4. Письма к Олимпиаде

Междувременно Теодосий, разбирайки, че нищо не може да преодолее това противопоставяне, заповядва имотите да й бъдат върнати. Оттогава къщата й станала отворена за епископи, монаси, свещеници и други духовници, които идвали в Константинопол. Епископ Нектарий я прави дякониса и в това достойнство тя завършва живота си. Писма до Олимпиада достатъчно свидетелстват колко добра е била тя към св. Златоуст. След като светицата била изгонена, тя била влачена по съдилищата, обвинена, заедно с други привърженици на светицата, в подпалването на църквата "Света София". Въпреки изчерпателността на отговорите й, тя беше осъдена на голяма глоба; след това напуснала Константинопол, за да се оттегли в Кизикус, където заминала за по-добър живот. Свети Григорий Назиански, Паладий, Созомен, Амиан и други житиеписци съобщават множество подробности за тази добродетелна жена. Господине моя, преподобната и най-боголюбивата дякониса Олимпиада, епископ Йоан, радвай се в Господа. 1. Утеха в скръбта. Трябва само да се страхувате от греха. 2. Бедата ни готви голяма награда, затова Бог ни позволява да страдаме. – Пример за тримата младежи във вавилонската пещера. – 3–4. По всяко време Господ допускаше изкушение и преследване, за да покаже по-добре Своята сила и Своята мъдрост. – 5. Заключение: Олимпиада трябва да изгони от душата си скръбта, която истинският смут й причинява. 1. Искам да излекувам раната на вашето униние и да разсея мислите, които събират този облак от скръб. Какво наистина обърква духа ви, защо сте тъжни и скърбящи? Защото тази буря, на която са подложени църквите, е тежка и мрачна? Защото превърна всичко в безлунна нощ и се засилва от ден на ден, причинявайки сериозни корабокрушения? Защото унищожаването на Вселената нараства? И аз знам това и никой няма да го опровергае. Ако желаете, дори ще ви нарисувам какво се случва в момента, за да ви станат по-ясни истинските тъжни събития. Виждаме, че морето се надига бурно от самото дъно; Някои корабостроители се носят на повърхността на водите мъртви, други са потънали на дъното; дъските на кораба са развързани, платната са разкъсани, мачтите са счупени, греблата са паднали от ръцете на гребците, рулевите седят на палубите вместо кормилата, прегърнали са коленете си с ръце и само хълцат, крещят силно, плачат и оплакват безнадеждното си положение; те не виждат нито небето, нито морето, а навсякъде само такава дълбока, безнадеждна и мрачна тъмнина, която не им позволява да забележат дори близките, чува се шумният тътен на вълните и морските животни се втурват отвсякъде към плуващите. Но докога обаче трябва да преследваме непостижимото? Каквато и прилика да намирам за истинските бедствия, словото отслабва пред тях и замлъква. Но въпреки че виждам всичко това, аз все пак не се отчайвам в надеждата за по-добри обстоятелства, спомняйки си Кормчията на всичко това, който не побеждава бурята с изкуство, но с една вълна спира вълнението на морето. Ако Той не направи това от самото начало и не веднага, тогава, защото това е Неговият обичай: Той не спира опасностите в началото, а едва когато те се засилят и достигнат крайните граници и когато мнозинството е загубило всяка надежда; Тогава Той най-накрая прави чудотворното и неочаквано, демонстрирайки собствената Си сила и учейки изложените на опасност на търпение. Така че не се обезсърчавайте. В края на краищата само едно нещо, Олимпиада, е ужасно, едно изкушение, а именно само грехът - и аз все още не спирам да ви напомням за тази дума, всичко останало е басня, независимо дали сочите интриги или омраза, или измама, лъжливи изобличения или обидни речи и обвинения, лишаване от собственост или изгнание, или наточени мечове, или морска бездна, или война на цялата вселена. Каквото и да е всичко това, то е едновременно временно и мимолетно и се случва във връзка със смъртното тяло и ни най-малко не вреди на трезвата душа. Затова блажени Павел, искайки да покаже незначителността на радостите и скърбите, които се случват в реалния живот, обясни всичко с една дума: „защото видимото е временно“ (2 Кор. 4:18). И така, защо трябва да се страхувате от временното, което тече като речни потоци? Защото това е настоящето - няма значение дали е радостно или тъжно. Друг пророк сравнява цялото човешко щастие дори не с трева, а с друга, по-незначителна субстанция, наричайки всичко заедно цвета на тревата и счита този цвят не само за част от щастието, например само богатство, или само лукс, или притежаване на власт, или почести; но всичко, което хората смятат за славно, като обхвана с едно име "слава", след това го оприличи на трева, като каза: "всяката слава на човека е като цвете на трева" ("всяка плът е трева, и цялата й красота е като полски цвят") (Ис. 40:6). 2. Въпреки това, това е ужасно и трудно, може да се каже, нещастие. Но вижте как то на свой ред е приравнено от пророка с друг образ – и се отнасяйте към него с презрение. А именно, оприличавайки ругатни, обиди, укори, подигравки от врагове и злодейски планове на износени дрехи и проядена от молци вълна, пророкът казва: „Не бойте се от укора на хората и не се страхувайте от тяхната клевета“, защото те ще остареят като дрехите и ще бъдат разядени като вълна от молци (Ис. 51: 7-8). Така че, не позволявайте на нищо, което се случва, да ви притеснява. Престанете да викате на помощ ту този, ту онзи и да гоните сенките (а такава е човешката помощ), но непрестанно призовавайте Исус, на Когото служите, само Той да угоди - и всички бедствия ще спрат в миг. Ако сте се обадили, но бедствието не е премахнато, тогава това е обичаят на Бога: не отначало (повтарям това, което казах по-горе) той премахва бедствията, но когато достигнат най-голямата си височина, когато се засилят, когато воюващите страни излеят почти целия си гняв - тогава, накрая, всичко веднага преминава в състояние на тишина и произвежда неочаквани промени. Той може да произведе не само тези ползи, които очакваме и се надяваме (да получим), но и много по-големи и безкрайно по-ценни. Ето защо Павел казва: „но на Онзи, който... може да направи много повече от всичко, което искаме или мислим” (Ефесяни 3:20). Не може ли Той всъщност първо да предотврати изкушението на тримата младежи (Дан. 3)? Той можеше, но не искаше, за да им донесе голяма полза чрез това. За тази цел Той позволи да бъдат предадени в ръцете на чужденци и пещта да се нажежи до неизказана степен, и царският гняв да пламне по-силно от пещта, и ръцете и краката им да бъдат здраво вързани и накрая да бъдат хвърлени в огъня; и когато всички, като ги съзерцаваха, се отчаяха от тяхното спасение, тогава неочаквано и противно на всяка надежда се яви и заблестя с превъзходна сила чудното дело на най-превъзходния Художник – Бога. А именно, огънят беше вързан и затворниците бяха освободени; пещта стана храм на молитва, извор и роса и стана по-почтена от царските дворци - и природата на косата надделя над огъня, тази всепоглъщаща сила, която побеждава желязото и камъните и побеждава всяка субстанция. И тук стоеше звънлив хор от светци, призовавайки цялото творение, както небесно, така и земно, към чудна песен: те пееха, изпращайки химни на благодарност за това, че бяха вързани, за това, че бяха изгорени, доколкото зависеше от враговете, за това, че бяха изгонени от отечеството, за това, че станаха пленници, за това, че бяха лишени от свобода, за това, че станаха безградни, бездомни и бездомни. имигранти, за живеене в чужда и чужда земя - такова е свойство на благодарната душа. И така, когато зверствата на враговете свършиха (какво друго можеха да направят след смъртта?) и добродетелта на бойците се прояви в цялата си пълнота, когато им беше изплетена корона, събраха се награди и нищо повече не остана за тяхното прославяне - тогава се премахват именно бедствията и този, който запали пещта и предаде младежите на такива големи мъки започва чудесно да прославя тези свети борци и става пратеник на необикновеното Божие чудо, изпраща писма, пълни с хваление до всички посоки на вселената, разказвайки им за случилото се, и така става надежден пратеник на чудесата на Бога, чудотвореца, защото ако самият той (преди) е бил враг и противник, тогава написаното от него вече не е будило подозрение сред враговете му. 3. Виждате ли изкуството на Бог? Виждате ли Неговата мъдрост? Виждате ли, че Той прави неща, които не са в съответствие с обикновените мнения и очаквания? Виждате ли неговата филантропия и грижовен характер? Затова не се смущавайте и не се безпокойте, но стойте постоянно, като благодарите на Бога за всичко, прославяте го, призовавате, просите, молете и дори да настъпят безброй сътресения и вълнения, или да настъпят бури пред очите ви, нищо от това да не ви притеснява. Нашият Господ, в края на краищата, не се съобразява с трудностите на обстоятелствата, дори ако всичко изпадне в състояние на крайно унищожение, тъй като е възможно за Него да възкреси падналите, да изведе изгубените на пътя, да коригира онези, които са паднали в изкушение, да освободи изпълнените с безброй грехове от тях и да ги направи праведни, да съживи онези, лишени от живот, да възстанови с още по-голям блясък това, което е било унищожено на земята и се е порутил. Всъщност, ако Той причини да се роди нещо, което не е съществувало, и даде съществуване на нещо, което никога не е било проявено никъде, тогава е много по-вероятно да коригира това, което вече съществува и се е случило. Но, ще кажете, има ли много загинали и много оскърбени? След това, когато Христос се върна от страната на чужденците и порасна, отвсякъде започна да се надига вражда срещу Него. Отначало учениците на Йоан бяха враждебни и завистливи, въпреки че самият Йоан уважаваше делото Му и казаха, че „Онзи, който беше с вас при Йордан и за когото вие свидетелствахте, ето, Той кръщава и всички идват при Него“ (Йоан 3:26); Това бяха думи на хора, които бяха в състояние на раздразнение, обсебени от завист и изтощени от тази болест. Ето защо един от учениците, който каза тези думи, дори спори с някакъв евреин и се състезаваше за очистване, сравнявайки кръщението с кръщението, кръщението на Йоан с кръщението на Христовите ученици. „Тогава,“ се казва, „учениците на Йоан имаха спор с някой си Юда относно очистването“ (Йоан 3:25). Когато Христос отново започна да върши знамения, колко клевета имаше? Едни Го наричаха самарянин и демоничен, казвайки, че „Ти си самарянин и... демон в теб“ (Йоан 8:48), други – измамник, казвайки: „Не, Той не е от Бога, но мами хората“ (Йоан 8:48). 7:12), други - магьосник, казвайки, че „изгонва демони чрез силата на княза на демоните“ Велзевул (Мат. 9:34), и това се повтаряше постоянно; Нарекоха го враг на Бога и човек, който обича да яде и служи на корема, някой, който обича да пие вино и приятел на порочните и покварени хора: „Човешкият Син дойде, казват те, „яде и пие; и вие казвате: Ето човек, който обича да яде и да пие вино, приятел на бирниците и грешниците“ (Лука 7:34). Когато разговаряше с блудница, те Го нарекоха лъжепророк: "Ако беше пророк, щеше да знае кой и каква жена говори с Него (Лука 7:39); и те всеки ден точеха зъбите си срещу Него. И не само юдеите бяха във вражда срещу Него, но дори и онези, които изглеждаха Негови братя, не се отнасяха искрено към Него и от домашните против Него се възбуди вражда, както и те се поквариха, вижте това от думите, които евангелистът каза: „Защото и братята Му не повярваха в Него“. Йоан 7:5). 4. Ако тогава си спомняте, че мнозина са изкушени и измамени сега, тогава (питам ви): колко от учениците Му мислите, че са били изкушени по времето на кръста? Едни предадоха, други избягаха, трети се отказаха и когато всички изостанаха, водеше се само една връзка. Колко, мислите, бяха изкушени по това време от тези, които наскоро Го видяха да върши знамения, да възкресява мъртви, да очиства прокажени, да изгонва демони, да излива хлябове и да върши други чудеса (изкушени при вида на Него), веднага щом Го водеха вързан, когато беше заобиколен от незначителни войници и еврейските свещеници Го последваха, вдигайки шум и объркване, при гледката на факта, че всички врагове току-що са го заловили Той е бил държан сред него и че предателят присъства на това и триумфира? Ами когато Той беше бичуван? И вероятно присъстваха безброй хора, защото имаше славен празник, който събра всички, а градът, който получи това зрелище на беззаконие, беше столицата и това се случи по обяд. И така, колко хора мислите, че присъстваха тогава и бяха изкушени да Го видят вързан, бичуван, кървящ, съден от съдийското място на хегемона, и въпреки това нито един от учениците Му не присъстваше? И какво, когато срещу него бяха извършени различни подигравки, непрекъснато следващи една след друга, когато или Го увенчаха с тръни, после Го облякоха в мантия, после сложиха бастун в ръцете си, след това, падайки, те Му се поклониха, показвайки всякакви подигравки и присмех? Колко хора мислиш, че са били изкушени, колко са били смутени, колко са били объркани, когато са Го ударили по бузата и са казали: „Пророкувай ни, Христе, кой Те удари?“ (Матей 26:68). Като Го водеха тук и там, прекарваха целия ден в остроумия и псувни, в подигравки и подигравки, и това - насред еврейски спектакъл? Ами когато слугата на епископа Го удари? Ами когато войниците разделиха дрехите Му? И когато Той, гол, беше издигнат на кръста с белези от бичове на гърба и беше разпнат? Та нали и тогава тези диви животни не омекнаха, а побесняха още повече и зверствата се задълбочиха, а издевателствата се засилиха. Някои казаха: „Който разруши храма, го съгради за три дни“ (Матей 27:40). Други казаха: „Той спаси други, но не може да спаси себе си“ (Матей 27:42)? Други казаха: „Ако си Божият Син, слез от кръста и ще повярваме в Тебе“ (Матей 27:40:42). И какво, като напоиха гъбата с жлъчка и оцет, Го обидиха? Ами когато разбойниците Го хулеха? И какво (за което говорих преди: за това ужасно и най-беззаконно дело), ​​когато казаха, че е по-достойно да искат освобождаването не на Него, а на този разбойник, крадец и извършител на безброй убийства, и, като получиха от съдията правото на избор, предпочетоха Варава, като искаха не само да разпнат Христос, но и да Го опетнят с лоша слава? Те смятаха, че от това можем да заключим, че Той е по-лош от разбойник и толкова беззаконен, че нито човечността, нито достойнството на празника могат да Го спасят. В края на краищата те направиха всичко, за да променят мнението си за Него в лоша посока, поради което разпнаха двама разбойници заедно с Него. Но истината не остана скрита, а лъсна още по-силно. И Го обвиниха в присвояване на царска власт, като казаха: „Който прави себе си цар... не е приятел на кесаря” (Йоан 19:12), - върху Този, който нямаше къде да подслони главата си, повдигайки обвинението, че иска царска власт. И те лъжливо Го обвиниха в богохулство: първосвещеникът раздра дрехите си, казвайки: "Той богохулства! Каква повече нужда имаме от свидетели? (Матей 26:65). Какво е смъртта? Не е ли насилствена? Не е ли смъртта на осъдените? Не е смъртта на прокълнатите? Не е ли най-срамната? Не е ли смъртта на последния от Не е ли уреденото погребение извършено като милост, така че дори този, който Го погреба, не беше от онези, които бяха благословени от Него, от учениците, които се радваха на такава пълна близост с Него, тъй като всички те станаха бегълци, те всички избягаха беше разпространено след възкресението, казвайки, че Неговите ученици са дошли и са „Го откраднали” (Матей 28:13), колко съблазни, колко доведе до измама? След това се довериха на този слух и въпреки че беше неверен и купен с пари, той все пак придоби сила в умовете на някои след печатите, след толкова големи доказателства за истината. Хората дори не знаеха доктрината за възкресението. Това не е изненадващо, когато самите ученици не вярваха – тогава те не знаеха, казва се, „че Той трябваше да възкръсне от мъртвите“ (Йоан 20:9). И така, колко мислите, че са били обидени в онези дни? Но дълготърпеливият Бог издържа, като устрои всичко според неизказаната Си мъдрост. 5. След това, след три дни, учениците отново се крият, крият се, стават изгнаници, изпитват страхопочитание и постоянно сменят място след място, за да се скрият, и след петдесет дни те започнаха да се показват и да извършват знаци, дори тогава не се радваха на безопасност. Но дори сред по-слабите се случиха много изкушения, когато учениците бяха подложени на бичове, когато църквата беше разтърсена, когато учениците бяха изгонени, когато враговете на много места станаха силни и предизвикаха смут. Така, когато благодарение на знаменията учениците придобиха по-голяма дързост, тогава отново смъртта на Стефан предизвика жестоко гонение, разпръсна всички и хвърли църквата в объркване; Учениците отново са в страх, отново в бягство, отново в тревога. И все пак делата на църквата непрекъснато растяха, процъфтяваха чрез знаци, просветляваха в резултат на принципите, положени в основата им. Единият беше спуснат през прозореца и така избяга от ръцете на началника; други бяха изведени от ангел и по този начин освободени от техните връзки; други, прогонени от онези, които имаха власт, бяха приети и обслужвани по всякакъв начин от търговци и занаятчии, жени, продаващи пурпур, майстори на палатки и кожари, живеещи в самите покрайнини на градовете, близо до самия бряг на морето. И често Христовите ученици не смееха дори да се покажат насред градовете; ако те самите са се осмелили, то онези, които са им показали гостоприемство, не са се осмелили. Така протичаха нещата всред изкушенията, всред спокойствието и съблазнените впоследствие се поправяха, заблудилите се връщаха на пътя, а разрушеното до основи се възстановяваше още по-добре. Затова, когато Св. Павел поиска проповедта да се разпространи само сред мълчание; премъдрият и съвършено устройващ Бог не постъпи според волята на ученика, не му обърна внимание, въпреки честите му молби, но каза: „Стига ти Моята благодат, защото Моята сила се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9). Ако искате да помислите сега, наред с тъжните събития, за радостните, тогава ще видите много, ако не знаци и чудеса, то, във всеки случай, подобни на знамения, и неописуемо множество доказателства за великото Божие провидение и помощ. Но за да не чуете всичко от нас без никакви затруднения, оставям тази част на вас, така че внимателно да съберете всичко (радостното) и да го сравните с тъжното и, като сте се заели с чудесна задача, по този начин се предпазете от униние, защото оттук ще получите голяма утеха. Утешете целия си благословен дом, като предадете нашите големи поздрави. Бъди силна и радостна, моя преподобна и най-боголюбива госпожо! Ако искате да ми пишете надълго и нашироко, уведомете ме за това, без обаче да ме заблуждавате, че сте изоставили всякакво униние и живеете живота си в мир. Това е лекарството на моите писма, да ви доставя голяма радост - и вие ще получавате писма от мен постоянно. Но не ми пишете отново: „Получавам голяма утеха от вашите писма“, защото и това знам; (напишете), че получавате вида (утеха), който искам, че не се смущавате, не плачете, а прекарайте живота си в мир и радост. 1. Опасно е да се отдадете на униние. – 2. Пример: ап. Павел, след като отлъчи коринтския грешник, след това го помири с църквата, за да го предпази от изпадане в отчаяние. – 3. Душата на Олимпиадата трябва да бъде заета от мисълта за мъките на ада или по-скоро за райското щастие. – 4. Нека тя намери утеха в спомена за добрите си дела и в надеждата за вечна награда. – 5–6. Възвишена похвала за трезвостта, търпението, скромността и други достойнства на олимпиадата. – 7. Възхвала на девството. – 8–10. Интерстициална дискусия за Йов и неговите бедствия. Върнете се към темата. – 11–13. Утеха на Олимпиада, която оплакваше отсъствието на светеца. 1. Въпреки че писмото, което наскоро дойде на вашето благоприличие, беше достатъчно, за да успокои интензивността на вашата скръб, но тъй като мощната сила на унинието ви е силно изтощила, сметнах за необходимо да добавя второ писмо към първото писмо, за да можете да се възползвате от изобилна утеха и така че вашето здраве в бъдеще да не бъде застрашено. Така че тук! Искам да разсея пепелта на вашето униние, като прибягна до други средства. Въпреки че смятам, че унинието от гнойна рана и тумор се е превърнало в пепел, но дори и при такива обстоятелства не трябва да пренебрегвате грижите за здравето си, защото пепелта, ако не бъде внимателно издухана, уврежда най-добрите членове, замъглявайки прозрачността на окото и нарушавайки цялата визия на невнимателен човек. Така че, за да не се случи същото и тук, нека внимателно да унищожим остатъка от злото. Но и вие станете и протегнете ръка към нас, защото както обикновено се случва с телата на болните, (всички) ползи за здравето се унищожават, ако лекарите изпълняват задълженията си, а те не правят това, което се иска от тях, така обикновено се случва с душата. За да не се случи това, опитайте се с подходящото за вас благоразумие да ни съдействате от ваша страна, така че по този начин да има полза и за двете страни. Но може би ще кажете: „Иска ми се, но не мога, защото не мога да премахна от себе си плътния и мрачен облак на униние дори с упорито упорство.“ Това е само оправдание и извинение. Знам благородството на твоя ум, познавам силата на твоята богобоязлива душа, познавам изобилието на благоразумието, силата на мъдростта, знам, че трябва само да заповядаш на бушуващото море на унинието, за да се успокои всичко. И че това стана по-лесно за вас, ние от своя страна ще ви помогнем. Как точно ще можете да направите това лесно? От една страна, имайки предвид всичко, което се съдържа в първото писмо (защото голяма част от него беше казано от нас с оглед на тази тема), от друга страна, правя в същото време това, което сега нареждам. Какво точно? Когато чуете, че една от църквите е паднала, а друга се клати, трета е залята от свирепи вълни, друга е претърпяла други непоправими бедствия. Един взе вълк вместо овчар, друг морски разбойник вместо кормчия, трети - палач вместо лекар, тогава макар че беше скръб - защото не трябва да се понася без болка - но скръб, за да не премине скръбта подобаващите граници. Всъщност, ако в онези неща, в които ние самите съгрешаваме и за които трябва да даваме сметка, прекомерната скръб не е нито необходима, нито безопасна, а напротив, дори е много разрушителна и вредна, тогава е още по-ненужно и суетно и освен това сатанинско и вредно за душата да бъдем страхливи и да оплакваме грешките на другите. 2. И за да знаете, че прекомерната скръб наистина е дело на Сатаната, ще ви разкажа една древна история. Един коринтски мъж (1 Кор. 5), който участва в светите води и се пречисти чрез тайнството на кръщението, който взе участие в ужасната трапеза и стана участник във всички наши тайнства като цяло (и мнозина казват, че дори зае мястото на учител), след това свещено въведение в причастието на тайнствата, след като беше допуснат до всички неизразими предимства и зае първия стъпки в църквата, съгреши най-тежкия грях. Гледайки с злобни очи жената на баща си, той не се спря пред тази нечестна похот, но дори приведе в действие необузданото си желание: и това, което се осмели да направи, беше не само блудство, но и прелюбодейство, или още по-добре, нещо много по-сериозно от прелюбодеянието. Затова блажени Павел, след като чу (за престъплението) и не можеше да даде характерното и правилно име на греха, показа тежестта на това беззаконие по друг начин, като каза това: „Истина слух, че се е появило между вас блудство, при това такова блудство, каквото не се чува дори между езичниците“ (1 Кор. 5:1). Той не каза „и не се толерира“, а „и... дори не се чува“, искайки да покаже крайната степен на това беззаконие. Предава го на дявола, отлъчва го от цялата църква и не му позволява да участва в обща трапеза с никого. „С такъв човек – казва той – дори не можете да ядете заедно“ (1 Кор. 5:11). И накрая, той е проникнат от духа (на ревността), изискващ най-високото наказание за грешника, използвайки Сатана вместо палача, за да изтощи плътта на престъпника чрез този последен. И въпреки това същият Павел, който отлъчи грешника от църквата, не му позволи дори да участва с никого в обща трапеза, заповяда на всички да плачат за него [„И вие се възгордяхте, казва той, вместо да плачете, за да бъде изведен измежду вас онзи, който е направил такова нещо” (1 Кор. 5:2).], изгони го отвсякъде като някаква зараза, затвори му достъпа до всяка къща, предаде го на Сатана искаше толкова много за него. голямо наказание - същият този Павел, когато видя, че е поразен от скръб и се покае за греха си, и че самите му дела свидетелстват за неговото отричане (от греха), а самият той се промени отново толкова много, че тогава даде обратна заповед на онези, на които беше предписал горното. Всъщност, след като каза: „отсечете го, отхвърлете го, плачете и оставете дявола да го вземе“, какво казва той сега? „Аз те моля да му покажеш любов... за да не бъде погълнат от прекомерна скръб, за да не ни нарани Сатана, защото ние не знаем неговите замисли“ (2 Кор. 2:7–8:11). Виждате колко неумерена скръб е дело на Сатана и продукт на неговата измама; Виждате ли как прави дори животоспасяващо лекарство вредно поради неумереност? И наистина става вредно и предава човек на него (Сатана); когато изпадне в неумереност. Ето защо Павел каза: „за да не ни навреди Сатана“. Смисълът на думите му е следният: овцата беше покрита с много люспи, беше отчуждена от стадото, отлъчена от църквата, но се възстанови от болестта и стана овцата, която беше преди (такава е силата на покаянието) и накрая се върна в нашето стадо; нека го привлечем изцяло към себе си, да го приемем с отворени обятия, да го прегърнем, да го прегърнем, да го обединим със себе си, защото ако не искахме да направим това, това би означавало, че дяволът ни мами, грабва не своя, а този, който е станал наш, грабва го поради нашето невнимание, удавя го благодарение на безмерното униние и накрая го прави своя собственост. Ето защо апостолът добавя: „защото ние не сме невежи за неговите хитрости“, тъй като дяволът има навика да въвлича непредпазливите в измама, дори чрез нещо, което често носи полза, ако това полезно нещо не се използва правилно. 3. Ако Павел не позволява на човек да се отдаде на прекомерна тъга дори с оглед на извършения грях и, освен това, такъв сериозен грях, но той бърза, бърза, прави всичко и се грижи да унищожи бремето на унинието, наричайки неумереността сатанинска, казвайки, че е полезно за дявола и е дело на неговия гняв и неговите нечестни намерения, тогава не е ли знак за крайност лудост и лудост да бъдат убити и да скърбят за какво са съгрешили другите, и за какво трябва да дадат отчет другите - да бъдат убити и да скърбят до такава степен, че да привличат в душите си неизразим мрак, безпокойство, объркване, безпокойство и неизразима буря? Ако пак ми кажеш същото, че макар и да желая, нямам сила, тогава пак ще ти кажа същото - че това е само претекст и извинение, защото знам силата на мъдрата ти душа. И за да ви бъде по-лесно по друг начин да се противопоставите на това неуместно и вредно униние и да го преодолеете, за тази цел отново направете това, което заповядвам. Когато чуете, че някой говори за тази смърт, тогава бързо бягайте от мислите за това, бягайте към мисълта за онзи ужасен ден и помислете за ужасното седалище, за неподкупния Съдия, за огнените реки, които текат пред това седалище и шумолящи със силен пламък, за сложни мечове, жестоки наказания, за мъчения, които нямат край, безнадежден мрак, пълен мрак, смъртоносен червей, неразрушими връзки, скърцане със зъби и безутешен плач, за спектакъла на вселената, или още по-добре, спектакъла на двете създания: по-високо и по-ниско. „И небесните сили“, казват те, „ще се разклатят“ (Матей 24:29), защото, въпреки че не знаят нищо за себе си и не трябва да дават сметка, все пак, съзерцавайки цялата човешка раса и безброй осъдени народи, те не стоят там без страх. Тогава страхът ще бъде толкова голям. Така че помислете за това и за онези убеждения, от които няма да има начин да избягате. Но аз неусетно се увлякох от полета на думите и предложих неуместен за вас съвет. В края на краищата, за мен и за тези, които като мен са потънали в множество грехове, тази реч е необходима, защото плаши и вълнува, но вас, цъфтящи с толкова много добродетели и вече докоснали самия небесен свод, тя изобщо не може да ви порази със страх. Затова, когато говоря с вас, ще се обърна към песен от друг вид и ще започна да удрям друга струна, защото този страх не може да ви порази, а ако порази, то само в същата степен, както и ангелите. И така, нека да преминем към друго и заедно с нашата реч да се преместите тук и вие, а именно, помислете за наградите за вашите добродетели, за блестящите награди, за ярките корони, за хорото с девиците, за свещените обители, за небесната булчинска стая, за съдбата, обща с ангелите, за пълната дързост и общуването с Младоженеца, за онази невероятна процесия с факли, за благословии, които надминават както думата, така и ума. 4. Не противоречи на думите ми, дори ако включих теб, който живееше във вдовство, сред хора на тези свети девици. Често сте ме чували, както насаме, така и публично, да говоря за това как девствеността обикновено се определя и че никога не би било възможно да ви попречи да бъдете причислена към хора на тези девици или още по-добре, да ги надминете в значителна степен, вие, която показахте голяма мъдрост в други добродетели. Ето защо Павел, когато определя девството, нарича девствена не тази, която не познава брака и е свободна от съжителство с мъжа си, а тази, която „се грижи за Господа“ (1 Кор. 7:34). И самият Христос, показвайки колко по-важна от девството е милостинята, чийто скиптър държите здраво и за която отдавна сте спечелили корона за себе си, изгони половината от девиците от това множество, така че те влязоха без тази добродетел, или още по-добре, защото не я притежаваха в достатъчна степен - защото имаха масло, но не в достатъчна степен; и онези, които влязоха без девственост, но бяха надарени с добродетелта на милостинята, Той прие с голяма чест, като ги нарече и двамата благословени от Отца, и ги призова при Себе Си, давайки им участие в Неговото царство и провъзгласявайки (тяхната добродетел) пред цялата вселена (Матей 25: 1-12), и в присъствието на ангелите и цялото творение не отказа да ги нарече онези, които хранеха Него и показа гостоприемство. Ти сам ще чуеш този блажен глас и тогава ще вкусиш изобилно от тази награда. Ако само за милостинята има такава голяма награда, такива венци, такова отличие, такава чест и слава, то ако трябва да изброя останалите твои добродетели, каква голяма милост би заслужил - ти, който трябва поради това вече да празнуваш, да се радваш и да се радваш, и да се увенчаеш; а междувременно се убиваш от тъга, защото еди-кой си бушува, и еди-кой си е паднал от стръмен склон, и улесняваш дявола, когото досега непрестанно погубваш, да нападне твоята свята душа. Наистина, какво би могъл да каже някой за вашето търпение, което се проявява по толкова много начини и форми? Каква дума отново ще ни стигне, какви истории трябва да има, ако някой трябва да изброи вашите страдания, от детството до сега, страданията от семейството, от непознати, от приятели, от врагове, от роднини, от тези, които не са били в никаква родствена връзка, от тези с власт, от обикновени хора, от шефове, от частни хора, от тези, принадлежащи към духовенството? В крайна сметка всяко от тези страдания, ако някой започне да го представя само по себе си, е в състояние да превърне историята за него в цяла история. И ако някой премине към други видове тази добродетел и започне да говори за страданията, причинени ви не от други хора, а от вас, тогава какъв камък, какво желязо, какъв непреклонен би намерил непобеден от вас! Всъщност, след като сте получили толкова меко и нежно тяло, отгледано във всякакъв вид лукс, вие така го преследвахте с различни страдания, че сега то е в положение не по-добро, отколкото ако вече беше умряло: вие разпалихте в себе си такова множество болести, че изкуството на лекарите, и силата на лекарствата, и всички видове грижи станаха напразни и напълно се оставихте на непрекъснато страдание. 5. Ако някой искаше да говори за вашата умереност и търпение, проявени на вечеря и през нощта, тогава колко много щеше да каже! Но по отношение на вас тези добродетели вече не могат да се нарекат нито въздържание, нито търпение; за тях трябва да се търси друго, много по-силно име. Всъщност казваме, че този, който побеждава страстта, която го тревожи, е самоконтролиран и твърд. Няма какво да надделеете, защото вие от самото начало нападнахте плътта и с голяма бързина угасихте нейните страсти, като не обуздахте коня, а го вързахте и хвърлихте на земята, и го принудихте да лежи неподвижно. И ако тогава напълно овладяхте въздържанието, сега най-накрая овладяхте безстрастието. Страстта към лукса вече не ви уморява и вие не работите, за да я преодолеете, но, като сте я унищожили веднъж завинаги и сте направили плътта си недостъпна за нея, сте научили стомаха си да яде само толкова храна и напитки, колкото е необходимо, за да не умрете и да не понесете наказание за това. Затова не го наричам пост или въздържание, а нещо друго, повече от това. Същото се вижда и в твоето свещено бодърстване, защото когато горепосочената страст угасна, заедно с нея угасна и страстта към съня, тъй като сънят се храни с храна. Вие унищожихте тази страст по друг начин, първо като накърнихте самата природа и прекарахте цели нощи без сън, а впоследствие, по силата на постоянен навик, я издигнахте до нивото на естествено свойство, дотолкова, че както за другите да спят е въпрос на природата, така и за вас е да останете буден. Всичко това е невероятно и невероятно само по себе си. Ако някой обърне внимание на времето, на факта, че тя е постигнала тези добродетели в незряла възраст, след това на липсата на хора, които биха могли да учат, и на множеството прелъстители, а също и на факта, че всичко това се е случило в душа, която наскоро е напуснала порочен дом и току-що се е обърнала към истината, и че всичко това се е случило в тялото на жена, и освен това, поради благородството и лукса на нейните предци, нежно тяло - тогава какви морета от чудеса ще се открият пред него, ако започне да разглежда всичко това отделно едно от друго! Затова няма да споменавам останалото – смирението, любовта и другите добродетели на твоята свята душа. И всъщност, щом си спомних тези добродетели и ги изброих, умът ми отново се напълни с безброй източници и бях принуден да говоря, поне отчасти, за видовете на тези добродетели, като предишния, или по-добре - само за техните основи, защото щеше да е необходимо да се говори за това безкрайно. Но за да не избягам от темата, която реших да разкрия, не се оставям да ме отнесе в безбрежното море. Ако не беше сега, когато ми беше съдено да изтръгна унинието от вас, тогава с радост бих се включил в тези речи и бих плавал през безбрежното море, или още по-добре, през моретата, като прокарвам различни пътища за всяка от вашите добродетели, от които всеки път отново би родил море; и бих говорил или за търпение, или за смирение и милостиня, проявени по различни начини и разпространяващи се до самите краища на вселената, или за любов, която тържествува над безброй страсти, или за неизмеримо благоразумие, изпълнено с голяма благодат и надминаващо мерките на природата. И ако някой поиска да изброи добродетелите, породени от това, той ще направи същото, както ако някой реши да преброи вълните на морето. 6. Затова, бягайки покрай тези безбрежни морета, ще се опитам да покажа лъва с нокът, като кажа няколко думи за вашата рокля, за дрехите, които ви стоят просто и някак. Явно тази добродетел е по-малка от останалите; но ако някой го разгледа внимателно, ще открие, че е много велико и изисква мъдра душа, презираща всичко светско и стремяща се към самото небе. Ето защо не само в Новия завет, но дори и в Стария, когато Бог води човешката раса чрез сянка и образ и когато начинът на живот се установява по по-плътски начин, когато все още не се говори за небесни неща, няма указание за бъдещето, няма намек за преобладаващата сега мъдрост, когато законите на евреите са написани в много груба и плътска форма, по това време Бог строго забранява страстта към бижута, проявени в дрехи, казвайки чрез пророка: „И рече Господ: понеже дъщерите на Сион са високомерни и ходят с вдигнати вратове и очите си мамят, и вървят с величествена стъпка и дрънкат веригите на краката си - Господ ще изложи короната на дъщерите на Сион и Господ ще изложи техния срам; в онзи ден Господ ще отнеме красивите вериги от нозете, ... и вместо тамян ще има бъди смрад, и вместо пояс ще има въже, и вместо къдрава коса ще има плешивост, и вместо широк калпак ще има тясно вретище” (Ис. 3:16–18:23): това ще ти бъде вместо украшение. Виждате ли колко краен е гневът? Виждате ли колко силно е наказанието и отмъщението? Виждате ли колко жестоко е пленничеството? От тук можете да познаете големината на греха, защото Човеколюбецът никога не би изпратил такова тежко наказание, ако грехът, който го е довел, не беше още по-тежък. Ако грехът е голям, тогава е очевидно, че добродетелта, която му се противопоставя, е много голяма. Ето защо Павел, когато говори с жени, които обичат светския живот, не само ги отказва да носят златни бижута, но не им позволява да носят скъпи дрехи. Той знаеше, знаеше ясно, че това е опасна и трудна за преодоляване болест на душата, болест, която служи като най-голямото доказателство за покварен ум и за борбата с която е необходим много мъдър ум, както се доказва не само от жените, които следват обикновен начин на живот и имат омъжени съпрузи, от които нито една от тях не се подчини лесно на този съвет, но и от такива жени, които очевидно са били мъдри и принадлежат към множеството девици. Много от тези жени, започнали да се борят с мощната сила на природата и в чистота, следват пътя на девството, подражавайки в този ангелски начин на живот и в смъртно тяло, показващо началото на възкресението, защото в онзи век Христос казва: „нито се женят, нито се омъжват” (Лк. 20:35), състезавайки се с безплътни сили и в тленно тяло, спорейки с нетленността, и - което е трудно за мнозина дори да чуят - щастливо изпълнявайки това със самите си дела, отблъсквайки похотта от себе си, сякаш бясно и постоянно нападащо куче, успокоявайки свирепото море и спокойно плавайки сред буйните вълни, щастливо препускайки с попътен вятър размирното море, което стои в пещта на естествената страст и не се изгаря, но тъпче тези въглища като пръст; Много от тези девици бяха позорно и плачевно пленени от тази страст и, преодолявайки повече, бяха завладени от този порок. 7. Наистина, девствеността е толкова голяма материя и изисква толкова голяма работа, че Христос, след като слезе от небето, за да направи хората ангели и тук да имплантира по-висш начин на живот, дори не посмя да го предпише за такава цел и да го издигне до нивото на закон; въпреки факта, че е дал закона да умреш (какво може да бъде по-трудно от това?), постоянно да се разпъваш и да правиш добро на враговете, въпреки това той не узакони девствеността, но я остави на доброволния избор на слушателите, като каза: „Който може да побере, нека побере“ (Матей 19:12). Наистина, тежестта на тази работа е голяма, трудността на тези подвизи и потта на тези състезания, точно както мястото на тази добродетел е много стръмно. Това се доказва и от онези, които са процъфтявали с много добродетели в Стария Завет. Така дори онзи велик Моисей, главата на пророците, искреният приятел на Бога, който се радваше на такава дързост, че можеше да спаси шестстотин хиляди, които бяха подложени на наказание от поражението, изпратено от Бог, този толкова велик и славен човек, въпреки факта, че той заповяда на морето и раздели водите, разкъса скалите, промени въздуха, превърна водата на Нил в кръв, вдигна орда от жаби и скакалци срещу Фараонът промени цялото създание, показа безброй други чудеса и представи много примери за добродетел - и той блестеше и с двете - дори той не беше в състояние да гледа тези състезания, но имаше нужда от брак, съжителство с жена и сигурността, произтичаща от това; дори той не се осмели да влезе в морето на девствеността, страхувайки се от вълните, които се втурват оттам. И все пак, намирайки се в състояние да завърши такова велико и прекрасно състезание, излизайки от границите на самата природа, той не посмя да започне подвизите на девството, но самият той се страхуваше от тези опасности и предпочиташе мира, който дава бракът. 8. Ако желаете, ще добавя Йов към споменатите личности - праведен, благочестив, обичащ истината, въздържащ се от всякакви зли дела (Йов 1:1). Този Йов смаза устата на дявола, удряше без да удря, изпразни целия му колчан и, постоянно поразяван от стрели от него, устоя на всякакъв вид изкушения и всяко със съвършено превъзходство. Наистина, какво в живота изглежда тъжно, а в действителност е така? Това са предимно бедност, болести, загуба на деца, бунт на врагове, неблагодарност на приятели, глад, постоянно страдание на плътта, обиди, клевети и придобиване на лошо мнение за себе си. Всичко това се изля върху едно тяло и беше приготвено против една душа; и което беше още по-трудно - всичко това се стовари върху неподготвен за това човек. С тези думи искам да кажа следното: онзи, който е роден от бедни и възпитан в същия дом, може лесно да понесе бремето на бедността, тъй като се е упражнил да я понася и е свикнал с нея; същото. който притежава голямо имущество и изобилства от голямо богатство и след това незабавно претърпява промяна в съдбата си към противоположната, не може лесно да понесе промяната, тъй като тя, настъпила внезапно, изглежда по-трудна за неопитен човек. Отново, невеж човек, роден от невежи родители, живеещ в постоянно пренебрежение от другите, не би се смутил особено, ако започнат да го клеветят и обиждат; но този, който се радваше на голяма слава, когото всички защитаваха, който беше на устните на всички и за когото се говореше високо навсякъде - изпаднал в позор и незначителност, би изпитал същото като човек, който от богатство внезапно стана беден. По същия начин, отново, човек, който е загубил децата си, дори и да ги е загубил всичките, но не едновременно, има утеха за тези, които са умрели в тези, които остават; и когато скръбта, причинена от смъртта на първия, престане, тогава ако след време се присъедини смъртта на следващия, тази скръб става по-тиха за него, защото не идва, когато раната е прясна, а когато вече се е успокоила и изчезнала, което, разбира се, значително намалява скръбта. Доброволно? Но той искаше да опита ястията, които бяха представени. Неволно? Но храната беше там и никой не ни спря да ядем. Как бих могъл да говоря за мъките, за пороите от червеи, за течащата гной, за укорите от приятели, за презрението от страна на слугите? Слугите ми, казва той, не ме пощадиха да не заплюя лицето си (Йов 30:10). Ами тези, които го обиждаха и нападаха? „Онези, които...“, казва той, „не бих се съгласил да поставя при кучетата на стадото си“ (Йов 30:1), сега ме нападнаха и незначителни хора ми дават инструкции.“ Наистина е трудно. Да ти разкажа ли за най-важното от бедствията, за върха на нещастието, най-потискащото от него? Бурята от смут, която беше в съзнанието му, беше това, което го потискаше най-непоносимо и чистата му съвест най-вече превърна това във вътрешна буря, помрачи ума му и обърка кормчията. Всъщност хората, които са наясно с много грехове, дори и да претърпят някакво нещастие, могат поне да намерят причината за случващото се, като претеглят греховете си и по този начин премахнат смущението, което идва от неизвестното. Отново, ако нещо подобно преживеят хора, които не осъзнават нищо зад себе си, не са украсени с добродетели, тогава, познавайки учението за възкресението и мислейки за бъдещи награди, те знаят, че борбата, пред която са изправени, служи като основа за безброй корони. Този, бидейки праведен и не знаейки нищо за възкресението, беше най-вече обхванат от съмнение, без да знае причината за това, което изпитваше, и беше измъчван от незнанието за това повече, отколкото от червеи и страдания. 9. Но под влиянието на любовта към този съпруг, изглежда, че се отдалечих много от темата, предложена за обсъждане; следователно, добавяйки още няколко думи, отново ще се заема с това, което предложих по-рано. И така, този толкова велик и славен човек, който потъпка толкова много закони на природата, дори той не посмя да се впусне в това състезание, но се радваше на живота с жена си и стана баща на много деца. Толкова голяма е трудността на девствеността, толкова високи и велики са подвизите и тежките трудове, свързани с нея, и те изискват голяма сила на духа. И все пак много от тези, които започнаха този подвиг, не преодолеха страстта към показността в дрехите, но бяха пленени и покорени от нея повече от дори светските жени. Не ми казвайте, че не носят злато, не се обличат в копринени и златни бродирани рокли и нямат огърлици, украсени със скъпоценни камъни. Това, което е най-трудно и което особено ясно разкрива тяхната болест и властната сила на страстта, е, че те се опитаха и се укрепиха по всякакъв начин чрез простите си дрехи, за да надминат украсата на онези, облечени в златни и копринени рокли, и по този начин да изглеждат по-очарователни от тях, вършейки, както те самите смятаха, безразлична задача; но както показва същността на въпроса, пагубни и вредни, и водещи в дълбока бездна. Ето защо хиляди устни трябва да възвестяват за вас, поради причината, че това, което се оказа трудно за борба с девиците, се оказа толкова лесно и лесно за някой, който живее във вдовство, както показва опитът. Всъщност аз се учудвам не само на неизразимата простота на облеклото, надминаваща простотата на дрехите и самите просяци, но особено на липсата на всякаква изтънченост и изкуственост в дрехите, обувките, походката, а това са всички цветове на добродетелта, външно изобразяващи мъдростта, скрита в душата. „Облеклото, казват те, „и скърцането на зъбите, и походката на човека показват неговото качество“ (Сир. 19:27). Наистина, ако не беше хвърлил с цялата си решителност в долината и потъпкал земните помисли за блясъка на този живот, тогава не би проявил такова презрение към тях, не би победил и не би прогонил с такава сила този тежък грях. Нека никой не ме обвинява, че съм прекалено груб. думи, ако нарекох този грях най-тежкият. Ако този грях донесе такова голямо наказание на светските еврейски жени и по това време, тогава какво извинение могат да имат онези, които трябва да имат пребиваване на небето и да подражават на ангелския живот, които прекарват живота си в благодат, ако се осмеляват да направят същото в много по-голяма степен? Всъщност, когато видите как една девица се разхищава в дрехите си, влачи роклята си по земята, за което пророкът произнесе обвинението, стъпва с горда стъпка и с гласа си, и с очите си, и с дрехите си приготвя унищожителна чаша за тези, които я гледат с безсрамни очи, все повече копае дупки за минаващите и оттук поставя примки, тогава как ще я наречете след това дева и не я причислявате към жените курви? Наистина, не толкова вторите съблазняват, колкото първите, разпервайки криле на удоволствие отвсякъде. Ето защо ви радваме, затова ви се учудваме, тъй като вие, като се освободихте от всичко това, показахте пример за убиване и тук, не се обличате, а разкривате младежка смелост, не украсявате, а се въоръжавате за битката. 10. Сега, след като показахме лъва за нокътя и само отчасти (защото не разкрих напълно тази ваша добродетел, страхувайки се, както казах по-рано, да вляза в безкрайните морета на другите ви добродетели; но сега не си поставихме за цел да кажем хвала на вашата свята душа, но се опитахме да подготвим лекарство за утеха), нека отново повторим казаното по-рано. Какво казахме преди? Като престанете да мислите защо е съгрешил и защо другият е изпаднал в заблуда, постоянно мислете за подвизите на вашата издръжливост в труда, вашето търпение, пост, молитви, свещени всенощни бдения, въздържание, милостиня, любов към хобита и различни трудни и чести изпитания. Помислете как от първата епоха до наши дни непрестанно сте хранили гладния Христос, напоявали сте жадния, обличали сте голи, гостоприемно сте Го приемали като странник, посещавали сте болни, идвали сте при вързаните. Ако всъщност онзи, който е презрял дори един човек, търпи такива наказания и ако, отново, този, който го е прелъстил, е по-добре да окачи воденичен камък на врата си и да се хвърли в морето (Матей 18:6), то онези, които прелъстиха толкова голяма част от вселената, разрушиха толкова много църкви, изпълниха всичко с объркване и объркване, надминаха дори разбойниците и варварите по жестокост и безчовечност и бяха доведени до такава изключителна ярост от техния водач дявола и демоните, които го подпомагаха, които направиха смешно както за евреи, така и за гърци това ужасно учение, пълно със святост и достойно за този, който го даде, удавяйки безброй души и причинявайки безброй корабокрушения из цялата вселена, запалвайки такъв голям огън, разрязвайки тялото на Христос и разпръсквайки членовете му на много места (апостолът казва: „И вие сте тяло Христово, и поотделно членове“ (1 Кор. 12:27); защо обаче се опитвам да изобразя тяхната лудост, за чието обяснение словото е безсилно), - така че на какво наказание мислите, че ще бъдат подложени тези разрушители и кръвопийци? Ако тези, които не нахраниха гладния Христос, са осъдени заедно с дявола на неугасим огън, тогава помислете какво наказание ще понесат хората, които гладуваха множество монаси и девици, които излагаха голите, които не само не приемаха гостоприемно чужденците, но дори ги изгонваха, които не само не посещаваха болните, но ги измъчваха още повече, които не само не обръщаха внимание на вързаните, но и уредени, да бъдат хвърлени в затвора и освободени от връзки. И тогава ще видиш как ще горят в пламъци, ще бъдат изгаряни, вързани, как ще скърцат със зъби, ще крещят накрая, ще плачат напразно и ще се разкайват безполезно и без полза за себе си, също като онзи богаташ. И те, от своя страна, ще ви видят, увенчан в тази благословена съдба, радостен с ангелите, съ-царуващ с Христос; и те силно ще викат за помощ и ще плачат, разкайвайки се за обидите, които са ви причинили, принасяйки молитви към вас, помнейки вашето състрадание и човеколюбие - и нищо вече няма да бъде за тях. Ако искате да чуете нашето учение в жива реч, тогава може би това ще се случи и ще ни видите отново, или по-скоро не може да бъде, но изобщо не се съмнявайте. Нека ви напомним, че не го казахме необмислено и не с цел да ви заблудим и подведем, но и вие ще чуете от жив глас това, което сега научавате чрез писма. Ако чакането ви натъжава, тогава разберете, че то не е безполезно за вас, но ще ви донесе голяма награда, ако сте смели, не изричате нито една горчива дума и прославяте Бога за това, което наистина правите постоянно. Да издържиш раздялата с любима душа не е малък подвиг; това изисква много смела душа и мъдър ум. Кой говори? Ако някой знае как да обича искрено, ако някой знае силата на любовта, той знае какво казвам. Но за да не се лутаме в търсене на онези, които искрено обичат (и наистина това е рядко явление), нека побързаме при блажения Павел и той ще ни каже колко велик е този подвиг и колко голяма душа изисква за себе си. Всъщност този Павел, който съблече плътта си и положи тялото си, обикаляше вселената с почти гола душа, изгонваше всяка страст от духа, имитираше безстрастието на безплътните сили, живееше на земята като на небето, стоеше горе с херувимите, участваше с тях в онази тайнствена песен, макар че понесе всичко останало без затруднения, сякаш страдаше в чуждо тяло (и затвори, и връзки, и изгнание, и бичуване, и заплахи, и смърт, и убиване с камъни, и потапяне в морето, и всички видове наказания) - но, отделен от една душа, която обичаше, той беше толкова разстроен и смутен, че веднага напусна града, в който очакваше да види своя любим и не го намери. И Троада, която беше изоставена от него по тази причина, знае за това с него, тъй като тогава не можа да му покаже този, който обичаше. „Като дойдох – казва той – в Троада за Христовото благовестие, въпреки че вратата ми беше отворена от Господа, аз нямах покой за духа си, защото не намерих там брат си Тит, но, като се простих с тях, отидох в Македония“ (2 Кор. 2:12-13). Какво е това, о, Пол? Затворен в кладата, живял в затвора, с отпечатани белези от бичуване, с поток, течащ по гърба ми, ти въведе в тайнствата, кръсти, направи жертва и не пренебрегна дори един човек, който трябваше да получи спасение. И като дойдохте в Троада и видяхте, че полето е изчистено и готово да приеме семена, че сянката на рибата е изпълнена и ви дава голяма лекота, вие хвърлихте такава печалба от ръцете си и въпреки факта, че поради тази причина сте дошли („идвайки“, казва той, „в Троада за благовестието“, т.е. заради него). Евангелие) и никой не ви се противопостави („имаше отворена врата“, казва той), вие обаче веднага си тръгнахте? Да, казва той, защото бях завладян от силата на унинието, защото духът ми беше много обезпокоен от отсъствието на Тит и тъгата така ме завладя и завладя, че ме принуди да направя това. Но че той наистина е преживял това в резултат на униние, не е необходимо да заключаваме с някакви предположения; можем да заключим и научим това от самия Павел, тъй като той, посочвайки причината за заминаването си, каза: „Не намерих почивка за духа си, защото не намерих там брат си Тит; но, като се сбогувах с тях, отидох. И затова, неспособни да търпим повече, решихме да останем сами в Атина и изпратихме Тимотей" (1 Солунци 2:17-18, 3:1-2). О, каква сила се крие във всеки израз! Той показва пламъка на любовта, съхранен в душата му, с голяма яснота. Всъщност той не каза: „да бъдеш отделен от теб", или „да бъдеш отделен", или „да отсъстваш", а „да бъдеш отделен от теб. Намери израз, достатъчно силен, за да покаже страданието на душата си. Въпреки че самият той е бил баща за всички, той говори с думите на осиротели деца, загубили родителя си в незряла възраст, като иска да покаже крайната степен на своята тъга. Една гола от тялото душа, като се сближи с друга душа, няма да може да каже нищо или да чуе нищо, а ако използвам телесното си присъствие, ще кажа нещо и ще чуя нещо от близките си. Затова искам да видя лицето ти: има език, който издава звук и ни разказва за това, което се случва вътре в нас, и ухо, което възприема думите, и очи, които изобразяват духовни движения, така че чрез тях човек да може по-добре да се наслаждава на разговор с любима душа. 13. И за да разберете как той гори от желание за това съзерцание, обърнете внимание на следното. След като каза "с голямо желание", той не се задоволи с този израз, но добави: "с голямо желание" (1 Солунци 2:17). След това, като не можеше да понесе да бъде смесен с другите, но показваше, че обича повече от другите, с думите „толкова по-силно“ и „ние искахме да дойдем при вас“ (1 Сол. 2:18), той се отдели от другите и като остави само себе си сам, добави: „И затова ние, аз Павел, и веднъж, и два пъти“, което показва, че той се опита повече от останалите. След това, тъй като не успя (да дойде при солунците), той не се задоволява с писма, но изпраща своя спътник Тимотей, който трябваше да бъде за него вместо писма, поради което добавя: „И затова вече не издържа“. Какво благородство в израза отново! Каква сила на изразяване, показвайки неговата неконтролируема и непоносима любов! И както някой, изгарян от огън и опитвайки се да намери облекчение от пламъка, използва всички средства, така и той, пламтящ, задушаващ се и изгарящ от любов, намери, доколкото обстоятелствата му позволяваха, възможна утеха. „И затова“, казва той, „без да търпим повече, ние ... изпратихме Тимотей, ... слуга на Бога и наш съработник в благовестието Христово“ (1 Солунци 3:1-2), отделяйки най-необходимия член на нашето събрание и разменяйки скръб за скръб. И че той не понесе лесно отсъствието на Тимотей, а избра тази голяма скръб за себе си заради тях, той показа това с думите „ние искахме да ни оставят на мира“. О душа, напълно преобразена в самата любов! Веднага след като се раздели с един брат, той вече каза, че е станал самотен, и то когато има много други с него. Това е нещо, за което трябва постоянно да се тревожите и колкото по-болезнена е тази задача за вас, толкова по-полезна я смятайте – ако я понесете с благодарност. В края на краищата не само ударите, нанесени на тялото, но и страданието на душата носят неописуеми корони, а душевното страдание е дори по-голямо от физическото, ако поразеният го понесе с благодарност. Сякаш смело си понесъл мъките и бичуването на тялото си. прославяйки Бога за това, тя щеше да получи голяма награда; просто така, за тези страдания на душата, сега очаквайте големи награди. Очаквайте също, че във всеки случай ще ни видите отново, ще се освободите от тази скръб и ще получите голяма печалба, която идва от скръбта - както тогава, така и сега. Това е достатъчно за утеха, по-добре е не само за вас, но и за всеки, дори да е луд и да има каменна душа. И където има такова голямо благоразумие, където има такова богатство на страх от Бога и височина на мъдростта, и душа, която е презряла блясъка на светските благословения, толкова по-лесно е да се грижим за болестта. Покажете ни любовта си към нас и в това, покажете ни, че чрез писма имаме голяма сила с вас и точно същата, каквато имахме във вашето лично присъствие. И вие ще покажете това ясно, ако разберем, че нашите писма са ви донесли някаква полза, или още по-добре, не само някаква полза, но точно такава, каквато искаме. И ние искаме сега да бъдеш в същата радост, в която те видяхме, докато живеехме там. И ако осъзнаем това, тогава ние самите ще се радваме на значителна утеха в самотата, в която се намираме. Затова, ако искате да ни дадете добро настроение (а знам, че искате и дори сте много загрижени за това), тогава покажете, че сте премахнали всички боклуци на унинието и че живеете спокойно; и ни дайте тази награда за нашата добра воля и любов към вас и вие знаете, ясно знаете, че отново ще насърчите духа ни, ако с радост направите това и, в съответствие с истината, ни уведомите за това с писмо. Скръбта е най-ужасното от всички бедствия. "Това е по-лошо от самата смърт." – Доказателство за тази идея с няколко примера. – Страданието служи повече като основа за заслуги, отколкото дори добрите дела. Размисли върху страданията на Йов, св. Павел и Йосиф. 1. И телата, които са се борили със силни трески, не се освобождават веднага от вредите, причинени от треските, и моретата, които се състезаваха със суровите ветрове, не стихват веднага от вълнението на надигащите се вълни, а бавно и постепенно. Отнема много време, докато телата, след като бъдат освободени от треска, се върнат в състояние на пълно здраве и да унищожат слабостта, останала в тях след заболяване; По същия начин водите, дори след като ветровете спрат, продължават да кипят и да се вълнуват дълго време, понякога се втурват в далечината, понякога се връщат обратно с голяма бързина - и им трябва време, за да се върнат в състояние на пълен мир. Тези уводни думи бяха казани от мен на вашия страх от Бога не без цел; но за да разберете, че ние ви изпращаме това писмо поради необходимост. Наистина, въпреки че с предишните писма унищожихме силата на унинието и разрушихме крепостта му до основи, нашата реч трябва ревностно да гарантира, че придобиваме пълен мир за вас, да унищожим спомена за всички притеснения, възникнали от унинието, да ви дадем чист и постоянен мир и да ви дадем пълна радост. Това е, което се опитваме да направим, не само да ви освободим от унинието, но и да ви изпълним с още по-голяма и постоянна радост. Възможно е, ако искате. Причините за радост се крият не в неизменните закони на природата, които е невъзможно за нас да разрушим или променим, а в свободните отражения на нашата воля, които лесно контролираме. И знаете ли, ако си спомняте само, че наскоро (а оттогава мина малко време) проведох много дълги разговори за това, когато аз постоянно събирах истории, които след това предлагах на слушателите. Всъщност причината за радостта обикновено се крие не толкова в естеството на обстоятелствата, колкото в съзнанието на хората. Ако това е така, ако мнозина, изобилстващи от богатство, смятат живота за непоносим, а други, живеещи в крайна бедност, винаги остават най-радостни от всички, ако хората, които се радват на охрана и слава и чест, често призовават живота си да бъде прокълнат, а невежите и родените от невежи и никому неизвестни смятат себе си за по-щастливи от мнозина - защото причината за радостта не е толкова в природата на обстоятелствата, колкото в съзнанието на хората лъжи (няма да престана да повтарям това постоянно), - не падай духом, сестро, но се изправи, протегни ръката си към нашето слово и ни предостави тази чудесна помощ, така че напълно да те спасим от горчивия плен на мислите. Ако вие самите не желаете да проявите същото усърдие, което проявяваме ние, тогава ние няма да имаме никаква полза от лечението. И учудващо ли е това да се случи и при нас? В края на краищата, дори когато Всемогъщият Бог увещава и съветва, а слушателят не се подчинява на думите Му, няма полза; напротив, служи само за допълнително наказание на непокорните. Посочвайки това, Христос каза: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си" („Ако не беше дошъл и не им беше говорил, те нямаха грях; но сега нямат вина за греха си") (Йоан 15:22). Ето защо, оплаквайки Йерусалим по същата причина, Той каза: "Ерусалиме, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица прибира пиленцата си под крилете си, а ти не искаше! Ето, къщата ти се оставя пуста" ("Йерусалим, Йерусалим, като разби пророци и с камъни уби онези, които бяха изпратени при него, твоите събратя се радваха... и не пожелаха, ето, къщата ти остана пуста“ (Матей 23:37-38). 2. И така, знаейки това, моя най-боголюбива госпожо, работете, състезавайте се и, като имате помощ от това, което казахме, опитайте се с всичките си сили да потиснете и изгоните тези мисли, които ви объркват и произвеждат безпокойство и такава буря. Мисля обаче, че никой не трябва да се съмнява, че вие ​​ще направите това и ще се покорите на нашите съвети. Сега ни остава само да ти приготвим мечове и копия, лъкове и стрели, ризници, щитове и наголенници, та с едни да се защитаваш, а с други да победиш, унищожиш и убиеш смущаващите мисли, които те нападат. Къде ще ти приготвим тези оръжия и прашки, за да не позволиш на враговете дори да се приближат, но така победоносно да ги прогониш колкото се може по-далеч? От самото униние, ако се замислим малко и покажем колко е трудно и непоносимо. Наистина, унинието е тежко мъчение на душите, някакво неизказано мъчение и наказание, по-лошо от всяко наказание и мъчение. И всъщност той е като смъртоносен червей, докосващ не само плътта, но и самата душа, той е молец, който разяжда не само костите, но и ума, постоянен палач, който не реже ребрата, но унищожава дори силата на душата, непрекъсната нощ, непрогледен мрак, буря, ураган, тайна топлина, която гори по-силно от всеки пламък, война без примирие, болест което замъглява голяма част от това, което се възприема от зрението. И слънцето, и този светъл въздух сякаш тежат на тези в това състояние и самият пладне им изглежда като дълбока нощ. 3. Защо трябва да говоря много сам, когато мога да се обърна към онези, които са били пленени от униние, и оттук да разбера цялата му сила? Но ако желаете, нека първо го отворим от другата страна. Когато Адам извърши този тежък грях и осъди цялата човешка раса заедно със себе си, тогава той беше осъден да работи (Бит. 3); който извърши по-голям грях и толкова по-голям, че грехът на Адам в сравнение с този може дори да не се счита за грях - „Не Адам беше измамен“, казва се, „но жената, като беше измамена, падна в престъпление“ („Адам не беше измамен, но жената беше измамена, тя извърши престъпление“) (1 Тим. 2:14), - това, казвам, който беше измамен и „падна в прегрешение”, и приготвена като за себе си за себе си и за съпруга, смъртоносната напитка е осъдена на голяма тъга, защото последният може да потисне повече от труда. “Като умножавам”, се казва, “ще умножа скръбта ти... в скърби ще раждаш деца” (“Като се умножа, ще умножа скърбите ти и стенанията ти: в болки ще раждаш деца”) (Бит. 3:16). Никъде не й е възложена работа, никъде пот и никъде труд, а униние и стенания, и произтичащото от това наказание, равностойно и на труд, и на безброй смъртни случаи, или по-скоро дори много по-болезнено от тях. И дори не се срамува да посочи причината за такова преструвка: „Когато египтяните, казва той, „те видят“, тъй блестящ от младост и притежаващ красотата на лицето ти, „ще кажат: това е жена му; и ще ме убият, но ще те оставят жива; кажи ми, че си ми сестра, за да ми бъде добре заради теб и за да може душата ми да живее чрез теб“ („ще бъде... когато видят“ ти... ще ме убият, ще те дадат: заради сестра ми... ще ми бъде добре и душата ми ще живее заради теб”) (Бит. 12:12-13). Виждате ли страха, виждате ли страхопочитанието, което разтърсва тази възвишена и мъдра душа? Виждате ли непреклонния, смазан от страх? Той лъже за произхода й, дава на жената едно лице вместо друго и кара агнето лесно да се хване от вълците, а най-непоносимото за съпрузите е именно да видят, че жената се обезчестява, по-добре е - дори само да я подозират, същото, и дори по-сериозно (защото в случая не е имало подозрение, а безчестие, което всъщност е дръзнало), той не само вижда, но и урежда така че да се осмелят да го направят - и това му се струва едновременно лесно и поносимо. Така страстта победи страстта, тежката страст беше победена от тежката страст и страхът от смъртта надделя над ревността. И онзи велик Илия, поради страха от смъртта, стана беглец, изгнаник и преселник, уплашен само от заплахата на една развратна и зла жена (3 Царе 19:2-4), - този, който затвори рая и извърши толкова много чудеса, не издържа страха от нейните думи, но ужасът така разтърси тази душа, която се издигна на небето, че той напусна веднага и отечеството, и народа, заради който беше преди това е бил изложен на такива големи опасности и сам той измина четиридесетдневно пътуване и се премести в пустинята - и направи това след тази смелост, след такава свобода на словото, след такава голяма проява на смелост. Наистина, тук има множество апостоли, които са били с Христос три години и са били научени много за безсмъртието и други мистерии; те извършиха чудни и необикновени знамения и Го видяха да върши чудеса толкова дълго време, взеха участие в трапеза с Него, в разговори и такива речи и бяха инструктирани във всички видове учение; тези апостоли, които постоянно държаха Христос, привързани към Него като бебета и постоянно Го питаха: „Къде отиваш? („Къде отиваш?“), когато чуха думите, които ги накараха да уният, те бяха толкова потиснати от силата на това униние и изпълнени с тъга до такава степен, че вече не Го питаха за това. И укорявайки ги за това, Христос каза: "Чухте, че отивам при Онзи, Който Ме е пратил, и идвам при вас, и никой от вас не Ме пита: къде отиваш? Но понеже ви казах това, скръб... изпълни сърцето ви" (Йоан 16:5-6). Виждате ли как силата на унинието помрачи любовта, как ги направи свои пленници и ги покори? И отново онзи славен Илия (няма да го изоставя дори сега), след бягство и напускане на Палестина, неспособен да понесе бремето на унинието (и наистина, той беше много унил; този, който е написал историята, също посочи това, казвайки, че той „отиде да спаси живота си“ („Оставих душата си заради себе си“) (3 Царе 19:3) - чуйте какво казва той в молитвата си: „Това е стига, Господи, вземи живота ми, защото не съм по-добър от бащите си“ („Стига сега... Господи, вземи... душата ми от мене, защото не бях най-добрият от бащите си“) (3 Царе 19:4). И Давид, пишейки псалм или от свое име, или от името на други, които са били тъжни, показва същото нещо: „Докато нечестивият беше пред мен“, казва той, „бях ням и безгласен и мълчах дори за добрите неща; и скръбта ми се увеличи. Сърцето ми се разпали в мен; огън се запали в мислите ми“ („Грешникът никога няма да се издигне пред мен. Станах ням и смирен, и се пазих мълчи от добри неща, и болестта ми се стопли в мене, и огън ще гори в учението ми“ (Пс. 39:2-4); той означава страстта на унинието чрез този огън, по-силен от този огън. Затова, вече не понасяйки ударите и страдайки от униние, той казва: „Казах“ („глаголи с езика си“) (Пс. 39:2:4). И какво казваш, кажи ми? И този моли за смърт, като казва: „кажи ми, Господи, края ми и числото на дните ми, какво е, за да узная колко е възрастта ми” („кажи ми, Господи, края ми и числото на дните ми”) (Пс. 39:5). Макар и с други думи, но със същите мисли, той казва казаното от Илия; казаното с думите: „защото аз не съм по-добър от моите бащи” („защото не съм най-добрият от моите бащи”), този също намекна за същото, като каза: „кажи ми, Господи, моята смърт... за да знам колко е възрастта ми” („кажи ми, Господи, моята смърт, за да разбера, че ще загубя”). „Поради каква причина“, казва той, „аз съм изоставен, напускам по-късно и оставам в този живот, когато други са си тръгнали от този живот?“ И до такава степен той търси смъртта - независимо дали самият той, или тези, от името на които говори - че, въпреки че все още не е налице, той иска поне да знае времето на нейното пристигане: "кажи ми", казва той, "моята смърт", "така че оттук да мога да извлека най-голямата утеха за себе си. Така това, което е ужасно, става желано поради огъня, който се запалва в душата: "в моето учение огънят ще пламне". Следователно за такова голямо наказание очаквайте големи възмездия, много награди, неописуеми награди, ярки и много цъфтящи корони за такива големи състезания, защото не само правенето на нещо добро, но и страданието от всяко зло води до много награди и големи награди. Сега ще се обърна към реч за това, много полезна както за вас, така и за всички, и достатъчна, за да насърчи търпението и да възбуди сърцето, и да не му позволи да се изтощи по време на труд, свързан с трайно страдание. Вие знаете и другите му добродетели, за да не удължавам речта си, като ги изброявам всички: търпение, кротост, благоразумие, справедливост; Знаете ли как той, бидейки суров към несправедливите (това, разбира се, е учудващо), беше нежен и кротък, и по-сладък от самия мед, както за всички останали, така и за своите слуги, които, показвайки голямо доказателство за любовта, с която го обичаха, казаха: „Нали хората от моята шатра казаха: О, ако не се бяхме наситили с Неговата храна? Кой... би ни дал да се наситим с Неговата плът“ (Йов 31:31). Ако той беше до такава степен желан за слугите, по отношение на които често е необходимо да бъдеш ужасен, тогава той беше много по-желан за всички останали хора. 7. И така, след като сте събрали това и повече от това, елате тук с мен при изброяването на неговите страдания и, като сравним, нека видим кога е бил по-славен - дали когато е показал тези добродетели, или когато е претърпял скърби, които са го причинили голямо униние? И така, кога Йов е бил по-славен? Дали тогава, когато отвори къщата си за всеки, който дойде, или когато, след като къщата се срути, той не каза нито една горчива дума, но прослави Бога? Едното обаче беше добродетелта, а другото - страданието. Кога беше по-светъл, кажи ми - когато правеше жертви за децата и ги събираше за единомислие, или когато, след като бяха погребани и завършиха живота си в най-горчивата форма на смърт, той понесе случилото се с голяма мъдрост? Кога е блестял по-добре - когато голите му рамене са се нагорещили от стригането на овцете му, или когато е чул, че огън паднал от небето и унищожил стадото заедно с овчарите, не се смутил от това, не се смутил, а кротко понесъл нещастието? Кога беше по-велик - тогава, когато използваше здравето на тялото си, за да защити оскърбените, смазвайки челюстите на неправедните, изтръгвайки от зъбите им онова, което са откраднали, и беше убежище за потиснатите, или когато видя тялото си, този щит за оскърбените, изяден от червеи и, седнал на купчина тор, той сам го остърга, като взе глинен парче? „Тялото ми е покрито с червеи и прашни струпеи; „Кожата ми се пука и гнои“ („Изливам гной в гърдите на земята“), казва той (Йов 7:5). Въпреки че всички това бяха добродетели и всички те бяха страдания, но последните му показаха, че е по-славен от първите, защото представляваха най-трудната част от състезанието, изисквайки за себе си по-голяма смелост, по-енергични душа, по-възвишен ум и притежаването на по-голяма любов към Бога (отколкото добродетелите). Ето защо, когато имаше само добродетели, дяволът, макар и безсрамно и напълно разбойнически, все пак възрази: „Напразно ли се бои Йов от Бога?“ („Мелодия за храна Йов почита Бога“) (Йов 1:9–10). И когато се случиха нещастия, дяволът, закривайки лицето си, бягаше, без да има вече възможност да се скрие дори зад сянката на всяко безсрамно противоречие, защото това е върхът на короната, това е най-висшата степен на добродетелта, това е ясно доказателство за смелост, това е най-пълното упражнение на мъдростта. И самият този благословен Йов, обяснявайки колко по-болезнена е силата на унинието от смъртта, нарича последната мир. „Щях да спя, казва той, „и щях да бъда спокоен“ („Смърт... почивка за мъжа ми“) (Йов.3:13:23) и го моли за себе си като милост, само за да се освободи от унинието, казвайки: „О, дано желанието ми се сбъдне и Бог да изпълни надеждата ми! О, дано Бог благоволи да ме смаже, да протегне ръката Си и да ме удари!“ („Ако бях дал, за да дойде молбата ми и Бог да ми даде надежда. Господ започна, нека ме нарани до края... нека не ме убие. 8. И за да знаете, от друга страна, колко голяма е ползата от страданието, дори ако някой е страдал, а не заради Бога (и никой не смята това за преувеличение), но все пак ще страда и ще го изтърпи благородно и кротко, прославяйки Бога за всичко - обърнете внимание на факта, че той самият не е знаел, че го е претърпял заради Бога, но за това е възнаграден с корона, тъй като, без да знае причината за нещастия, той ги понасяше смело. И Лазар, претърпял болест (това, разбира се, не му се случи да издържи заради Бога), тъй като я издържа напълно, показа твърдост и смело понесе отсъствието на онези, които щяха да му служат, понесе унинието, причинено от язви, глад, презрение и жестокост от страна на богаташа - знаете колко големи корони получи. Междувременно не можем да кажем нищо за неговата добродетел - нито че е съжалявал бедните, нито че е помагал на потиснатите и е направил нещо добро от този вид, но знаем само за лежането му пред портата на богатия, за болестта му, езиците на кучетата, презрението към него от страна на богатия, че всичко е свързано с преживяването на нещастия. И все пак, въпреки че не извърши нищо благородно, той получи същата жребия, каквато получи патриархът, извършил толкова много добродетели, само защото смело понесе унинието, породено от страданието. След това искам да кажа още нещо, което, макар и странно, е вярно: а именно, ако някой извърши много добро и благородно дело, но без труд, опасност и страдание, той не получава никаква голяма награда. “Всеки ще получи наградата си според труда си” (“Всеки... ще получи наградата си според труда си”) (1 Кор. 3:8), не в съответствие с величината на добродетелната постъпка, а в съответствие с тежестта на това, което е понесъл. Ето защо Павел, когато се хвали, се хвали не само с добри дейности и правене на нещо благородно, но и с понасяне на нещастия. Изричайки думите „Слуги Христови? (в лудост казвам): „Аз съм по-велик“ („слугите... Христови ли са? Не говоря с мъдрост, повече от мен“) (2 Кор. 11:23) и опитвайки се да покаже превъзходството си над тях чрез сравнение, той не каза: „Проповядвах на толкова много и на толкова много“, но, пропускайки това, което направи добродетелно, той изчислява страданието, което той страдаше, казвайки „Бях много повече в родилки, неизмеримо в рани, повече в тъмници и много пъти близо до смъртта. Пет пъти юдеите ми дадоха четиридесет удара минус един; три пъти бях бит с пръчки, веднъж бях убит с камъни, три пъти претърпях корабокрушение, прекарах една нощ и един ден в морските дълбини; Много пъти съм бил на пътешествия, в опасности по реки, в опасности от разбойници, в опасности от съплеменници, в опасности от езичници, в опасности в града, в опасности в пустинята, в опасности в морето, в опасности сред фалшиви братя, в труд и изтощение, често в бдения, в глад и жажда, често в пост, в студ и голота. В допълнение към външните приключения имам ежедневно сборище от хора "(" в много трудове, в болезнени рани, в излишък от затвори, в много смъртни случаи. От евреите бяха получени пет пъти по четиридесет, удряни с тояги, бити с един камък, три пъти корабът беше съборен с мен, нощ и ден в дълбините, които създадох. В пътуващи маршове в множество: проблеми в реките, проблеми от разбойници, проблеми от роднини, проблеми от езика, проблеми в града, проблеми в пустинята, проблеми в морето, проблеми в лъжливите братя: в труда и борбата, в бденията в множествата, в алчността и жаждата и голотата. Освен външните, през всичките дни има и таралеж” (2 Кор. 11:23–28). 9. Виждате ли поредица от страдания и поводи за хвалби? След това той добавя към тях делата на добродетелта, но тук отново най-голям превес принадлежи на страданието, а не на делата на добродетелта. След като каза: „атакувайте ме всеки ден“, тоест говорейки за постоянен затвор, тревоги, опасности (това означава изразът „атакувайте ме“), той добави: „грижа за всички църкви“ („грижа за всички църкви“) (2 Кор. 11:28). Той не каза: „поправяне“, а „грижа“, което беше по-скоро свързано със страданието, отколкото с делата на добродетелта. По същия начин следните думи: „Кой е припаднал“, казва той, „а аз не съм припаднал?“ (2 Кор. 11:29). Той не каза: "Поправям се", а: "Изтощен съм" и пак: "Кой е изкушен, за кого не бих се запалил?" („Кой се изкушава, а аз не се облекчавам?“) Той не каза: „Освободих го от изкушението“, а: „Станах участник в унинието“. След това, показвайки, че всичко това е особено придружено от награди, той добави: „Ако трябва да се похваля, тогава ще се похваля с немощта си” („ако е подобаващо да се хваля, ще се похваля с немощта си”) (2 Кор. 11:30). И за да разберете, от друга страна, колко прекрасно е да правите нещо със страдание и колко далеч от това е да правите същото без затруднения, обърнете внимание на следното. Навуходоносор, царят на Вавилон, който притежаваше царските скиптри и диадеми, веднъж провъзгласи словото на евангелието, а именно: след събитието в пещта и известното чудо, той пое върху себе си работата по проповядване във вселената, не само на език, но и с букви, и написа до всички части на земята така: „Царят Навуходоносор на всички народи, племена и езици, живеещи по цялата земя... Знаменията и чудесата, които той извърши над мен, Всевишния Бог, благоволява ми да ти кажа колко са велики Неговите знамения и колко могъщи са Неговото царство е вечно царство и Неговото господство трае през поколенията и поколенията" ("Царю Навуходоносор, на всички хора, племена и езици, които живеят по цялата земя, нека се умножи мирът за вас. знаменията и чудесата, които Всевишният Бог извърши с мен, ще благоволи да ти ги яви пред мен, тъй като е велико и силно: Неговото царство е вечно царство и Неговото господство от поколение в поколение“ (Даниил 3:98–100). И той издаде указ, че всеки народ, племе, език, ако дори кажат дума против Бога на Седрах, Мисах и Авденаго, ще загинат и домът им ще бъде разграбен. И добавя: „защото няма друг бог, който да спаси така” („няма друг Бог, който да избави това”) (Дан. 3:96). Виждате ли заплахата в писмата? Виждате ли страха? Виждате ли инструкциите? Виждате ли висшия пратеник и буквите, разпръснати из вселената? И така, кажи ми какво? Ще получи ли същата награда като апостолите за това, че по този начин е провъзгласил силата на Бог, за това, че е показал такова голямо усърдие да прогласява словото навсякъде? Той няма да получи дори най-малката част от него, но по-малко от последното в безкрайна степен. Той обаче направи същото като тях. Но тъй като няма труд и страдание, свързани с благовестието, наградата намалява. Едни направиха това, разчитайки на власт и без страх, докато други, докато проповядваха, срещаха препятствия, бяха преследвани, подлагани на мъчения, бичувания, бяха в бедност, низвергнати, хвърлени в морето, изтощени от глад, умираха всеки ден, измъчвани от душите си, боледуваха от всеки от болните, възпламеняваха се от всеки от изкушените; Именно за тези трудове и особено за унинието им бяха дадени много големи награди. “Всеки, казват те, “ще получи наградата си според труда си” (“Всеки... ще получи наградата си според труда си”) (1 Кор. 3:8); Няма да спра да повтарям това постоянно. Ето защо човеколюбивият Бог, въпреки факта, че Павел често се молеше да го освободи от страданията и унинието, и скръбта, и опасностите, не изпълни желанието му. „Три пъти се молих на Господа за това“ („За това се помолих на Господа три пъти“), казва Павел (2 Кор. 12:8) и не успя в молбата си. Всъщност за какво трябва да получава най-големите награди? За проповядване без затруднения, водене на спокоен и радостен живот? За това, че отваряте устата си и движите езика си, докато седите вкъщи? Но това би било лесно за първия срещнат човек и за много мързелив човек, който води разглезен и разпуснат живот. И сега, несъмнено, той ще получи награди и корони за рани, за различни видове смърт, за бягство по суша и море, за униние, за сълзи, за скърби („в продължение на три години“, казват те, „учеше всеки от вас ден и нощ, без да престава със сълзи“ (Деян. 20:31)). 10. Така че, размишлявайки и мислейки колко голяма е ползата от скръбния и изпълнен с труд живот, радвайте се и се веселете, тъй като от ранна възраст сте последвали път, който е изгоден и пълен с безброй корони и сред непрекъснато и интензивно страдание. Наистина, вие не сте престанали да бъдете постоянно обсадени от болести на тялото с различни видове и свойства, болест, по-тежка от безброй видове смърт; безброй проклятия, обиди и клюки никога не са преставали да бъдат насочени срещу вас; силни (накрая) и непрекъснати пристъпи на униние и източници на сълзи постоянно ви притесняват. Всяко от тези (страдания) само по себе си можеше да донесе голяма полза на тези, които страдаха. Така Лазар, само поради болест, получи същия жребий като патриарха, а клеветата на фарисея донесе на бирника оправдание, което надхвърляше оправданието на фарисея; по същия начин главата на апостолите излекувала със сълзи раната от тежкия му грях. И така, когато всяко от горните страдания, дори взето поотделно, изглежда достатъчно (за да донесе голяма полза на страдащия), тогава помислете колко големи награди ще получите вие ​​самите, като сте издържали всички страдания заедно с голямо превъзходство и, освен това, понасяйки ги постоянно. В края на краищата нищо, нищо не прави хората толкова славни и достойни за възхищение и нищо не изпълва с безброй блага, както много изкушения, опасности, трудове, скърби на униние, постоянни интриги дори от онези, от които това в никакъв случай не трябва да се очаква, ако всичко това кротко се понесе. По същия начин нищо не направи сина на Яков толкова благословен и славен, колкото клеветата, която се случи по онова време, затворът и връзките, и произтичащото от това нещастие. Разбира се, голяма е и добродетелта на неговото целомъдрие, когато той надделя над египетския разврат и отблъсна онази жалка жена, която го призова към беззаконно съжителство; но не е толкова голямо, колкото страданието. Наистина, какво е похвално, кажете ми, да не прелюбодействаш, да не разрушаваш брака на някой друг, да не оскверняваш брачното ложе, което изобщо не му принадлежи, да не оскърбяваш благодетеля си и да не опозоряваш дома на началника си? Но това, което го правеше велик, беше главно опасността, злобата, яростта на жена, пленена от страстта, насилието, нанесено му, неизбежният затвор на спалнята, който прелюбодейката беше подготвила за него, примките, които тя постави навсякъде, обвинението, клеветата, затворът, връзките, отвеждайки го, противно на всяка справедливост, след такъв велик подвиг, за който трябваше да бъде коронован, в крепостта като осъден и подлежащ на отговорност и лишаването му от свобода заедно с най-новите престъпници, мръсотия, железни вериги, бича на затвора. Виждам, че той блестеше повече тогава, отколкото когато, седнал на египетския престол, раздаде хляб на нуждаещите се, унищожи глада и стана общо пристанище за всички. Тогава го виждам по-лъчезарен, когато беше прегърнат с вериги на краката си и окови на ръцете си, отколкото когато, в блестящи дрехи, беше облечен с такава голяма сила. Едното беше време на труд и дейност - говоря за времето на затвора - а другото беше време на лукс и почивка от стреса и чест, което носеше голямо удоволствие, но не много печалба. Ето защо аз не го радвам толкова, когато беше почитан от баща си, колкото го прославям, когато братята му го ревнуваха и когато имаше врагове за съжители. И всъщност, от младостта му, от бащиния му дом беше започната тежка война срещу него, когато воюващите, въпреки че не можеха да го обвинят в нищо, изнемогваха и се раздираха от гняв поради факта, че той се радваше на голямо благоволение от страна на баща си - обаче, законодателят Моисей каза, че тази сила на любовта не произлиза от добродетелта на сина, а от времето на неговото раждане. Тъй като е роден след другите деца и в дълбока старост на баща си (а такива деца са желани, защото се раждат извън очакванията), следователно той е бил обичан. „Баща му го обичаше“, казват те, „защото беше син на старостта му“ („като син... ще остарее“) (Бит. 37:3). 11. И законодателят написа това, както мисля, без да разказва какво се е случило, но посочва само претекста и извинението на бащата. Тъй като започна да забелязва, че момчето завижда, той, искайки да отслаби страстта на братята, измисли причина за любов, която да не предизвика голяма завист към него. Това наистина не е причината за нежната любов, а процъфтяващата добродетел на душата, по-зряла от възрастта, е ясно от връзката на Яков с Вениамин. Наистина, ако той беше обичан по тази причина, тогава би било много по-подходящо някой по-млад от него да бъде обичан. Все пак той е роден след Йосиф и по-скоро този е за него син на старостта. Но, както казах, това беше изобретение на бащата, който искаше да сложи край на братската война; обаче и по този начин той не можа да постигне целта си; напротив, пламъкът пламна още по-силно. И тъй като засега не можаха да направят нищо, нанесоха му подло безчестие, повдигнаха позорно обвинение; Така братята предупредили варварката и се оказали много по-лоши от нея. Тя беше нечестна по отношение на нечии други, а тези бяха нечестни по отношение на брат си. Дори и тук те не спряха да демонстрират своята поквара, но се биеха все повече и повече и, като хванаха един в пустинята, искаха да го убият, след което го продадоха, направиха го роб вместо свободен човек и освен това го продадоха в най-горчивото робство. В края на краищата те дори не дадоха своя брат на някакви чужденци, а на варвари, които говореха друг език и отидоха във варварска страна; Бог, възнамерявайки да го направи по-славен, издържа, когато това се случи, и издържа дълго време, когато една опасност замени друга. След завист и срамна клевета те го предадоха на убийство и робство, по-тежко от убийство. Не подминавайте безгрижно казаното, но помислете какво е било едно благородно момче, възпитано в бащиния си дом с пълна свобода, с такава любов от баща си, внезапно да бъде продадено от братята си, които не можеха да го обвинят в нищо, и да бъде предадено на чужденци, чуждоезични и свирепи, които бяха повече зверове, отколкото хора; Какво е било за него да стане изгнаник и преселник, роб и чужденец вместо свободен човек и гражданин и, след като се е насладил на такова голямо щастие, да изпадне в най-голямото бедствие на робството, като е напълно несвикнал с него, да приеме най-жестоките господари и да бъде отведен в чужда и варварска земя. Но нещастията не спряха и тук; напротив, след тези чудни сънища, които предвещаваха поклонението на братята му, отново едни зли намерения замениха други. Всъщност тези търговци, след като са го взели, не са го запазили, а са го продали отново на други, по-лоши варвари. Знаеш какво означава от гледна точка на нещастие да замениш един господар с друг. Когато тези, които придобиват отново, са чужденци, при това по-тежки от предишните собственици, това прави робството по-тежко. Така той се озовава в Египет, онзи Египет, който тогава воюваше с Бога и бушуваше, откъдето излизаха безсрамни устни, откъдето излизаха богохулни езици. И той се озовава при египтяните, от които само един е успял да направи великия Моисей беглец и изгнаник. След като се успокои там малко, тъй като човеколюбивият Бог, който чудесно устройва нещата, направи дивия звяр, който му купи овца, веднага отново започнаха да му приготвят арена, списъци и борба, и състезания, и трудове, по-силни от преди. Господарката, като го видя с беззаконни очи и пленена от красотата на лицето му, и напълно пленена от страст, в резултат на това необуздано любовно влечение към него, стана лъвица вместо жена. И отново врагът беше негов партньор, имайки предлог, противоположен на този на предишните му врагове, защото те го изгониха от къщата от омраза, а този беше любящ и изгаряше от страст към младия човек; и се проведе двойна, или още по-добре, тройна и многократна война. Наистина, с оглед на факта, че той прескочи мрежата и преряза примката за кратък миг, не мислете, че той постигна този подвиг без затруднения; той издържа наистина голям труд. 12. И ако искате да разберете това ясно, помислете какво е младостта и времето на разцвет на младостта. Тогава той беше в най-цветущата си възраст, когато се пробужда много силен пламък на природата, когато се надига голяма буря от страст, когато разумът отслабва. В края на краищата душите на младите хора не се пазят с много голямо благоразумие и не проявяват голямо усърдие към добродетелта; Междувременно бурята от страсти може да бъде много тежка, а умът, който контролира страстите, може да бъде слаб. Наред с природата и възрастта имаше и силна необузданост на жените. И както тези персийски ръце запалиха с голямо усърдие вавилонската пещ, снабдявайки огъня с изобилна храна и хвърляйки в пламъка различни запалими вещества, така тогава онази жалка и нещастна жена запали пламък, по-мъчителен от тази пещ - жена, която миришеше на тамян, която омагьоса младия мъж с розовите си бузи, с тъмните си очи, с изтощения си глас, с движенията си, сладострастна походка, меки дрехи, златни бижута и други такива безброй прелести. Точно както умел ловец, който възнамерява да улови неуловимо животно, използва всички инструменти на своето изкуство, така и тя, познавайки целомъдрието на младия мъж (защото през това време не можеше да остане незабелязана), стигна до решението, че за да улови младия мъж, тя се нуждае от големи оръжия и затова използва всички оръжия на необуздаността. Тя не се задоволи дори само с тях, а изчака удобно време и място, удобно за лов. Затова, пленена от страстта, тя не нападна веднага, а чакаше дълго време, страдайки от тази нечестна страст и подготвяйки се, страхувайки се, че поради нейната прибързаност и небрежно обмислени планове плячката ще избяга. И един ден, намирайки го сам в къщата, да върши обичайната си работа, тя най-накрая изкопава дълбока бездна и, разпервайки крила на удоволствие отвсякъде, сякаш вече има млад мъж в мрежата, влиза, нападайки един срещу един; по-добре, не сама, защото имаше възраст, природа и собствени инструменти за помощници; накрая, тя насила въвлича този благороден младеж в беззаконие. Какво е по-тежко от това изкушение? Коя пещ и пламък не са по-силни от това - така че един цветущ младеж, роб, самотен, изгонен от отечеството си, чужденец, преселник, пленен в такава самота (защото и това води до такъв плен) от такава сладострастна и буйстваща господарка, толкова богата и надарена с такава голяма власт, да бъде държана от нея, и прелъстена, и доведена до леглото на господаря, и това след това такива големи опасности и злоба? В края на краищата вие знаете, че повечето хора, когато се изкушат от нещастие и се озоват в нещастие, а след това са призовани към лукс и мир, към разглезен и разпуснат живот, тичат на призива много охотно. Но този не е такъв; напротив, той стоеше твърдо, показвайки своята твърдост във всичко. Смело бих могъл да нарека равни и тази спалня, и вавилонската пещ, и Даниловата яма с лъвове, и корема на морския звяр, в който падна пророкът; по-скоро бих го нарекъл дори много по-тежък от тези. Там победата от страна на злобата беше унищожението на тялото, но тук беше пълното унищожение на душата и безсмъртната смърт, нещастие, което няма облекчение. Не само, че този ров беше опасен, но и че, наред с насилието и измамата, (тази спалня) беше пълна с големи ласки, силен и разнообразен, разнороден огън, който не изгаряше тялото, но изгаряше самата душа. Посочвайки точно това нещо, Соломон, който особено добре знаеше какво е да се разбираш с жена, която има съпруг, казва: "Може ли някой да внесе огън в пазвата си, за да не изгори роклята му? Може ли някой да ходи по горящи въглища, без да са му изгорени краката? Същото се случва с онзи, който влезе при жената на ближния си: който се допре до нея, няма да остане без наказание (Притчи 6:27-29). Смисълът на думите му е следният: „Както е невъзможно – казва той – някой, който е в огън, да не изгори, така е невъзможно и някой, който е във връзка с жени, да избегне запалването, което става оттук.“ Този претърпя нещо много по-трудно. Самият той не я докосна, но беше задържан от нея, заловен сам, и то след като беше доведен до изтощение от такива големи бедствия, изтощен от такива зли интриги и желаещ мир и сигурност. 13. И все пак, като е в такива мрежи и виждайки, че разнообразен звяр го напада и го измъчва по всякакъв възможен начин - с докосване, глас, очи, руж, оцветяване, чрез златни неща, тамян, дрехи, адреси, думи, облеклото, в което е била облечена, чрез самотата, чрез факта, че е останало скрито от другите, чрез богатство, власт, чрез това, което тази жена в същото време е имала за свой съюзник, както казах преди, възрастта, природата, робството, престоят му в чужда страна - той победи целия този пламък. Казвам, че това изкушение е много по-тежко от завистта на братята, и родствената омраза, и продажбата, и властта на варварите, и дългото пътуване, и престоят в чужда земя, и затворът, и връзките, и дългото време, и бедствието, което беше тук; Наистина опасността надхвърляше крайните граници. И след като той избяга от тази война и тук задуха пълен с роса вятър, който се появи както по Божията милост, така и в резултат на добродетелта на младия мъж - и той имаше толкова много спокойствие и целомъдрие, че се опита да сложи край на яростта му - след като, казвам, той излезе недокоснат, като младите мъже, които избягаха от персийското племе - „и дори миризмата на огън не беше от тях“, се казва (Дан. 3:94); След като се показа като голям поборник на целомъдрието и стана като непреклонен, да видим какво е вкусил веднага и какви награди следват победителя. Отново зли интриги и бездни, смърт и опасност, клевета и безразсъдна омраза. Всъщност тази жалка жена задоволява любовта с гняв и съчетава страст със страст, добавя беззаконен гняв към безсрамно желание и след прелюбодеяние тя става убийца. Дишаща изключителна свирепост и гледаща с кръвожадни очи, тя създава корумпиран съд, назначава за съдия господаря на онзи младеж, собствения си съпруг, варварин, египтянин, и повдига обвинение без свидетел. Тя дори не позволява на обвиняемия да влезе в съда, а обвинява без страх, разчитайки на безразсъдството и благосклонността на съдията, на доверието, вдъхнато от собственото й лице, и на робското положение на обвиняемия и като каза обратното на това, което се случи в действителност, победи съдията и го убеди да произнесе присъда, съобразена с нейните желания, да осъди невинния и да наложи най-тежкото наказание и веднага - prison, imprisonment and bonds. И този невероятен съпруг беше осъден, без дори да види съдията. И това, което беше особено болезнено, беше, че той беше осъден като прелюбодеец, като някой, който е пожелал леглото на господаря, като някой, който е осквернил нечий брак, като някой, който е бил заловен, като някой, който е бил разобличен. И съдията, и обвинителят, и последвалото наказание направиха този акт да изглежда достоен за доверие в мнението на мнозинството от хората, които не знаеха истината. Но нищо от това не обърка младия мъж и той не каза: "Това ли са отговорите на сънищата? Това ли е краят на тези видения? Това ли са награди за целомъдрието? Безразсъден процес, несправедлива присъда и отново нечестни слухове! Като развратник, наскоро бях изгонен от къщата на баща си, като прелюбодеец и човек, който опетни целомъдрието на една жена, сега съм вкаран в затвора и всички мислят така за мен. И братята, които трябва да ми се поклонят (защото сънищата казаха така) са свободни, сигурни и блажени, в отечеството и бащиния дом, и аз, който трябва да царувам над тях, съм вързан тук с грабителите на гробници, с разбойниците, с крадците; и след като бях изгонен от отечеството си, не се освободих от грижи и беди, но и в чужда земя пак ме следват бездни и остри мечове. Докато онази, която направи това и ме наклевети и за всяко от двете дръзки действия би заслужила екзекуция, сега ликува и тържествува, сякаш увенчана с трофеи и блестящи награди за победа, аз, който не съм действал несправедливо в нищо, съм подложен на крайно наказание. Той не каза и не помисли нищо подобно; но като борец, който върви между венците, той се радваше и забавляваше, без да таи злоба нито към братята си, нито към прелюбодейката. Как може да се види това? От това, което самият той веднъж каза на един от онези, които бяха свързани там по това време. Той беше толкова далеч от това да бъде пленен от униние, че разсейваше тъгата на другите. Всъщност, когато видя, че някои там са объркани, разстроени и тъжни, той веднага се приближи, за да разбере причината. И след като научи, че безпокойството възниква в резултат на сънища, той разтълкува сънищата. След това, като поиска да напомни на краля относно освобождаването му - защото въпреки че беше благороден и достоен за изненада, той все още беше мъж и не искаше да страда в тези връзки - така че, като поиска да му бъде напомнено пред краля и да убеди последния да го освободи от веригите му, и в същото време беше принуден да каже за причината, поради която беше хвърлен в затвора, така че той, питайки за него, да има правдоподобен претекст да го защити, той не помнеше никого от своите обидчици, но, като се освободи от обвиненията, спря дотук и не посочи онези, които са съгрешили срещу него. „Аз, казва той, бях откраднат от земята на евреите; и дори тук не съм направил нищо, което да ме хвърли в тъмница“ („Бях откраднат от земята на евреите от крадци, и тук не направих нищо... но ме хвърлиха в този ров“) (Бит. 40:15). 14. Виждате ли мъдрата душа? Виждаш ли душа чиста от гняв и над мрежите? Виждате ли как той има повече състрадание към онези, които го онеправдават, отколкото помни злото? За да не предаде нито братята си, нито онази месоядна жена, той казва: „откраднат от земята на евреите; и също не е направил нищо тук.“ И никъде не си спомня нито лицето, нито рова, нито измаилтяните, нито нещо друго. Но дори и след това го сполетя необикновено изпитание. Получил такова голямо утешение от него и, в съответствие с неговото предсказание, освободен от робството и призован към предишната си чест, той забрави за доброто дело и молбата на праведния. И единият беше слуга в царските дворци, наслаждавайки се на голямо щастие, а другият, светещ по-ярко от слънцето и излъчващ такива блестящи лъчи на добродетел, все още живееше в затвора и нямаше кой да напомня на царя за него. Затова се наложи да му се изплетат още по-големи корони и да се приготвят още по-ценни награди. Ето защо тогава бяха организирани по-дълги маршрути за бягане, по волята на Бога, който, въпреки че остави местата на борбата да останат, не го остави напълно в опасност, но благоволи злонамерените да разкрият своите интриги само доколкото е необходимо, за да не погубят бореца, а също и да не премахнат противника на добродетелта. И така, въпреки че Той позволи младежът да бъде хвърлен в рова, така че дрехите му да бъдат окървавени, той не позволи на братята да стигнат до точката на убийство; Наистина, един от братята посъветвал това, но всичко се случило според Божието провидение. Същото се случи и в историята на египтянката. Защо всъщност, кажете ми, такъв пламенен и необуздан човек (знаете племето на египтяните), ядосан и ядосан (в края на краищата тази страст им е присъща в изобилие), не уби и веднага запали този, който, както вярваше, беше прелюбодеец и обиди жена му? Защо той, тъй като е бил толкова безразсъден, че е обявил присъдата въз основа на показанията само на едната страна и не е дал право на обвиняемия да говори, е проявил голяма снизходителност по време на наказанието - и то когато е видял, че жена му е бясна, беснееща, оплакваща насилието, което й е нанесено, с разкъсани дрехи и поради това още повече се е разпалила, плаче и крещи? И все пак нищо от това не го мотивира да убива. Как е възможно това, кажете ми? Не е ли очевидно, че Който обузда лъвовете и охлади пещта, обузда неизмеримия гняв на този звяр и угаси свирепото му възмущение, така че съответно наказанието да бъде смекчено? Същото се случи, както виждате, и в затвора. Бог позволи на Йосиф да бъде вързан и да бъде с осъдените, но той беше избавен от жестокостта на тъмничаря. Знаете какво е тъмничар; но по това време той беше милостив и кротък към Йосиф и не само не го потискаше с никакви трудове, но дори го направи водач над всички, които бяха там, и това след като го прие като осъден прелюбодеец, и отвратителен прелюбодеец - защото този акт, смятаха те, беше смело предприет по отношение на къща не незначителна, но велика и блестяща. Нищо от това обаче не уплаши тъмничаря и не го принуди да бъде груб към младежа. Така че короните бяха преплетени със страдание и Божията помощ изтече в голямо изобилие. Бих искал да напиша още по-дълго писмо, но тъй като и това, струва ми се, отиде твърде далеч, тогава, след като завърших речта си тук, убеждавам вашето благочестие, което винаги съм молил, да премахнете унинието от себе си, да прославите Бога, което винаги сте правили и постоянно правите, като Му благодарите за всички тези тегоби и скърби. По този начин вие сами ще придобиете най-големите блага и ще нанесете смъртен удар на дявола, и ще ни дадете голяма утеха, и ще можете да премахнете облака на унинието с голяма лекота и ще се насладите на необезпокояван мир. И така, не отслабвайте, но, като се освободите от този дим (защото, ако искате, ще разсеете цялото това униние по-лесно от дима), отново ни уведомете за това, така че ние, като сме далеч от вас, да получим голяма радост от такова писмо. Светецът съобщава на Олимпиада, че въпреки суровата зима, той е в добро здраве. - Съвет към Олимпиас да не пренебрегва нищо за своето изцеление. – Полза от страдание, причинено от болест. – Примери за Йов, Лазар, Тимотей. Увещание към нея да изгони от душата си мъката, която я потиска. 1. Не се тревожете изобщо за нас с оглед на суровостта на зимата, болестта на стомаха ни и набезите на исаврийците и не се измъчвайте с тревоги. Беше зима, както обикновено в Армения; нищо повече не може да се каже и не ни вреди особено. В края на краищата ние, очаквайки го, предприемаме мерки за премахване на вредата, която възниква оттук: ние постоянно палим огън, блокираме стаята, в която се намираме, по всякакъв възможен начин, използвайки килими, и оставаме у дома през цялото време. Наистина, това е неприятно за нас, но с оглед на ползите, които произтичат от това, можем да го понесем, защото докато си стоим у дома, не страдаме особено от студа; и когато сме принудени да излезем малко и да бъдем на чист въздух, ние си причиняваме значителна вреда. Затова моля за вашата честност и като най-голяма милост ви моля да полагате повече грижи за излекуване на болестта на вашето тяло. Вярно е, че болестта също поражда униние: но когато тялото също е страдало и е напълно отслабено и остава в голямо пренебрежение, не се възползва от лекарите, нито от добрия въздух, нито от изобилието от необходими неща, тогава осъзнайте, че оттук има значително увеличение на опасността. Затова моля вашата честност да използвате различни опитни лекари и лекарства, които могат да премахнат този вид заболяване. И така, ние, няколко дни преди това, когато поради състоянието на въздуха стомахът ни беше склонен да повръща, възползвайки се от други видове грижи, както и от лекарството, изпратено от моята господарка, най-уважаваната Синклития, ние елиминирахме болестта, без да се сблъскаме с необходимостта да я използваме повече от три дни. Затова ви моля да го използвате сами и да се уверите, че те ни го изпращат отново, защото когато отново започнахме да се чувстваме разстроени, ние отново го използвахме и коригирахме всичко. Наистина, той успокоява вътрешните възпаления, извлича влагата, снабдява се с необходимото количество топлина, придава изключителна сила и стимулира желанието за храна - за няколко дни ни даде доказателство за всичко това. Затова се опитайте да измолите моя господар, преподобния Теофил Комит, да го приготви отново и да ни го изпрати. Нека не ви натъжава, че зимуваме тук, защото сега се чувстваме много по-леки и здрави от миналата година; Ако вие самите се грижите правилно за себе си, ще се чувствате много по-добре. Ако казвате, че болестите ви са родени от униние, тогава защо отново изисквате писма от нас, когато изобщо не сте се възползвали от тях, за да придобиете добро настроение, а сте се предали на властта на унинието до такава степен, че дори сега искате да бъдете пренесени от този живот? Не знаете ли каква голяма награда се дава за благодарна душа и за болест? Не разговарях ли често с вас на тази тема, както когато бях с вас, така и чрез писма? Но тъй като, може би, множеството дела, или самото естество на болестта и непрекъснатите нещастия не ви позволяват да запазите казаното постоянно в свежа памет, тогава чуйте как ние започваме да пеем едно и също нещо отново на язвите на вашето униние: „Да ви пиша за едни и същи неща“, казва апостолът, „не е тежко за мен, но е назидателно за вас“ („така че не е мързеливо да пишеш на аз, но за вас е твърдо”) (Фил.3:1). 2. И така, какво казвам и пиша? За да спечелиш слава, Олимпиадо, няма нищо равно на търпението, показано в болестта. Наистина, тази добродетел е кралицата на благословиите par excellence и върхът на короните; и както господства над другите добродетели, така и сам по себе си този тип е по-блестящ от другите. Казаното може да не е ясно; така че ще го обясня. И така, какво казвам? Нито загуба на имущество, дори ако някой би загубил всичко, което има, нито лишаване от чест, нито изгонване от отечеството и отвеждане в чужда страна, нито мъки от труд и работа, нито живот в затвора, нито престой в окови, нито упреци, обидни речи и подигравки - всъщност не считайте смелото понасяне на всичко това дори за малка форма на търпение; и че това е така, е показано от Еремия, толкова велик и славен човек, който беше не малко смутен от това изкушение (Йер. 15), - но продължавам: нито това, нито загубата на деца, дори и да са били отвлечени наведнъж, нито непрекъснато настъпващи врагове, нито друг подобен вид бедствие, нито дори самият връх на това, което се смята за тъжно - смъртта, толкова ужасна и ужасна, не е толкова сериозна, колкото физическото заболяване. Това показва най-големият борец на търпението, който, след като падна в телесна болест, смяташе смъртта за избавление от потисналите го нещастия, а когато понасяше всички други нещастия, не го усещаше, въпреки че получаваше удари един след друг, а последният от тях беше смъртоносен. Не беше маловажно, а напротив, въпрос на най-голяма злоба срещу него, че човек, който беше на средна възраст и не просто се състезава за първи път, но вече изтощен от много последователни стрели, трябваше да нанесе смъртоносен удар чрез смъртта на деца и удар толкова тежък, че да унищожи деца от двата пола и всички наведнъж, в ранна възраст и чрез насилствена смърт, и по самия начин на подготовка за смъртта ги внезапен гроб. Всъщност той не ги видя да лежат в леглото, не целуна ръцете им, не чу последните им думи, не докосна краката и коленете им, не затвори устните си, не затвори очите си, когато умираха, междувременно това допринася много за утехата на бащите, които са лишени от децата си; той не заведе едни в гроба преди, като намери в други, след завръщането си, утеха от скръбта си по мъртвите - не, той чу, че всички са заспали по време на пир, изпълнен не с пиянство, а с любов, на трапеза на братска любов, легнали на легло, и всичко смесено - кръв, вино, чаши, покриви, храна, прах, членове на децата. И все пак, когато чу за това и преди това за другите нещастия, които сами по себе си бяха сериозни, защото (всичко друго) нещастно загинаха - и стадата овце, и всички стада говеда; някои, както каза злият пратеник на тъжния инцидент, бяха унищожени от падащия небесен огън, други бяха веднага отвлечени от различни врагове и убити заедно със самите пастири; и все пак, казвам, като видя такава буря да се разрази в един миг над нивите, над къщата, над животните, над децата, като видя вълните, следващи една след друга, непрекъснатите скали, дълбокия мрак и непоносимия натиск на вълните, той не се поддаде на униние и почти не забеляза случилото се, освен доколкото беше мъж и баща. Но когато беше предаден на болести и язви, тогава той започна да търси смъртта, тогава той започна да плаче и да се оплаква, така че да разберете, че това е най-трудното от всичко и представлява най-висшата форма на търпение. Дори и най-злият демон знае това. Ето защо, когато, след като използва всички тези средства, той видя, че боецът остава невъзмутим и спокоен, той се втурна към това най-голямо състезание, като каза, че всичко друго е поносимо - дали някой ще загуби дете, или имот, или нещо друго (защото това се показва от думите "кожа за кожа" (Йов 2:4), а смъртният удар е, когато някой получи за участ телесни страдания. Ето защо, когато беше победен след това борбата, той дори не можеше да повиши глас, въпреки че преди това спореше изключително безсрамно Ето, казвам, вече не намираше за възможно да измисли нищо безсрамно, но си отиде с покрито от срам лице. 3. Но ако той пожела смъртта, неспособен да издържи страданието, тогава не мислете, че това служи като извинение за вас в желанието за самата смърт. Наистина, помислете кога е пожелал и в какво състояние, а именно, когато законът не е бил даден, пророците не са се появили, благодатта не е била излята в такава степен и той самият не е участвал в други видове целомъдрие. Че от нас наистина се изисква повече, отколкото от онези, които са живели по това време, и че трябва да извършваме по-трудни подвизи, чуйте как Христос говори за това: „ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, тогава няма да влезете в царството небесно“ („ако вашата правда не излезе повече от книжника и фарисея, няма да влезете в царството небесно“) (Матей 5:20). Затова не мислете, че желанието за смърт вече е освободено от вина, но се вслушайте в гласа на Павел, който казва: „да бъдеш решен и да бъдеш с Христос... е несравнимо по-добре; но да останеш в плътта е по-необходимо за теб“ („да бъдеш решен и да бъдеш с Христос е много по-добре: и да останеш в плътта е най-необходимо за теб“) (Филип. 1:23-24). Колкото повече се засилва мъката, толкова повече се увеличават короните; колкото повече злато се изгаря, толкова по-чисто става; Колкото по-обширно е морето, което търговецът прекосява, толкова повече стоки събира. Така че, не мислете, че сте изправени пред малко съревнование - не, вие сте изправени пред по-високо от всичко, което сте преживели, имам предвид съревнование по отношение на болестта на тялото. Така че за Лазар (въпреки че често ви казвах това, нищо не ми пречи да кажа същото сега) това беше достатъчно за спасение (Лука 16:20-25); и в лоното на този, който отвори къщата за дошлите, който по заповед на Бог беше постоянно мигрант и който уби собствения си син, единственият, даден в дълбока старост, този, който не направи нищо подобно, си отиде, тъй като лесно понесе бедността и болестта и липсата на покровители. За онези, които благородно понасят нещо, това наистина е толкова голямо благо, че Бог, ако намери някой, който е съгрешил много сериозно, го освобождава от тежкото бреме на греховете; и ако намери праведен човек, украсен с добродетели, тогава за тази цел се прави увеличение, не малко, но дори много голямо дръзновение пред Него. Така страданието на плътта служи както като блестящ венец за праведните, светещ много по-ярко от слънцето, така и като най-великата пречистваща жертва за тези, които са съгрешили. Ето защо Павел предава този, който опозори брака на баща му и оскверни леглото му до унищожение на плътта, очиствайки го по този начин. Че случилото се наистина е послужило за очистване от такъв голям срам, чуйте какво казва апостолът: „за да се спаси духът в деня на нашия Господ Исус Христос“ („за да се спаси духът в деня на нашия Господ Исус Христос“) (1 Кор. 5:5). И обвинявайки другите в друг най-ужасен грях, а именно онези, които недостойно са участвали в светата трапеза и онези неизказани тайни, и казвайки, че такива „ще бъдат виновни за тялото и кръвта Господни“ (1 Кор. 11:27), вижте как, казва той, те се очистват от този тежък грях; той казва това: “по тази причина мнозина от вас са немощни и болни, и мнозина умират” (“по тази причина у вас мнозина са немощни и болнави” (1 Кор. 11:30). И този, който възкреси мъртвите, не изцели недъзите му, но го остави в тигела на болестта, за да се събере оттук най-голямото богатство на дързостта за него. Каквото сам е вкусил от Господа и на каквото е бил научен от Него, той е научил своя ученик, защото дори и самият той да не е паднал в болест, но изкушенията го измъчват не по-малко от болестта и донасят големи страдания на плътта. „Даде ми се“, казва той, „трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме угнетява“ (2 Кор. 12:7), което означава удари, окови, вериги, затвори, фактът, че често е бил воден, измъчван и измъчван с камшици от палачите. Ето защо той, не понасяйки страданието, което сполетява тялото му поради това, каза: „Три пъти се помолих на Господа за това" (под „три пъти" означава тук: „често"), за да се освободи от този мръсен мошеник" (2 Кор. 12:8) След това, когато не получи това, което поиска, той разбра ползата от това, успокои се и се зарадва на случващото се. Така че вие, въпреки че сте у дома и сте приковани към леглото си, не мислете, че водите празен живот, защото, като имате постоянен палач, който живее с вас, тази прекомерна болест, вие страдате по-тежко от тези, които са влачени, измъчвани и измъчвани от палачи и които страдат от най-крайните бедствия. 4. Така че сега не пожелавайте смърт и не пренебрегвайте грижите за тялото си, защото и това не е безопасно. Ето защо Павел съветва Тимотей да се грижи внимателно за себе си. По отношение на болестта е достатъчно да кажем това. Ако раздялата с нас ви причинява униние, очаквайте и това да свърши. И това го казах сега не за да те утеша, а защото знам, че това със сигурност ще се случи. Ако това не трябваше да се случи, тогава мисля, че отдавна щях да умра, именно защото изпитанията се втурнаха към мен като поток. В допълнение към всичко, което претърпях в Константинопол, вие трябва да знаете колко много страдах, след като заминах оттам по време на това дълго и трудно пътуване, страдах, че в по-голямата си част беше способно да причини смърт; колко по-късно, след пристигането си тук, колко след преместването от Кукуз, колко след престоя в Арависа. Но ние избегнахме всичко това и сега сме здрави и в пълно благополучие, така че всички и арменците се учудват, че с толкова слабо и слабо тяло издържам на такъв непоносим студ, че мога да дишам, докато хората, които са свикнали със зимата, страдат много от това. Въпреки това, ние останахме невредими и до днес, след като избягахме от ръцете на разбойници, които често нападаха, живеехме с липса на необходимите неща и не можехме дори да използваме банята. Когато живеехме в Константинопол, постоянно се нуждаехме от това, но сега сме в такова състояние, че дори не искаме такава утеха; напротив, тук станахме още по-здрави. Нито суровостта на климата, нито опустошеността на местата, нито бедността на запасите от храна, нито липсата на слуги, нито невежеството на лекарите, нито липсата на бани, нито постоянното затваряне, сякаш в тъмница, в едно жилище, нито фактът, че бях лишен от възможността да се движа, от която винаги се нуждаех, нито постоянният престой в дима и близо до огъня, нито страхът от нито разбойници, нито постоянни нападения, нито нещо друго от този род - нищо не ни победи; напротив, чувстваме се по-здрави, отколкото бяхме там, но защото, обаче, внимателно се грижихме за себе си. Тъй като вие сами признахте това, ако не се освободите от болестта, няма да повярваме, че сте се освободили от унинието. Наистина, ако причинява болест, както сам казахте, тогава е очевидно, че като я премахнете, болестта също ще бъде унищожена; след отстраняването на корена, неговите потомци също умират, така че ако те останат цъфтящи и пълни със сила и дадат неподходящ плод, тогава не можем да бъдем убедени, че сте се освободили от корена. Затова покажи ми не думи, а дела и ако си здрав, ще видиш, че пак ще ти се изпращат писма, които надхвърлят мярката на думите. Такъв беше и случаят с блажения Йов; и тогава дяволът, след като беше победен в лишаването на праведния от имуществото му и отнемането на децата му, давайки ясно доказателство, че е получил тежки рани, се втурна към главата на бедствията - обсадата на плътта, източникът на червеи, хорът от рани - това аз наричам хор, короната и рояк от безброй награди. Дори тук той не спря; не, когато не му остана друго подобно лекарство (тъй като той беше довел тази болест като крайна граница на нещастието), той отново започна да използва други трикове, въоръжавайки жена си, подбуждайки приятелите си, вълнувайки и правейки слугите си нагли, всичко това отравяше раните му. Той обаче не престава да прави същото и сега за своя сметка, защото благодарение на това вашите дела стават всеки ден по-блестящи, величествени и по-ярки, вашето богатство се увеличава още повече, вашите ползи са още по-изобилни, непрекъснатите корони се появяват една след друга, чрез самите нещастия вашата смелост нараства много, а машинациите на вашите врагове укрепват вашето търпение. Тези, които първи са се качили на кораб, дори и да са били много смели, са смутени, притеснени и замаяни поради неопитността си, а тези, които са прекосили много морета, преживели много бури и подводни скали и скали, нападенията на морски животни и злонамерените намерения на морски разбойници и пирати, които са претърпели непрекъснати морски бури - те седят на кораба с по-големи смелост от другите, които ходят по сушата, седнали не вътре в основата на кораба, а от самите му страни, стоящи без страх както на носа, така и на кърмата; както и онези, които отначало пред очите на всички лежаха треперещи и уплашени, след като преживели голяма буря и влачили въжето, и опънали платната, и хванали греблата, и смело тичали около целия кораб. 2. И така, моя най-боголюбива госпожо, повтаряйки това постоянно на себе си и на онези, които водят тази чудесна борба с вас, раздвижете душите на всички, изградете своята бойна формация, така че за вас да има двоен, троен и многократен венец на добродетелта, както за това, което вие самите издържате, така и за това, че насърчавате другите да правят същото; убедете ги да понасят всичко кротко и да презират сенките, да презрат измамата на мечтите, да газят мръсотията и изобщо да не говорят за дим, да не смятат, че паяжините са ви в тежест, и да бягат покрай гниещата трева. И именно всичко това, и още по-незначително, е суета на човешкото благополучие. И не е лесно да се намери образ, който да изрази точно неговата суета. В допълнение към тази незначителност, тя също носи значителна вреда на тези, които силно я жадуват, не само в следващия век, но и в този живот, и дори в дните, когато те очевидно се радват на това. Какво всъщност, кажи ми, е било по-достойно за съжаление от Каин, и то точно в онзи момент, когато той сякаш е победил брат си и е взел надмощие над него, и е изпълнен със злоба и гняв, беззаконен и подъл гняв? Какво е по-нечестиво от десницата, която изглеждаше победила, десницата, която удряше и извършваше убийство, и този най-срамен език, който кроеше хитрости и разпръскваше примки? И защо говоря за членове, които са извършили убийство? Цялото тяло понасяше наказание, като постоянно се предаваше на стенания и страх. О, прекрасно нещо! О, невероятна победа! О, нечуван трофей! Този, който беше убит и лежеше мъртъв, беше коронован и прославен, но този, който победи и спечели надмощие, не само не остана коронован, но за тази победа беше наказан и подложен на непоносими наказания и постоянни мъки; поразеният и мъртвият обвиняваше този, който се движеше, живееше и говореше, немият обвиняваше говорещия; или още по-добре, дори не мъртвецът, но само кръвта, отделно и от тялото, имаше достатъчно сила за това. Толкова голямо е богатството на добродетелните хора, дори и на мъртвите! Толкова голямо е нещастието на нечестивите, дори на живите! Ако това са наградите по време на самата борба, тогава си представете колко големи са наградите след състезанието, по време на възмездието, по време на разпределянето на онези предимства, които надхвърлят всяка дума. Скърбите, каквито и да са те, са причинени от хора и отразяват незначителността на онези, от които са причинени; и дарове и награди са дадени от Бог; следователно те са като дарове, които естествено се дават чрез неизразима щедрост. И така, радвайте се и се веселете, носейки венец, тържествувайки, потъпквайки жилата на враговете си повече от друга мръсотия. Постоянно ни информирайте за вашето здраве, така че оттук да получим голяма радост. Знаете, че ще бъде голяма утеха за нас и тези, които са в самота, когато постоянно научаваме за вашето здраве. Бъдете здрави! Възхвала на смелостта на Олимпиадата. "Смелостта й расте с преследване. Мисълта за толкова много заслуги трябва да я изпълни с радост и блаженство." Пиша това за вашето благоприличие, току-що станал от самите порти на смъртта. Ето защо много се зарадвах, че твоите слуги излязоха да ме посрещнат сега, когато вече навлизахме в пристанището, защото ако ме бяха срещнали, докато все още се люлеех в морето и бях подложен на тежки вълни от болест, нямаше да ми е лесно да измамя страха ти от Бога, като провъзгласявам радостни неща вместо тъжни неща. Наистина, бурята, която беше по-силна от обикновено, ни причини много сериозен и бурен стомах, така че аз прекарах тези два месеца не по-добре от мъртвите, а дори по-зле от тях. Живеех само дотолкова, че усещах нещастията, които ме заобикаляха навсякъде; всичко беше нощ за мен: ден, сутрин и пладне; и прекарах целия ден прикован в леглото. Но благодарение на нашата силна любов към вас, грижа и загриженост за вашите дела, ние се освободихме от това безпокойство още преди да получим писма от вашето благоприличие, когато мнозина идваха оттам и съобщаваха за вашето здраве. Сега съм много щастлив и весел, не само защото се отървахте от болестта, но най-вече защото така благородно понасяте скърбите, които се случват, наричайки всичко това дреболии, и най-важното е, че дори наричате болестите на тялото с това име, което е характерно за душа, пълна със сила и изобилстваща с богат плод на смелост. В края на краищата, фактът, че вие ​​не само благородно понасяте нещастията, но дори не ги забелязвате, когато те са налице, напротив, вие ги презирате и с голяма лекота си налагате венец от търпение, без да използвате нито стрес, нито работа, нито тревоги и без да ги причинявате на другите, а сякаш ликувайки и тържествувайки, това служи като доказателство за най-висшата мъдрост. Затова се радвам и ликувам, възхищавам се от радост, не изпитвам нито истинска самота, нито други нещастия, забавлявайки се, радвайки се и възвеличавайки се от величието на духа и непрекъснатите победи не само за вас, но и заради този велик и многолюден град, за който вие станахте вместо кула, и пристанище, и стени, издавайки ясен глас чрез дела и със своите страдания, учейки и двете половете лесно да започват подобни състезания, да излизат с цялата смелост да се бият и лесно да понасят труда, произтичащ от подобни подвизи. И удивителното е, че без да ходите на площада или да се разхождате в центъра на града, а седейки в малка къща и в спалня, вие вдъхвате бодрост и укрепвате онези, които се готвят за битка, и когато морето е толкова свирепо и вълните се издигат толкова високо, скали, клопки, скали и диви животни се появяват отвсякъде и всичко е покрито от най-дълбоката нощ, вие, сякаш по пладне и сред тишина, сякаш вятърът духа отзад, разпънат платната на търпението, вие плавате с голяма лекота, не само без да изпитвате вълнение в резултат на тази жестока буря, но дори не сте напръскани с вода; и много естествено, защото такива са храните на добродетелта. И търговци, и кормчии, и моряци, и моряци, когато забележат натрупването на облаци или нахлуването на неконтролируеми ветрове, или шума на вълна, кипяща със силна пяна, забавят корабите вътре в пристанището; и ако по това време се случи да се люлеят някъде по вълните на морето, тогава те измислят и вземат всички мерки, за да завържат кораба на кей или на остров, или на брега. И вие, въпреки всички ветрове, въпреки факта, че такива свирепи вълни се издигат отвсякъде, че дълбините на морето се обърнаха с главата надолу от силата на бурята и някои се удавиха в дълбините, други плуват мъртви по повърхността на водите, трети се носят голи на дъска, вие, втурвайки се в самата среда на морето от бедствия, наричате всичко това дреболии и плавате в бурята с попътен вятър. Така трябва да бъде. Това е мъдростта на вашето изкуство: чрез това, което изпитвате страданието, чрез това отразявате от себе си онези, които го причиняват; Чрез това, което служиш като предмет на злоба, чрез това натъжаваш воюващите, имайки тяхната поквара като отлична причина да получиш по-голяма слава. Знаейки това добре сами и разбирайки го от опит, вие естествено наричате всичко това дреболия. Наистина, как да не наречеш това дреболия, кажи ми, ти, който си получил тленно тяло и обаче презираш смъртта, така както другите бързат да напуснат чуждата земя и да се върнат в отечеството си - ти, който страдаш от тежка болест, но си в по-приятно състояние от онези, които имат здраво тяло и са пълни със сила - ти, който не се унижаваш от обиди, не се възнасяш от почести и слава, докато това беше вече причината за безброй бедствия за мнозина, които, след като блестяха в ранга на свещеничеството и достигнаха последната старост и най-дълбоката сива коса, паднаха оттук и бяха изложени на публичен позор от онези, които искаха да им се присмеят? А ти, жено, облечена в немощно тяло и понесла толкова атаки, не само не си претърпяла нищо подобно, но и предпази много други от това. Въпреки че те дори не стигнаха далеч в състезанието, а паднаха в самото начало, скачайки от самата, така да се каже, бариера, вие, като сте заобиколили най-отдалечения стълб в списъците безброй пъти, получавате награда за всяко бягане, показвайки различни видове борба и конкуренция. Това е съвсем естествено, защото състезанията на добродетелта не зависят от възрастта или от тялото, а само от душата и волята. Затова жените бяха короновани, а мъжете низвергнати, затова децата бяха прославени, а старите бяха засрамени. Така че човек винаги трябва да се изненадва от тези, които следват добродетелта, особено когато има такива, които я обичат във време, когато мнозинството я изоставя. Поради тази причина е редно да бъдем изключително изненадани от вашето благоприличие, защото докато толкова много мъже, жени и стари хора, които изглежда притежаваха добродетел до голяма степен, избягаха, лежаха пред всички и паднаха не в резултат на силно нападение във война и не от силна схватка с врагове, а преди битката, бяха победени преди битката, вие самият след толкова много битки и битки не само не стигнахте изтощен и не изтощен от много бедствия, а напротив, ставате още по-млади и увеличаването на състезанията ви дава увеличение на силата, защото споменът за това, което вече сте постигнали с похвала, става за вас причина за забавление и радост и по-голяма утеха. Затова се радваме, радваме се, забавляваме се; Няма да спра да повтарям това непрекъснато и навсякъде да обявявам причината за радостта си. 1. Какво казваш? Не спечелихте трофей и не спечелихте блестяща победа? Не сте ли си сложили вечно цъфтящ венец? Но не е ли това, за което говори цялата вселена, възхвалявайки вашите добродетели по цялата земя? Въпреки че битките и състезанията се провеждаха на едно място и пътеките на вашите бягания в списъците и вашата борба, изпълнена с кръв вместо пот, бяха само там, но думите за тези дела и радостта от тях се разпространиха до краищата на вселената. Но ти, искайки да ги направиш по-големи и да подготвиш повече награди за себе си, добави към тях короните, родени от смирението, като каза, че се различаваш от тези трофеи, както мъртвите са различни от живите. Че това са думи на смирение, по-скоро ще се опитам да ви докажа от самото случило се. Изгонен си от отечеството си, от дома си, откъснат от приятели, от роднини, избягал си в чужда страна; Ти не спря да умираш всеки ден, попълвайки с излишъка на волята си онова, което липсваше на природата. Всъщност, тъй като, бидейки човек, не можеш да умреш много пъти само чрез опит, ти си го направил по воля. И особено важното е, че ти, търпейки едно и чакайки да търпиш друго, не престана да благодариш за това на Бога, Който позволи това да се случи, както не престана да нанасяш смъртен удар на дявола. Че наистина е получил смъртоносен удар, той показа с това, че след това се въоръжи с по-силно оръжие; Ето защо случилото се по-късно се оказа по-трудно от това, което се случи преди. Както скорпион или змия, когато получи силен удар, се надига, пускайки жилото си далеч срещу удрящия, представяйки бурна бързина срещу удрящия като доказателство за голяма болка, така и този безсрамен звяр, когато получи дълбоки рани от твоята чудна и възвишена душа, нападна по-силно и причини по-големи изкушения. Той ги е причинил, а не Бог; но Бог го позволи, увеличавайки богатството ви, увеличавайки печалбата ви, доставяйки по-многобройна награда, по-изобилна награда. Така че, не се смущавайте и не се притеснявайте! Кой наистина се уморява да забогатява? Кой се смути, когато достигна най-високата сила? Ако тези, които събират тези човешки блага, смъртни и по-слаби от сянка, и увяхващи по-бързо от изсъхнали цветя, се радват, радват се, наслаждават се на удоволствие, което едновременно присъства и заминава, и като течението на речните потоци, тогава е много по-справедливо за вас, ако преди сте били в униние, да превърнете тази настояща възможност в повод за най-голяма радост. Вашето съкровище, което сте събрали, е неприкосновено, а достойнството, създадено от тези страдания, не знае промяна и не очаква край - то е безкрайно, не е прекъснато от трудностите на обстоятелствата, нито от злите намерения на хората, нито от атаките на демоните, нито от самата смърт. Ако наистина искате да плачете, тогава оплаквайте тези, които вършат такива неща, извършителите на тези злини, робите, които са запазили за себе си най-голямото наказание за бъдещето, а тук вече са получили изключително наказание, тъй като толкова много ги презират, смятат ги за врагове, проклинат ги и ги осъждат. 2. Така синът на Яков, който каза на баща си, че зъл звяр е изял Йосиф, който измисли този нещастен случай и планира да прикрие братоубийството с тази маска, след това измами баща си, но не измами съвестта си и не го принуди да мълчи; не, тя продължаваше да се бунтува срещу него, непрекъснато викаше и никога не беше възможно да я накара да млъкне. Наистина този, който се отказа от родителя си от дръзката постъпка, която се осмели да извърши, който не каза на никого от другите за това, след дълго време, когато никой не го обвиняваше, никой не го упрекваше, никой не настъпваше и не си спомняше онази измислена басня, излагайки се на опасност за свободата и самия живот, показа, че обвинителят на съвестта за толкова дълго време не е заглушен и не е опитомен, като каза: следните думи: „Точно ние сме наказани за грях срещу нашия брат; видяхме страданието на душата му, когато ни молеше, но не го послушахме”; и сега „неговата кръв се иска” от нас” („защото сме в грях заради брата си, който винаги ни се моли, презрян... и... неговата кръв се иска”) (Бит. 42:21-22). За това - казва той - за нас е приготвено съдилище, за което рискуваме кръв, тъй като и ние сме съгрешили срещу кръвта. Така Юда, неспособен да понесе укора на съвестта си, се втурна към примката и завърши живота си с обесване. Когато се осмели да сключи онази безсрамна сделка, като каза: „Какво ще ми дадеш и аз ще ти Го предам?“ („Каквото искаш, ще ти го дам“) (Матей 26:15) - той не се срамуваше от слушателите, че като ученик планираше такова зверство срещу Учителя, не беше натъжен през следващите дни (преди предателството), но, все още опиянен от удоволствието на сребролюбието, не чувстваше особено обвинението на съвестта. Но когато той извърши грях и взе парите, и удоволствието от печалбата свърши, и обвинението в грях най-накрая избуя, тогава, въпреки факта, че никой не го принуждаваше, никой не го принуждаваше, никой не го убеждаваше, той отиде по собствено желание, презрително хвърли парите на онези, които ги дадоха, и призна беззаконието си, като им каза на глас: „Съгреших, като предадох невинна кръв” („Съгреших, като предадох невинна кръв” (Мат.27:4) Така че той не можеше да понесе убеждението на своята съвест. 3. И този вид наказание е тук; и какви наказания ще бъдат определени за онези, които са извършили такива зверства в бъдещия живот, вие знаете. Затова трябва да проливаме сълзи за тях, трябва да плачем за тях, защото Павел прави същото, като се радва с тези, които търпят бедствия и тези, които се състезават, и тези, които изпитват нещастия, и скърби за онези, които съгрешават. Затова той каза: „За да не ме унижи пак, когато дойда, моят Бог между вас и за да не жалея за мнозина, които преди това съгрешиха и не се покаяха за разврата и нечистотата, блудството и похотливостта, които вършеха.“ (2 Кор. 12:21), а на състезаващите се каза: „Радвам се и се радвам с всички вас” (Фил. 2:17). Затова нека нищо не ви безпокои, нито това, което се е случило, нито това, което ви заплашва в бъдеще. Вълните не разклащат скалата, но колкото по-бързо я удрят, толкова повече се разбиват. Същото се случи и ще се случи тук в бъдеще, още по-добре, дори много повече. Вълните не разклащат скалите, но те не само не разклатиха вас, но и ви направиха още по-силен. Какъвто е порокът, такава е и добродетелта. Единият, биейки се, е унищожен, а другият, нападнат, блести още по-силно. Единият получава награди не само след състезанието, но и по време на самото състезание, като самото състезание се превръща в победна награда за нея, а другият, когато победи, тогава е още по-опозорен, тогава е наказан, тогава е изпълнен с голямо безчестие и преди наказанието, което му е определено, той търпи екзекуция в самото деяние, а не само след извършването му. Ако думите ми са неясни, тогава слушайте блажения Павел, който прави разлика между двете. След като веднъж пише до римляните и изобличава неморалния живот на някои и показва, че дори преди наказанието, в самото деяние, то е съчетано с наказание, той, спомняйки си незаконните смесвания на жени и съпрузи, които прекрачват границите на природата и измислят някаква неестествена страст, казва следното: „жените им замениха естествената употреба с неестествена; по същия начин мъжете, изоставили естествената употреба на жената пол, бяха запалени от похот един към друг, мъже, извършващи срам върху мъжете и получаващи в себе си дължимото възмездие за грешката си" ("защото жените им промениха естественото подобие в свръхестествено. По същия начин мъжете, изоставяйки естественото подобие на женския пол, разпалени с похотта си един срещу друг, съпрузи, извършващи насилие над съпрузите, и възмездие, подобаващо на тяхната измама, той получава в рамките на себе си" (Рим. 1:26-27). Какво казваш, Павел? В крайна сметка тези, които се осмеляват да направят това, намират удоволствие и извършват това незаконно объркване с любовта? Как казахте, че са наказани точно за това деяние? „Защото“, казва той, „изразявам преценка не въз основа на удоволствието на болния, а въз основа на самата същност на въпроса.“ По същия начин, прелюбодеецът, въпреки че очевидно намира удоволствие, дори преди наказание (за постъпката си) търпи екзекуция в самия акт на прелюбодеяние, което прави душата му по-лоша и по-зла. И убиецът, преди да види съдийския престол и наточени мечове и да даде сметка за това, което се осмели да направи, умря още по време на извършването на убийството, тъй като отново прави душата си по-зла. Какво е болест в тялото, треска или водянка, или нещо друго от този вид, какво е ръжда върху желязото, молец върху вълната, червей върху дървото и червеи по рогата, същото е порокът по отношение на душата. Той я прави робиня и несвободна; Какво казвам - роб и несвободен? Той го прави душата на немия, като превръща една душа във вълк, друга в душа на куче, трета в змия, трета в усойница, трета в душа на друг звяр. Пророците обясняват това и правят всички наясно с промяната, която настъпва в резултат на порока: един от тях казва: „неми кучета, които не могат да лаят” (Ис. 56:10), сравнявайки покварените и тайно кроещи хора с бесни кучета, защото последните, когато се разгневят, не нападат с лай, а се приближават безшумно, причинявайки повече вреда на ухапаните, отколкото на лаещите. Друг, отново, нарича известни хора гарван (Еремия 3:2). Друг каза: „Но човекът няма да остане в чест; той ще стане като животните, които загиват“ („човек, който не познава честта, се оприличава на глупав добитък и става като тях“) (Псалм 49:13). Така че, радвайте се и се радвайте! Наистина това състезание с клеветата не е малко, а дори е много голямо, особено когато става в резултат на такова голямо обвинение, поради което сега ни наклеветиха, обвинявайки ни в палеж на обществен съд. Ето защо Соломон, искайки да изобрази тежестта на съревнованието, казва: „И аз се обърнах и видях всякакво потисничество, което става под слънцето: и ето, сълзите на угнетените, но те нямаха утешител; и в ръката на ония, които ги угнетяват, е сила, но те нямат утешител” („те видяха... клеветата, която става под слънцето: и ето, сълзите на онези, които са наклеветени, и няма... кой да утеши“) (Екл. 4:1). Ако борбата е голяма, а тя всъщност е голяма, то короната, която й е отредена, очевидно е много голяма. Затова Христос заповядва на онези, които водят тази борба с нужното търпение, да се радват и ликуват. „Радвайте се“, казва той, „и се радвайте, когато... вие... бъдете хулени заради Мен, защото наградата ви е голяма на небесата“ (Матей 5:11-12). Виждате ли как враговете ни са виновници за каква радост, каква награда, каква радост? Вие знаете, вие знаете ясно, че няма нищо равно на търпението, че то е особено кралицата на добродетелите, основата на съвършенствата, спокоен пристан, мир по време на войни, тишина по време на буря, сигурност сред зли намерения; вие знаете, че това прави този, който го притежава, по-силен от непреклонен, че нито усъвършенствани оръжия, нито войски, подредени в бойна формация, нито докарани превозни средства, нито стрели, нито изстреляни копия, нито самата орда от демони, нито ужасните полкове на противопоставящите се сили, нито самият дявол, който влиза в битка с цялата си армия и хитрост, могат да му навредят. от какво те е страх Защо страдате вие, които сте се научили да презирате дори самия живот, ако времето го изисква? Но искате ли да видите края на нещастията, които ви притискат? Това ще стане, и то скоро, с Божията воля. И така, радвайте се и се веселете и намирайте радост в добродетелите си и никога не се отчайвайте, че ще ви видим отново и ще ви напомним тези думи. Светецът посочва на Олимпиада няколко мотива за нейното утешение. "Навсякъде онези, които я познаваха, изразиха съчувствие към страданието й. - Нека помисли за наградите, които я очакват в бъдещия живот. - Само злите хора могат да се оплакват и да скърбят. Явно не ми беше писано да напусна града и да се освободя от онези, които смазваха духа ми. Тези, които ни срещат по пътя, едни от изток, други от Армения, трети от други места във вселената, гледайки ни, проливат фонтани от сълзи, плачат и ни съпровождат с оплаквания през цялото пътуване. Казах го, за да знаете, че много хора ми съчувстват заедно с вас и това означава много за утеха. Всъщност, ако пророкът оплаква обратното като тежко и непоносимо, казвайки: „Чаках състрадание, но нямаше, и не намерих утешители“ („Чаках скърбящия, но не го намерих, и онези, които ме утешиха, но не го намерих“) (Пс. 68:21), тогава, очевидно, това също осигурява голяма утеха, когато имате цялата вселена като съучастници на унинието. Ако търсите друга утеха, тогава обърнете внимание на факта, че ние, претърпели толкова големи бедствия, оставаме здрави, в безопасност и съвсем спокойно броим нашите различни и непрекъснати страдания, терзания и зли намерения, като постоянно намираме удоволствие в спомена за тях. Така че, докато вие сами мислите за това, разсейте облака на униние и постоянно ни пишете за вашето здраве. Дори сега, когато скъпият ми господин Арабия ни изпрати писмо, бях изненадан защо вашата честност не ми пише, въпреки че моята дама, неговата благородна съпруга, е много приятелска с вас. Помислете също, че всички радости и скърби на истинския живот са мимолетни. Въпреки че портата е тясна и пътят е тесен, все пак е път (Матей 7:13-14), - ще ви припомня една поговорка, за която често съм говорил с вас. Дори портата да е широка и пътят да е широк, но и това е пътят. И така, като се освободите от земята, или още по-добре от самите връзки на плътта, разперете крилото на своята мъдрост и не позволявайте тя да бъде удавена от сянка и дим (а такова е всичко човешко). Но ако видите, че онези, които ни причиниха толкова много несправедливости, притежават градовете си и се радват на чест и охрана, тогава произнесете тази поговорка: „Широка е портата и широк е пътят, който води към погибел“ (Матей 7:13), и затова е по-добре да проливате сълзи и скърби за тях. Всеки, който направи нещо лошо тук и освен че не е понесъл наказание за това, ползва се с почит от хората, ще си отиде (оттук), имайки честта на най-голямото утежняващо обстоятелство. Ето защо този богаташ беше жестоко изгорен с огън, понасяйки наказание не само заради жестокостта, която прояви към Лазар, но и поради просперитета, постоянно се наслаждавайки на който, въпреки такава голяма жестокост, той обаче не стана по-добър благодарение на него. Всеки път, когато видя тълпи от мъже и жени, които се изсипват по пътищата, по гарите, из градовете, гледат ни и плачат, разбирам как стоят нещата с вас. Всъщност, ако тези, които сега са ни видели за първи път, са толкова обзети от униние, че не могат лесно да дойдат на себе си, и въпреки нашите молби, молби и съвети, проливат горещи извори от сълзи, тогава вие очевидно имате още по-жестока буря. Но колкото по-силна е бурята, толкова по-голяма е наградата, ако непрекъснато я издържате с благодарност и необходимата смелост, както правите. По същия начин, кормчиите, когато духа силен вятър, ако разпънат платната над необходимата мярка, те преобръщат кораба и ако го управляват съответно и правилно, те плават напълно безопасно. И така, като знаете това, моя най-боголюбива госпожо, не се предавайте на властта на унинието, но надделейте над бурята с разума си: все пак вие сте способни и бурята не е по-голяма от вашето изкуство. Изпратете ни писма, за да ни уведомите за това, така че ние, живеещите в чужда земя, да получим голяма радост, когато научим, че сте издържали това униние с благоразумието и мъдростта, които ви се полагат. Написах това на твоята честност, когато вече се разхождах близо до Кесария. Светецът упреква Олимпия, че не му пише достатъчно често. Нека този страх също да се разсее от вас - страх за нашето пътуване. Както писах по-рано, тялото ни стана по-здраво и придоби по-голяма сила, тъй като времето беше благосклонно към нас и тези, които ни водят, проявяват усърдие извън нашите желания, за да ни успокоят и това се доказва от техните действия. Изпратих това писмо, когато се готвех да напусна Никея, на третия ден от месец юли. Пишете ни постоянно за вашето здраве. В този случай моят господар Пергамий, на когото много вярвам, ще ви предостави услуги. Информирайте ни не само за вашето здраве, но и че вашият облак от униние се е изчистил, защото ако научим за това от вашите писма, тогава ние самите ще започнем да пишем по-често, сякаш постигаме някаква полза чрез писма. Така че, ако искате да се радвате на чести писма, тогава ни покажете ясно, че има някаква полза от това и ще видите колко щедро ще ги доставяме. И сега, когато оттам дойдоха мнозина, които можеха да ни донесат писма, много се измъчих, че не получих писмо от вашата честност. Спокойствието на светеца сред страданията му. – Моли Олимпиас да му пише по-често. Тъй като нашите изпитания се засилват, нашата утеха се увеличава и толкова по-радостни са нашите надежди за бъдещето; Сега всичко се носи по течението и плаваме с попътен вятър. Кой го видя? Кой чу? Подводни скали и скали, вихрушки и бури изригват, луда нощ, дълбок мрак, стръмни склонове и скали; и ние, плавайки през такова море, не сме в по-лошо положение от онези, които се люлеят в пристанището. И така, имайки предвид това, моя най-боголюбива госпожо, бъдете над тези сътресения и бури и благоволете да ме информирате за вашето здраве. Колкото до нас, ние сме здрави и щастливи. Тялото ни стана по-силно и ние дишаме чист въздух, а войниците на префекта, тръгвайки с нас, ни служат толкова добре, че премахват нуждата от нас дори от слуги, изпълняващи задачите на слуги; Те поеха тази отговорност от любов към нас и ни пазят навсякъде, тъй като всеки се смята за щастлив заради тази служба. Едно нещо, което ни натъжава, е несигурността, че вие ​​самите сте здрави. Уведомете ни за това, за да вкусим радостта, която идва оттук, и да благодарим много на моя господар, нашия скъп син Пергамий. И ако желаете да ни изпратите писмо, тогава го използвайте за тази цел, тъй като той е както искрен приятел, така и много предан на нас и много уважава вашето благоприличие и страх от Бога. Светецът обявява пристигането си в Кесария. Той се възстанови със здравето и може да се похвали с необикновените грижи, с които е заобиколен от своите приятели и почитатели. След като избягах от болестта, която претърпях по пътя и чиито останки донесох в Кесария, и най-накрая се върнах в пълно здраве, изпращам вашето богобоязливо писмо от самата Кесария, в което, след като намерих голяма грижа, се почувствах по-лек, като получих най-добрите и много известни лекари, които ни лекуваха не само с изкуство, но главно със състрадание и нежна любов; един от тях дори обеща да тръгне с нас, както и доста други знатни хора. Ние често пишем за нашите дела, но вие самият, за което ви упреквах преди, рядко правите това. И за да разберете, че това е въпрос на ваша небрежност и че това не е липсата на онези, които биха носили писма, обърнете внимание на следното: господарят ми, братът на блажения епископ Максим, се срещна с нас на третия ден и когато го помолихме за писма, той каза, че не искате да му дадете никакво писмо, както и презвитерът Тигър не го даде, когато го поиска от него. Моля, укорете го, нашия искрен и пламенен приятел, за това, както и всички останали около епископ Кириак. Светецът разказва на Олимпиада всичко, което е претърпял, преди да пристигне в Кукуз. - След това той говори за симпатиите, които среща в този район, и за грижите, с които е постоянно обграден там. След като пристигнахме в Кукуз, ние изхвърлихме остатъците от всички болести и сме в най-безупречно здраве, както и освободени от страха от исаврийците, тъй като тук има много воини, които са напълно готови за битка с тях; Необходимите неща ни стичат в изобилие отвсякъде, тъй като всички ни приемат с любов, въпреки че местността е изключително пуста. Но моят господар Диоскор случайно беше тук и той изпрати слугата си в Кесария за тази цел, като го покани и го помоли да не го предпочита пред къщата на друг; много други направиха същото, но намерих за необходимо да предпочета този пред другите и се спряхме в неговата къща. Той става всичко за нас, така че постоянно дори го упрекваме заради голямата му щедрост и задоволството, което иска да ни достави. Така че, заради нас, той дори се оттегли да живее в имението, за да ни служи по всякакъв възможен начин и ни подрежда подходящо жилище за зимата, като прави и предприема всичко в името на този въпрос; и като цяло няма недостиг на услуги по отношение на мен. Постоянно се появяват много други адвокати и икономисти, получили писмени заповеди от господарите си, готови да ни успокояват по всякакъв начин. Разказах ви за всичко това и едното, по-ранното, скърбях, а другото приятно го казах, за да не ни прехвърли някой прибързано оттук. Ако всъщност онези, които искат да ни проявят милост, оставят на нашата воля да бъдем там, където искаме, и не помислят отново да ни определят друго място, което те самите желаят, то приемете тази милост. Ако, като ни преместят насила оттук, те възнамеряват да ни изпратят на друго място и ние ще трябва да пътуваме отново, отново, тогава това ще бъде много трудно за мен: първо, (трябва да се страхувам), че по някакъв начин ще ни изпратят в по-далечна или по-неприятна област, и след това (трябва да знам), че пътуването за мен е по-трудно от безброй изгнаници. Трудността на това пътуване ни доведе до самите порти на смъртта. Той дори ми писа, като ме помоли да му позволя да дойде тук, тъй като без моето съгласие не би посмял да дойде, въпреки че той силно желае това и, както казва, няма възможност да остане там, защото търси убежище и се крие: толкова големи, както той казва, са неговите страдания. И така, моля: не постъпвайте различно по отношение на мястото (на моето изгнание). Ако отново се опитате да проверите намерението им, тогава не казвайте нищо сами, но в съответствие с вашето благоразумие, тествайте там, където са решили (да ме установят): в крайна сметка можете да го направите. И ако забележите това някъде наблизо в морски град – или в Кизик, или близо до Никомедия, приемете го. Ако някъде по-далеч от тези райони, или по-далеч от сегашното място, или толкова далеч, колкото това място, тогава не се съгласявайте, защото за мен е много тежко и трудно. Тук все още се наслаждаваме на много почивка, така че за два дни да премахнем от себе си всички неприятности, които ни се случиха в резултат на пътя. Разказва за случилото се със светеца в Кесария. 1. Защо плачеш? Защо се биете в гърдите и изисквате наказания за себе си, които вашите врагове не можаха да изискват от вас, след като така напълно предадохте душата си на властта на унинието? Писмата, които ни изпратихте чрез Патриций, разкриха тези ваши духовни рани. Затова ми е много мъчно и тъжно, че ти, принуден да използваш всички средства и да направиш всичко, за да прогониш унинието от душата си, се скиташ наоколо, събираш скръбни мисли, измисляш нещо, което не съществува (в края на краищата ти каза това), и напразно, и напразно, и с най-голяма вреда, се измъчваш. Защо всъщност ви натъжава, че не успяхте да ни преместите от Кукуз? Доколкото зависеше от вас, вие се пренастанихте, използвайки всички средства и правейки всичко. Ако въпросът не е приключил, тогава човек не трябва да скърби за това. Може би Бог благоволи да ми уреди по-дълги пътеки за бягане, за да има повече блестящи корони. И така, защо скърбите за това, с което сме прославени, когато трябва да тържествувате и да се радвате и да се увенчавате, защото сме достойни за такова велико дело, далеч надхвърлящо нашето достойнство? Но натъжава ли ви запустението на тези места? А какво обаче е по-приятно от това да живееш тук? Спокойствие, тишина, пълна липса на караница, здраво тяло. Ако един град няма нито пазар, нито стоки, тогава това не ме интересува, защото всичко тече към мен, сякаш от извори. Наистина имам както моя господар, местния епископ, така и моя господар Диоскор, които постоянно извършват делото за нашия мир. И прекрасният Патрик ще ви разкаже как прекарваме живота си в радост, в веселие, сред голямо ухажване за нас, тъй като най-малкото това се отнася до престоя ми тук. Ако скърбите за случилото се в Кесария, тогава правите това твърде недостойно за вас. Точно по същия начин и там отново ни изплетоха блестящи корони, така че всички ни славят, превъзнасят ни с похвали, чудят се, учудват се защо претърпяхме бедствия и бяхме прогонени. Но нека никой все още не знае за това, въпреки че мнозина го разкриват. Моят господар Пений ми съобщи, че там (в Кесария) има презвитерите на самия Фаретрия, които казаха, че имат общение с нас и нямат нищо общо с нашите противници, нито се сближават с тях, нито влизат в общение. Така че, за да не ги бъркаме, нека никой не знае това, защото това, което ни се случи, е много тежко. Въпреки че не претърпях нищо друго ужасно, случилото се там успя да ми донесе безброй награди: до такава степен бяхме в опасност дори по отношение на живота си. Но, моля, нека това остане тайна за вас и аз ще ви го разкажа накратко, не с цел да натъжа, а за да зарадвам, тъй като фактът, че непрекъснато преминавам през този вид изпитания и че те идват върху мен от онези, от които никога не съм очаквал, служи като основание да бъда възнаграден - това е моето богатство, това е изтребването на греховете ми. Когато ние, след като се отървахме от Галатян 7, който почти ни заплашваше със смърт, възнамерявахме да влезем в Кападокийската страна, мнозина ни срещнаха по пътя, казвайки: „Г-н Фаретрий ви чака и ходи навсякъде, за да не ви срещне, и прави и предприема всичко, за да ви види и да ви прегърне, и да покаже цялата си любов; той дори разбуни манастири и манастири. Когато чух това, не очаквах нищо от това, но си представих обратното; обаче не съм казал нищо подобно на никого, който обяви това. И така, когато видях, че неприятностите тихо спряха, най-накрая започнах да мисля за пътуване, за да стигна до Кукуз и да си почина малко от бедствията на пътуването. Когато това беше случаят с нас, те внезапно съобщиха, че безброй исаври нахлуха в страната на Кесария, че подпалиха някакво голямо село и причиниха големи бедствия. Като чу това, трибунът взе войниците, които имаше, и отиде, защото се страхуваха, че ще нападнат града, и всички бяха в страх, всички бяха в тревога, жертвайки самата основа на отечеството в името на опасността, така че дори самите старейшини бяха заети да пазят стените. Когато нещата бяха в това състояние, внезапно, около зазоряване, отряд от монаси (така трябва да се каже и това име изразява яростта им) нападна къщата, в която се намирахме, заплашвайки да я изгори, подпали и да ни причини изключително бедствие, ако не си тръгнем. И нито страхът от исаврийците, нито болестта, която толкова ни гнетеше, нито нещо друго ги направи по-снизходителни; Те напредваха, дишайки такава ярост, че дори самите преториански войници се страхуваха от тях. И наистина, те ги заплашваха с удари и се хвалеха, че вече са победили позорно много преториански войници. Преторианците, като чуха това, изтичаха при нас и се помолиха и помолиха: „Освободете ни от тези зверове, дори и да попаднем в ръцете на исаврийците“. Градският префект, като чу за това, изтича до къщата ни с желание да ни помогне. Монасите не се вслушали в увещанията му, но самият той се оказал безсилен пред тях. Виждайки, че ситуацията е в много тежко положение и не смее да ни посъветва нито да заминем до очевидна смърт, нито да останем отново в града поради техния гняв, той изпрати до Фаретрий, като го помоли да ни даде няколко дни, както с оглед на нашата болест, така и с оглед на надвисналата опасност. Но дори и при такива обстоятелства нямаше успех; напротив, а на другия ден те се появиха още по-яростни и никой от презвитерите не посмя да се застъпи и да ни помогне, но, засрамени и почервенели (защото това, казаха те, станало по заповед на Фаретрий), те се спотаиха, спотаиха се и не обърнаха внимание, когато ги повикахме. Защо да говорим много? Тогава в полунощ, когато не знаех нищо за това (а Фаретриус, както тя казва, силно я заплашваше, принуждавайки и принуждавайки да ни изгони от селската къща), тази жена, неспособна да понесе неговата настойчивост, въпреки че не знаех за това, обяви, че варварите са нападнали - така че се срамуваше да каже за принудата, която е претърпяла. И като дойде при мен в полунощ, презвитер Евифий ме събуди, докато спях, и каза с висок глас: „Стани, моля те, варварите са нападнали, те са близо тук.“ Представете си какво ми беше, докато слушах това. След това, когато му казах: "Какво трябва да се направи? Не можем да избягаме в града, за да не претърпим нещо по-лошо от това, което исаврийците биха ни причинили", той започна да ни кара да си тръгваме. Нощта беше безлунна, много среднощна, мрачна, тъмна; и това отново ни постави в безпомощно положение; никой не беше наоколо, никой не помогна, защото всички ни напуснаха. Въпреки това, подтикван от страх и очаквайки незабавна смърт, аз, изтощен, се изправих и заповядах да запалят факлите. Представете си какво трябваше да претърпя, притиснат от такива бедствия и дори в пристъп на треска, аз, който не знаех нищо за уговореното, но се страхувах от варварите, треперех и очаквах да падна в ръцете им. Не мислите ли, че само тези страдания, дори ако нищо друго не ми се случи, са в състояние да разрешат много от нашите грехове и да ми дадат страхотна възможност за слава? Причината за тези страдания, както мисля, е, че веднага, щом влязох в Кесария, всички знатни хора, бивши викарии, президенти, софисти, трибуни, 8 целият народ ме гледаше всеки ден, служеше ми, пазеше ме като зеницата на окото си; това, мисля, раздразни Фаретри; По същия начин завистта, която ни изгони от Константинопол, не ни изостави тук, както мисля; Не твърдя това, но предполагам. Кой би могъл да разкаже за останалото, което ни се случи по пътя, за ужасите и опасностите? Спомняйки си това всеки ден и винаги го нося в мислите си, аз се радвам и се радвам, сякаш имам голямо съкровище, натрупано: така се чувствам. С оглед на това моля вашата честност да се радвате, да се веселите, да се веселите, да прославяте Бога, Който ни е благоволил да претърпим такива бедствия. Моля ви да запазите това при себе си и да не казвате на никого, въпреки че е много естествено войниците на префекта да могат да напълнят целия град с истории за това, тъй като самите те са били изложени на изключителни опасности. Да кажа (че) се стремя с мисли към скръбта, отново го смятам за най-голямото престъпление, защото когато трябва да направите и предприемете всичко, за да унищожите скръбта, вие изпълнявате волята на дявола, увеличавайки унинието и тъгата. Или не знаете колко голямо е едно зло униние? И накрая, изобщо не се страхувайте за исаврийците, защото те се оттеглиха в собствената си страна и управителят на провинцията направи всичко за това и ние, като сме тук, сме много по-сигурни, отколкото когато бяхме в Кесария. В крайна сметка не се страхувам от никого повече от епископите, с изключение на няколко. Така че, не се страхувайте от нищо за исаврийците, защото те са се оттеглили и с настъпването на зимата си седят в къщи и ще излязат едва след Петдесетница. Как може да кажеш, че не получаваш писма? Вече ви изпратих три дълги писма, едно чрез войниците на префекта, друго чрез Антоний и третото чрез Анатолий, вашият слуга; по-специално две от тях, като спасително лекарство, могат да утешат всеки обезсърчен, всеки изкушен и да доведат до пълна радост. Затова, след като ги вземете, четете ги непрекъснато и постоянно и ще видите силата им, ще изпитате напълно лекарството и ще получите помощ, и ще ни информирате, че е дошла някаква полза от тях за вас. Имам готово и трето подобно на тях писмо, което не исках да изпратя сега, тъй като много се натъжавах от факта, че казвате: „Събирам скръбни мисли за себе си и измислям неща, които не съществуват“, изричайки недостойни за вас думи, за които самият аз се срамувам и крия лицето си. Прочетете обаче тези писма и вече няма да казвате това, дори безкрайно да жадувате за униние. Тъй като вие ни писахте и за епископ Ираклид, тогава, ако желае, той трябва да изрази протест и така да се отърве от всички неприятности, защото нищо друго не остава. Аз, въпреки че не постигнах нищо голямо, все пак убедих моята господарка Пентадия да положи всички усилия, за да види дали може да намери някаква утеха за него в нещастието. И ти каза, че си се осмелил да ме информираш за тези бедствия в резултат на заповеди от Хераклид. Каква смелост! И така, не съм спрял и няма да спра, че само едно е тъжно - грехът, а всичко друго е прах и дим. Какво всъщност е толкова трудно да живееш в затвора и да си с вериги? Защо е трудно да се понасят нещастия, когато понасянето на несгоди става основа за такава голяма награда? Защо изгнанието е толкова трудно? Защо лишаването от собственост е трудно? Тези думи всъщност не съдържат нищо ужасно, те са празни думи, изречени под влияние на тъга! Всъщност, ако посочите смъртта, тогава ще говорите за дълга на природата, който със сигурност трябва да бъде понесен, дори ако никой не го е причинил; ако посочиш изгнание, няма да кажеш нищо друго, освен че изгонения вижда (нова) държава и много градове; ако посочите лишаване от собственост, тогава ще говорите за свобода и разрешение от връзките, които налага. 5. Не спирайте, доколкото зависи от вас, да служите на епископ Маруфа 9, така че той да се издигне от бездната, защото аз особено се нуждая от него с оглед на състоянието на нещата в Персия. Разберете от него, ако ви е възможно, както за това, какво добро е постигнато там от неговите трудове, така и за това, защо се е появил тук, и ни кажете дали сте предали двете писма, които му изпратих. Ако желае да ни изпрати писмо, тогава ще му пишем, а ако не желае, нека поне да обясни на страха ви от Бога дали е имало някаква полза от това и дали се надява да действа успешно след завръщането си. Поради тази причина се опитах да се доближа до него. Въпреки това нека всичко, което зависи от вас, бъде направено и дори всички да паднат до уши, вие изпълнявате своя дълг. Наградата ви ще бъде перфектна. Така че по всякакъв възможен начин и доколкото е възможно го спечелете за себе си. Не пренебрегвайте, моля ви, това, което възнамерявам да кажа, но проявете голямо внимание към него. Ако това се случи, което няма да се случи, тогава вие сами знаете какво ще последва. Така че, за да предотвратите всичко това да се случи, положете всички усилия. И ако беше възможно Модуария тихо и тайно да избяга при нас, тогава много щеше да се постигне. Ако не е възможно, тогава нека бъде както диктуват обстоятелствата. Точно както тя, като хвърли два обола, надмина всички онези, които хвърлиха повече, защото по този начин изчерпа цялото си имущество (Лука 21: 2-4), така и тези, които се опитват с всички сили в делата на бизнеса, са направили всичко, което им се полага, дори и да няма полза (от техните усилия) и имат съвършена награда. Много благодаря на епископ Иларий, че ми писа и ме помоли да му позволя да се оттегли в града си и да подреди нещата там, и да дойде отново при нас. Тъй като присъствието му е много полезно (защото той е и богобоязлив, и постоянен и ревностен съпруг), аз го помолих, че като си отиде, скоро ще се върне. Затова се постарайте писмото да му бъде дадено бързо и безопасно и да не бъде пренебрегнато, защото той поиска нашите писма с голяма страст и плам и присъствието му е много полезно. Очаквахте ли, след като проявихте такава мъдрост от младостта си и потъпкахте човешката гордост, да живеете необезпокояван и спокоен живот? И как е възможно това? Всъщност, ако хора, противопоставящи се хора, получават безброй рани както в състезания, така и във войни, то вие, които се приближихте до самите принципи и сили, владетелите на тъмнината на този свят, духовете на злобата (Еф. 6:12), и пристъпихте толкова смело, вие, които поставихте такива трофеи и причинихте толкова много скръб на този свиреп и проклет демон, как бихте се надявали, че ще живеете тихо и спокойно живот! Така че, човек не трябва да се тревожи, защото навсякъде има много войни и сътресения и много тревоги, а напротив, би трябвало да се учуди, ако нищо от това не се беше случило. Добродетелта е свързана с труд и опасност. Вие сами знаете това преди нашите писма и изобщо няма да имате нужда да се учите от другите, а ние пишем това, като не учим невежите. Ние знаем в края на краищата, че нито изгонването от отечеството, нито загубата на имущество (а това е непоносимо за мнозина), нито обидата, нито друга подобна скръб може да ви разстрои. Но ако нападнете някой доверен човек, който идва тук по друга нужда, тогава чрез него ни уведомете за вашето здраве. За тази цел, както и за нашите нужди, нека никой не идва тук поради страха, за който говорихме. Разсъждение за факта, че Бог изпраща и радост, и страдание на благочестивите хора. И двете са дело на неизразимата Божия любов към човечеството - както фактът, че Той позволява да ви донесат толкова големи и толкова продължителни изкушения, така че вашите корони да бъдат по-блестящи, така и фактът, че Той прави много бързо избавление от тях, така че вие, от друга страна, да не бъдете измъчвани от продължителността на причинените бедствия. Така точно Бог контролираше живота на онези благородни мъже, имам предвид апостолите и пророците, като ту позволяваше на вълните да се вълнуват, ту забраняваше морето от злини и след болезнена буря създаваше приятна тишина. Затова престанете да плачете и да се измъчвате от тъга и не гледайте само непрекъснатите и чести причинени нещастия, но гледайте на много бързото освобождаване от тях, и на неописуемото възнаграждение и награда, които се раждат за вас оттук. Всички нещастия, които ви причиняват, в сравнение с наградите, които трябва да ви бъдат дадени за тях, не са нищо повече от паяжини, сенки и дим или дори по-незначителни. Какво всъщност означава да бъдеш изгонен от града и да сменяш място след място, да бъдеш преследван отвсякъде, да търпиш лишаване от собственост, да бъдеш влачен по съдилищата, да бъдеш измъчван от войници, да търпиш страдания от онези, които са получили безброй облаги, и да бъдеш обиждан както от слуги, така и от свободни - какво означава, когато наградата за това ще бъде раят и онези чисти благословии, които не могат да бъдат изразени с думи, които нямат край, но носят вечна наслада? Така че, като спрете да мислите за интриги, обиди, лишаване от собственост, постоянни миграции, прекарване на живота в чужда земя и потъпкване на това по-лесно от всякаква мръсотия, помислете за съкровищата, които са събрани за вас на небето, за незаменими печалби и неприкосновено богатство. Но в резултат на тези трудове и бедствия тялото ви е доведено до лошо състояние и хитростите на враговете ви са ви накарали да се разболеете? Отново ми показваш основата за друга награда, голяма и неизразима. Знаете, знаете ясно какво означава да понесеш болестта на тялото благородно и с благодарност. Това, както често съм казвал, увенча Лазар, това опозори дявола в състезанията, които Йов водеше, и направи боеца, благодарение на такова търпение, по-славен. Това го прослави повече от любовта му към бедните и презрението му към собствеността, внезапната загуба на деца и безбройните нещастия и напълно блокира безсрамните устни на този зъл демон. И тъй, като мислите постоянно за това, радвайте се и се веселете, като завършите най-великия подвиг и кротко издържате главното изпитание, прославяйки за това човеколюбивия Бог, който, въпреки че може да унищожи всичко наведнъж, позволи това да се случи, за да бъде тази чудесна печалба за вас по-блестяща. Ето защо не спираме да ви радваме. Радвахме се, че вие, като се освободихте от съдебни спорове и неприятности, както подобаваше, сложихте край на въпроса и го разрешихте - нито страхливо ги отхвърлихте (съдебни спорове и неприятности), нито упорито настоявахте за тях, и без да се въвличате в съдилищата и бедствията, произтичащи от тях, но поехте по средния път, като получихте достойна за вас свобода и във всичко проявявайки голямо благоразумие, доказвайки дълготърпение, и твърдост, и сила на духа, и способността на вашето благоразумие да не бъдете измамени. Светецът възхвалява Олимпиада за нейната смелост и себеотрицание. Нищо странно или неестествено не се е случило с твоето благочестие - напротив, съвсем естествено и е трябвало да бъде така, че силата на твоята душа да става все по-силна в резултат на непрекъснато следващи изпитания и ти да придобиваш повече усърдие и сила за състезания, а оттам и голямо удоволствие. Такава е природата на страданието: когато атакува душа, която е благородна и пълна със сила, то обикновено произвежда това. И както огънят прави златото по-чисто, когато се съедини с него, така и страданието, атакувайки златните души, ги прави по-чисти и изпитани. Ето защо Павел каза: „от скръбта идва търпение, а от търпението опит” („скръбта прави търпението, но търпението е умение”) (Рим. 5:3-4). Затова ние се радваме и се радваме и от вашата смелост получаваме най-голямата утеха в тази самота. Ето защо, дори да сте заобиколени от безброй вълци и много тълпи от зли, ние изобщо не се страхуваме, но се молим сегашните изпитания да изчезнат и да не се случат други, изпълнявайки закона Господен, който ни заповядва да се молим да не влизаме в изкушение (Матей 26:41); ако се допусне пак да се случат, значи сме спокойни за твоята златна душа, която събира за себе си най-голямото богатство оттук. Как всъщност ще ви уплашат тези, които се осмеляват да направят всичко на собствената си глава? Загуба на имущество? Но знам добре, че за вас това е пепел и се смята за по-незначително от всякаква мръсотия. Изгонване от отечество и дом? Но вие знаете как да живеете в големи и претъпкани градове, сякаш в пустини, като през цялото време сте посветени на мира и спокойствието и изправяте сърмите на живота. Отправят ли смъртни заплахи? Но вие ги предупредихте и за това, тъй като вие сте се грижили за това през цялото време и ако те завлекат на убийство, те ще завлекат мъртвец към него. Защо трябва да говорите много? Никой няма да може да ви направи нищо, което не е открил, че вече сте издържали до съвършенство отдавна, защото сте се упражнявали във всичко това, винаги вървейки по стегнатия и тесен път. След като научихте това най-красиво знание в такива упражнения, вие сега се появихте по-блестящо по време на състезанията, не само че изобщо не се смущавате от случващото се, но и вдъхновени от радост, ликуващи и тържествуващи. Това, с което сте свикнали чрез упражнения, състезанията са това, което сега правите с голяма лекота, в женско тяло, по-слабо от паяжина, погазващо с голям смях яростта на съпрузите, пълни със сила и точещи зъбите си върху вас, и готови да издържат повече, отколкото са готови. Благословени сте вие ​​и три пъти благословени в името на короните, които текат оттук, или по-скоро в името на самите състезания. И такова е естеството на тези състезания, че още преди награждаването, на самите места, определени за тях, те имат както награди, така и награди, удоволствието, на което се радвате сега, радост, смелост, твърдост, търпение, както и това, че сте непреодолими, неукротими, преди всичко, че сте се тренирали толкова много с упражнения, че не можете да понесете нищо ужасно от никого, че в такива бури стоите на камък и в бушуващо море се втурваш с попътен вятър с пълно спокойствие. Това са наградите за мъките в този живот и преди царството небесно. Знам, да, знам, че сега ти, вдъхновен от радост, дори не мислиш, че си облечен с тяло, но ако времето изисква, ще го свалиш сам по-лесно от другите дрехи, в които са облечени. И така, радвайте се и се веселете както за себе си, така и за онези, които са умрели с блажена смърт не на легло или в къща, а в тъмница, окови и мъки. Скръб и проливайте сълзи само за тези, които правят това, защото и това е достойно за вашата мъдрост. И тъй като искате да знаете за здравето на нашето тяло, тогава (знайте, че) ние сме се освободили от една болест, която преди малко ни е притеснявала, и сега се чувстваме по-леки, освен ако идващата зима отново не навреди на слабия ни стомах. По отношение на исаврийците сме в пълна безопасност. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Под това Пелагий някои имат предвид ересиарх. Според Тилмон тази дякониса била леля (по бащина линия) на св. И. Златоуст. На този Констанций св. I. Златоуст дори пише специално (221-во) писмо. Това вероятно е Леонтий, архиепископ на Анкира в Галатия, който е бил много враждебен към Златоуст. Oí apó bixaríwn – бивши викарии, управители на епархии (първи ранг след префекта); oí apó hgemónwn (ex praesidibus) – бивши президенти, ръководители на провинции; “oí apó triboúnwn - бивши водачи на племената. Може да се интересувате от: