejich zkaženost je skvělým důvodem k získání větší slávy. Když to sami dobře znáte a rozumíte tomu ze zkušenosti, přirozeně tomu všemu říkáte maličkost. Vskutku, jak to nemůžete nazvat maličkostí, řekněte mi, vy, kteří jste přijali smrtelné tělo a pohrdáte smrtí, stejně jako jiní spěchají opustit cizí zemi a vrátit se do své vlasti - vy, kteří trpíte těžkou nemocí, ale jste v příjemnějším stavu než ti, kteří máte zdravé tělo a jste plní síly - vy, kteří nejste poníženi a ponižováni slávou nesčetné pohromy pro mnohé, kteří zazářili v kněžské hodnosti a dosáhli posledního stáří a nejhlubších šedivých vlasů, spadli odtud a byli vystaveni veřejné hanbě těch, kteří je chtěli zesměšnit? A ty, žena, oděná do křehkého těla a vydržela jsi tolik útoků, nejen že jsi nic takového netrpěla, ale zabránila jsi také mnoha dalším. Zatímco oni v soutěži ani nedošli daleko, ale hned na začátku spadli a seskočili takříkajíc ze samotné bariéry, vy, když jste nesčetněkrát obkroužili nejvzdálenější sloup v seznamech, dostali jste odměnu za každý běh, ukazující různé druhy boje a soutěže. To je zcela přirozené, protože soutěžení ctností nezávisí na věku ani na těle, ale pouze na duši a vůli. Proto byly ženy korunovány a muži svrženi, proto byly oslavovány děti a zahanbeni staří. Člověk by tedy měl být vždy překvapen těmi, kdo následují ctnost, zvláště když jsou tací, kteří ji milují v době, kdy ji většina opouští. Z tohoto důvodu je na místě být nadmíru překvapen vaší slušností, protože zatímco tolik mužů, žen a starých lidí, kteří se zdálo, že mají velkou ctnost, uteklo, leží přede všemi a nepadlo v důsledku silného náporu ve válce a ne silné potyčky s nepřáteli, ale před bitvou, byli jste před bitvou poraženi, vy sami jste po tolika bitvách nepřišli a nevyčerpali jste se jen po tolika bitvách. katastrofy, ale naopak ještě mládnete a nárůst soutěží vám dává nárůst síly, protože vzpomínka na to, co jste již dokázali s pochvalou, se pro vás stává důvodem k zábavě a radosti a větší útěchou. Proto se radujeme, radujeme, bavíme se; Nepřestanu to neustále opakovat a všude hlásat důvod mé radosti. Jste-li tedy zarmouceni naší nepřítomností, pak je pro vás velmi velká útěcha poskytovaná vašimi ctnostmi, když my, odděleni od vás tak dlouhým obdobím cestování, odtud dostáváme značnou radost, tedy z vaší odvahy. Zlý člověk nemůže uniknout soudu svého svědomí. - Příklad Judy, Josefova bratra. – Příklad Jidáše Iškariotského. – Ctnost si zaslouží věčnou blaženost a dostává odměnu i zde. – To je to, čím by se olympiáda měla utěšovat uprostřed pronásledování, které snáší. 1. Co to říkáš? Nevystavili jste trofej a nezískali jste skvělé vítězství? Nedali jste si trvale rozkvetlý věnec? Ale není to to, o čem celý vesmír mluví a chválí vaše ctnosti po celé zemi? Sice se bitvy a soutěže konaly na jednom místě a cesty vašich běhů v soupiskách a váš boj, naplněný krví místo potem, byly jen tam, ale slova o těch činech a radosti z nich se rozšířila až do končin vesmíru. Ale ty jsi je chtěl zvětšit a připravit si pro sebe další odměny, přidal jsi k nim koruny zrozené z pokory s tím, že se od těchto trofejí lišíš jako mrtví od živých. Že jsou to slova pokory, bych se vám raději pokusil dokázat z toho, co se stalo. Byli jste vyhnáni ze své vlasti, ze svého domova, odříznuti od přátel, od příbuzných, uprchli jste do ciziny; Nepřestali jste umírat každý den a přebytkem své vůle doplňovali to, co přírodě chybělo. Ve skutečnosti, protože jako člověk nemůžete zemřít mnohokrát pouze na základě zkušenosti, udělali jste to vůlí. 2. Tak syn Jákobův, který svému otci řekl, že Josefa sežrala zlá bestie, který si tuto nešťastnou příhodu vymyslel a měl v plánu zakrýt bratrovraždu touto maskou, pak oklamal svého otce, ale neoklamal jeho svědomí a nenutil ho mlčet; ne, dál se proti němu bouřila, neustále křičela a nikdy ji nebylo možné umlčet. Ten, kdo se zřekl svému rodiči opovážlivého činu, k němuž se odvážil, kdo o něm neřekl nikomu z ostatních, po dlouhé době, kdy ho nikdo neobviňoval, nikdo mu nic nevyčítal, nikdo na tu fiktivní bajku nešlápl ani si nevzpomínal, ukázal, že žalobce, hlásající tak dlouhou dobu a mlčení, se nezkrotilo svědomí: "Přesně tak, jsme potrestáni za hřích proti našemu bratrovi, viděli jsme utrpení jeho duše, když nás prosil, ale neposlechli jsme"; a nyní od nás „je vyžadována jeho krev“ („neboť jsme v hříchu kvůli bratrovi, stále se k nám modlíme, opovrhovaní... a...je vyžadována jeho krev“) (Gn 42:21-22). Za to,“ říká, „je pro nás připravena soudná stolice, za to riskujeme krev, protože i my jsme zhřešili proti krvi. Jidáš, neschopen unést přesvědčení svého svědomí, se tedy vrhl na oprátku a ukončil svůj život oběšením. Když se odvážil učinit ten nestydatý obchod a řekl: "Co mi dáš, a já ti ho zradím?" („Cokoli chceš, dám ti ho“) (Matouš 26:15) - nestyděl se před posluchači, že jako student připravoval takové zvěrstvo proti Učiteli, v následujících dnech (před zradou) nebyl zarmoucen, ale stále opojen potěšením z lásky k penězům, necítil nijak zvlášť výčitky svědomí. Když se však dopustil hříchu a vzal peníze, a potěšení ze zisku skončilo a obvinění z hříchu konečně rozkvetlo, pak, přestože ho nikdo nenutil, nikdo ho nenutil, nikdo ho nepřesvědčil, šel sám od sebe, pohrdavě hodil peníze těm, kteří je dali a přiznali se ke své nepravosti, a řekl jim nahlas: „Krev jsem se provinil, nezhřešil jsem zradil nevinnou krev“ (Mt 27:4) Nemohl tedy unést přesvědčení svého svědomí. 3. A tento druh trestu je zde; a jaké tresty budou v budoucím životě uloženy těm, kteří spáchali taková zvěrstva, víte. Proto pro ně musíme prolévat slzy, musíme pro ně plakat, protože Pavel dělá totéž, raduje se s těmi, kdo snášejí katastrofy, s těmi, kdo soutěží, a s těmi, kdo zažívají neštěstí, a truchlí nad těmi, kdo hřeší. Proto řekl: „Aby mě zase, až přijdu, můj Bůh neponížil mezi vámi, a abych netruchlil pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání z prostopášnosti a nečistoty, smilstva a chlípnosti, kterých se dopustili. (2. Kor. 12:21) a těm soutěžícím řekl: „Raduji se a raduji se s vámi všemi“ (Flp 2:17). Nenechte se proto ničím rušit, ani tím, co se stalo, ani tím, co vás v budoucnu ohrožuje. Vlny skálou neotřásají, ale čím rychleji na ni dopadají, tím více se lámou. Totéž se dělo a bude dít zde v budoucnu, ještě lépe, dokonce mnohem více. Vlny skalami neotřásají, ale nejen že s vámi neotřásly, ale navíc vás ještě posílily. Taková je neřest, taková je ctnost. Jeden, bojující, je zničen a druhý, když je napaden, září ještě silněji. Jedna dostává odměny nejen po soutěži, ale i během soutěže samotné a soutěž samotná se pro ni stává vítěznou odměnou a druhá, když vyhraje, je pak ještě více zostuzena, pak je potrestána, pak je splněna s velkou nectností a před trestem, který mu byl přidělen, je popraven při samotném činu, a to nejen po jeho spáchání. Pokud jsou má slova nejasná, pak poslouchejte blaženého Pavla, který rozlišuje mezi oběma. Poté, co jednou napsal Římanům a odsuzoval nemravný život některých a ukázal, že ještě před trestem, v samotném činu, je spojen s trestem, on, vzpomínaje na nezákonné mísení žen a manželů, kteří překročili hranice přírody a vynalezli nějakou nepřirozenou vášeň, říká takto: „jejich ženy nahradily přirozené užívání nepřirozeným; stejným způsobem muži, kteří opustili přirozený sex, páchali na sobě navzájem přirozené užívání mužů a muži se dopouštěli hanby. a poté, co v sobě přijali náležitou odplatu za své provinění“ („neboť jejich manželky změnily přirozenou podobu v nadpřirozeno. Stejně tak muži, kteří opustili přirozenou podobu ženského pohlaví, vzplanuli svou žádostivostí jeden proti druhému, manželé páchali na manželech násilí a odplatu odpovídající jejich lsti, přijímá v sobě“ (Římanům 27, toto shledávají všichni, kteří se opovažují? potěšení a dopustit se tohoto nezákonného zmatku s láskou? Co je nemoc v těle, horečka nebo vodnatelnost nebo cokoli jiného tohoto druhu, co je rez na železe, mol na vlně, červ na dřevě a červi na rozích, totéž je neřest ve vztahu k duši. Dělá z ní otrokyni a nesvobodu; Co říkám – otrok a nesvoboda? Učiní z něj duši němého, promění jednu duši ve vlka, jinou v duši psa, další v hada, další ve zmiji, další v duši jiné šelmy. Proroci to vysvětlují a upozorňují každého na změnu, která nastává v důsledku neřesti: jeden z nich řekl: „němí psi, kteří nemohou štěkat“ (Iz. 56:10), porovnávaje zkažené a tajně spiklenecké lidi s šílenými psy, protože ti posledně jmenovaní, když se rozzuří, nezaútočí se štěkotem, ale přibližují se tiše, čímž způsobují více škody těm, kteří jsou pokousáni, než štěkají. Jiný, opět známý jako havran (Jeremiáš 3:2). Jiný řekl: „Člověk však nezůstane ve cti; stane se jako zvířata, která hynou“ („člověk, který nezná cti, je přirovnán k pošetilému dobytku a je jim podobný“) (Žalm 49:13). 4. Vidíte, jak ještě před přijetím trestu má neřest trest v sobě? Pochopte, jak se totéž děje ve vztahu ke ctnosti, stejně jako se ctnost, než obdrží odměnu, stává svou vlastní odměnou. Stejně jako se to děje v těle - nic vám nebrání použít stejný příklad znovu, protože to dobře vysvětluje věc - stejně jako se to stává, opakuji, jak se to děje v těle, že ten, kdo je zdravý, má silné tělo a je prostý jakékoli nemoci, díky tomu, i bez radosti, se už baví, nachází radost ve zdraví a ani změny ve vzduchu, ani horko, ani chlad, ani nic jiného ho nemůže zbavit zdraví, ani nic jiného tohoto druhu nemůže ze stolu. škoda, která z toho všeho vzniká, a to je přesně to, co se obvykle děje ve vztahu k duši. Proto, když byl Pavel bičován, pronásledován, snášel bezpočet neštěstí, radoval se a řekl toto: „Raduji se ze svých utrpení pro vás“ (Kol 1,24). Nejen v království nebeském je odměna za ctnost, ale i v utrpení samotném, protože vytrpět něco pro pravdu je ta největší odměna. Proto se zástup apoštolů radostně vrátil z židovského Sanhedrinu, nejen kvůli království nebeskému, ale také proto, že byli považováni za hodné přijmout potupu pro Ježíšovo jméno (Skutky 5:41), protože to samo o sobě bylo největší ctí a korunou, odměnou a základem neutuchající radosti. Tak se radujte a radujte! Opravdu, tato konkurence s pomluvami není malá, ale dokonce velmi velká, zvláště když k ní dochází v důsledku tak velkého obvinění, kvůli kterému nás nyní pomluvili a obvinili nás ze žhářství u veřejného soudu. Proto Šalomoun, který chce vylíčit tvrdost soutěže, říká: „A obrátil jsem se a viděl jsem všechny druhy útlaku, který se dějí pod sluncem: a hle, slzy utlačovaných, ale neměli utěšitele; a v rukou těch, kdo je utlačují, je síla, ale nemají žádného utěšitele“ („viděli... pomluvy, které se dějí pod sluncem, nejsou žádné slzy... a buďte konzole”) (Kaz 4:1). Pokud je boj velký, a je ve skutečnosti velký, pak je koruna, která mu byla přidělena, zjevně velmi velká. Proto Kristus přikazuje těm, kteří vedou tento boj s patřičnou trpělivostí, aby se radovali a radovali. „Radujte se,“ říká, „a radujte se, když... vám... se kvůli mně rouháte, protože vaše odměna je v nebi veliká“ (Matouš 5:11-12). Vidíte, jak jsou naši nepřátelé viníci jaké radosti, jaké odměny, jaké radosti? Není proto divné vytvářet si pohromy, které ti, kteří ti nebyli schopni způsobit, ale způsobili jen jejich opak? co to říkám? Nejen, že vás nemohli potrestat, ale také vám dali důvod k radosti a záminku k neutuchající radosti; a ty, trýzni se do takové míry sklíčeností, trestáš se, rozčiluješ se, ztrapníš se a naplníš velkým smutkem. Měli by to udělat sami sobě, pokud by někdy chtěli poznat své vlastní neřesti. Bylo by správné, aby nyní tito truchlili, plakali, styděli se, zakrývali si tváře, zahrabávali se a neviděli toto slunce, a uvězněni kdesi v temnotě truchlili nad svými neřestmi a katastrofami, do kterých uvrhli tolik kostelů, a vy byste se měli bavit a radovat, protože jste dosáhli vlastnictví hlavy ctností. Víte, víte jasně, že se nic nevyrovná trpělivosti, že je to především královna ctností, základ dokonalosti, klidné útočiště, mír během válek, ticho během bouře, bezpečí mezi zlými úmysly; Víte, že to dělá toho, kdo ji vlastní, silnějším než neústupným, že mu nemohou ublížit ani pokročilé zbraně, ani vojáci seskupení do bitevních formací, ani přivezená vozidla, ani šípy, ani vystřelená kopí, ani samotná horda démonů, ani strašlivé pluky nepřátelských sil, ani samotný ďábel, který jde do bitvy s celou svou armádou a prohnaností. čeho se bojíš? Proč trpíte vy, kteří jste se naučili pohrdat i samotným životem, vyžaduje-li to doba? Ale chcete vidět konec neštěstí, které vás tlačí? To se stane a brzy se to stane s Boží vůlí. Takže se radujte a veselte se a najděte radost ve svých ctnostech a nikdy nezoufejte, že vás znovu uvidíme a připomeneme vám tato slova. Takže, zatímco o tom budete sami přemýšlet, rozptejte mrak sklíčenosti a neustále nám pište o svém zdraví. Dokonce i nyní, když nám můj milý pan Arábie poslal dopis, byl jsem překvapen, proč vaše poctivost nenapsala, ačkoli má paní, jeho vznešená manželka, je s vámi velmi přátelská. Myslete také na to, že všechny radosti a strasti skutečného života jsou pomíjivé. I když je brána úzká a cesta úzká, stále je to cesta (Matouš 7:13-14), - Připomenu vám úsloví, o kterém jsem s vámi často mluvil. I když je brána široká a cesta široká, přesto je to také cesta. Když si o tom a podobně povídáme (nepřestaneme vám o tom neustále vyprávět), moje nejmilovanější paní, odložte toto těžké břemeno sklíčenosti a informujte nás o tom, abych poté, co jsem se dozvěděl, jak jsem psal dříve, že máte nějaký užitek ve věci útěchy a z našich dopisů, budu užívat lék častěji. Utrpení je třeba snášet s trpělivostí. Pokaždé, když vidím davy mužů a žen, kteří se hrnou na silnice, na nádraží, po městech, dívají se na nás a pláčou, chápu, jak to s vámi je. Ve skutečnosti, jestliže tito, když nás nyní poprvé viděli, jsou tak zdrceni sklíčeností, že nemohou snadno přijít k rozumu, a přes naše prosby, žádosti a rady prolévají horké prameny slz, pak vás zjevně čeká ještě prudší bouře. Ale čím prudší bouře, tím větší odměna, pokud ji neustále snášíte s díkůvzdáním a náležitou odvahou, jak to skutečně děláte. Stejně tak kormidelníci, když fouká silný vítr, roztáhnou-li plachty nad patřičnou míru, převrhnou loď, a pokud ji náležitě a správně ovládají, plují zcela bezpečně. Nechť se z tebe rozplyne i tento strach – strach o naši cestu. Jak jsem již psal, naše tělo se stalo zdravějším a nabylo větší síly, protože počasí nám přálo a ti, kteří nás vedou, projevují veškerou horlivost nad naše přání, aby nás uklidnili, což dokazují i ​​jejich činy. Tento dopis jsem poslal, když jsem se připravoval na odjezd z Nikáje, třetího dne měsíce července. Pište nám neustále o svém zdraví. V tomto případě vám služby poskytne můj mistr Pergamius, kterému velmi věřím. Informujte nás nejen o svém zdraví, ale také o tom, že se váš mrak sklíčenosti rozplynul, protože pokud se to dozvíme z vašich dopisů, pak sami začneme psát častěji, jako bychom dopisy dosahovali nějakého prospěchu. Pokud si tedy chcete užívat časté dopisy, pak nám jasně ukažte, že z toho plyne určitá výhoda, a uvidíte, jak velkoryse je budeme doručovat. A teď, když odtamtud přišlo mnoho lidí, kteří nám mohli přinést dopisy, velmi mě trápilo, že jsem nedostal dopis od vaší poctivosti. Klid světce uprostřed jeho utrpení. – Požádá Olympias, aby mu častěji psala. Jak se naše zkoušky zintenzivňují, naše útěcha roste a naše naděje do budoucnosti jsou tím radostnější; Nyní je vše neseno proudem a plujeme se slušným větrem. kdo to viděl? Kdo slyšel? Podvodní skály a útesy, vybuchují vichřice a bouře, bláznivá noc, hluboká tma, strmé svahy a skály; a my, plavící se takovým mořem, nejsme v horší pozici než ti, co se houpou v přístavu. Takže s ohledem na to, má nejmilovanější paní, buďte nad tímto zmatkem a bouřími a rozhodněte se informovat mě o svém zdraví. Pokud jde o nás, jsme zdraví a šťastní. Naše tělo zesílilo a dýcháme čistý vzduch a prefektovi vojáci, kteří odcházejí s námi, nám slouží tak dobře, že nás zbavují potřeby i služebnictva, plnícího úkoly služebnictva; Vzali na sebe tuto odpovědnost z lásky k nám a všude nás chrání, protože se každý považuje za šťastného pro tuto službu. Když jsem unikl nemoci, kterou jsem na cestě trpěl, a pozůstatkům, které jsem přivezl do Cesareje, a když jsem se konečně vrátil k plnému zdraví, posílám váš bohabojný dopis ze samotné Cesareje, ve kterém jsem se po velké péči cítil lehčeji, protože jsem přijal nejlepší a velmi slavné lékaře, kteří nás léčili nejen uměním, ale hlavně soucitem a něžnou láskou; jeden z nich dokonce slíbil, že odejde s námi, stejně jako několik dalších vznešených lidí. Často píšeme o našich záležitostech, ale vy sám, za což jsem vám dříve vyčítal, to děláte jen zřídka. A abyste pochopili, že jde o vaši nedbalost a že to není způsobeno nedostatkem těch, kteří by nosili dopisy, věnujte pozornost následujícímu: můj pán, bratr blahoslaveného biskupa Maxima, se s námi sešel třetího dne, a když jsme ho žádali o dopisy, řekl, že mu žádný dopis dát nechcete, stejně jako jej od presbytera nepožadoval Tigrius. Vytkněte to, prosím, jemu, našemu upřímnému a horlivému příteli, stejně jako všem ostatním kolem biskupa Kyriaka. Světec vypráví Olympias vše, co vytrpěl před příjezdem do Kukuzu. - Pak mluví o sympatiích, se kterými se v této oblasti setkává, a o péči, s jakou je tam neustále obklopen. Konečně jsme sotva popadali dech, když jsme dorazili do Kukuzu, odkud dopis posíláme; Konečně jsme sotva viděli světlo, (když jsme se zbavili) kouř a mraky různých katastrof, které nás cestou potkaly. Nyní, když smutky pominuly, vyprávíme o nich vaší zbožnosti. Nechtěl jsem to udělat, když jsem v nich byl, abych tě zvlášť nezarmoutil. Téměř třicet dní nebo i déle jsem bojoval s těžkými horečkami a v tomto stavu jsem kráčel touto dlouhou a obtížnou cestou, obležen dalšími vážnými nemocemi pramenícími ze žaludku. Představte si, co se odsud stalo, když tu nebyli žádní lékaři, žádné lázně, žádné potřebné věci, žádné další vybavení, když jsme byli odevšad obléháni strachem z Isaurů a jinými katastrofami, které obvykle pramení z nepohodlí cest, péče, úzkosti, sklíčenosti, nepřítomnosti těch, kteří by sloužili. Ale teď je po všem. Dokonce mi napsal, abych mu dovolil sem přijít, protože bez mého souhlasu by se neodvážil přijít, ačkoli si to velmi přeje, a jak říká, nemá možnost tam zůstat, protože hledá útočiště a skrývá se: tak velké, jak říká, jsou jeho trápení. Takže se ptám: nechovej se jinak, pokud jde o místo (mého vyhnanství). Pokud se znovu pokusíte otestovat jejich záměr, pak neříkejte nic sami od sebe, ale v souladu se svou opatrností vyzkoušejte, kde se rozhodli (usadit mě): vždyť to dokážete. A pokud si toho všimnete někde poblíž v přímořském městě - nebo v Cyzicus nebo poblíž Nicomedia, pak to přijměte. Pokud někde dále než tyto oblasti, nebo dále než současné místo nebo tak daleko jako toto místo, pak nesouhlasím, protože je to pro mě velmi tíživé a obtížné. Tady si ještě užíváme spoustu odpočinku, abychom ze sebe za dva dny smazali všechny potíže, které se nám staly následkem cesty. Vypráví o tom, co se stalo světci v Cesareji. 1. Proč pláčeš? Proč se bijete do prsou a požadujete pro sebe tresty, které po vás vaši nepřátelé nemohli požadovat, když vaši duši tak úplně vydali moci sklíčenosti? Dopisy, které jste nám poslal prostřednictvím Patricia, odhalily tyto vaše duchovní rány. Je mi proto velmi smutno a smutno, že vy, povinni použít všechny prostředky a udělat vše pro to, abyste zahnali sklíčenost ze své duše, bloudíte, sbíráte žalostné myšlenky, vymýšlíte něco, co neexistuje (vždyť jste to řekli), a marně a nadarmo a k největší škodě se trápíte. Proč tě vlastně mrzí, že jsi nás nedokázal přesunout z Kukuze? Pokud to záleželo na vás, přesídlili jste, použili jste všechny prostředky a udělali jste všechno. Pokud věc neskončila, pak by se kvůli tomu nemělo truchlit. Možná byl Bůh potěšen, že mi zařídil delší běžecké trasy, aby bylo více brilantních korun. Proč tedy truchlíte kvůli tomu, čím jsme oslavováni, když byste měli triumfovat a radovat se a korunovat se, protože jsme hodni tak velkého činu, který je daleko za naší důstojností? Ale mrzí vás opuštěnost těchto míst? A co je však příjemnější než žít zde? Klid, ticho, úplná absence potíží, zdravé tělo. Pokud město nemá ani tržiště, ani zboží, pak mi to nevadí, protože všechno ke mně plyne, jakoby z pramenů. Ve skutečnosti mám jak svého pána, místního biskupa, tak svého pána Dioskora, kteří neustále vykonávají práci našeho míru. A úžasný Patrick vám vypráví, jak trávíme život v radosti, veselí, uprostřed velkých námluv, protože se to týká alespoň mého pobytu zde. Pokud truchlíte nad tím, co se stalo v Cesareji, pak to děláte příliš nehodné. Úplně stejně nám tam zase upletly brilantní koruny, takže nás všichni oslavují, chválí, žasnou, žasnou, proč jsme utrpěli katastrofy a byli vyhnáni. Když jsme se zbavili Galatských 7, kteří nám málem vyhrožovali smrtí, zamýšleli vstoupit do kappadocké země, mnozí nás cestou potkali se slovy: „Pan Faretrius na vás čeká a chodí všude, aby vás nezklamal, a dělá a podniká vše, aby vás viděl, objal a projevil veškerou svou lásku; dokonce rozvířil kláštery a monastýry.“ Když jsem to slyšel, nic jsem od toho nečekal, ale představoval jsem si opak; nikomu, kdo to oznámil, jsem však nic takového neřekl. Navzdory tomu, že takové hrůzy hrozily, přestože smrt byla téměř zřejmá a horečka mě zabíjela (protože jsme se ještě nezbavili katastrof, které se zde dějí), v poledne, když jsem se vrhl do nosítek, byl jsem odtamtud vyveden se vzlyky, křikem, nadávkami vůči tomu, kdo to udělal, ze všech lidí, s obecnými lítostmi a nářky. A když jsem odešel z města, někteří duchovní tiše vyšli a vyprovodili nás stížnostmi. A zatímco jsme slyšeli, jak někteří říkají: „Kam ho vezete na zjevnou smrt?“, další z těch, kteří nás milovali, nám řekl: „Jděte pryč, žádám vás, padněte do rukou Isaurianů, jen se nás zbavte; ať padnete do kohokoli, budete v bezpečné pozici, pokud uniknete našim rukou.“ Když to slyšela a viděla krásná Seleucia, vznešená manželka mého pána Rufina (velmi se o nás starala), nabádala mě a požádala mě, abych šel do jejího venkovského domu, který se nachází pět mil od města, a poslal s námi lidi, a odešli jsme tam. 3. Ale ani tam tuto zlobu nenapadlo nás opustit. Když to Faretrius zjistil, když mluvila, mnohokrát jí vyhrožoval. Když mě pohostinně přijala do svého venkovského domu, nic jsem o tom nevěděl; Když k nám vyšla, zatajila to před námi a řekla správci, který tam byl, aby nám dal pokoj, a kdyby nás mniši napadli, chtěli by nás urazit nebo zbít, shromáždil by sedláky ze zbytku jejích statků a připravil se tak na boj proti nim. Pozvala mě, abych se uchýlil do jejího obydlí, které mělo pevnost a bylo nedobytné, abych se mohl vyhnout rukám biskupa a mnichů. Ale já jsem nesouhlasil, ale zůstal jsem ve venkovském domě, aniž bych věděl nic o tom, co se připravuje. A to jim nestačilo, aby zanechali svůj vztek proti nám. Potom o půlnoci, když jsem o tom nic nevěděl (a Faretrius jí, jak říká, silně vyhrožoval, nutil a nutil ji, aby nás vykázala z venkovského domu), tato žena, neschopná snést jeho bezúhonnost, ačkoli jsem o tom nevěděl, oznámila, že zaútočili barbaři - takže se styděla říct o nátlaku, který utrpěla. A když ke mně přišel o půlnoci, probudil mě presbyter Evifios, když jsem spal, a řekl hlasitě: „Vstaň, prosím tě, barbaři zaútočili, jsou tady blízko. Představte si, jaké jsem to poslouchal. Potom, když jsem mu řekl: "Co by se mělo dělat? Nemůžeme utéct do města, abychom neutrpěli něco horšího, než co by nám udělali Isaurové," začal nás nutit k odchodu. Noc byla bezměsíčná, velmi půlnoční, ponurá, temná; a to nás opět dostalo do bezmocné pozice; nikdo nebyl poblíž, nikdo nepomohl, protože nás všichni opustili. Nicméně, pobízen strachem a očekáváním okamžité smrti, jsem vyčerpaný vstal a přikázal zapálit pochodně. Presbyter je ale nařídil uhasit, aby na nás, jak řekl, barbaři, přitahovaní světlem, nějak nezaútočili. Pochodně byly také uhašeny. Potom mezek nesoucí naše nosítka (protože cesta byla velmi nerovná, strmá a kamenitá), padl na kolena, srazil mě, který jsem byl uvnitř nosítek, a ještě trochu - a měl jsem zemřít; pak jsem vyskočil na nohy, šel jsem, podpírán presbyterem Evifiusem (sám spadl ze zvířete), a tak šel, veden za ruku, nebo ještě lépe tažen, protože tak nepohodlným terénem a nepřístupnými horami se o půlnoci nedalo projít. Představte si, co jsem musel snášet, utlačován takovými pohromami, a dokonce i v záchvatu horečky jsem se já, který jsem nevěděl nic o tom, co bylo zařízeno, ale bál se barbarů, třásl a očekával, že jim padnem do rukou. Nemyslíte si, že samotná tato utrpení, i když se mi nic jiného nestalo, jsou schopna vyřešit mnohé z našich hříchů a dát mi velkou příležitost ke slávě? Důvodem těchto utrpení, jak se domnívám, je to, že hned, jakmile jsem vstoupil do Cesareje, všichni urození lidé, bývalí vikáři, prezidenti, sofisté, tribunové, 8 celý lid se na mě každý den díval, sloužil mi, střežil mě jako zřítelnici oka; to, myslím, Faretriho popudilo; Stejně tak závist, která nás vyhnala z Konstantinopole, nás tu, jak si myslím, nezanechala; To netvrdím, ale předpokládám. Kdo by mohl vyprávět o zbytku, který se nám přihodil na cestě, o hrůzách a nebezpečích? Když na to každý den vzpomínám a stále to nosím ve svých myšlenkách, jsem potěšen radostí a jásám, jako bych si uložil velký poklad: tak se cítím. S ohledem na to žádám vaši poctivost, abyste se radovali, bavili se, radovali se, oslavovali Boha, který nás uráčil snášet takové pohromy. Žádám tě, abys to měl u sebe a nikomu to neříkal, ačkoli je velmi přirozené, že prefektovi vojáci o tom mohli zaplnit celé město, protože sami byli vystaveni extrémnímu nebezpečí. 4. Nicméně ze své zbožnosti ať to nikdo neví; naopak ty, kteří mluví, zastavíte. A pokud truchlíte kvůli zbytkům zla, pak jasně vězte, že jsem se úplně od všeho osvobodil a teď je moje tělo silnější, než když jsem tam žil. Proč se bojíš chladu? Naše domovy jsou pohodlné a můj pán Dioskoros dělá a dělá vše proto, abychom ani v malé míře nevnímali chlad. Mohu-li soudit od začátku, skutečné klima se mi zdá být východní a vůbec ne horší než klima Antiochie. Stejné teplo, stejná dobrota vzduchu. Velmi jsi mě zarmoutil, když jsi řekl, že jsi byl snad také smutný kvůli nám, jako bychom byli nedbalí. Mnoho dní před tím jsem však vaší upřímnosti poslal dopis, ve kterém vás žádám, abyste mě odtud nestěhovali. Pochopil jsem, že budete potřebovat silnou obrannou řeč a spoustu práce a úsilí, abyste se dokázali ospravedlnit v takových slovech. Zčásti jste možná měli opodstatnění, když jste řekl: „Myslím na to jen proto, abych zvýšil svůj zármutek. Ale i toto, tzn. Říci (že) se snažím myšlenkami o smutek, to opět považuji za největší zločin, protože když potřebujete udělat a podniknout vše, abyste zničili smutek, konáte ďáblovu vůli, zvyšujete sklíčenost a smutek. Nebo nevíte, jak velká je zlá sklíčenost? Nakonec se vůbec nebojte o Isaury, protože se stáhli do své vlastní země a guvernér provincie pro to udělal vše, a my, když jsme zde, jsme mnohem bezpečnější, než když jsme byli v Cesareji. Koneckonců se nebojím nikoho víc než biskupů, s výjimkou několika. Pro Isaury se tedy ničeho nebojte, protože se stáhli a s příchodem zimy sedí doma a ven vyjdou až po Letnicích. Jak můžete říct, že nedostáváte dopisy? Poslal jsem vám již tři dlouhé dopisy, jeden od prefektových vojáků, druhý od Anthonyho a třetí od Anatolije, vašeho sluhy; zejména dva z nich jako spásný lék dokážou utěšit každého, kdo je sklíčený, každého, kdo je v pokušení, a vést k úplné radosti. Proto, když si je vezmete, čtěte je neustále a neustále a uvidíte jejich sílu, plně zažijete lék a dostanete pomoc a budete nás informovat, že z nich pro vás vzešel nějaký užitek. Mám připravený třetí dopis jim podobný, který jsem teď nechtěl posílat, protože jsem velmi zarmoucený tím, že říkáte: „Sbírám pro sebe smutné myšlenky a vymýšlím věci, které neexistují“, a pronášíš slova, která nejsou hodná tebe, za což se sám stydím a skrývám svou tvář. Však si ty dopisy přečti a už to neřekneš, i když nekonečně toužíš po sklíčenosti. Vzhledem k tomu, že jste nám psal i ohledně biskupa Iraklida, tak pokud si přeje, měl by vyjádřit protest a tím se zbavit všech potíží, protože nic jiného nezbývá. Já, ač jsem ničeho velkého nedosáhl, přesto jsem přesvědčil svou paní Pentadii, aby projevila veškeré úsilí, zda by mu v neštěstí mohla přijít s nějakou útěchou. A řekl jsi, že ses opovážil informovat mě o těchto katastrofách v důsledku rozkazů od Herakleida. Jaká odvaha! Nepřestal jsem tedy říkat a nepřestanu, že jen jedna věc je smutná - hřích, ale všechno ostatní je prach a kouř. Co je vlastně tak těžké žít ve vězení a mít na sobě řetězy? Proč je těžké snášet neštěstí, když se snášení protivenství stává základem tak velké odměny? Proč je exil tak těžký? Proč je zbavení majetku obtížné? Tato slova vlastně neobsahují nic hrozného, ​​jsou to prázdná slova vyřčená pod vlivem smutku! Ve skutečnosti, když ukážete na smrt, pak budete mluvit o dluhu přírody, který je jistě třeba vydržet, i když ho nikdo nezavinil; ukážete-li na vyhnanství, neřeknete nic jiného, ​​než že vyhnaný vidí (novou) zemi a mnoho měst; pokud poukazujete na zbavení majetku, pak budete mluvit o svobodě a povolení od svazků, které ukládá. 5. Nepřestávejte, pokud to záleží na vás, sloužit biskupovi Marufovi 9, aby povstal z propasti, protože ho zvláště potřebuji s ohledem na stav věcí v Persii. Zjistěte od něj, je-li to pro vás možné, jak o tom, co dobrého tam dosáhl jeho prací, tak o tom, proč se zde objevil, a dejte nám vědět, zda jste mu dal ty dva dopisy, které jsem mu poslal. Pokud si přeje poslat nám dopis, pak mu napíšeme, a pokud si nebude přát, ať alespoň vysvětlí vaší bázni Boží, zda z toho byl nějaký prospěch a zda doufá, že po svém návratu bude úspěšně jednat. Z tohoto důvodu jsem se k němu snažil přiblížit. Přesto ať se udělá vše, co na vás závisí, a i když všichni padnou po hlavě, plníte svou povinnost. Vaše odměna bude perfektní. Všemožnými způsoby a v rámci možností si ho tedy získejte pro sebe. Nezanedbávejte, žádám vás, co mám v úmyslu říci, ale dávejte na to velký pozor. Mniši, Marsi a Gótové, u kterých se biskup Serapion neustále skrýval, mi dali vědět, že jáhen Moduarius přišel se zprávou, že zemřel onen obdivuhodný biskup z Unily, kterého jsem nedávno vysvětil a poslal do Gothie, když vykonal mnoho velkých činů; a tento jáhen přišel s dopisy od krále Gótů, v nichž žádal, aby k nim poslal biskupa. Poněvadž s ohledem na katastrofu, která nám hrozí, nevidím jiný způsob, jak tuto věc zařídit, než zdržení a odložení (ostatně je nyní nemožné, aby pluli ani k Bosporu, ani jiným směrem), zkuste je zatím kvůli zimě zdržet; ale nepřecházejte to nedbale, protože tato záležitost je velmi důležitá. Jsou dvě okolnosti, které mě obzvlášť zarmoutí, pokud nastanou – což se nemusí stát! - za prvé, že biskupa budou dosazovat ti, kteří spáchali tolik zla a jimiž je jmenování nezákonné, a za druhé, že někdo může být zvolen nerozvážně. Sám víte, že se nesnaží zvolit ušlechtilého člověka. Pokud se tak stane, což se nestane, tak sami víte, co bude následovat. Abyste tedy něčemu z toho zabránili, vynaložte veškeré úsilí. A kdyby bylo možné, aby k nám Moduaria tiše a tajně unikla, dosáhlo by se toho hodně. Pokud to není možné, ať je to tak, jak okolnosti diktují. Tak jako ona, když vhodila dva oboly, předčila všechny, kteří házeli víc, protože tím vyčerpala veškerý svůj majetek (Lukáš 21:2-4), tak ti, kteří se ze všech sil snaží v záležitostech obchodu, udělali vše, co jim náleží, i když z jejich úsilí nebyl žádný užitek a mají dokonalou odměnu. Mnohokrát děkuji biskupu Hilarymu, že mi napsal a požádal mě, abych mu umožnil odejít do svého města, dát tam věci do pořádku a znovu k nám přijít. Protože je jeho přítomnost velmi užitečná (protože je jak bohabojný, tak stálý a horlivý manžel), požádal jsem ho, aby se po odchodu brzy vrátil. Proto se snažte zajistit, aby mu byl dopis předán rychle a bezpečně a nebyl zanedbán, protože o naše dopisy žádal s velkou vášní a zápalem a jeho přítomnost je velmi užitečná. Takže si dejte na dopisy co největší pozor: pokud tam není presbyter Helladius, zkuste je dát přátelům prostřednictvím nějakého rozumného a inteligentního člověka. Světec nabádá Olympias, aby se nebála pronásledování, a informuje ji, že se ještě úplně nevzpamatoval. Očekávali jste, když jste projevili takovou moudrost z mládí a pošlapali lidskou pýchu, že budete žít nerušený a klidný život? A jak je to možné? Ve skutečnosti, pokud lidé, nepřátelé, utrpí nespočet ran jak v soutěžích, tak ve válkách, pak vy, kteří jste se přiblížili k samotným principům a mocnostem, vládcům temnot tohoto světa, duchům zloby (Ef. 6:12), a přistoupili jste tak odvážně, vy, kteří jste postavili takové trofeje a způsobili tolik smutku tomu klidnému, divokému a zatracenému životu! Člověk by se tedy neměl znepokojovat, protože všude je mnoho válek a nepokojů a mnoho úzkosti, ale naopak by se člověk musel divit, kdyby se nic z toho nestalo. Ctnost je spojena s prací a nebezpečím. Vy sami to víte před našimi dopisy a nebudete mít vůbec potřebu učit se od druhých, a my to píšeme, neučímece nevědomé. Víme přece, že ani vyhnání z vlasti, ani ztráta majetku (a to je pro mnohé neúnosné), ani urážka, ani jiný podobný smutek vás nemůže rozčílit. Pokud jsou komplicové těch, kteří trpí těmito katastrofami, skutečně hodni soutěže, pak mnohem více jsou ti, kteří jsou v nich. Proto Pavel chválí židovské věřící za obojí, když říká: „Vzpomeňte si na své dřívější dny, kdy jste, když jste byli osvíceni, snášeli velké utrpení, nyní uprostřed výčitek a smutku sloužících jako podívaná pro ostatní, nyní se účastníte jiných, kteří byli ve stejném stavu“ („vzpomeňte si... na první dny, ve kterých, když jste byli snášeni utrpením, jste byli znovu osvíceni a zahanbeni, vášeň těch, kteří byli dříve postiženi, byla ostuda, ale společenství těch, kteří dříve snášeli takové věci“ (Žid. 10:32–33). Proto nepíšeme dlouhý dopis. K vítězi nepřijde nikdo, kdo vystaví skvělou trofej za pomoc, ale pouze za chválu. Stejně tak my, protože víme, jakou velkou moudrost jsme vám v tu chvíli prokázali ohledně toho, co se vám stalo, jsme, prosím, trpělivosti, když jsme se vám přihodili. odměny, které jsou vám za to přiděleny. A protože dobře vím, že chcete vědět o našich záležitostech (protože jsem dlouho mlčel), řeknu vám, že jsme se sice z těžké nemoci osvobodili, ale zbytky nemoci si v sobě neseme (až dosud). Využíváme velmi dobré lékaře, ale nedostatek potřebných věcí ničí výhody, které z léčby plynou. Ve skutečnosti je zde nejen nedostatek léků a dalších věcí, které mohou zlepšit unavené tělo, ale také hlad a infekce jsou problémem. A konečně, tyto katastrofy zvyšují nepřetržité útoky lupičů, které se rozšiřují na nejvzdálenější trasy, blokují a odřezávají všechny cesty, což cestujícím způsobuje velké nebezpečí. Vskutku, Andronicus, jak říká, padl do samých rukou lupičů a unikl jim tím, že byl okraden. Prosím tedy o vaši slušnost, abyste sem již nikoho neposílali, protože si musíme dávat pozor, aby se záminka cesty k nám nestala pro ty, kteří sem přijdou, důvodem k vraždě a víte, jaký zármutek nám to přinese. Pokud ale napadnete nějakého důvěryhodného člověka, který sem přichází pro jinou potřebu, tak nás jeho prostřednictvím informujte o svém zdraví. Za tímto účelem, stejně jako pro naše potřeby, ať sem nikdo nechodí kvůli strachu, o kterém jsme mluvili. Úvaha o tom, že Bůh posílá zbožným lidem radost i utrpení. Obojí je dílem nevýslovné Boží lásky k lidstvu – jak skutečnost, že dovoluje, aby na vás byla uvalena tak velká a tak trvalá pokušení, aby vaše koruny byly oslnivější, tak skutečnost, že z nich velmi rychle vysvobozuje, abyste na druhou stranu nebyli trýzněni trváním způsobených katastrof. Přesně tak Bůh řídil životy těch vznešených mužů, mám na mysli apoštoly a proroky, nyní dovolil vlnám, aby byly vzrušené, nyní zakazoval moře zla a po bolestivé bouři produkoval příjemné ticho. Přestaňte proto plakat a trýznit se smutkem a nehleďte jen na neustálá a častá způsobená neštěstí, ale dívejte se na velmi rychlé vysvobození z nich a na nepopsatelnou odměnu a odměnu, která se vám odtud rodí. Všechna neštěstí, která vám byla způsobena, ve srovnání s odměnami, které by vám za ně měly být poskytnuty, nejsou nic jiného než pavučiny, stíny a kouř, nebo dokonce ještě bezvýznamnější. Co ve skutečnosti znamená být vyhnán z města a měnit místo za místem, být pronásledován odevšad, trpět zbavením majetku, být vláčen po soudech, být mučen vojáky, snášet utrpení od těch, kteří získali nespočet výhod, a být urážen jak služebníky, tak svobodnými - co to znamená, když odměnou za to nemohou být čistá požehnání, která neskončí v nebesích a nekončí radost? Takže když už jste přestali myslet na intriky, urážky, zbavování majetku, neustálé stěhování, trávit život v cizí zemi a pošlapávat to snadněji než jakákoliv špína, přemýšlejte o pokladech, které pro vás byly shromážděny v nebi, o nenahraditelných ziscích a nedotknutelném bohatství. Ale v důsledku těchto námah a katastrof se vaše tělo dostalo do špatného stavu a machinace vašich nepřátel způsobily, že jste onemocněli? Znovu mi ukazuješ základ pro další odměnu, skvělou a nevýslovnou. Víte, jasně víte, co to znamená snášet nemoc těla ušlechtile a s vděčností. To, jak jsem často říkal, korunovalo Lazara, toto zneuctilo ďábla v soutěžích, které Job vedl, a díky takové trpělivosti to bojovníka učinilo slavnějším. To ho oslavovalo víc než jeho láska k chudým a jeho pohrdání majetkem a ta náhlá ztráta dětí a nesčetná neštěstí a zcela zablokovaly nestydaté rty toho zlého démona. Takže, neustále o tom sami přemýšlejte, radujte se a veselte se, když jste dokončili největší výkon a pokorně snášeli hlavní zkoušku, oslavujte za to Boha milujícího člověka, který, ačkoli může zničit všechno najednou, dovolil, aby se to stalo, aby tento úžasný zisk byl pro vás oslnivější. Proto vás nikdy nepřestaneme těšit. Radovali jsme se z toho, že jste se osvobodil od soudních sporů a potíží, jak se na vás slušelo, věc ukončil a vyřešil – ani je zbaběle neodmítal (soudy a potíže), ani na nich tvrdošíjně trval, aniž byste se zatahoval do soudů a z nich plynoucích pohrom, ale šel střední cestou, když jste dostal svobodu, projevil se k vám velkou slušností a statečností. statečnost a schopnost své opatrnosti nenechat se oklamat. Světec chválí Olympii za její odvahu a sebezapření. S vaší zbožností se nestalo nic divného a nepřirozeného – naopak, bylo to zcela přirozené a mělo to tak být, aby síla vaší duše v důsledku neustále po sobě jdoucích zkoušek sílila a vy jste získali více elánu a síly pro soutěže, a tím i velké potěšení. Taková je povaha utrpení: když zaútočí na duši, která je vznešená a plná síly, obvykle to způsobí. A stejně jako oheň činí zlato čistším, když se s ním spojí, tak utrpení, útočící na zlaté duše, je činí čistšími a testovanými. Proto Pavel řekl: „ze soužení pochází trpělivost a z trpělivosti zkušenost“ („soužení dělá trpělivost, ale trpělivost je dovednost“) (Řím 5:3-4). Proto se radujeme a radujeme a z vaší odvahy dostáváme největší útěchu v této osamělosti. Proto, i když jste obklopeni nesčetnými vlky a mnoha davy zlých, vůbec se nebojíme, ale modlíme se, aby současné zkoušky zmizely a nestaly se další, čímž se naplní Pánův zákon, který nám přikazuje modlit se, abychom nevstoupili do pokušení (Matouš 26:41); bude-li dovoleno, aby se opakovaly, pak jsme klidní pro vaši zlatou duši, která si odsud sbírá to největší bohatství. Jak vás vlastně budou moci vyděsit ti, kteří si troufnou na všechno na vlastní hlavu? Ztráta majetku? Ale dobře vím, že pro vás je to popel a považuje se to za bezvýznamnější než jakákoli špína. Vyhoštění z vlasti a domova? Ale víte, jak žít ve velkých a přeplněných městech jako v pouštích, celou dobu se věnovat klidu a míru a rovnat pozlátko života. Vyhrožují smrtí? Ale i na to jsi je varoval, protože se o to celou dobu staráš, a když tě zavlečou k vraždě, přitáhnou k tomu mrtvé tělo. Proč potřebuješ hodně mluvit? Nikdo vám nebude moci udělat nic, co by nezjistil, že jste již dávno vydrželi k dokonalosti, protože jste se v tom všem cvičili a vždy šli po úzké a úzké cestě. Když jste se naučili toto nejkrásnější poznání v takových cvičeních, nyní jste se během soutěží objevili mnohem brilantněji, nejen že jste nebyli vůbec v rozpacích z toho, co se děje, ale také jste byli inspirováni radostí, radovali se a triumfovali. Na co jste si cvičením zvykli, soutěže jsou to, co nyní děláte s velkou lehkostí, v ženském těle, slabším než pavučina, pošlapáváte s velkým smíchem zuřivost manželů, plní síly a brousí si na vás zuby a jste připraveni vydržet víc, než se připravují. Blahoslavení jste a třikrát požehnaní kvůli korunám, které odsud plynou, nebo spíše kvůli soutěžím samotným. A taková je povaha těchto soutěží, že ještě před udílením cen, právě na místech pro ně určených, mají odměny i odměny, potěšení, které si nyní užíváte, radost, odvahu, pevnost, trpělivost a také to, že jste nepřekonatelní, nezdolní, nade vše, že jste se cvičeními natolik vycvičili, že od nikoho nesnesete nic hrozného, ​​že v takové bouři a ohonu stojíte s úplným ohonem na skále. To jsou odměny za muka v tomto životě a před královstvím nebeským. Vím, ano, vím, že nyní, inspirován radostí, si ani nemyslíš, že jsi oblečený do těla, ale pokud to čas vyžaduje, svlékneš ho snadněji než ostatní šaty, do kterých jsou oblečeni. Radujte se tedy a radujte se za sebe i za ty, kteří zemřeli blaženou smrtí, ne na lůžku nebo v domě, ale ve vězení, poutech a mukách. Smutek a prolévání slz jen pro ty, kdo to dělají, protože i to je hodné tvé moudrosti. A protože chcete vědět o zdraví našeho těla, pak (vězte, že) jsme se osvobodili od nemoci, která nás dříve poněkud trápila, a nyní se cítíme lehčí, pokud nadcházející zima opět neškodí našemu slabému žaludku. Pokud jde o Isauriany, jsme zcela v bezpečí. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Tím Pelagius někteří míní hereziarchu. Podle Tilmona byla tato diakonka tetou (otcovskou) sv. I. Zlatoústého. K tomu napsal Constantius sv. I. Zlatoústý dokonce zvláštní (221.) dopis. Pravděpodobně to byl Leontius, arcibiskup z Ancyry v Galacii, který byl vůči Zlatoústému velmi nepřátelský. Oí apó bixaríwn – bývalí vikáři, panovníci diecézí (první hodnost po prefektovi); oí apó hgemónwn (ex praesidibus) – bývalí prezidenti, hlavy provincií; “oí apó triboúnwn – bývalí vůdci kmenů. Mohlo by vás zajímat: