4. Письма к Олимпиаде

نرى أن البحر يرتفع بعنف من القاع؛ بعض بناة السفن يطفو على سطح المياه ميتًا، والبعض الآخر يغرق في القاع؛ تم فك ألواح السفينة، والأشرعة ممزقة، والصواري مكسورة، وسقطت المجاديف من أيدي المجدفين، ويجلس رجال الدفة على الأسطح بدلاً من الدفة، ويعانقون ركبهم بأيديهم وينتحبون، ويصرخون بصوت عالٍ، ويبكون ويندبون وضعهم اليائس؛ إنهم لا يرون السماء ولا البحر، ولكن في كل مكان فقط مثل هذا الظلام العميق واليائس والقاتم الذي لا يسمح لهم بملاحظة حتى أولئك القريبين، ويسمع قعقعة الأمواج الصاخبة، وتندفع الحيوانات البحرية من كل مكان نحو السباحين. ولكن إلى متى يجب علينا أن نسعى وراء ما لا يمكن تحقيقه؟ ومهما أجد من تشابه مع الكوارث الحقيقية، فإن الكلمة تضعف أمامها وتصمت. ومع ذلك، ورغم أنني أرى كل هذا، فإنني لا أزال لا ييأس على أمل ظروف أفضل، متذكرًا قائد هذا كله، الذي لا يتغلب على العاصفة بالفن، بل بموجة واحدة يوقف اضطراب البحر. إذا لم يفعل ذلك منذ البداية وليس فورًا، فهذه هي عادته: لا يوقف الأخطار في البداية، ولكن فقط عندما تشتد وتصل إلى الحدود النهائية، وعندما تفقد الأغلبية كل رجاء؛ ثم أخيرًا يصنع المعجزة وغير المتوقعة، مُظهِرًا قوته ومعلمًا أولئك الذين يتعرضون للخطر أن يصبروا. لذلك، لا تثبط. بعد كل شيء، شيء واحد فقط، الأولمبياد، أمر فظيع، إغراء واحد، وهو الخطيئة فقط - وما زلت لا أتوقف عن تذكيرك بهذه الكلمة، كل شيء آخر هو خرافة، سواء كنت تشير إلى المؤامرات أو الكراهية، أو الخداع، أو الإدانات الكاذبة أو الخطب والاتهامات المسيئة، أو الحرمان من الممتلكات أو المنفى، أو السيوف الحادة، أو هاوية البحر، أو حرب الكون بأكمله. ومهما كان كل هذا، فهو مؤقت وعابر، ويحدث بالنسبة للجسد المائت، ولا يؤذي النفس الرصينة على الإطلاق. لذلك، أراد المبارك بولس إظهار عدم أهمية الأفراح والأحزان التي تحدث في الحياة الواقعية، وأوضح كل شيء بقوله: "لأن ما يُرى هو وقتي" (2 كو 4: 18). فلماذا تخاف من المؤقت الذي يتدفق مثل مجاري الأنهار؟ لأن هذا هو الحاضر، لا يهم إذا كان بهيجًا أم حزينًا. 2. ومع ذلك، فإنه أمر فظيع وصعب، يمكنك القول، مصيبة. لكن انظر كيف يساوي النبي بدوره صورة أخرى - ويعاملها بازدراء. أي تشبيه الكلام الفاحش والشتائم والعار وسخرية الأعداء والخطط الشريرة بالملابس البالية والصوف الذي أكله العث، قال النبي: "لا تخافوا من تعيير الناس، ولا تخافوا من قذفهم"، فإنهم مثل الثوب يشيخون، ويأكلهم العث كالصوف (إش 51: 7-8). لذلك، لا تدع أي شيء يحدث يزعجك. توقف عن طلب المساعدة من هذا، ثم ذاك، ومطاردة الظلال (وهذه هي المساعدة البشرية)، ولكن ادعو يسوع باستمرار، الذي تخدمه، حتى يرضي فقط - وستتوقف كل الكوارث في لحظة. إذا اتصلت، ولكن لم يتم القضاء على الكارثة، فهذه عادة الله: ليس في البداية (أكرر ما قلته أعلاه) يزيل الكوارث، ولكن عندما تصل إلى ذروتها، عندما تشتد، عندما تصب الأطراف المتحاربة كل غضبها تقريبًا - ثم، أخيرًا، يتغير كل شيء على الفور إلى حالة من الصمت وينتج تغييرات غير متوقعة. يمكنه أن ينتج ليس فقط تلك الفوائد التي نتوقعها ونأمل (في الحصول عليها)، ولكن أيضًا أعظم بكثير وأكثر قيمة بلا حدود. ولهذا يقول بولس: "بل القادر أن يفعل فوق كل شيء أكثر جداً مما نطلب أو نفتكر" (أفسس 3: 20). ألا يستطيع في الواقع أن يمنع أولاً الشبان الثلاثة من التجربة (دانيال ٣)؟ كان يستطيع ذلك، لكنه لم يرد، لكي يعود عليهم بفائدة كبيرة من خلال هذا. لهذا الغرض، سمح بأن يُسلَّموا إلى أيدي الغرباء، وأن يحمى الأتون إلى درجة لا توصف، وأن يشتعل الغضب الملكي أقوى من الأتون، وأن تُقيَّد أيديهم وأرجلهم بإحكام، وأخيرًا يُلقون في النار؛ وعندما يئس الجميع، وهم يفكرون فيهم، من خلاصهم، ظهر بشكل غير متوقع وعلى عكس كل أمل، العمل الرائع للفنان الرائع - الله - وأشرق بقوة ممتازة. وهكذا، عندما انتهت فظائع الأعداء (ماذا كان بإمكانهم أن يفعلوا بعد الموت؟)، وظهرت فضيلة المقاتلين في كامل صورها، عندما نُسج لهم التاج، وجمعت المكافآت، ولم يبق شيء آخر لتمجيدهم - إذن فالكارثة هي التي تم القضاء عليها، والشخص الذي أشعل الفرن وخان الشباب لمثل هذا العذاب العظيم يبدأ في تمجيد هؤلاء المقاتلين القديسين بشكل رائع ويصبح رسولًا لمعجزة الله غير العادية، يرسل رسائل مليئة بالتسبيح إلى كل جهات الكون، يخبرهم بما حدث، وبذلك يصبح رسولًا موثوقًا لعجائب الله، صانع العجائب، لأنه إذا كان هو نفسه (سابقًا) عدوًا وخصمًا، فإن ما كتبه لم يعد يثير الشكوك بين أعدائه. لقد حدث الكثير من هذا بالفعل في كثير من الأحيان؛ ولكن بعد ذلك، تلقى كل شيء تصحيحا مناسبا، باستثناء أولئك الذين ظلوا بعناد في مرض عضال حتى بعد تغيير الظروف. ولماذا تشعر بالحرج والحزن إذا طرد وهو على العكس عاد؟ لقد صلبوا المسيح وطالبوا بإطلاق سراح السارق باراباس. صاح الفاسدون قائلين إن إنقاذ القاتل أفضل من إنقاذ المخلص والمحسن. كم من الناس تعتقد أنه أغوى في ذلك الوقت؟ كم من الناس قتلت بعد ذلك؟ لكن من الأفضل أن نبدأ الحديث من أحداث سابقة. ألم يصبح هذا المصلوب فور ولادته مهاجرًا وهاربًا، وينتقل مع كل بيته، وهو لا يزال في المهد، إلى أرض أجنبية، ويُؤخذ إلى بلد الغربة، ويفصله عن وطنه مسافة سفر طويلة؟ ولهذا السبب ظهرت أنهار الدماء والقتل والمذبحة الخارجة عن القانون. لقد قُتل الجيل بأكمله الذي جاء للتو إلى العالم، كما لو كان في معركة في حرب؛ وذبح الأطفال الذين انتزعوا من صدورهم بينما كان الحليب لا يزال في الحنجرة. تم دفع السيف في الحلق والرقبة. ما هو أسوأ من هذا الحدث الحزين؟ وهذا ما فعله من أراد قتل المسيح. وقد تحمل الله الذي طالت أناته عندما تم تصور مثل هذه الجريمة الرهيبة بجرأة، وعندما أُريق الكثير من الدماء - لقد تحمل، على الرغم من أنه كان بإمكانه منعها، وأظهر مثل هذه المعاناة الطويلة نتيجة لخططه السرية والحكيمة. ولما عاد المسيح من بلاد الغربة وكبر، بدأت العداوة تتصاعد ضده من كل مكان. في البداية، كان تلاميذ يوحنا عدائيين وحسودين، مع أن يوحنا نفسه كان يحترم عمله، وقالوا "إن الذي كان معكم في الأردن والذي شهدتم له هوذا يعمد والجميع يأتون إليه" (يوحنا 3: 26)؛ كان هذا كلام أناس كانوا في حالة من الانزعاج، ومهووسين بالحسد، ومنهكين من هذا المرض. ولهذا السبب تجادل أحد التلاميذ الذي قال هذه الكلمات مع أحد اليهود وتنافس في التطهير، مقارنًا المعمودية بالمعمودية، ومعمودية يوحنا بمعمودية تلاميذ المسيح. وجاء في الكتاب: "وكان لتلاميذ يوحنا مباحثة مع رجل من يهوذا في أمر التطهير" (يوحنا 3: 25). عندما بدأ المسيح مرة أخرى في عمل الآيات، ما مقدار الافتراء الذي كان موجودًا؟ دعاه البعض سامريًا ومجنونًا قائلين: "أنت سامري و ... شيطان فيك" (يوحنا 8:48) ، وآخرون - مخادع قائلين: "لا ، ليس من الله بل يخدع الناس" (يوحنا 8:48). 7: 12)، وآخرون - ساحر، قائلين إنه "يخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين" بعلزبول (متى 7: 12). 9:34)، وكان هذا يتكرر باستمرار؛ لقد دعوه عدوًا لله، ومحبًا للأكل وخدمة البطن، ومحبًا لشرب الخمر، وصديقًا للأشرار والفاسدين: "جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، وتقولون: هوذا إنسان يحب أن يأكل ويشرب الخمر، صديق للعشارين والخطاة" (لوقا 7: 34). عندما تحدث مع زانية، دعوه نبيًا كاذبًا: "لو كان نبيًا لعلم من وأي امرأة تتكلم معه (لوقا 7: 39)؛ وكانوا يسنون أسنانهم عليه كل يوم. ولم يكن اليهود فقط هم الذين كانوا في عداوة معه، بل حتى أولئك الذين كانوا يبدون وكأنهم إخوته لم يعاملوه بإخلاص، ومن بين الذين في البيت كانت هناك عداوة ضده، كما فسدوا، انظر هذا من الكلمات". لقول الإنجيلي: "لأن إخوته أيضًا لم يؤمنوا به". يوحنا 7: 5). 4. إذا كنت تتذكر أن الكثيرين يتعرضون للتجربة والخداع الآن، ف(أنا أسألك): كم عدد تلاميذه الذين تعتقد أنهم تعرضوا للتجربة عند الصليب؟ خان أحدهم، وهرب آخرون، وتخلى الثالث، وعندما تخلف الجميع عن الركب، تم قيادة ملزمة واحدة فقط. كم من الناس، في رأيك، قد جربوا في ذلك الوقت من أولئك الذين رأوه مؤخرًا يصنع الآيات، ويقيم الموتى، ويطهر البرص، ويخرج الشياطين، ويسكب الأرغفة، ويجري معجزات أخرى (جرب عند رؤيته) بمجرد اقتياده مقيدًا، عندما كان محاطًا بجنود تافهين وتبعه كهنة اليهود، يحدثون ضجيجًا وارتباكًا، على مرأى من حقيقة أن جميع الأعداء قد أسروا للتو، وقد ظل في وسطه، وأن الخائن حاضر في هذا والانتصارات؟ وماذا عن عندما جُلد؟ وربما كان عدد لا يحصى من الناس حاضرين، لأنه كانت هناك عطلة مجيدة جمعت الجميع، وكانت المدينة التي استقبلت مشهد الفوضى هذا هي العاصمة، وقد حدث هذا عند الظهر. إذًا، كم عدد الأشخاص الذين تعتقد أنهم كانوا حاضرين في ذلك الوقت وشعروا بإغراء رؤيته مقيدًا، ومجلدًا، ونازفًا، ومحاكمًا على كرسي دينونة القوة المهيمنة، ومع ذلك لم يكن أي من تلاميذه حاضرًا؟ وماذا عندما ارتكبت ضده استهزاءات مختلفة، متتابعة الواحدة تلو الأخرى، عندما كللوه بالشوك، ثم ألبسوه عباءة، ثم وضعوا قصبًا في أيديهم، ثم سقطوا وسجدوا له، مظهرين كل أنواع الاستهزاء والسخرية؟ كم من الناس تظن أنهم تعرضوا للإغراء، وكم من الناس كانوا محرجين، وكم من الناس كانوا مرتبكين عندما ضربوه على خده وقالوا: "تنبأ لنا، أيها المسيح، من ضربك؟" (متى 26:68). عندما أخذوه هنا وهناك، أمضوا اليوم كله في النكات والشتائم، في السخرية والسخرية، وهذا - وسط مشهد يهودي؟ وماذا عن عندما ضربه خادم الأسقف؟ وماذا عندما فصل الجنود ثيابه؟ وعندما رُفع عارياً إلى الصليب وآثار الضربات على ظهره وصُلب؟ لكن الحقيقة لم تظل مخفية، بل أشرقت بقوة أكبر. واتهموه بالاستيلاء على السلطة الملكية قائلين: "من يجعل نفسه ملكًا ... ليس صديقًا لقيصر" (يوحنا 19: 12)، - على من لم يكن له أين يسند رأسه، مما يرفع الاتهام بأنه يريد السلطة الملكية. واتهموه زورًا بالتجديف: فمزق رئيس الكهنة ثيابه قائلاً: "إنه يجدف! ما حاجتنا أيضًا إلى شهود؟ (متى 26: 65). كيف هو الموت؟ أليس عنيفًا؟ أليس موت المحكوم عليه؟ أليس موت الملعونين؟ أليس هو الأكثر عارًا؟ أليس موت آخر الأثمة، غير المستحقين حتى أن يسلموا أنفاسهم؟" أليس ترتيب الدفن هو رحمة؟ جاء أحد وطلب جسده، فحتى الذي دفنه لم يكن من المقربين منه الذين باركوه، من التلاميذ الذين تمتعوا بهذا القرب الكامل منه وذاقوا الخلاص، إذ صاروا جميعًا هاربين، وكم هربوا تلك الشائعات الشريرة التي انتشرت بعد القيامة، قائلين إن تلاميذه جاءوا وسرقوه (مت 28: 13). هل أغوى، كم أدى إلى الخداع؟ ومع ذلك، كانت شؤون الكنيسة تنمو باستمرار، وتزدهر من خلال العلامات، وتتألق نتيجة للمبادئ التي قامت عليها. تم إنزال أحدهم عبر النافذة وبالتالي أفلت من يدي الزعيم؛ وآخرون أخرجهم ملاك، وبالتالي تحرروا من قيودهم؛ والبعض الآخر، الذين طردهم أصحاب السلطة، تم استقبالهم وخدمتهم بكل طريقة من قبل التجار والحرفيين، ونساء بائعات الأرجوان، وصانعي الخيام والدباغين الذين يعيشون في ضواحي المدن، بالقرب من شاطئ البحر. وفي كثير من الأحيان لم يجرؤ تلاميذ المسيح حتى على الظهور في وسط المدن؛ إذا تجرأوا هم أنفسهم، فإن أولئك الذين أظهروا لهم الضيافة لم يجرؤوا. هكذا كانت الأمور تتدفق في وسط التجارب، في وسط الهدوء، والذين تم إغواؤهم سابقًا تم تصحيحهم فيما بعد، وأولئك الذين ضلوا أُعيدوا إلى الطريق، وما تم تدميره على الأرض تم ترميمه بشكل أفضل. لذلك، عندما القديس. طلب بولس أن تنتشر العظة فقط في وسط الصمت؛ إن الله الكلي الحكمة والمرتب تمامًا لم يفعل حسب إرادة التلميذ، ولم يستمع إليه رغم طلباته المتكررة، بل قال: "تكفيك نعمتي لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). إذا كنت تريد أن تفكر الآن، إلى جانب الأحداث الحزينة، في الأحداث المبهجة، فسترى الكثير، إن لم تكن العلامات والعجائب، ففي أي حال، تشبه العلامات، وعدد لا يوصف من الأدلة على مصايد الله العظيمة ومساعدته. ولكن حتى لا تسمع منا كل شيء دون أي صعوبة، أترك لك هذا الجزء، حتى تجمع بعناية كل شيء (المبهج) وتقارنه بالحزين، وبعد أن تشغل نفسك بمهمة رائعة، تتجنب اليأس، لأنك من هنا ستتلقى عزاءً عظيمًا. أرح بيتك المبارك بأكمله بنقل تحياتنا العظيمة. كوني قوية ومبهجة، يا سيدتي الأكثر احترامًا والأكثر محبة لله! إذا كنت تريد أن تكتب لي مطولا، فأخبرني بذلك، دون أن تخدعني، ولكنك تخليت عن كل اليأس وتعيش حياتك بسلام. هذا هو دواء رسائلي، لأجلب لكم فرحًا عظيمًا - وسوف تتلقى رسائل مني باستمرار. لكن لا تكتب لي مرة أخرى: "إنني أتلقى عزاءً عظيماً من رسائلك"، لأنني أعرف ذلك أيضًا؛ (أكتب) أن تنال نوع (العزاء) الذي أريده، وأن لا تشعر بالحرج، ولا تبكي، بل اقضي حياتك في سلام وفرح. 1. من الخطورة الانغماس في اليأس. – 2. مثال: ا ف ب. بعد أن حرم بولس الخاطئ الكورنثي، صالحه مع الكنيسة حتى لا يقع في اليأس. 3. يجب أن تكون روح الألعاب الأولمبية مشغولة بفكر عذاب الجحيم، أو بالأحرى السعادة السماوية. – 4. لتجد العزاء في ذكر أعمالها الصالحة ورجاء المكافأة الأبدية. - 5-6. الثناء السامي على الرصانة والصبر والتواضع وغيرها من فضائل الأولمبياد. – 7. مدح العذرية. - 8-10. مناقشة بينية عن أيوب وكوارثه. العودة إلى الموضوع. - 11-13. عزاء أوليمبياس الذي حزن على غياب القديس. 1. على الرغم من أن الرسالة التي وصلت إلى كرامتك مؤخرًا كانت كافية لتهدئة شدة حزنك، لكن بما أن قوة اليأس الجبارة أرهقتك كثيرًا، فقد رأيت أنه من الضروري إضافة حرف ثانٍ إلى الحرف الأول، حتى تستفيد من عزاء وافر وحتى لا تتعرض صحتك في المستقبل للخطر. إذن هنا! أريد تبديد رماد يأسك باللجوء إلى وسائل أخرى. وإن كنت أظن أن اليأس من جرح قيحي وورم قد تحول إلى رماد، لكن حتى في مثل هذه الظروف لا ينبغي أن تهمل الاهتمام بصحتك، لأن الرماد إن لم ينفثه بعناية فإنه يضر بأفضل الأعضاء، ويغشي على شفافية العين، ويعطل رؤية الإنسان المهمل. لذا، حتى لا يحدث نفس الشيء هنا، دعونا ندمر بعناية بقية الشر. ولكن أنت أيضاً قم ومد يدك إلينا، فإنه كما يحدث عادة في أجساد المرضى، فإن الفوائد الصحية تضيع إذا قام الأطباء بواجبهم، ولم يقوموا بما هو مطلوب منهم، فعادة ما يحدث للنفس. ولمنع حدوث ذلك، حاول، بالحكمة المناسبة لك، أن تساعدنا من جانبك، حتى تتحقق الفائدة على كلا الجانبين بهذه الطريقة. لكن ربما تقول: "أتمنى ذلك، لكني لا أستطيع، لأنني لا أستطيع أن أزيل عن نفسي سحابة اليأس الكثيفة والكئيبة، ولو مع الإصرار العنيد". وهذا مجرد عذر وعذر. أنا أعرف نبل عقلك، أعرف قوة روحك الخائفة لله، أعرف وفرة الحكمة، وقوة الحكمة، أعلم أنك تحتاج فقط إلى السيطرة على بحر اليأس الهائج حتى يصبح كل شيء هادئًا. وبما أن هذا أصبح أسهل بالنسبة لك، فإننا من جانبنا سنقدم المساعدة. كيف بالضبط سوف تكون قادرة على القيام بذلك بسهولة؟ من ناحية، مع الأخذ في الاعتبار كل ما ورد في الحرف الأول (لأننا قلنا الكثير منه في ضوء هذا الموضوع)، من ناحية أخرى، القيام في نفس الوقت بما أطلبه الآن. ماذا بالضبط؟ عندما تسمع أن إحدى الكنائس سقطت، وأخرى تتزعزع، وثالثة تغمرها الأمواج العاتية، وأخرى تعاني من كوارث أخرى لا يمكن إصلاحها. أخذ أحدهم ذئبًا بدلاً من راعي، وآخر لص بحر بدلاً من قائد الدفة، والثالث - جلادًا بدلاً من طبيب، على الرغم من أنه كان حزنًا - لأنه لا ينبغي تحمله بدون ألم - ولكنه حزن حتى لا يتجاوز الحزن الحدود الصحيحة. في الواقع، إذا كان الحزن المفرط في تلك الأمور التي نخطئ فيها والتي يتعين علينا أن نعطي حسابًا عنها، ليس ضروريًا ولا آمنًا، بل على العكس من ذلك فهو مدمر وضار للغاية، فمن غير الضروري والعبثي، علاوة على ذلك، الشيطاني والمضر بالنفس، أن نكون جبانين ونأسف على أخطاء الآخرين. 2. وحتى تعلم أن الحزن المفرط هو في الواقع من عمل الشيطان، سأخبرك بقصة قديمة. أحد رجال كورنثوس (1 كورنثوس 5)، الذي تناول الماء المقدس وتطهر بسر المعمودية، والذي شارك في الوجبة الرهيبة وأصبح مشاركًا في جميع أسرارنا بشكل عام (ويقول الكثيرون إنه شغل حتى مكان المعلم)، بعد هذا التقديم المقدس في شركة الأسرار، بعد أن تم قبوله بكل الفوائد التي لا توصف واحتلال الخطوات الأولى في الكنيسة، أخطأ أخطر خطيئة. نظر بعيون شريرة إلى زوجة أبيه، ولم يتوقف عند هذه الشهوة غير الشريفة، بل دفع رغبته الجامحة إلى العمل: وما تجرأ على فعله لم يكن الزنا فقط، بل الزنا أيضًا، أو الأفضل من ذلك، مسألة أخطر بكثير من الزنا. لذلك، فإن الطوباوي بولس، عندما سمع (عن الجريمة) وعجز عن إعطاء الصفة والاسم الصحيح للخطية، أظهر شدة هذا الإثم بطريقة أخرى، قائلاً: "لقد ظهر شائع بينكم زنا، وأيضًا زنا مثل هذا لم يسمع حتى بين الوثنيين" (1 كو 5: 1). فهو لم يقل "ولا يمكن التسامح معه"، بل "و... إنه حتى غير مسموع"، يريد إظهار الدرجة القصوى من هذه الفوضى. يخونه للشيطان ويطرده من الكنيسة بأكملها ولا يسمح له بالمشاركة في وجبة مشتركة مع أحد. يقول: "مع مثل هذا لا تقدرون ولا أن تأكلوا معًا" (1 كو 5: 11). وأخيراً يتشبع بالروح (الغيرة)، ويطالب بأقصى عقوبة للخاطئ، مستخدماً الشيطان بدلاً من الجلاد، لكي يستنفد جسد المجرم من خلال هذا الأخير. ومع ذلك، فإن بولس نفسه، الذي قطع الخاطئ من الكنيسة، لم يسمح له حتى بالاشتراك مع أي شخص في وجبة عامة، وأمر الجميع بالبكاء عليه ["ويقول: ""واستفتيتم،" كما يقول، "بدلاً من البكاء بالحري، ليُخرج من بينكم الذي فعل مثل هذا"" (1 كو 5: 2).]، أخرجوه من كل مكان كنوع من العدوى، وأغلقوا عليه كل بيت، وأسلموه للشيطان، وطلبوا منه الكثير. عقوبة عظيمة - هذا هو بولس نفسه، عندما رأى أنه أصيب بالحزن وتاب عن خطيته، وأن أعماله ذاتها تشهد على إنكاره (الخطيئة)، وقد تغير هو نفسه مرة أخرى كثيرًا حتى أنه أعطى الأمر المعاكس لأولئك الذين وصف لهم ما سبق. في الواقع، بعد أن قال: "اقطعوه، رفضوه، ابكوا، ودع الشيطان يأخذه"، ماذا يقول الآن؟ "أطلب منكم أن تظهروا له المحبة... حتى لا يفنى من الحزن المفرط، ولا يؤذينا الشيطان، لأننا لا نجهل أفكاره" (2كو2: 7-8: 11). ترى كيف أن الحزن المفرط هو عمل الشيطان ونتاج خداعه؛ هل ترى كيف يجعل حتى الدواء المنقذ للحياة ضارًا بسبب الإسراف؟ وبالفعل يصبح مؤذياً ويخون الإنسان له (الشيطان)؛ عندما يقع في الإسراف. ولهذا قال بولس: "لئلا يؤذينا الشيطان". معنى كلامه هو كما يلي: كان الخروف مغطى بقشور كثيرة، وتم عزله عن القطيع، وحُرم من الكنيسة، لكنه شفي من المرض وصار خروفًا كما كان من قبل (هذه هي قوة التوبة)، وعاد أخيرًا إلى قطيعنا؛ دعونا نجذبها إلى أنفسنا بالكامل، ونقبلها بأذرع مفتوحة، ونحتضنها، ونحتضنها، ونوحدها مع أنفسنا، لأننا إذا لم نرغب في القيام بذلك، فهذا يعني أن الشيطان يخدعنا، ولا يستولي على ملكه، بل على الشخص الذي أصبح ملكنا، والاستيلاء عليه بسبب إهمالنا، وإغراقه بفضل اليأس المفرط، وأخيراً جعله ملكًا له. ولهذا أضاف الرسول: "فإننا لا نجهل أفكاره"، إذ من عادة الشيطان أن يُدخل الغافلين في الخداع، حتى ولو من خلال ما غالبًا ما يكون منفعة، إذا لم يُستعمل هذا الشيء المفيد بشكل صحيح. 3. إذا كان بولس لا يسمح لأحد أن ينغمس في الحزن المفرط حتى بسبب الخطيئة المرتكبة، وعلاوة على ذلك، مثل هذه الخطيئة الخطيرة، لكنه يسرع، يسرع، يفعل كل شيء ويحرص على التخلص من عبء اليأس، واصفًا الإسراف بأنه شيطاني، قائلاً إنه مفيد للشيطان وأنه من عمل غضبه ونواياه غير الأمينة، أليس من علامة الجنون الشديد والجنون أن نقتل ونحزن بسبب ما لدى الآخرين. أخطأ، وماذا يجب أن يقدم الآخرون حسابًا - أن يُقتلوا ويحزنوا إلى الحد الذي يجذب إلى أرواحهم ظلامًا لا يوصف، وقلقًا، وارتباكًا، وقلقًا، وعاصفة لا توصف؟ إذا أخبرتني مرة أخرى بنفس الشيء، على الرغم من أنني أتمنى ذلك، إلا أنني لا أملك القوة، فسأقول لك نفس الشيء مرة أخرى - إن هذه مجرد ذريعة وعذر، لأنني أعرف قوة روحك الحكيمة. ومن أجل تسهيل الأمر عليك بطريقة أخرى لمقاومة هذا اليأس غير المناسب والضار والتغلب عليه، ولهذا الغرض افعل ما أوصي به مرة أخرى. عندما تسمع أن أحدًا يتحدث عن هذا الموت، اهرب سريعًا من التفكير فيه، اركض إلى فكرة ذلك اليوم الرهيب وفكر في المقعد الرهيب، في القاضي غير الفاسد، في أنهار النار التي تتدفق أمام ذلك الكرسي وتصدر لهبًا قويًا، عن السيوف المتطورة، والعقوبات القاسية، عن التعذيب الذي لا نهاية له، والظلام اليائس، والظلام الدامس، والدودة القاتلة، والقيود التي لا تنكسر، وصرير الأسنان والبكاء الذي لا يطاق، عن مشهد الكون، أو الأفضل من ذلك، مشهد كلا المخلوقين: الأعلى والأدنى. ويقولون: "وتتزعزع قوات السماء" (متى 24: 29)، لأنه على الرغم من أنهم لا يدركون شيئًا عن أنفسهم ولا يجب أن يقدموا حسابًا، إلا أنهم، متأملين في الجنس البشري كله وفي عدد لا يحصى من الأمم التي ستدين، لا يقفون هناك دون خوف. عندها سيكون الخوف عظيماً جداً. لذا فكر في هذا وفي تلك القناعات التي لن يكون هناك طريقة للهروب منها. هذا القاضي لا يحتاج إلى متهمين، ولا شهود، ولا براهين، ولا بينة، بل كل شيء، كما حدث، يُعلن علنًا وأمام أعين الذين أخطأوا. ثم لن يكون هناك من يظهر وينجو من العقاب، (لا أب، ولا ابن، ولا ابنة، ولا أم، ولا قريب آخر، ولا جار، ولا صديق، ولا حامي، ولا مال، ولا وفرة في الثروة، ولا عظمة قوة ستساعد؛ كل هذا قد أزيل مثل الغبار من القدمين، والمدعى عليه فقط ينتظر إما البراءة أو الحكم بالإدانة على أفعاله. ثم لا يُحكم على أحد على ما أخطأ فيه آخر، وفقط على ما أخطأه كل واحد بنفسه. لذا، بجمع كل شيء هذا، بمضاعفة هذا الخوف ومقارنته بالحزن الشيطاني المؤذي للنفس، هكذا قف ضده في تشكيل المعركة، حيث بمجرد ظهورك، ستتمكن من تبديده وتدميره بسهولة أكبر من نسيج العنكبوت. في الواقع، هذا الحزن، بالإضافة إلى كونه عبثًا وعديم الفائدة، هو أيضًا كارثي وضار للغاية: وهذا الخوف ضروري ومفيد ومفيد ومرتبط بربح كبير. لكنني، مع ذلك، انجرفت بشكل غير محسوس في هروب الكلمات وعرضت عليك تحذيرًا غير مناسب. بعد كل شيء، بالنسبة لي ولأولئك الذين، مثلي، مغمورين في العديد من الخطايا، هذا الخطاب ضروري، لأنه يخيف ويثير، لكنك، تزدهر بالعديد من الفضائل وقد لمست بالفعل قبو السماء، لا يمكن أن يصيبك بالخوف على الإطلاق. لذلك، عندما أتحدث معك، سأنتقل إلى أغنية من نوع مختلف وأبدأ في ضرب وتر مختلف، لأن هذا الخوف لا يمكن أن يضربك، وإذا ضرب، فعندئذ فقط بنفس القدر مثل الملائكة. لذلك، دعنا ننتقل إلى آخر، ومع حديثنا، تحرك هنا بنفسك، أي فكر في مكافآت فضائلك، في المكافآت الرائعة، في التيجان المضيئة، في رقصة مستديرة مع العذارى، في المساكن المقدسة، في غرفة الزفاف السماوية، في مصير مشترك مع الملائكة، في الجرأة الكاملة والتواصل مع العريس، في هذا الموكب المذهل بالمشاعل، عن البركات التي تفوق الكلام والعقل. 4. لا تتناقض مع كلامي، حتى لو كنت قد ضمتك، أيها العايش في الترمل، إلى طائفة تلك العذارى القديسات. لقد سمعتموني كثيرًا، سرًا وعلنًا، أتحدث عن كيفية تعريف العذرية بشكل عام، وأنه لم يكن من الممكن أبدًا منعك من أن تكون معدودًا في جوقة هؤلاء العذارى، أو الأفضل من ذلك، من التفوق عليهم بدرجة كبيرة، أنت، الذي أظهرت حكمة عظيمة في فضائل أخرى. لهذا السبب، عند تعريف بولس للعذرية، لم يسم العذراء تلك التي لا تعرف الزواج والتي لا تعاشر زوجها، بل التي "تهتم بالرب" (1 كو 7: 34). والمسيح نفسه، يُظهر أن الصدقة هي أهم من البتولية، الصولجان الذي تمسك به بشدة والذي فزت به تاجًا لنفسك منذ زمن طويل، طرد نصف العذارى من ذلك الجند، فدخلوا بدون هذه الفضيلة، أو الأفضل من ذلك، لأنهم لم يمتلكوها إلى حد كافٍ - لأنه كان لديهم زيت، ولكن ليس إلى حد كافٍ؛ والذين دخلوا بلا عذرية، ولكنهم قد وهبوا فضيلة الصدقات، استقبلهم بإكرام عظيم، ودعاهم مباركين الآب، ودعاهم إليه، وأعطاهم شركة في ملكوته، وأعلن (فضائلهم) أمام الكون كله (متى 25: 1-12)، وأمام الملائكة وكل الخليقة لم يرفض أن يدعوهم الذين أطعموه وأكرموه. أنت نفسك سوف تسمع هذا الصوت المبارك، وبعد ذلك سوف تتذوق هذه المكافأة بوفرة. إذا كان هناك فقط مثل هذه المكافأة العظيمة، مثل هذه التيجان، مثل هذا التمييز، مثل هذا الشرف والمجد، ثم إذا كنت سأقوم بإدراج بقية فضائلك، فما هي الرحمة العظيمة التي تستحقها - أنت، الذي، بسبب هذا، يجب أن تحتفل بالفعل، وتبتهج وتبتهج، وتتوج نفسك؛ وفي هذه الأثناء تقتل نفسك حزنًا لأن فلانًا هائجًا، وفلانًا قد سقط من منحدر شديد الانحدار، وتسهل على الشيطان، الذي كنت تدمره باستمرار حتى الآن، أن يهاجم روحك المقدسة. في الواقع، ماذا يمكن لأي شخص أن يقول عن صبركم، الذي يتجلى في العديد من الأشكال والأشكال؟ ما هي الكلمة، مرة أخرى، ستكون كافية بالنسبة لنا، أي نوع من القصص يجب أن تكون إذا قام شخص ما بإحصاء معاناتك، منذ الطفولة وحتى الوقت الحاضر، معاناة العائلة، من الغرباء، من الأصدقاء، من الأعداء، من أولئك الذين تربطهم صلة قرابة، من أولئك الذين لم تكن لهم أي علاقة قرابة، من أصحاب السلطة، من الناس العاديين، من الرؤساء، من الأفراد، من أولئك الذين ينتمون إلى رجال الدين؟ بعد كل شيء، كل من هذه المعاناة، إذا بدأ شخص ما في تقديمها فقط في حد ذاتها، قادرة على تحويل القصة عنها إلى قصة كاملة. وإذا انتقل شخص ما إلى أنواع أخرى من هذه الفضيلة وبدأ يتحدث عن المعاناة التي لحقت بك ليس من قبل أشخاص آخرين، ولكن من قبلك، فأي حجر وأي حديد وأي إصرار سيجده لا يهزم منك! في الواقع، بعد أن حصلت على مثل هذا الجسد الناعم والعطاء، الذي نمت في كل أنواع الرفاهية، اضطهدته بمعاناة مختلفة حتى أنه الآن في وضع ليس أفضل مما لو كان قد مات بالفعل: لقد أشعلت في نفسك عددًا كبيرًا من الأمراض لدرجة أن فن الأطباء، وقوة الأدوية، وجميع أنواع الرعاية أصبحت بلا جدوى، وتركت نفسك تمامًا للمعاناة المستمرة. 5. إذا أراد أحد أن يتحدث عن اعتدالك وصبرك الذي يظهر في العشاء وفي الليل، فكم سيقول! ومع ذلك، فيما يتعلق بك، لم يعد من الممكن استدعاء هذه الفضائل إما الامتناع عن ممارسة الجنس، ولا الصبر؛ بالنسبة لهم يجب أن نبحث عن اسم آخر أقوى بكثير. وفي الحقيقة نقول إنه حازم وضبط النفس من ينتصر على الهوى الذي يزعجه. ليس لديك ما تتفوق عليه، لأنك، منذ البداية، هاجمت الجسد وأطفأت أهواءه بسرعة كبيرة، ولم تلجم الحصان، بل ربطته وطرحته على الأرض، وأجبرته على الاستلقاء بلا حراك. وإذا كنت قد أتقنت الامتناع تمامًا عن ممارسة الجنس، فأنت الآن تتقن الهدوء أخيرًا. لم يعد شغف الترف يتعبك، ولا تعمل على التغلب عليه، ولكن بعد أن دمرته مرة واحدة وإلى الأبد وجعلت جسدك غير قابل للوصول إليه، فقد علمت معدتك أن تأكل فقط ما هو ضروري من الطعام والشراب حتى لا تموت ولا تعاني من العقاب على ذلك. ولهذا لا أسميه صومًا أو امتناعًا، بل شيئًا آخر، أكثر من ذلك. ومثل ذلك في يقظتك المقدسة، لأنه عندما انطفأت العاطفة المذكورة أعلاه، انطفأت معها شهوة النوم، لأن النوم يتغذى على الطعام. لقد دمرت هذا الهوى بطريقة أخرى، أولاً بانتهاك الطبيعة نفسها وقضاء ليالٍ كاملة دون نوم، وبعد ذلك، بفضل العادة المستمرة، رفعته إلى مستوى الملكية الطبيعية، لدرجة أنه كما أن النوم بالنسبة للآخرين هو أمر يتوافق مع الطبيعة، كذلك بالنسبة لك هو السهر. كل هذا مذهل ومذهل في حد ذاته. إذا انتبه أحد إلى الزمن، إلى حقيقة أنها حققت هذه الفضائل في سن غير ناضجة، ثم إلى غياب الأشخاص الذين يمكنهم التدريس، وإلى كثرة المغويين، وأيضًا إلى حقيقة أن كل هذا حدث في روح غادرت مؤخرًا منزلًا شريرًا واتجهت للتو إلى الحقيقة، وأن كل هذا حدث في جسد المرأة، علاوة على ذلك، بسبب نبل وترف أسلافها، جسد رقيق - ثم أي بحور سوف تنفتح أمامه المعجزات إذا بدأ يعتبر كل هذا منفصلاً عن بعضه البعض! لذلك، لن أذكر الباقي - التواضع والمحبة وغيرها من فضائل روحك المقدسة. وفي الواقع، بمجرد أن تذكرت هذه الفضائل وأدرجتها، تدفق ذهني مرة أخرى بمصادر لا حصر لها، واضطررت إلى التحدث، على الأقل جزئيًا، عن أنواع هذه الفضائل، مثل الفضائل السابقة، أو الأفضل - فقط عن أسسها، لأنه سيكون من الضروري التحدث عن هذا إلى ما لا نهاية. لكن لكي لا أتهرب من الموضوع الذي قررت أن أكشف عنه، لا أسمح لنفسي بالانجرار إلى البحر اللامحدود. لو لم يكن مقدرًا لي أن أقتلع اليأس منك، فسأشارك بكل سرور في هذه الخطب وأبحر عبر البحر اللامحدود، أو الأفضل من ذلك، عبر البحار، وأرسم طرقًا مختلفة لكل من فضائلك، والتي منها كل طريق سيولد بحرًا مرة أخرى؛ وسأتحدث إما عن الصبر أو التواضع والصدقة، التي تظهر بطرق مختلفة وتنتشر حتى أقاصي الكون، أو عن الحب الذي ينتصر على أهواء لا حصر لها، أو عن الحكمة التي لا تُقاس، المليئة بنعمة عظيمة وتتجاوز مقاييس الطبيعة. وإذا أراد أحد أن يعدد الفضائل الناتجة عن ذلك، فإنه يفعل مثل ذلك كما لو قرر أحد أن يحصي أمواج البحر. 6. لذلك، عبر هذه البحار اللامحدودة، سأحاول إظهار الأسد بالمخلب، قائلا بضع كلمات عن فستانك، عن الملابس التي تناسبك ببساطة وبطريقة أو بأخرى. والظاهر أن هذه الفضيلة أقل من غيرها؛ لكن لو تفحصه أحد جيدًا وجده عظيمًا جدًا، ويحتاج إلى نفس حكيمة، تحتقر كل ما هو دنيوي، وتسعى إلى السماء نفسها. لهذا السبب، ليس فقط في العهد الجديد، بل حتى في العهد القديم، عندما قاد الله الجنس البشري من خلال الظل والصورة، وعندما تم تأسيس طريق الحياة بطريقة أكثر جسدية، عندما لم يكن هناك كلام عن الأشياء السماوية، ولا إشارة إلى المستقبل، ولا إشارة إلى الحكمة السائدة الآن، عندما كانت شريعة اليهود مكتوبة بشكل فظ وجسدي للغاية، في ذلك الوقت نهى الله بشدة عن شغف الحلي الذي يظهر في الملابس، قائلاً على لسان النبي: "وقال الرب: إن البنات صهيون متكبرون ويمشون مرفوع أعناقهم وعيونهم خادعة، ويمشون بخطوات مهيبة ويربطون السلاسل على أقدامهم - يكشف الرب تاج بنات صهيون ويكشف الرب عارهن؛ في ذلك اليوم ينزع الرب السلاسل الجميلة عن الأقدام، ... وبدلاً من البخور يكون هناك رائحة نتنة، وبدلاً من الحزام يكون حبل، وبدلاً من الشعر المجعد يكون قرعة، وعوضًا عن القلنسوة الواسعة يكون مسحًا ضيقًا» (إشعياء 3: 16-18: 23): هذا يكون لك بدل الزينة. هل ترى مدى شدة الغضب؟ هل ترى مدى قوة العقاب والانتقام؟ هل ترى مدى قسوة الأسر؟ من هنا يمكنك تخمين حجم الخطية، لأن محب البشر لم يكن ليرسل مثل هذا العقاب الشديد لو لم تكن الخطية التي جلبته عليه أشد قسوة. وإذا كانت الخطيئة عظيمة، فمن الواضح أن الفضيلة التي تقابلها عظيمة جدًا. لهذا السبب، عندما يتحدث بولس مع النساء اللواتي يحببن الحياة الدنيوية، لا يرفضهن فقط من لبس الحلي الذهبية، بل لا يسمح لهن بارتداء الملابس باهظة الثمن. كان يعلم، كان يعلم بوضوح أن هذا مرض خطير ويصعب التغلب عليه، وهو مرض يمثل أكبر دليل على العقل الفاسد، والذي يتطلب عقلًا حكيمًا للغاية لمكافحته، كما ثبت ليس فقط من قبل النساء اللاتي يتبعن طريقة حياة عادية وتزوجن من أزواج، والذين لم تطيع أي منهن هذه النصيحة بسهولة، ولكن أيضًا من قبل هؤلاء النساء، على ما يبدو، حكيمات وينتمين إلى جماعة العذارى. والعديد من هؤلاء النساء، بعد أن بدأن يصارعن قوة الطبيعة والطهارة، يتبعن طريق البتولية، متمثلات بهذه الحياة الملائكية وفي جسد مائت يظهر بدايات القيامة، لأن المسيح يقول في ذلك القرن: "لا يتزوجن ولا يتزوجن" (لوقا 11: 2). 20:35)، يتنافسون مع القوى غير المجسدة وفي جسد قابل للفساد يتجادلون مع عدم الفساد، و- وهو أمر يصعب على الكثيرين حتى سماعه - يحققون ذلك بسعادة بأفعالهم ذاتها، ويطردون الشهوة عن النفس، كما لو كان كلبًا مجنونًا ومهاجمًا باستمرار، ويهدئ البحر العنيف ويبحر بهدوء بين الأمواج البرية، ويندفع بسعادة مع ريح لطيفة على طول البحر المضطرب، ويقف في أتون العاطفة الطبيعية ولا يحترق، بل يدوس. هذا الفحم مثل التراب. لقد انجذبت العديد من هؤلاء العذارى بشكل مخزٍ ومؤسف إلى هذه العاطفة، وبعد أن تغلبوا على المزيد، خضعوا لهذه الرذيلة. 7. في الواقع، إن العذرية أمر عظيم وتتطلب عملاً عظيماً لدرجة أن المسيح، الذي نزل من السماء ليجعل الناس ملائكة وهنا ليزرع طريقة حياة أعلى، لم يجرؤ حتى على وصفها لمثل هذا الغرض ورفعها إلى مستوى القانون؛ على الرغم من أنه أعطى ناموس الموت (أي شيء أصعب من هذا؟)، يصلب نفسه باستمرار ويحسن إلى الأعداء، إلا أنه لم يشرع البتولية، بل تركها لاختيار السامعين طوعًا، قائلاً: "من يستطيع أن يتسع فليتسع" (متى 19: 12). إن عبء هذا العمل عظيم، وصعوبة هذه المآثر، وعرق هذه المنافسات، كما أن مكان هذه الفضيلة شديد الانحدار. وهذا ما يثبته أيضًا من ازدهروا بفضائل كثيرة في العهد القديم. وهكذا، فحتى ذلك موسى العظيم، رأس الأنبياء، صديق الله الصادق، الذي تمتع بمثل هذه الجرأة حتى أنه استطاع أن ينقذ ستمائة ألف من الذين كانوا عرضة للعقاب من الهزيمة التي أرسلها الله، هذا الرجل العظيم والمجيد، على الرغم من أنه أمر البحر وقسم المياه، ومزق الصخور، وغير الهواء، وحول مياه النيل إلى دم، ورفع حشد من الضفادع والجراد ضد فرعون، وغير الخليقة بأكملها، وأظهر معجزات أخرى لا حصر لها. وضرب أمثلة كثيرة على الفضيلة - وقد أشرق بهما - حتى أنه لم يكن يستطيع أن ينظر إلى هذه المسابقات، بل كان يحتاج إلى الزواج والمعاشرة بالزوجة والأمان الناتج عن ذلك؛ حتى أنه لم يجرؤ على المغامرة في بحر العذرية، خوفًا من اندفاع الأمواج من هناك. وبنفس الطريقة، استطاع البطريرك، الذي ضحى بابنه، أن يتغلب على أقوى حاسة الطبيعة ويستطيع أن يقتل الابن، علاوة على ذلك، ابن إسحاق في أكثر سنه ازدهارًا، في أفضل وقت من شبابه، الابن الوحيد، العزيز، المعطى رغم كل رجاء، الابن الذي كان سنده الوحيد، وعلاوة على ذلك، في شيخوخة الشيخوخة، ابنًا مزينًا بفضائل كثيرة؛ واستطاع أن يقوده إلى الجبل، مزمعًا أن يعمل فيه، فبنى مذبحًا، وكدس الحطب، ووضع الذبيحة، وأخذ سكينًا وغرسها في حلق ابنه (تك 22: 1-19). وبالفعل طعن، وكان هذا الصلب ملطخًا بالدم، أو بالأحرى، الأكثر صلابة، إذ له صلابة بالطبيعة، وهذا قلد القسوة الطبيعية بحكمته النابعة من إرادته القوية، وأظهرت بأعماله جمود الملائكة. ومع ذلك، إذ وجد نفسه قادرًا على إتمام مثل هذه المنافسة العظيمة والرائعة، متجاوزًا حدود الطبيعة نفسها، لم يجرؤ على البدء في مآثر العذرية، لكنه هو نفسه كان خائفًا من هذه المخاطر وفضل السلام الذي يمنحه الزواج. 8. إذا كنت ترغب في ذلك، سأضيف أيوب إلى الأشخاص المذكورين - بارًا، تقيًا، محبًا للحق، ممتنعًا عن كل الشر (أيوب 1: 1). لقد سحق أيوب هذا فم الشيطان، بضربة غير ضربة، وأفرغ جعبته بالكامل، واذ كانت تضربه سهامه باستمرار، قاوم كل أنواع التجارب، وكل منها بامتياز كامل. في الواقع، ما الذي يبدو حزينًا في الحياة وفي الواقع كذلك؟ وهي في الأساس الفقر والمرض وفقدان الأطفال وتمرد الأعداء وجحود الأصدقاء والجوع والمعاناة المستمرة للجسد والإهانات والقذف واكتساب رأي سيء عن الذات. كل هذا انسكب على جسد واحد واستعد لنفس واحدة. وما هو أصعب - كل هذا يقع على عاتق شخص غير مستعد له. بهذه الكلمات أريد أن أقول ما يلي: إن من ولد من فقير ونشأ في نفس المنزل يمكنه أن يتحمل بسهولة عبء الفقر، لأنه تدرب على تحمله واعتاد عليه؛ نفس. من يمتلك ممتلكات كبيرة ويكثر في ثروة كبيرة، ثم يتعرض على الفور لتغيير في مصيره إلى المصير المعاكس، لا يمكنه تحمل التغيير بسهولة، لأنه حدث فجأة، يبدو أكثر صعوبة لشخص عديم الخبرة. مرة أخرى، فإن الشخص الجاهل المولود من أبوين جاهلين، والذي يعيش في إهمال دائم من الآخرين، لن يشعر بالحرج بشكل خاص إذا بدأوا في التشهير به وإهانته؛ لكن الشخص الذي تمتع بشهرة كبيرة، والذي كان محميًا من قبل الجميع، والذي كان على شفاه الجميع وتحدثوا عنه بصوت عالٍ في كل مكان - بعد أن وقع في العار والتفاهة، كان سيعاني من نفس الشيء الذي يعاني منه الشخص الذي أصبح فقيرًا فجأة من كونه غنيًا. وبنفس الطريقة أيضًا، فإن الشخص الذي فقد أولاده، حتى لو فقدهم جميعًا، ولكن ليس في نفس الوقت، له عزاء لمن مات في من بقي؛ وعندما يتوقف الحزن الناجم عن وفاة الأول، فإذا انضم مع مرور الوقت وفاة الشخص التالي، يصبح هذا الحزن أكثر هدوءا بالنسبة له، لأنه لا يأتي عندما يكون الجرح طازجا، ولكن عندما يكون قد هدأ بالفعل واختفى، وهو ما، بالطبع، يقلل بشكل كبير من الحزن. رأى أيوب أن الجيوش كلها سُرقت منه في لحظة، بل وأكثر من ذلك، بأقسى أنواع الموت. في الواقع، كانت الوفاة عنيفة وغير متوقعة، حتى الزمان والمكان زادا الحزن بشكل كبير، لأن الوفاة حدثت أثناء وليمة وفي منزل مفتوح للضيوف، بحيث أصبح هذا المنزل قبرًا لهم. ماذا يمكن لأي شخص أن يقول عن هذا الجوع الاستثنائي الذي لا يمكن تفسيره، الجوع الطوعي وغير الطوعي؟ لا أعرف ماذا أسميها، لأنني لا أجد حتى اسمًا يمكن ربطه بهذا النوع من المصائب غير المتوقعة التي حلت. وبالفعل امتنع عن تناول الوجبة أمامه ولم يلمس الطعام الذي كان أمام عينيه، لأن رائحة الجروح الكريهة في جسده، التي اجتمعت مع الرغبة في الطعام، حطمت هذه الرغبة وجعلت الوجبة نفسها مقززة. ويشير إلى ذلك قائلاً: "هذا طعام رذالتي" (أي 6: 7). أجبرته قوة الجوع على لمس الطعام المقدم، لكن الرائحة الكريهة المنبعثة من الجسد تغلبت على قوة الجوع. ولهذا السبب قلت أنني لا أعرف ماذا أسميها. طوعية؟ لكنه أراد أن يتذوق الأطباق المقدمة. لا إرادي؟ لكن الطعام كان موجودًا، ولم يمنعنا أحد من تناوله. كيف أتحدث عن العذاب، وطوفان الدود، والصديد المتدفق، وعتاب الأصدقاء، واحتقار الخدم؟ ويقول إن عبيدي لم يمنعوني من البصق على وجهي (أيوب 30: 10). وماذا عن من أهانه وهاجمه؟ يقول: "الذين... لا أريد أن أجعلهم مع كلاب غنمي" (أيوب 30: 1)، قد هاجموني الآن، والناس التافهون يعطونني تعليمات. إنه أمر صعب حقًا. هل أخبركم بأعظم المصائب، وعن ذروة المصيبة، وأشدها ظلمًا؟ كانت عاصفة الاضطراب التي كانت في ذهنه هي ما اضطهده بشكل لا يطاق، وكان ضميره المرتاح أكثر من أي شيء آخر حول ذلك إلى عاصفة داخلية، أظلمت عقله وأربكت قائد الدفة. وفي الواقع فإن الأشخاص الذين يدركون كثرة الذنوب، حتى لو تعرضوا لبعض المصائب، يمكنهم على الأقل معرفة سبب ما يحدث من خلال وزن ذنوبهم وبالتالي إزالة الحرج الذي يأتي من المجهول. مرة أخرى، إذا اختبر شيئًا مشابهًا من قبل أشخاص لا يدركون أي شيء وراءهم، وغير مزينين بالفضائل، فإنهم، بمعرفة عقيدة القيامة والتفكير في المكافآت المستقبلية، يعرفون أن النضال الذي يواجهونه هو بمثابة أساس لتيجان لا حصر لها. كان هذا الشخص بارًا ولا يعرف شيئًا عن القيامة، وكان يغمره الشك أكثر من أي شيء آخر، ولم يكن يعرف سبب ما كان يختبره، وكان يتعذب بسبب الجهل به أكثر من الديدان والمعاناة. ولكي تفهم أن الأمر كذلك، انتبه إلى ما يلي: عندما اعتبر الله المحب البشر أيوب مستحقًا أن يُظهر له سبب هذا الجهاد، قائلًا إن كل هذا مسموح به حتى يُكشف بره، أصبح حيًا بالروح، كما لو أنه لم يختبر أيًا من تلك الأحزان التي عبر عنها في الكلمات التي قالها حينها. ومع ذلك، على الرغم من أنه عانى قبل أن يفهم السبب، فقد تحمل الألم بشجاعة، وبعد أن خسر كل شيء نطق بهذه الكلمات المدهشة: "الرب أعطى، الرب أخذ؛ ... ليكن اسم الرب مباركًا!" (أيوب 1:21) 9 . لكن تحت تأثير الحب لهذا الزوج، يبدو أنني ابتعدت كثيرًا عن الموضوع المطروح للمناقشة؛ ولذلك، بإضافة بضع كلمات أخرى، سأتناول مرة أخرى ما اقترحته سابقًا. لذلك، هذا الرجل العظيم والمجيد، الذي داس الكثير من قوانين الطبيعة، حتى أنه لم يجرؤ على الاندفاع إلى هذه المنافسة، لكنه استمتع بالحياة مع زوجته وأصبح أبًا للعديد من الأطفال. إن صعوبة العذرية عظيمة جدًا، كما أن الأعمال البطولية والأعمال الشاقة المرتبطة بها عالية وعظيمة، وتتطلب قوة روحية عظيمة. ومع ذلك، فإن العديد من اللاتي بدأن هذا العمل الفذ لم يتغلبن على شغف التباهي بالملابس، بل انجذبن إليه وخضعن له أكثر من نساء العالميات. ولا تقل لي إنهم لا يلبسون الذهب، ويلبسون الحرير والثياب المطرزة بالذهب، ولا يملكون قلائد مزينة بالأحجار الكريمة. الأصعب وما يكشف بشكل خاص عن مرضهم وقوة العاطفة المستبدة هو أنهم حاولوا وقويوا أنفسهم بكل الوسائل من خلال ملابسهم البسيطة ليتفوقوا على زينة أولئك الذين يرتدون فساتين الذهب والحرير، وبالتالي يظهرون أكثر سحرًا منهم، ويقومون، كما ظنوا هم أنفسهم، بمهمة غير مبالية؛ ولكن كما يظهر جوهر الأمر، كارثية وضارة، وتؤدي إلى هاوية عميقة. لهذا السبب يجب أن تعلن عنك آلاف الشفاه، لأن ما كان صعبًا على العذارى محاربته، أصبح سهلاً وسهلاً للغاية بالنسبة لشخص يعيش في حالة ترمل، كما أظهرت التجربة. في الحقيقة، عندما ترى كيف تتنعم العذراء بثيابها، وتجر ثوبها على الأرض، وهو ما نطق به النبي، وتخطو بخطوة فخورة، وبصوتها وعينيها وثيابها، تحضر كأسًا مهلكة لمن ينظر إليها بعيون وقحة، وتحفر الثقوب أكثر فأكثر للمارة، ومن هنا تنصب الفخاخ، فكيف ستسميها عذراء بعد هذا، ولا تصنفها بين العاهرات؟ في الواقع، ليس الأخير هو الذي يغوي بقدر ما يغوي الأول، وينشر أجنحة المتعة من كل مكان. لهذا السبب نحن نرضيك، ولهذا السبب نتفاجأ بك، لأنك، بعد أن تحررت من كل هذا، أظهرت مثالاً على القتل هنا أيضًا، وليس ارتداء الملابس، ولكن الكشف عن شجاعة الشباب، وليس التزيين، ولكن تسليح نفسك للقتال. 10. والآن بعد أن أظهرنا الأسد بالمخلب، وجزئيًا فقط (لأنني لم أكشف عن فضيلتك بالكامل، خوفًا، كما قلت سابقًا، من الدخول إلى البحار اللامحدودة لفضائلك الأخرى؛ لكننا الآن لم نضع لأنفسنا هدف التسبيح لنفسك المقدسة، بل حاولنا إعداد دواء تعزية)، فلنكرر مرة أخرى ما قلناه سابقًا. ماذا قلنا من قبل؟ بعد أن توقفت عن التفكير في سبب خطيئته ولماذا وقع الآخر في الخطأ، فكر باستمرار في مآثر قدرتك على التحمل في العمل، وصبرك، وصيامك، وصلواتك، والوقفات الاحتجاجية المقدسة طوال الليل، والامتناع عن ممارسة الجنس، والصدقات، وحب الهوايات، ومختلف التجارب الصعبة والمتكررة. فكر كيف كنت، منذ العصر الأول وحتى يومنا هذا، تطعم المسيح الجائع باستمرار، وتسقي العطشان، وتلبس العراة، وتستقبله كغريب، وتزور المرضى، وتأتى إلى الحدود. إذا كان في الواقع، من يحتقر شخصًا واحدًا يعاني من مثل هذه العقوبات، وإذا كان من الأفضل لمن أغوى أن يعلق حجر رحى حول عنقه ويلقي نفسه في البحر (متى 18: 6)، فإن أولئك الذين أغوا جزءًا كبيرًا من الكون، ودمروا الكثير من الكنائس، وملؤوا كل شيء بالارتباك والارتباك، وتجاوزوا حتى اللصوص والبرابرة في القسوة والوحشية، ودفعهم الشيطان والشياطين إلى هذا الغضب الشديد. مساعدته، الذي استهزأ باليهود واليونانيين بهذا التعليم الرهيب، المليء بالقداسة والمستحق لمن أعطاه، وأغرق نفوسًا لا تعد ولا تحصى وتسبب في تحطم سفن لا تعد ولا تحصى في كل أنحاء الكون، وأشعل نارًا عظيمة، وقطع جسد المسيح، وبعثر أعضائه في أماكن كثيرة (يقول الرسول: "وأنتم جسد المسيح وأعضاؤه أفرادًا" (1 كو 12: 27)، ولكن لماذا أحاول تصوير جنونهم لتفسير الذي لا حول له ولا قوة للكلمة)، فما هي العقوبة التي تعتقد أن هؤلاء المدمرين ومصاصي الدماء سيتعرضون لها؟ إذا كان أولئك الذين لم يطعموا المسيح الجائع محكوم عليهم مع الشيطان بالنار التي لا تطفأ، ففكر في نوع العقوبة التي سيعاني منها الأشخاص الذين جوعوا جماهير الرهبان والعذارى، الذين كشفوا العراة، الذين لم يستقبلوا الغرباء المضيافين فحسب، بل طردوهم أيضًا، الذين لم يكتفوا بزيارة المرضى فحسب، بل عذبوهم أكثر، الذين لم ينتبهوا إلى القيود فحسب، بل رتبوا أيضًا لإلقائهم في السجن وإطلاق سراحهم من القيود. وبعد ذلك سترى كيف سيحترقون في النيران، سيحترقون، مقيدون، وكيف سيصرون بأسنانهم، ويصرخون، أخيرًا، يبكون عبثًا ويتوبون بلا فائدة وبدون فائدة لأنفسهم، تمامًا مثل ذلك الرجل الغني. وهم بدورهم يرونك متوجًا بهذا المصير المبارك، مبتهجًا مع الملائكة، مالكًا مع المسيح. وسوف يطلبون المساعدة بشدة، ويبكون، ويتوبون عن الإهانات التي سببوها لك، ويصلون إليك، ويتذكرون تعاطفك وعملك الخيري - ولن يكون هناك شيء لهم بعد الآن. 11. ففكر وذكّر نفسك بكل هذا باستمرار، وسوف تتمكن من تبديد هذا الرماد. وبما أن هناك أيضًا، كما أعتقد، شيئًا آخر يجعلك تتألم كثيرًا، فلنعد دواءً لهذا التأمل من خلال ما قيل وما سنقوله الآن. في الواقع، أعتقد أنك تعاني ليس فقط للأسباب المذكورة أعلاه، ولكن أيضًا بسبب حقيقة أنك منفصل عن عدم أهميتنا، وأعتقد أنك تبكي باستمرار بشأن هذا الأمر وتقول للجميع: نحن لا نسمع اللغة، ولا نتمتع بالتعليم الذي اعتدنا عليه، ونحن نعاني من الجوع، والذي هدد به الله اليهود ذات مرة؛ ونحن الآن لا نجوع إلى الخبز ولا نعطش إلى الماء، بل نجوع إلى التعليم الإلهي (عا 8: 11). ماذا نقول لهذا؟ والحقيقة أنه من الممكن تمامًا أن تتحدث معنا عبر الرسائل حتى في غيابنا. وسوف نبذل قصارى جهدنا، عندما نلتقي بمسلمي الرسائل، لنرسل إليك باستمرار رسائل متكررة وطويلة. إذا كنت ترغب في سماع تعاليمنا في الكلام الحي، فربما يحدث هذا، وسوف ترانا مرة أخرى، أو بالأحرى، لا يمكن أن يكون، ولكن لا تشك في ذلك على الإطلاق. ولنذكرك أننا لم نقل هذا الكلام دون تفكير وليس بهدف خداعك وتضليلك، بل ستسمع أيضًا من صوت حي ما تتعلمه الآن من خلال الرسائل. إذا كان الانتظار يحزنك، فافهم أنه ليس عديم الفائدة بالنسبة لك، ولكنه سيجلب لك أجرًا عظيمًا إذا كنت شجاعًا، فلا تنطق بكلمة مرة واحدة، ومجد الله على هذا الذي تفعله حقًا باستمرار. إن تحمل الانفصال عن روحك الحبيبة ليس بالأمر الهين؛ فهو يتطلب روحًا شجاعة جدًا وعقلًا حكيمًا. من المتحدث؟ إذا كان أي شخص يعرف كيف يحب بصدق، إذا كان أي شخص يعرف قوة الحب، فهو يعرف ما أقوله. ولكن حتى لا نتجول بحثًا عن أولئك الذين يحبون بإخلاص (وهذا أمر نادر الحدوث)، فلنسارع إلى الطوباوي بولس، وسيخبرنا بمدى عظمة هذا العمل الفذ ومدى عظمة الروح التي يحتاجها لنفسه. في الواقع، بولس هذا، الذي جرد جسده ووضع جسده، تجول في الكون بنفس عارية تقريبًا، وطرد كل هوى من الروح، مقلدًا تحرر القوى غير المادية، وعاش على الأرض كما لو كان في السماء، ووقف في الأعلى مع الكروبيم، واشترك معهم في تلك الترنيمة الغامضة، مع أنه احتمل كل شيء آخر دون صعوبة، كما لو كان يتألم في جسد آخر (والسجون والقيود والسبي والجلد والتهديدات والموت، والرجم والغمر في البحر وجميع أنواع العذاب) - ولكن بعد انفصاله عن روح واحدة أحبها، كان منزعجًا ومحرجًا للغاية لدرجة أنه غادر على الفور المدينة التي كان يتوقع أن يرى فيها حبيبه ولم يجده. وترواس، الذي تركه لهذا السبب، يعرف ذلك معه، لأنها لم تستطع حينئذ أن تريه الشخص الذي أحبه. لكن حقيقة أنه اختبر هذا بالفعل نتيجة لليأس، لا نحتاج إلى استنتاج أي تخمين؛ يمكننا أن نستنتج هذا ونتعلمه من بولس نفسه، لأنه أشار إلى سبب رحيله، فقال: "لم تكن لي راحة لروحي، لأني لم أجد أخي تيطس هناك، بل ودعتهم وذهبت". 12. هل ترى ما هو العمل الفذ العظيم أن تكون قادرًا على تحمل الانفصال عن من تحب بهدوء ، وكم هو حزين ومحزن هذا الأمر ، وكيف يتطلب روحًا سامية وشجاعة؟ أنت نفسك تنجز هذا العمل الفذ. ولكن كلما كان العمل الفذ أعظم، كلما كان التاج أعظم وكانت المكافأة أكثر روعة. فليكن هذا عزاء لك في ترقبك، وكذلك حقيقة أننا سنراك مرة أخرى، على أي حال، ممتلئًا بالمكافأة على هذا العمل الفذ، متوجًا وممطرًا بأعظم الثناء. في الواقع، بالنسبة لأولئك الذين يحبون، لا يكفي أن يتحدوا مع بعضهم البعض بالروح؛ إنهم لا يكتفون بذلك لتعزية أنفسهم، بل يحتاجون أيضًا إلى الحضور الجسدي لبعضهم البعض؛ وإذا لم يحدث ذلك، فإن قدرا كبيرا من الفرح يختفي. وهذا صحيح؛ وسنعرف ذلك إذا رجعنا مرة أخرى إلى حيوان الحب الأليف. وأرسل رسالة إلى المكدونيين قال فيها: "وأما نحن أيها الإخوة، إذ انفصلنا عنكم زمانا يسيرا في الوجه، لا في القلب، حاولنا بشهوة أعظم أن نرى وجوهكم. ولذلك أردنا، أنا بولس، أن نأتي إليكم مرة أو مرتين، لكن الشيطان منعنا. ولذلك، إذ لم نحتمل أكثر من ذلك، قررنا أن نبقى وحدنا في أثينا، وأرسلنا تيموثاوس" (1 تس 2: 17-18، 3: 1-2). يا لها من قوة في كل عبارة! إنه يُظهر بكل وضوح شعلة المحبة المختزنة في نفسه. في الواقع، لم يقل: "منفصل عنك" أو "منفصل" أو "غائب"، بل "منفصل عنك". لقد وجد تعبيرًا قويًا بما يكفي لإظهار معاناة روحه. ورغم أنه هو نفسه كان أبًا للجميع، إلا أنه يتحدث بكلمات الأطفال الأيتام الذين فقدوا والديهم في سن غير ناضجة، يريد إظهار درجة حزنه الشديدة. في الواقع، ليس هناك ما هو أكثر حزنًا من الانفصال المبكر، عندما لا يستطيع العمر مساعدة الأيتام في أي أمر، ولا يوجد أشخاص يهتمون بهم بإخلاص، (على العكس من ذلك) يظهر فجأة عدد كبير من الناس مستعدون للهجوم وتخطيط خطط شريرة ضدهم، عندما يتم وضع الأيتام، مثل الحملان، وسط الذئاب، الذين يعذبونهم من كل مكان ويضربونهم. ولا يمكن لأحد أن يصف بالكلمات حجم هذه المحنة. لهذا السبب، بحث بولس في كل مكان عن كلمة يمكن أن تعبر عن الوحدة والحزن الشديد، استخدم هذا التعبير لإظهار ما عانى منه في الانفصال عن أحبائه. ثم يقويها مرة أخرى بالكلمات التي تليها مباشرة. يقول: "بعد أن انفصلنا عنك، ليس لفترة (طويلة)، بل لفترة قصيرة"، وانفصلنا ليس بالفكر، بل بـ "الوجه" وحده، حتى في مثل هذه الظروف، لا يمكننا تحمل الحزن الذي يأتي من هذا الانفصال. على الرغم من أن لدينا ما يكفي من العزاء في حقيقة أننا متحدون في الروح، وأنك في القلب، وأننا رأيناك بالأمس واليوم السابق، إلا أن كل هذا لا يعفينا من اليأس. ماذا تريد وترغب، أخبرني، وهل تريد بشدة؟ انظر إلى وجههم ذاته. ويقول: "برغبة أكبر، حاولوا رؤية وجهك". ماذا تقول أيها الرجل الطويل والعظيم؟ أنت، يا من صلبت العالم في داخلك، المصلوب عن العالم، أنت، التي تحررت من كل شيء جسدي، أصبحت غير مادي تقريبًا - هل أصبحت مأسورًا بالحب إلى الحد الذي انحدرت فيه إلى الجسد المائت والمخلوق والشهواني؟ يقول نعم، وأنا لا أخجل من كلامي، بل أفتخر أيضًا، وأطلب ذلك لأن لي محبة كثيرة فيّ، أم البركات. وهو لا يبحث فقط عن الحضور الجسدي، بل الأهم من ذلك كله أنه يريد رؤية وجوههم. يقول: "لقد حاولنا برغبة كبيرة أن نرى وجهك". فقل لي هل تجتهد في رؤية عيونهم وترغب في تأمل وجوههم؟ ويقول: "حتى كثيرًا، لأن هنا مكان التقاء الحواس". 13. ولكي تفهم كيف يحترق بالرغبة في هذا التأمل، انتبه إلى ما يلي. إذ قال "برغبة شديدة" لم يكتف بهذا التعبير، بل أضاف: "برغبة شديدة" (1 تس 2: 17). ثم، إذ لم يكن قادرًا على احتمال الاختلاط بالآخرين، بل أظهر أنه يحب أكثر من الآخرين، بعبارة "بأشد كثيرًا" و"أردنا أن نأتي إليكم" (1 تس 2: 18)، انفصل عن الآخرين، واضعًا نفسه فقط على حدة، وأضاف: "ولذلك نحن، أنا بولس، مرة ومرتين"، مما يدل على أنه حاول أكثر من الباقين. فإذ فشل (إلى أهل تسالونيكي) لم يكتف بالرسائل، بل أرسل رفيقه تيموثاوس الذي كان من المفترض أن يكون له بدل الرسائل، ولهذا يضيف: "ولذلك لا يثبت بعد". ما نبل في التعبير مرة أخرى! يا لها من قوة في التعبير، تظهر حبه الذي لا يمكن السيطرة عليه والذي لا يطاق! وكما أن شخصًا ما، يحترق بالنار ويحاول أن يجد بعض الراحة من اللهب، يستخدم كل الوسائل، لذلك فهو، المشتعل والاختناق والحرق بالحب، توصل إلى عزاء ممكن، بقدر ما تسمح به الظروف. "ولذلك،" يقول، "ولذلك، لم نحتمل أكثر، أرسلنا تيموثاوس، ... عبد الله والعامل معنا في إنجيل المسيح" (1 تسالونيكي 3: 1-2)، وفصلنا العضو الأكثر أهمية في رعيتنا ومستبدلين حزنًا بحزن. وأنه لم يحتمل غياب تيموثاوس بسهولة، بل اختار لنفسه هذا الحزن العظيم بسببهم، أظهر ذلك بقوله: "أردنا أن نترك وحدنا". أيتها النفس التي تحولت كلياً إلى الحب نفسه! بمجرد انفصاله عن أحد أشقائه، قال بالفعل إنه أصبح وحيدًا، وذلك عندما كان معه العديد من الآخرين. أظهر لنا محبتك لنا في هذا أيضًا، أظهر لنا أنه من خلال الرسائل لنا قوة عظيمة معك، تمامًا كما كانت لنا في حضورك الشخصي. وسوف تظهر هذا بوضوح إذا اكتشفنا أن رسائلنا جلبت لك بعض الفوائد، أو الأفضل من ذلك، ليس فقط بعض الفوائد، ولكن بالضبط النوع الذي نريده. ونريدك الآن أن تشعر بنفس الفرحة التي رأيناك فيها أثناء إقامتك هناك. وإذا أدركنا ذلك، فإننا سنتمتع بقدر كبير من العزاء في الوحدة التي نجد أنفسنا فيها. لذلك، إذا كنت تريد أن تمنحنا مزاجًا جيدًا (وأنا أعلم أنك تريد ذلك وتشعر بقلق بالغ بشأنه)، فأظهر أنك أزلت كل نفايات اليأس وأنك تعيش بهدوء؛ وامنحنا هذه المكافأة على حسن نيتنا وحبنا لك، وأنت تعلم، تعلم بوضوح أنك ستشجع أرواحنا مرة أخرى إذا فعلت ذلك بسعادة، ووفقًا للحقيقة، أبلغنا بذلك عبر رسالة. الحزن هو أفظع الكوارث على الإطلاق. "إنه أسوأ من الموت نفسه." - إثبات هذه الفكرة بعدة أمثلة. - المعاناة هي أساس الجدارة أكثر من حتى الأعمال الصالحة. تأملات في آلام أيوب والقديس بولس ويوسف. 1. والأجساد التي أصيبت بحمى شديدة لا تتحرر فوراً من الأذى الناجم عن الحمى، والبحار التي تنافست الرياح العاتية لا تهدأ فوراً من هياج الأمواج الصاعدة، بل ببطء وتدرج. ويستغرق الجسم وقتاً طويلاً، بعد تحرره من الحميات، ليعود إلى حالة الصحة الكاملة، ويتخلص من الضعف الذي بقي فيه بعد المرض؛ وبالمثل، فإن المياه، حتى بعد توقف الرياح، تستمر في الغليان والإثارة لفترة طويلة، وتندفع أحيانًا إلى المسافة، وأحيانًا تعود بسرعة كبيرة - وتحتاج إلى وقت للعودة إلى حالة السلام التام. هذه الكلمات التمهيدية قلتها لخوفكم من الله ليس بدون هدف؛ ولكن لكي تفهم أننا نرسل إليك هذه الرسالة بدافع الضرورة. في الواقع، على الرغم من أننا حطمنا برسائلنا السابقة قوة اليأس ودمرنا حصنها على الأرض، إلا أن خطابنا يجب أن يضمن بحماسة حصولنا على السلام الكامل لك، وتدمير ذكرى كل الهموم التي نشأت من اليأس، ويمنحك السلام النقي والدائم ويمنحك الفرح الكامل. وهذا ما نحاول القيام به، ليس فقط لتحريركم من اليأس، ولكن أيضًا لملءكم بفرح أعظم ودائم. فمن الممكن إذا كنت تريد. لا تكمن أسباب السعادة في قوانين الطبيعة غير القابلة للتغيير، والتي يستحيل علينا تدميرها أو تغييرها، بل في الانعكاسات الحرة لإرادتنا، والتي يسهل علينا التحكم فيها. وأنت تعلم، إذا كنت تتذكر فقط، في الآونة الأخيرة (وقد مر بعض الوقت منذ ذلك الحين) قلت العديد من المحادثات المطولة حول هذا الموضوع، عندما كنت أقوم بجمع القصص باستمرار، والتي عرضتها بعد ذلك للمستمعين. في الواقع، سبب الفرح عادة لا يكمن في طبيعة الظروف بقدر ما يكمن في أذهان الناس. إذا كان الأمر كذلك، إذا كان الكثيرون، الذين يكثرون في الثروة، يعتبرون الحياة لا تطاق، والآخرون، الذين يعيشون في فقر مدقع، يظلون دائمًا الأكثر بهجة على الإطلاق، إذا كان الأشخاص الذين يتمتعون بحراسة الأمن والشهرة والشرف كثيرًا ما يطلقون لعنة على حياتهم، والجهلاء والمولودون من الجاهلين وغير المعروفين لأي شخص يعتبرون أنفسهم أكثر سعادة من الكثيرين - لأنه ليس في طبيعة الظروف بقدر ما يكمن في أذهان الناس أن سبب الفرح يكمن (لن أتوقف عن تكرار هذا باستمرار)، - لا تسقطي بالروح يا أختي، بل قومي ومدي يدك إلى كلمتنا وزودينا بهذه المساعدة الرائعة، حتى ننقذك بالكامل من سبي الأفكار المرير. إذا كنت أنت نفسك لا ترغب في إظهار نفس الاجتهاد الذي نظهره، فلن يكون لدينا أي فائدة من العلاج. وهل من المستغرب أن يحدث هذا معنا؟ ففي النهاية، حتى عندما يعظ الله تعالى وينصح، ولا يطيع المستمع كلامه، فلا فائدة؛ على العكس من ذلك، فهو لا يؤدي إلا إلى معاقبة العصاة. وفي إشارة إلى ذلك، قال المسيح: "لو لم آت وكلمهم لم تكن لهم خطية، وأما الآن فليس لهم عذر في خطيتهم" ("لو لم يأت ويكلمهم لم تكن لهم خطية، وأما الآن فليس لهم ذنب في خطيتهم") (يوحنا 15: 22). ولهذا السبب قال وهو ينوح على أورشليم لنفس السبب: "أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك، كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع الطير فراخه تحت جناحيه، ولم تريدي! ها إن بيتك قد ترك لك خرابًا" ("أورشليم يا أورشليم، إذ ضربت الأنبياء ورجمت المرسلين إليه، فرح إخوانك البنون... ولم يشتهوا؟ هوذا بيتك قد ترك خراباً» (متى 23: 37-38). 2. إذن، إذًا، يا سيدتي المحبة لله، اعملي وتنافسي، واستعيني بما قلناه، وحاولي بكل قوتك قمع وطرد تلك الأفكار التي تربكك وتنتج القلق وهذه العاصفة. ومع ذلك، أعتقد أنه لا ينبغي لأحد أن يشك في أنك ستفعل هذا وسوف تطيع تحذيرنا. كل ما تبقى لنا الآن هو أن نجهز لك السيوف والرماح والأقواس والسهام والدروع والدروع والجرافات، حتى تتمكن بواحدة من الدفاع عن نفسك، ومع الآخرين يمكنك هزيمة وتدمير وقتل الأفكار المزعجة التي تهاجمك. أين سنجهز لك هذه الأسلحة والقاذفات، حتى لا تسمح للأعداء بالاقتراب، بل تطردهم منتصرًا قدر الإمكان؟ من اليأس نفسه إذا فكرنا فيه قليلاً وأظهرنا مدى صعوبته وعدم احتماله. حقا، اليأس هو عذاب شديد للنفوس، بعض العذاب والعقوبة التي لا توصف، أسوأ من أي عقوبة وعذاب. 3. لماذا أحتاج إلى التحدث كثيرًا بمفردي عندما أستطيع اللجوء إلى أولئك الذين أسرهم اليأس، ومن هنا أفهم كل قوته؟ ومع ذلك، إذا أردت، فلنفتحه من الجانب الآخر أولاً. عندما ارتكب آدم تلك الخطية الجسيمة وأدان الجنس البشري كله معه، كان محكومًا عليه بالعمل (تك 3)؛ الذي ارتكب خطيئة أعظم وأعظم بكثير لدرجة أن خطيئة آدم بالمقارنة مع هذه لا يمكن اعتبارها خطيئة - "لم يُغوي آدم" ، كما يقال ، "لكن المرأة أغويت وسقطت في التعدي" ("لم يغو آدم ولكن المرأة أغويت وارتكبت التعدي") (1 تيموثاوس 2: 14) - أقول هذا الذي خدع و "وقع في التعدي". "التعدي"، والمهيأة لنفسها وللزوج، فإن الشراب المميت محكوم عليه بالحزن الشديد، لأن هذا الأخير يمكن أن يضطهد أكثر من التعب. لقد قيل: "بالتكثير أكثِّر أحزانك... بالأوجاع تلدين أولادًا" ("بالتكثير أكثِّر أحزانك وأنينك: بالوجع ستلدين أولادًا") (تكوين 3: 16). لا يوجد عمل مخصص لها، ولا عرق ولا عمل، ولكن اليأس والأنين، والعقوبة الناتجة تعادل العمل والوفيات التي لا تعد ولا تحصى، أو بالأحرى، أكثر إيلاما منها. ومع ذلك، ما هو أسوأ من الموت؟ ألا تبدو هذه هي الكارثة الإنسانية الرئيسية، فظيعة ولا تطاق، وتستحق البكاء الذي لا نهاية له؟ ألم يقل بولس إنها عقوبة لأفظع الإثم؟ وقال إن أولئك الذين يقتربون من الأسرار المقدسة دون استحقاق ويشتركون في تلك الوجبة الرهيبة يتعرضون لهذه العقوبة، قائلاً: "لهذا السبب كثيرون منكم ضعفاء ومرضى وكثيرون يموتون" ("لهذا السبب يوجد فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى، وينامون قانعين") (1 كو 11: 30). ألا يدين جميع المشرعين بهذه العقوبة أولئك الذين ارتكبوا أفظع الفظائع؟ ألم يفرض الله في الناموس هذه العقوبة القصوى على الخطاة الكبار؟ ألم يكن بسبب الخوف من الموت أن البطريرك الذي انتصر على الطبيعة نفسها قرر أن يسلم زوجته ضحية الشهوانية الهمجية والطغيان المصري، وقام هو نفسه بتنظيم هذا العمل المخزي وحث زوجته على التظاهر معه في هذا الأمر الصعب والمحزن؟ فغلب الهوى الهوى، والهوى الجسيم غلب الهوى الجسيم، وغلب الخوف من الموت على الغيرة. وذلك إيليا العظيم، بسبب الخوف من الموت، أصبح هاربًا ومنفيًا ومهاجرًا، لا يخافه إلا تهديد امرأة فاسقة وشريرة (1 ملوك 19: 2-4)، - الذي أغلق السماء وأجرى الكثير من المعجزات لم يتحمل الخوف من كلماتها، لكن الرعب هز هذه النفس التي صعدت إلى السماء لدرجة أنه ترك في الحال الوطن والشعب، الذي كان بسببه قد تعرض سابقًا لمثل هذه المخاطر العظيمة، وسار وحيدًا. رحلة استغرقت أربعين يومًا، وانتقلت إلى الصحراء - وفعلت ذلك بعد تلك الجرأة، بعد حرية التعبير هذه، بعد هذا المظهر العظيم للشجاعة. حقا، طبيعة الموت فظيعة جدا. لهذا السبب، على الرغم من أنها تهاجم عرقنا كل يوم، إلا أنها تخيفنا وتربكنا وتدهشنا كثيرًا مع كل ميت، وكأنها ظهرت بعد ذلك بشكل غير متوقع. ولا الشفاء من الزمن، ولا التمرين اليومي في هذا التأمل يمكن أن يهدئنا؛ وهذا اليأس والرعب لا يشيخان مع الزمن، بل يظلان شابين ومليئين بالقوة، ويأتي (الموت) يوميا جالبا معه خوفا جديدا ومزهرا. وهذا طبيعي جدًا. في الواقع، من لا يستطيع أن يخاف ولا يخجل عندما يرى كيف تصرف الشخص الذي سار بالأمس أو قبل أيام قليلة، وكان منخرطًا في العديد من الأمور المتعلقة بالمنزل، والزوجة، والأطفال، والخدم، وغالبًا ما وقف على رأس مدن بأكملها، وهدد، وترهيب، وألغى العقوبات، وفرضها، ونفذ أفعالًا لا تعد ولا تحصى في المدن والبلدان، فجأة يرقد صامتًا كالحجارة ولا يشعر بشيء، بينما عدد لا يحصى من الناس يبكون، ويقتلون الأقرب، والزوجة غارقة في الحزن، وتضرب نفسها على الخدين، وتمزق شعر رأسها وبصرخة عظيمة تضع مجموعة من الخادمات حولها؟ من لا يخاف عندما يرى أن كل شيء قد اختفى فجأة: العقل، والعقل، والروح، والبشرة، وحركة الأطراف، وأن كل هذا قد تم استبداله بشيء غير بهيج: الغباء وانعدام الإحساس، والانحلال، والعرق، والديدان، والرماد، والغبار، والرائحة الكريهة، والدمار الكامل، وأن الجسم كله في عجلة من أمره للكشف عن عظام مثيرة للاشمئزاز والقبيحة؟ 4. ومع ذلك فإن الموت الذي يثير هذا الخوف، كما يتضح من حقيقة هؤلاء القديسين وجبنهم، هو أسهل بكثير من اليأس. وبسببه بدأت هذه الخطب الطويلة لكي أشرح لك نوع العقوبة التي تتعرض لها ونوع المكافأة التي تتوقعها مقابل الفوائد، أو بالأحرى، أكثر من ذلك بكثير. ولكي تفهم أن الأمر كذلك حقًا، سأنتقل الآن إلى أولئك الذين أسرهم هذا الشغف الذي سارعت إليه من قبل. لذلك، عندما جاء موسى وأعلن التحرر والخلاص من الكوارث المصرية، لم يرغب الشعب اليهودي حتى في الاستماع؛ وقال المشرع مشيرًا إلى السبب: "أخبر موسى بهذا" الشعب، والشعب "من الجبن" لم يسمعوا لموسى (خر 6: 9). وبنفس الطريقة، عندما وجه الرب تهديدات عظيمة لليهود بسبب تعديهم الكبير على القانون، ثم بعد تهديدات السبي، كونهم في أرض غريبة، والعبودية، والجوع، والقروح، وأكل اللحم البشري، أضاف هذه العقوبة قائلاً: "أعطيهم "قلبًا مرتعدًا، وعيونًا ذائبة، ونفسًا ذائبة" ("قلبًا حزينًا وشعرًا ذائبًا ونفسًا ذائبة") (تث 28: 65). ولكن لماذا نحتاج أن نتحدث عن اليهود، شعب ضال ناكر للجميل، مكرس لعبودية الجسد، لا يعرف كيف يكون حكماء عندما نستطيع أن نستعير الدليل من رجال عظماء وممجدين؟ في الواقع، هنا مجموعة من الرسل الذين كانوا مع المسيح لمدة ثلاث سنوات وتعلموا الكثير عن الخلود وأسرار أخرى؛ لقد صنعوا آيات عجيبة وغير عادية ورأوه يصنع المعجزات لفترة طويلة، واشتركوا في تناول وجبة معه، وفي محادثة ومثل هذه الخطب، وتعلموا جميع أنواع التعليم؛ هؤلاء الرسل، الذين كانوا يحتضنون المسيح باستمرار، تعلقوا به كالأطفال، وسألوه باستمرار: "إلى أين تذهب؟" ("إلى أين تذهب؟")، عندما سمعوا الكلمات التي أصابتهم باليأس، حزنوا بشدة من قوة هذا اليأس وامتلئوا بالحزن لدرجة أنهم لم يعودوا يسألونه عنه. ووبخهم المسيح على هذا فقال: "سمعتم أني ذاهب إلى الذي أرسلني وآتي إليكم وليس أحد منكم يسألني: إلى أين تذهب؟ ولكن لأني قلت لكم هذا ملأ الحزن قلوبكم" (يوحنا 16: 5-6). فهل ترى كيف أظلمت قوة اليأس الحب، وكيف جعلتهم أسرى له وقهرتهم؟ ومرة أخرى ذلك إيليا المجيد (لا أتركه بعد الآن)، بعد أن هرب وخرج من فلسطين، غير قادر على تحمل ثقل اليأس (وكان يائسًا جدًا، وقد أشار كاتب القصة أيضًا إلى ذلك قائلاً إنه "ذهب ليحيي نفسه" ("تركت نفسي لأجلي") (3 ملوك 19: 3) - اسمع ما يقول في صلاته: "كفى يا رب، خذ نفسي، لأني لست خيرًا مني". آبائي" ("يكفي الآن... يا رب خذ نفسي مني لأني لم أكن خير آبائي") (1مل 19: 4). 5. هنا أريد أن أطرح عليك سؤالاً واحداً. أعرف حبك لحل مثل هذه القضايا. إذن ما هو هذا السؤال؟ إذا كان يظن أن الموت أسهل فلماذا هرب تاركا الوطن والشعب حتى لا يموت؟ ولماذا تجنبها حينها والآن يبحث عنها؟ ولتعلموا، ومن هنا بالذات، كم أن اليأس أشد إيلاماً من الموت. عندما هزه مجرد الخوف من الموت، كان من الطبيعي أن يفعل كل شيء لتجنبه. وبعد أن كشف اليأس عن طبيعته، فأكله وإرهاقه وقتله بأسنانه، وأصبح لا يطاق عليه، اعتبر أخيرًا أن أصعب شيء (أي الموت) أسهل منه. لذلك لجأ يونان، متجنبًا اليأس، إلى الموت، وهو نفسه يطلب الموت قائلاً: "خذ نفسي مني لأن موتي خير من حياتي" ("خذ نفسي مني لأن موتي خير من حياتي" (يونان 4: 3). وداود، وهو يكتب مزمورًا إما عن نفسه أو عن آخرين حزينين، يُظهِر نفس الشيء: "كلما كان الشرير أمامي، كنت صامتًا وصامتًا، وسكت حتى عن الخير، وازداد حزني. واشتعل قلبي في داخلي، واشتعلت نار في أفكاري" ("لن يقوم الخاطئ أمامي أبدًا. صرت أخرسًا ومتواضعًا، وسكت عن الخير، فتجدد مرضي. قلبي"). قد دفأت في داخلي، واشتعلت نار في تعليمي» (مز 39: 2-4)؛ فهو يدل على شغف اليأس بتلك النار الأقوى من هذه النار. لذلك، لم يعد يتحمل الضربات ويعاني من اليأس، يقول: "قلت" ("أفعال بلساني") (مز 39: 2: 4). وماذا تقول، أخبرني؟ وهذا يطلب الموت قائلاً: "أخبرني يا رب نهايتي وعدد أيامي ما هي لأعرف ما هو عمري" ("أخبرني يا رب نهايتي وعدد أيامي") (مز 39: 5). رغم أنه بكلمات مختلفة، ولكن بنفس الأفكار، فهو يقول ما قاله إيليا؛ وما قاله بقوله: "لأني لست خيرًا من آبائي" ("لأني لست خير آبائي")، ألمح هذا أيضًا إلى نفس الشيء قائلاً: "أخبرني يا رب عن موتي... لأعرف ما هو عمري" ("أخبرني يا رب عن موتي حتى أفهم أنني سأخسر"). يقول: "لأي سبب أترك، وأرحل لاحقًا وأبقى في هذه الحياة عندما يكون الآخرون قد رحلوا عن هذه الحياة؟" وإلى حد ما يسعى إلى الموت - سواء كان هو نفسه، أو أولئك الذين يتحدث عنهم - لدرجة أنه، على الرغم من أنه ليس موجودًا بعد، فإنه يريد على الأقل معرفة وقت وصوله: "أخبرني"، كما يقول، "موتي"، "حتى أستطيع أن أستمد من هنا أعظم عزاء لنفسي. لذا فإن ما هو فظيع يصبح مرغوبًا به بسبب النار التي تشتعل في النفس: "في تعليمي ستشتعل النار". لذلك، لمثل هذا العقاب العظيم، توقع عقابًا عظيمًا، ومكافآت كثيرة، ومكافآت لا توصف، وتيجانًا مشرقة ومزدهرة جدًا لمثل هذه المسابقات العظيمة، لأنه ليس فقط القيام بشيء جيد، ولكن أيضًا معاناة أي شر يستلزم العديد من المكافآت والمكافآت العظيمة. سأنتقل الآن إلى خطاب حول هذا الأمر، وهو مفيد جدًا لك وللجميع، ويكفي لتشجيع الصبر وإثارة القلب، وعدم السماح له بالإرهاق أثناء المخاض المرتبط بالمعاناة الدائمة. 6. فإن اليأس أشد إيلامًا من كل المصائب، وهو ذروة المصائب ورأسها، وقد دل على ذلك قولنا بما فيه الكفاية؛ لذلك، يبقى إجراء مقارنة بين الفضائل والمعاناة، حتى تفهم بوضوح أن المكافآت مخصصة ليس فقط للفضائل، ولكن أيضًا للألم؛ والمكافآت عظيمة جدًا، ولا تقل المكافآت عن المعاناة عن الفضيلة، بل وأحيانًا أعظم عن المعاناة. دعونا نقدم إن شئتم مجاهد الصبر العظيم، الذي أشرق بكليهما، الصخرة العنيدة، مع أنه كان في بلاد أوسيتيديا، لكنه أضاء الكون كله بملء فضيلته، وسنخبركما عن فضائله وآلامه، لتعرفوا كيف أشرق بقوة أكبر. فما هي فضائله؟ يقول: "كان بيتي مفتوحًا لكل من يأتي وكان ملجأً مشتركًا للغرباء" (أيوب 31: 32). كان يمتلك جميع بضائعه تقريبًا للمحتاجين. يقول: "كنت عين العمي ورجل الأعرج، كنت أبًا للمتسولين، وفحصت الدعوى التي لم أكن أعرفها بعناية. هل لاحظتم الأنواع المختلفة من العمل الخيري، وملاذات الصدقات المختلفة، هل لاحظتم كيف يساعد المحتاجين بكل الطرق؟ فهل ترى كيف يخفف الفقر، ويحمي الأرملة، ويحمي المذنب، وفظيع لمن يسيء؟ لقد أظهر غيرة ليس فقط لدرجة أنه كان مستعدًا لتقديم المساعدة ويكون حليفًا (وهذا هو حال الكثيرين)، ولكنه أنهى الأمر أيضًا بغيرة كبيرة. يقول: "لقد سحقت فكي الأشرار" ("محوت أعضاء الأشرار")، مقارنًا مشاجرة أولئك ببصيرته الخاصة. لقد قارن رعايته ليس فقط بخبث الناس، ولكن أيضًا بمكائد الطبيعة، وصحح أخطائها بكثرة مساعدته. وبما أنه لم يستطع استعادة أعضائهم، فالعميان - أعينهم، والأعرج - أرجلهم، كان لهم بدلاً من الأعضاء، وأولئك الذين تضررت أعينهم وأرجلهم التالفة - رأى البعض من خلاله، ومشى آخرون. ماذا يمكن أن يساوي هذا العمل الخيري له؟ وأنتم أيضًا تعرفون فضائله الأخرى، حتى لا أطيل الحديث بإدراجها جميعًا: الحلم، والوداعة، والفطنة، والعدل؛ هل تعلمون كيف كان قاسيًا على الذين يرتكبون الظلم (وهذا بالطبع مدهش)، وكان لطيفًا ووديعًا وأحلى من العسل نفسه، سواء بالنسبة للآخرين أو بالنسبة لعبيده، الذين أظهروا دليلًا عظيمًا على المحبة التي أحبوه بها، فقالوا: "ألم يقل شعب خيمتي: لو لم نشبع من لحمه؟ من... يشبعنا من لحمه" (أي 31: 31). إذا كان مرغوبا فيه إلى حد ما بالنسبة للخدم، فغالبا ما يكون من الضروري أن تكون فظيعا، ثم كان مرغوبا فيه أكثر بكثير لجميع الأشخاص الآخرين. 7. إذًا، بعد أن جمعت هذا وأكثر من هذا، تعال معي هنا لتعداد آلامه، وبعد المقارنة، لنرى متى كان أكثر مجدًا - هل عندما أظهر تلك الفضائل، أم عندما احتمل الأحزان التي سببت له اليأس الشديد؟ فمتى كان أيوب أكثر مجدًا؟ فهل كان ذلك عندما فتح بيته لكل من جاء، أو عندما انهار المنزل، لم ينطق بكلمة مرة واحدة، بل مجد الله؟ ومع ذلك، كان أحدهما فضيلة، والآخر معاناة. عندما كان أكثر إشراقا، أخبرني - هل عندما قدم التضحيات من أجل الأطفال وجمعهم على الإجماع، أم عندما دفنوا وأنهى حياتهم في أبشع أشكال الموت، تحمل ما حدث بحكمة بالغة؟ متى تألق بشكل أفضل - هل كان ذلك عندما سخنت أكتافه العارية من جز أغنامه، أو عندما سمع أن النار سقطت من السماء ودمرت القطيع مع الرعاة، ولم يكن محرجًا من ذلك، ولم يرتبك، لكنه تحمل المحنة بخنوع؟ متى كان أعظم - هل كان ذلك عندما استخدم صحة جسده لحماية المسيئين، وسحق فكي الأشرار، ونزع ما سرقوه من أسنانهم، وكان ملجأ للمظلومين، أو عندما رأى جسده، هذا الدرع للمهانين، تأكله الديدان، ويجلس على كومة من الروث، ويخدشها بنفسه، ويأخذ كسرة من الطين؟ "جسدي مغطى بالديدان والقشور المغبرة، "جلدي يتقشر ويتقيأ" ("أسكب قيحًا في صدر الأرض")، كما يقول (أي 7: 5). ورغم أن هذه كلها فضائل، وكانت هذه كلها آلامًا، إلا أن الأخيرة أظهرته أكثر مجدًا من الأولى، لأنها شكلت الجزء الأصعب من المنافسة، حيث تتطلب لأنفسهم شجاعة أكبر، ونفسًا أكثر نشاطًا، وعقلًا أكثر سموًا، وامتلاكًا لمحبة أكبر لله. (من الفضائل). لهذا السبب، عندما لم يكن هناك سوى الفضائل، ظل الشيطان يعترض، رغم وقاحته وسرقته التامة: "هل مجانًا يتقي أيوب الله؟" ("لحن الطعام أيوب يكرم الله") (أيوب 1: 9-10). وعندما تحدث المصائب، يهرب الشيطان، وهو يغطي وجهه، ولم تعد لديه الفرصة للاختباء حتى خلف ظل أي تناقض وقح، لأن هذا هو قمة التاج، وهذه هي أعلى درجة من الفضيلة، وهذا دليل واضح على الشجاعة، وهذا هو أقصى جهد للحكمة. وهذا أيوب المبارك نفسه، موضحًا كم هي قوة اليأس أكثر إيلامًا من الموت، يدعو الأخير بالسلام. يقول: "أنام وأستريح" ("الموت... راحة لزوجي") (أيوب 3: 13: 23)، ويطلب ذلك لنفسه رحمة حتى يتحرر من اليأس، قائلاً: "ليت أمنيتي تتحقق والله رجائي! ليت الله يسحقني ويمد يده ويضربني!" ("لو كنت قد أعطيت حتى يأتي طلبي، فيعطي الله رجائي. قد بدأ الرب، فليجرحني حتى النهاية... لا يقتلني. "دعني أكون قبرًا للمدينة، وعلى أسوارها يكون فيها سباق" (أيوب 6: 8-10). إلى هذا الحد يكون اليأس أثقل، وكلما كان أثقل، كلما عظمت مكافآته. 8. ومن ناحية أخرى، لكي تعرف مدى فائدة المعاناة، حتى لو عانى شخص ما وليس بسبب الله (ولا أحد يعتبر هذا مبالغة)، لكنه سيظل يعاني ويتحمله بنبل ووداعة، ويمجد الله في كل شيء - انتبه إلى حقيقة أنه هو نفسه لم يكن يعلم أنه عانى من ذلك بسبب الله، ولكن لهذا حصل على إكليل، لأنه، دون معرفة سبب المصائب، تحملها بشجاعة. ولعازر، بعد أن عانى من مرض (هذا بالطبع لم يحتمله بسبب الله)، لأنه احتمله بالكامل، وأظهر ثباتًا وتحمل بشجاعة غياب أولئك الذين يخدمونه، وتحمل اليأس الناجم عن القرحات والجوع والازدراء والقسوة من جانب الرجل الغني - أنت تعرف مدى عظمة التيجان التي نالها. وفي الوقت نفسه، لا يمكننا أن نقول أي شيء عن فضيلته - لا أنه أشفق على الفقراء، ولا أنه ساعد المضطهدين وفعل أي شيء جيد من هذا النوع، ولكننا نعرف فقط عن كذبه عند باب الرجل الغني، عن مرضه، وألسنة الكلاب، واحتقار الرجل الغني له، وأن كل شيء يتعلق بتجربة المصائب. ومع ذلك، على الرغم من أنه لم يفعل أي شيء نبيل، إلا أنه حصل على نفس القدر الذي حصل عليه البطريرك، الذي قام بالكثير من أعمال الفضيلة، فقط لأنه تحمل بشجاعة اليأس الناتج عن المعاناة. بعد هذا، أريد أن أقول شيئًا آخر، على الرغم من أنه يبدو غريبًا، إلا أنه صحيح: أي إذا قام شخص ما بعمل جيد جدًا ونبيل، ولكن بدون جهد أو خطر أو معاناة، فإنه لا ينال أي مكافأة كبيرة. "كل واحد سيأخذ أجره حسب تعبه" ("كل واحد سيأخذ أجره حسب تعبه") (1كو3: 8)، لا بحسب حجم العمل الفاضل، بل بحسب شدة ما احتمله. لهذا السبب، عندما يتفاخر بولس، لا يفتخر فقط بأعمال صالحة وأعمال نبيلة، بل أيضًا باحتمال المصائب. إذ نطق بعبارة "خدام المسيح؟ (بجنون أقول): "أنا أعظم" ("العبيد... هل هم للمسيح؟ أنا لست أتكلم بالحكمة أكثر مني") (2 كو 11: 23) وحاول أن يظهر تفوقه عليهم بالمقارنة، لم يقل: "لقد كرزت لكثيرين وكثيرين"، ولكن، متجاهلاً ما فعله بفضيلة، يحسب الآلام التي عانى منها، قائلاً: "كنت أتعب بالأكثر،" في الجروح بما لا يقاس، وفي الزنزانات أكثر وفي كثير من الأحيان بالقرب من الموت. فجلدني اليهود خمس مرات أربعين جلدة إلا واحدة. ضربت بالعصي ثلاث مرات، ورجمت مرة، وانكسرت بي السفينة ثلاث مرات، وأمضيت ليلة ونهارًا في أعماق البحر؛ لقد سافرت مرات عديدة، في أخطار في الأنهار، في أخطار من اللصوص، في أخطار من رجال القبائل، في أخطار من الوثنيين، في أخطار في المدينة، في أخطار في الصحراء، في أخطار في البحر، في أخطار بين الإخوة الكذبة، في العمل والإرهاق، في كثير من الأحيان في الوقفات الاحتجاجية، في الجوع والعطش، في كثير من الأحيان في الصيام، في البرد والعري. بالإضافة إلى المغامرات الخارجية، لدي تجمع يومي من الناس "(" في أتعاب كثيرة، في جراح مؤلمة، في سجون كثيرة، في وفيات كثيرة. استقبل من اليهود خمس مرات أربعين، ضُربوا بالهراوات، ضُربوا بحجر واحد، ثلاث مرات انقلبت السفينة معي، خلقت ليلا ونهارا في الأعماق. في السفر يسيرون بكثرة: مشاكل في الأنهار، مشاكل من اللصوص، مشاكل من الأقارب، مشاكل من اللسان، اضطرابات في المدينة، اضطرابات في البرية، اضطرابات في البحر، مشاكل في الإخوة الكذبة: في التعب والجهاد، في السهرات في الجموع، في الجشع والعطش والعري. بالإضافة إلى تلك الخارجية، هناك هجوم القنفذ كل الأيام" (2 كو 11: 23-28). 9 . هل ترى سلسلة من الآلام وأسباب التفاخر؟ ثم يضيف إليهم أعمال الفضيلة، ولكن هنا مرة أخرى فإن الغلبة الأعظم للألم، وليس لأعمال الفضيلة. إذ قال: "يهاجمونني" "يوميًا"، أي يتحدث عن السجن المستمر والهموم والمخاطر (هذا ما تعنيه عبارة "يهاجمونني")، أضاف: "الاهتمام بجميع الكنائس" ("الاهتمام بجميع الكنائس") (2 كو 11: 28). لم يقل: "تصحيح"، بل "رعاية"، وهي مرتبطة بالألم أكثر منها بأعمال الفضيلة. وكذلك الكلمات التالية: "من هو مغمى عليه" يقول: "وأنا لست مغمى عليه؟" (2 كو 11:29). لم يقل: "أنا أؤدب"، بل: "أنا منهك"، وأيضًا: "من يجرب، ومن لا ألتهب؟" ("من جرب ولم أستريح؟") لم يقل: "لقد أنقذته من التجربة"، بل: "صرت شريكًا في اليأس". ثم أظهر أن كل هذا مصحوب بشكل خاص بالمكافآت، وأضاف: "إن كان يجب أن أفتخر، فسأفتخر بضعفي" ("إن كان ينبغي أن أفتخر، فسأفتخر بضعفي") (2 كو 11: 30). ثم يضيف مرة أخرى بنفس الطريقة: الهروب من خلال النافذة، بمساعدة سلة، على طول الجدار - وكان هذا مرة أخرى معاناة. لذا، إذا كانت المعاناة تجلب مكافآت عظيمة، وكان اليأس أكثر إيلامًا وألمًا من أي معاناة، ففكر في مدى عظمة المكافآت. ولن أتوقف عن تكرار هذا لك باستمرار لكي أحقق الآن ما وعدتك به في البداية، وهو أن أستعير من اليأس نفسه تأملات تريحك من اليأس. ومن ناحية أخرى، لكي تفهم كم هو رائع أن تفعل شيئًا مع المعاناة وكم هو بعيد عن ذلك أن تفعل الشيء نفسه دون صعوبة، لاحظ ما يلي. نبوخذنصر ملك بابل، الذي كان يملك الصولجانات والتيجان الملكية، أعلن ذات مرة كلمة الإنجيل، أي: بعد حادثة الأتون والمعجزة الشهيرة، أخذ على عاتقه عمل الكرازة في الكون، ليس باللغة فقط، بل بالحروف أيضًا، وكتب إلى كل أنحاء الأرض هكذا: “نبوخذنصر الملك إلى جميع الشعوب والقبائل والألسنة الساكنة في كل الأرض… الآيات والعجائب التي قد أجرى عليّ أيها الرب العلي، ما أعظم آياته وما مدى قوة عجائبه، ملكوته ملكوت أبدي، وسلطانه إلى دور فأجيال" (ليكثر لك السلام نبوخذنصر الملك، إلى جميع الشعوب والقبائل والألسنة الساكنين في كل الأرض). قوي: مملكته مملكة أبدية وسلطانه إلى دور فدور" (دانيال 3: 98-100). وصدر أمر بأن كل أمة وقبيلة ولسان، إذا تكلموا بكلمة على إله شدرخ وميشخ وعبدنغو، سيهلكون وينهب بيتهم. ويضيف: "لأنه ليس إله آخر يستطيع أن يخلص هكذا" ("ليس إله آخر يستطيع أن ينجي هذا") (دانيال 3: 96). هل ترى التهديد في الرسائل؟ هل ترى الخوف؟ هل ترى التعليمات؟ هل ترى الرسول الأعلى والحروف المنتشرة في أرجاء الكون؟ إذن أخبرني ماذا؟ هل سينال نفس المكافأة التي حصل عليها الرسل لأنهم أعلنوا هكذا قوة الله، ولأنهم أظهروا مثل هذه الغيرة العظيمة لإعلان الكلمة في كل مكان؟ ولن ينال منه حتى الجزء الأصغر، بل أقل من الأخير بدرجة لا نهائية. ومع ذلك، فقد فعل نفس الشيء مثلهم. ولكن بما أنه لا يوجد أي عمل أو معاناة مرتبطة بالإنجيل، فإن المكافأة تنخفض. فعل أحدهم هذا معتمدًا على السلطة وبدون خوف، بينما آخرون، بينما كانوا يكرزون، واجهوا عقبات، واضطهدوا، وتعرضوا للتعذيب، والجلد، وعانوا من الفقر، وأُطيح بهم، وأُلقوا في البحر، منهكين من الجوع، وماتوا يوميًا، معذبين من نفوسهم، مريضين بكل مريض، ملتهبين بكل واحد من المجربين؛ لقد حصلوا على مكافآت كبيرة جدًا مقابل هذه الأعمال، وخاصة اليأس. "كل واحد،" كما يقولون، "سيأخذ أجره حسب تعبه" ("كل واحد... سيأخذ أجره حسب تعبه") (1 كورنثوس 3: 8)؛ ولن أتوقف عن تكرار هذا باستمرار. ولهذا السبب فإن الله الإنساني، على الرغم من حقيقة أن بولس صلى كثيرًا ليحرره من المعاناة واليأس والحزن والمخاطر، لم يحقق رغبته. ""من أجل هذا صليت إلى الرب ثلاث مرات"" ("لهذا صليت إلى الرب ثلاث مرات")، يقول بولس (2كو12: 8)، ولم ينجح طلبه. في الواقع، لماذا يجب أن يحصل على أعظم الجوائز؟ من أجل الكرازة دون صعوبة، وعيش حياة هادئة ومبهجة؟ لفتح فمك وتحريك لسانك وأنت جالس في المنزل؟ لكن هذا سيكون سهلاً على أول شخص يقابله، وعلى شخص كسول جداً يعيش حياة مدللة وفاسدة. والآن، بلا شك، ينال مكافآت وتيجانًا على الجراحات، وعلى أنواع مختلفة من الموت، وعلى الهروب في البر والبحر، وعلى اليأس، وعلى الدموع، وعلى الأحزان (يقولون: "كان يعلم كل واحد منكم نهارًا وليلا بلا انقطاع" (أعمال 20: 31)). 10. فتأمل وتأمل في مدى عظم الاستفادة من الحياة الحزينة والمليءة بالتعب، افرح وابتهج، لأنك منذ الصغر سلكت طريقًا مربحًا ومليئًا بتيجان لا تعد ولا تحصى وسط معاناة مستمرة وشديدة. في الواقع، لم تكف عن أن تكون محاصرًا دائمًا بمرض الجسد على اختلاف أنواعه وخصائصه، وهو مرض أشد من أنواع الموت التي لا تعد ولا تحصى؛ لم تتوقف اللعنات والإهانات والقيل والقال التي لا تعد ولا تحصى عن توجيهها إليك؛ لقد أزعجتك نوبات اليأس القوية (أخيرًا) والمستمرة ومصادر الدموع باستمرار. كل واحدة من هذه (المعاناة) في حد ذاتها كانت قادرة على تحقيق فائدة عظيمة لأولئك الذين عانوا. إذن لعازر بسبب المرض وحده نال نفس القرعة التي نالها البطريرك، وافتراء الفريسي جلب للعشار تبريرًا يفوق تبرير الفريسي. وبنفس الطريقة شفى رأس الرسل بالدموع جرح خطيته الجسيمة. لذلك، عندما تبدو كل من المعاناة المذكورة أعلاه، حتى لو تم أخذها على حدة، كافية (لجلب فائدة كبيرة للمتألم)، ففكر في مدى المكافآت العظيمة التي ستحصل عليها أنت بنفسك، بعد أن تحملت كل المعاناة معًا بامتياز كبير، علاوة على ذلك، تحملها باستمرار. بعد كل شيء، لا شيء، لا شيء يجعل الناس مجيدين جدًا ويستحقون الإعجاب، ولا شيء يملأ بركات لا حصر لها مثل العديد من الإغراءات والمخاطر والجهد وأحزان اليأس والمؤامرات المستمرة حتى من أولئك الذين لا ينبغي توقع ذلك منهم بأي حال من الأحوال، إذا تم تحمل كل هذا بخنوع. وكذلك لم يكن شيء يجعل ابن يعقوب مباركًا وممجدًا مثل الافتراء الذي حدث في ذلك الوقت، والسجن والقيود والمصائب التي نتجت عنه. وبالطبع فإن فضيلة عفته عظيمة أيضًا، إذ انتصر على الفجور المصري ودفع تلك المرأة البائسة التي دعته إلى المعاشرة الخارجة عن القانون؛ ولكنها ليست بحجم المعاناة. في الواقع، أخبرني، ما الذي يستحق الثناء، ألا ترتكب الزنا، ولا تدمر زواج شخص آخر، ولا تدنس سرير زواج لا يخصه على الإطلاق، ولا تسيء إلى المتبرع ولا تجلب العار إلى بيت رئيسك؟ لكن ما جعله عظيمًا هو، بشكل رئيسي، الخطر، والحقد، وغضب المرأة التي أسيرتها العاطفة، والعنف الذي تعرض له، والسجن الحتمي في غرفة النوم التي أعدتها له الزانية، والفخاخ التي وضعتها في كل مكان، والاتهامات، والافتراء، والسجن، والقيود، وأخذه، على عكس كل عدالة، بعد هذا العمل العظيم الذي كان يجب أن يتوج به، إلى القلعة كمدان وخاضع للمسؤولية وسجنه مع أحدث المجرمين، التراب، السلاسل الحديدية، آفة السجن. أرى أنه تألق أكثر مما كان عليه عندما جلس على العرش المصري ووزع الخبز على المحتاجين وقضى على الجوع وأصبح ملاذاً مشتركاً للجميع. ثم أراه أكثر إشعاعًا عندما تم احتضانه بالسلاسل في قدميه والأغلال في يديه، مما كان عليه عندما تم منحه مثل هذه القوة العظيمة، وهو يرتدي ملابس لامعة. كان أحدهما وقت العمل والنشاط - وأنا أتحدث عن زمن السجن - والآخر كان وقت الترف والاسترخاء من التوتر والشرف، مما كان يجلب متعة كبيرة، ولكن ليس ربحًا كبيرًا. ولهذا لا أسعده عندما يكرمه والده بقدر ما أمجده عندما يغار منه إخوته وعندما يكون له أعداء في المساكنة. وبالفعل، منذ صغره، قامت ضده حرب ثقيلة من بيت أبيه، حيث كان المتحاربون، رغم أنهم لم يستطيعوا أن يتهموه بأي شيء، يذلون ويمزقهم الغضب لأنه كان يتمتع بنعمة عظيمة من جهة أبيه – لكن المشرع موسى قال إن قوة المحبة هذه لم تنبع من فضيلة الابن، بل من وقت ولادته. وبما أنه وُلِد بعد الأطفال الآخرين وفي شيخوخة أبيه الشديدة (ومثل هؤلاء الأطفال مرغوب فيهم لأنهم يولدون فوق التوقعات)، لذلك كان محبوبًا. ويقولون: "أحبه أبوه لأنه ابن شيخوخته" ("كابن... يشيخ") (تكوين 37: 3). 11. وقد كتب المشرع هذا على ما أظن، ولم يحكي ما حدث، بل أشار فقط إلى ذريعة الأب وعذره. منذ أن بدأ يلاحظ أن الصبي كان محسودًا، أراد إضعاف عاطفة الإخوة، اخترع سببًا للحب لا يؤدي إلى حسد كبير تجاهه. وفي الواقع لم يكن هذا هو سبب المحبة الرقيقة، بل إن فضيلة النفس المزدهرة، الأكثر نضجًا من العمر، واضحة من علاقة يعقوب ببنيامين. بل لو كان محبوباً لهذا السبب، لكان من الأنسب أن يحب من هو أصغر منه. فهو في النهاية ولد بعد يوسف، بل كان هذا بالنسبة له ابن الشيخوخة. ولكن، كما قلت، كان هذا اختراع الأب، الذي أراد إنهاء الحرب الأخوية؛ إلا أنه حتى بهذه الطريقة لم يتمكن من تحقيق هدفه؛ على العكس من ذلك، اندلع اللهب أقوى. وبما أنهم لم يتمكنوا من فعل أي شيء في الوقت الحالي، فقد ألحقوا به العار الحقير، وأثاروا اتهامًا مخجلًا؛ وهكذا حذر الإخوة المرأة البربرية وظهروا أسوأ منها بكثير. كانت غير شريفة تجاه شخص آخر، وكان هؤلاء غير صادقين تجاه أخيهم. حتى هنا لم يتوقفوا عن إظهار فسادهم، بل قاتلوا أكثر فأكثر، وأخذوا أحدهم في الصحراء، وأرادوا قتله، ثم باعوه، وجعلوه عبدًا بدلاً من رجل حر، وعلاوة على ذلك، باعوه في العبودية الأكثر مرارة. بعد كل شيء، لم يعطوا شقيقهم حتى لبعض الأجانب، ولكن للبرابرة الذين تحدثوا لغة مختلفة وذهبوا إلى بلد بربري؛ لقد أراد الله أن يجعله أكثر مجدًا، فتحمل عندما حدث هذا، واحتمل لفترة طويلة عندما حل خطر محل خطر آخر. وبعد الحسد والافتراء المخزي، خانوه للقتل والعبودية، وهو أشد من القتل. لا تمر بما قيل بلا مبالاة، ولكن فكر في ما كان عليه الحال بالنسبة لصبي نبيل، نشأ في منزل والده بكل حرية، مع مثل هذا الحب من والده، ليتم بيعه فجأة من قبل إخوته، الذين لا يستطيعون اتهامه بأي شيء، ويتم تسليمه للأجانب، الناطقين بالأجنبية والشرسين، الذين كانوا حيوانات أكثر من الرجال؛ كيف كان الأمر بالنسبة له أن يصبح منفيًا ومهاجرًا، وعبدًا وأجنبيًا بدلاً من أن يكون حرًا ومواطنًا، وبعد أن تمتع بهذه السعادة العظيمة، وقع في كارثة العبودية القصوى، ولم يعتاد عليها تمامًا، واستقبل أكثر السادة قسوة، وتم نقله إلى أرض أجنبية وبربرية. لكن المصائب لم تتوقف هنا أيضاً؛ على العكس من ذلك، بعد تلك الأحلام العجيبة التي أنذرت بعبادة إخوته، حلت بعض النوايا الشريرة محل أخرى. في الواقع، هؤلاء التجار، بعد أن أخذوها، لم يحتفظوا بها، بل باعوها مرة أخرى إلى برابرة آخرين أسوأ. أنت تعرف ماذا يعني، من حيث سوء الحظ، استبدال سيد بآخر. وعندما يكون الذين يكتسبون مرة أخرى أجانب، وأكثر قسوة من المالكين السابقين، فإن هذا يجعل العبودية أشد قسوة. وهكذا وجد نفسه في مصر، تلك مصر التي كانت آنذاك في حالة حرب مع الله وغضب، من حيث جاءت الشفاه الوقحة، ومن حيث جاءت ألسنة التجديف. وينتهي الأمر مع المصريين، الذين لم يتمكن سوى واحد منهم من جعل موسى العظيم هاربًا ومنفيًا. وبعد أن هدأ هناك قليلًا، حيث أن الله المحب للإنسان، والذي يرتب الأمور بشكل رائع، جعل الوحش الذي اشتراه خروفًا، بدأوا على الفور في إعداد ساحة له، وقوائم، ومصارعة، ومنافسات، وأعمال، أقوى من ذي قبل. وإذ رأته العشيقة بعيون خارجة على القانون وأُسرها جمال وجهه، وأُسرتها العاطفة تمامًا، نتيجة لهذا الانجذاب الجامح نحوه، أصبحت لبؤة بدلًا من امرأة. ومرة أخرى كان العدو شريكًا له، وله ذريعة معاكسة لذريعة أعدائه السابقين، لأنهم طردوه من المنزل بدافع الكراهية، وكان هذا الشاب محبًا ومشتعلًا بالعاطفة؛ ووقعت حرب مزدوجة، أو بالأحرى ثلاثية ومتعددة الجوانب. وبالفعل، وبالنظر إلى أنه قفز فوق الشبكة وقطع حبل المشنقة في لحظة قصيرة، فلا تظنوا أنه أنجز هذا العمل الفذ دون صعوبة؛ لقد تحمل عملاً عظيمًا حقًا. 12. وإذا أردت أن تفهم ذلك بوضوح، ففكر في ماهية الشباب وزمن ازدهار الشباب. كان آنذاك في ذروة عمره، عندما استيقظت شعلة الطبيعة القوية للغاية، عندما نشأت عاصفة كبيرة من العاطفة، عندما أصبح العقل أضعف. بعد كل شيء، فإن أرواح الشباب لا تحمي أنفسهم بحكمة كبيرة ولا تظهر حماسة كبيرة للفضيلة؛ وفي الوقت نفسه، يمكن أن تكون عاصفة العواطف ثقيلة للغاية، والعقل الذي يتحكم في العواطف يمكن أن يكون ضعيفا. جنبا إلى جنب مع الطبيعة والعمر، كان هناك أيضا جامحة قوية للنساء. وكما أشعلت تلك الأيدي الفارسية الأتون البابلي بغيرة شديدة، وزودت النار بالطعام الوفير وألقت في اللهب مختلف المواد القابلة للاشتعال، كذلك أشعلت تلك المرأة البائسة البائسة لهبًا أكثر إيلامًا من ذلك الأتون، امرأة تفوح منها رائحة البخور، سحرت الشاب بخديها الورديتين وعينيها المصبوغتين وصوتها المنهك وحركاتها ومشية شهوانية وملابس ناعمة ومجوهرات ذهبية وغيرها مما لا يحصى. سحر. مثلما يستخدم الصياد الماهر، الذي ينوي اصطياد حيوان بعيد المنال، جميع أدوات فنه، كذلك هي، التي تعرف عفة الشاب (لأنها خلال هذا الوقت لا يمكن أن تبقى دون أن يلاحظها أحد)، توصلت إلى قرار بأنها تحتاج إلى أسلحة عظيمة للقبض على الشاب، وبالتالي استخدمت جميع أسلحة الجامحة. ولم تكتف حتى بهذه وحدها، بل انتظرت الوقت والمكان المناسبين للصيد. أي فرن ولهب ليس أقوى من هذا - حتى أن شابًا مزدهرًا، عبدًا وحيدًا، مطرودًا من وطنه، أجنبيًا، مهاجرًا، تم أسره في مثل هذه العزلة (لأن هذا يؤدي أيضًا إلى مثل هذا الأسر) من قبل مثل هذه السيدة الشهوانية الغاضبة، الغنية جدًا والتي تتمتع بمثل هذه القوة العظيمة، تم احتجازها وإغوائها واقتيادها إلى سرير السيد، وهذا بعد هذه المخاطر الكبيرة والحقد؟ بعد كل شيء، أنت تعلم أن معظم الناس، عندما تغريهم الشدائد ويجدون أنفسهم في محنة، ثم يُدعون إلى الترف والسلام والحياة المدللة والفاسدة، يسارعون إلى تلبية النداء عن طيب خاطر. ولكن هذا ليس كذلك؛ بل على العكس من ذلك، كان ثابتًا، ويظهر ثباته في كل شيء. يمكنني أن أعتبر غرفة النوم هذه والفرن البابلي، وكر دانيال مع الأسود، وبطن وحش البحر، الذي سقط فيه النبي، متساويين؛ بل أود أن أسميها أثقل بكثير من تلك. هناك كان النصر من جانب الخبث هو تدمير الجسد، أما هنا فكان تدمير الروح بالكامل والموت الخالد، وهي مصيبة لا فرج لها. لم يكن هذا الخندق خطيرًا فحسب، بل كان أيضًا، إلى جانب العنف والخداع، (غرفة النوم هذه) مليئة بالمداعبات العظيمة، ونيران قوية ومتنوعة ومتنوعة، لا تحرق الجسد، بل تحرق الروح ذاتها. وبالإشارة إلى هذا الأمر بالذات، يقول سليمان، الذي عرف بشكل خاص ما يعنيه التعامل مع امرأة لها زوج: "هل يمكن لأحد أن يأخذ نارا في حضنه حتى لا تحترق ثيابه؟ هل يمكن لأحد أن يمشي على الجمر ولا تحترق قدماه؟ يحدث نفس الشيء لمن يدخل على امرأة قريبه: كل من يمسها لا يترك بلا عقاب (أمثال 6: 27-29)." معنى كلامه هو كما يلي: "كما أنه من المستحيل على أي شخص، في النار، ألا يحترق، فمن المستحيل أيضًا على أي شخص، فيما يتعلق بالنساء، أن يتجنب الاشتعال الذي يحدث من هنا". لقد عانى هذا الشخص مما كان أصعب بكثير. هو نفسه لم يمسها، بل أعاقتها، وتم أسرها بمفردها، وذلك بعد أن أنهكته مثل هذه الكوارث الكبرى، وأنهكته مثل هذه المكائد الشريرة ورغب في السلام والأمن. 13. ومع ذلك، كونه في مثل هذه الشبكات ويرى أن وحشًا متنوعًا يهاجمه ويعذبه بكل طريقة ممكنة - باللمس، والصوت، والعينين، والحمرة، والصبغ، من خلال الأشياء الذهبية، والبخور، والملابس، والعناوين، والكلمات، والملابس التي كانت ترتديها، من خلال الوحدة، من خلال حقيقة أنها ظلت مخفية عن الآخرين، من خلال الثروة والسلطة، من خلال ما كانت هذه المرأة في نفس الوقت كحليف لها، كما قلت سابقًا، العمر، والطبيعة، والعبودية، وإقامته في دولة أجنبية - لقد هزم كل تلك الشعلة. أقول إن هذا الإغراء أثقل بكثير من حسد الإخوة، وكراهية الأقارب، والبيع، وقوة البرابرة، والرحلة الطويلة، والإقامة في أرض أجنبية، والسجن، والقيود، ووقت طويل، والكارثة التي كانت هنا؛ وبالفعل تجاوز الخطر الحدود القصوى. وبعد أن نجا من هذه الحرب، وهبت هنا ريح مليئة بالندى، ظهرت بنعمة الله ونتيجة لفضيلة الشاب - وكان يتمتع بالهدوء والعفة لدرجة أنه حاول أن يضع حدًا لغضبه - بعد أن أقول، خرج سالمًا، مثل الشباب الذين نجوا من سبط الفرس - "ولم تكن منهم رائحة نار" (دانيال 3: 94)؛ بعد أن أظهر أنه بطل عظيم للعفة وصار مثل الإصرار، دعونا نرى ما ذاقه على الفور وما هي المكافآت التي تتبع الفائز. مرة أخرى المؤامرات الشريرة والهاوية والموت والخطر والافتراء والكراهية المتهورة. والحقيقة أن تلك المرأة البائسة تُشبع الحب بالغضب، وتجمع بين العاطفة والعاطفة، وتضيف الغضب الخارج عن القانون إلى الرغبة المخزية، وبعد الزنا تصبح قاتلة. تتنفس بضراوة شديدة وتنظر بعيون متعطشة للدماء، وتؤسس محكمة فاسدة، وتعين سيد ذلك الشاب، زوجها، البربري المصري، قاضيًا، وتقدم اتهامًا بدون شاهد. إنها حتى لا تسمح للمتهم بدخول المحكمة، بل تتهم دون خوف، معتمدة على استهتار القاضي ومحاباته، وعلى المصداقية التي يستوحيها وجهها، وعلى الموقف العبودي للمتهم، وبعد أن قالت عكس ما حدث بالفعل، هزمت القاضي وأقنعته بالنطق بحكم يتوافق مع رغبتها، وإدانة الأبرياء وفرض أشد العقوبة، وعلى الفور - السجن والسجن والقيود. وقد تمت إدانة ذلك الزوج المذهل دون حتى رؤية القاضي. وما كان مؤلمًا بشكل خاص هو أنه أُدين كزاني، كشخص اشتهى ​​سرير السيد، كشخص دنس زواج شخص آخر، كشخص تم القبض عليه، كشخص قد انكشف. كل من القاضي والمتهم، والعقوبة اللاحقة، جعل هذا الفعل يبدو جديرا بالثقة في رأي غالبية الناس الذين لا يعرفون الحقيقة. لكن لا شيء من هذا أربك الشاب، ولم يقل: "هل هذه إجابات الأحلام؟ هل هذه نهاية تلك الرؤى؟ هل هذه مكافآت العفة؟ محاكمة طائشة، وحكم غير عادل، ومرة ​​أخرى شائعات غير شريفة! باعتباري فاجرًا، طُردت مؤخرًا من بيت والدي، كزاني ودنس عفة امرأة، والآن أُدخل السجن، والجميع يظنون ذلك بي". والإخوة الذين يجب أن يسجدوا لي (لأن الأحلام قالت ذلك) أحرار وآمنون وسعيدون، في الوطن وبيت الأب، وأنا، الذي يجب أن أملك عليهم، مقيد هنا مع لصوص القبور، مع اللصوص، مع اللصوص؛ وبعد طردي من وطني، لم أتحرر من الهموم والمتاعب، ولكن حتى في أرض أجنبية، تتبعني الهاوية والسيوف الحادة مرة أخرى. في حين أن التي فعلت هذا وافترت علي، وكانت تستحق الإعدام على كل من العملين الجريئين، تبتهج الآن وتنتصر، كما لو كانت متوجة بالجوائز والجوائز الرائعة للنصر، وأنا، الذي لم أرتكب أي ظلم في أي شيء، أتعرض لعقوبة شديدة. لم يقل أو يفكر في أي شيء من هذا القبيل؛ ولكن كمصارع يمشي بين الأكاليل، كان يبتهج ويستمتع، ولم يكن يحمل أي حقد على إخوته أو على الزانية. كيف يمكن رؤية هذا؟ مما قاله هو نفسه ذات مرة لأحد الذين كانوا مرتبطين هناك في ذلك الوقت. لقد كان بعيدًا عن أن يأسره اليأس لدرجة أنه بدد أحزان الآخرين. وفي الحقيقة، عندما رأى أن البعض هناك في حالة ارتباك وانزعاج وحزن، اقترب على الفور لمعرفة السبب. وبعد أن علم أن القلق يحدث نتيجة الأحلام، قام بتفسير الأحلام. ثم طلب تذكير الملك بشأن إطلاق سراحه - لأنه على الرغم من أنه كان نبيلًا وجديرًا بالمفاجأة، إلا أنه كان لا يزال رجلاً ولا يريد أن يعاني من تلك القيود - لذا، طالبًا أن يتم تذكيره أمام الملك وإقناع الأخير بإطلاق سراحه من قيوده، وإجباره في نفس الوقت على القول عن سبب إلقائه في السجن، حتى يكون لديه، عندما يسأل عنه، ذريعة معقولة لحمايته، ولم يتذكر أيًا من مخالفيه، ولكن بعد أن حرر نفسه من الاتهامات، توقف عند هذا الحد ولم يشر إلى من أخطأ في حقه. "أنا،" يقول، "أنا سُرقت من أرض اليهود؛ وهنا أيضًا لم أفعل شيئًا ليلقيني في السجن" ("لقد سرقت من أرض اليهود على يد اللصوص، وهنا لم أفعل شيئًا ... بل أطرحني في هذه الخندق") (تكوين 40: 15). ولماذا لا تتحدث عن الزانية، الزانية، قتل الإخوة، الحسد، البيع، جنون السيدة، الاعتداء، فجورها، فخاخها، مكرها، افتراءها، محاكمة غير عادلة، قاض فاسد، قرار غير قانوني، حكم لا أساس له؟ لماذا تصمتون عن هذا وتخفيونه؟ يقول: "لأنني لا أعرف كيف أتذكر الشر، لأن هذا بالنسبة لي بمثابة تيجان ومكافآت، وسبب لخير أعظم". 14. هل ترى النفس الحكيمة؟ هل ترى روحاً طاهرة من الغضب وفوق الشباك؟ فهل ترى كيف يكون أكثر شفقة على من ظلمه من تذكره للشر؟ ولكي لا يخون إخوته أو تلك المرأة آكلة اللحوم، يقول: "مسروقة من أرض اليهود، وأيضًا لم يفعلوا هنا شيئًا". ولا يتذكر في أي مكان الوجه ولا الخندق ولا الإسماعيليين ولا أي شيء آخر. ولكن حتى بعد ذلك، لا يزال اختبار غير عادي قد حل به. بعد أن نال منه مثل هذا العزاء الكبير ، ووفقًا لتنبؤاته ، تحرر من العبودية ودعا إلى شرفه السابق ، ونسي العمل الصالح وطلب الصالحين. وكان أحدهما خادمًا في القصور الملكية، ويتمتع بسعادة عظيمة، والآخر، الذي يسطع أكثر من الشمس وينبعث من أشعة الفضيلة الرائعة، لا يزال يعيش في السجن، ولم يكن هناك من يذكر الملك به. لذلك كان من الضروري أن تُنسج له تيجان أعظم وتُعد له مكافآت أكثر قيمة. ولهذا السبب تم ترتيب مسارات أطول للركض بمشيئة الله، الذي، على الرغم من أنه سمح ببقاء أماكن النضال، لم يتركه في خطر تمامًا، بل فضل على الأشرار أن يكشفوا مكائدهم فقط بالقدر الضروري، حتى لا يهلك المقاتل، وكذلك لا يقضي على خصم الفضيلة. لذلك، على الرغم من أنه سمح بإلقاء الشاب في الخندق، حتى تلطخ ملابسه بالدماء، إلا أنه لم يسمح للإخوة بالذهاب إلى حد القتل؛ صحيح أن أحد الإخوة نصح بذلك، لكن كل شيء حدث حسب العناية الإلهية. وحدث نفس الشيء في قصة المرأة المصرية. لماذا، في الواقع، أخبرني، مثل هذا الرجل المتحمس الجامح (أنت تعرف قبيلة المصريين)، الغاضب والغاضب (بعد كل شيء، هذه العاطفة متأصلة فيهم بكثرة)، لم يقتل ويشعل النار على الفور الشخص الذي، كما يعتقد، كان زانيا وأهان زوجته؟ ولماذا كان متهوراً لدرجة أنه أعلن الحكم على أساس شهادة طرف واحد فقط ولم يعط المتهم الحق في الكلام، وأظهر تساهلاً كبيراً أثناء العقوبة - وذلك عندما رأى أن زوجته كانت غاضبة، وهائجة، حداداً على العنف الذي تعرض لها، وترتدي ملابس ممزقة، وبالتالي ازدادت التهاباً وتبكي وتصرخ؟ ومع ذلك، لم يكن أي من هذا يدفعه إلى القتل. كيف يكون هذا ممكنا، أخبرني؟ أليس من الواضح أن من كبح الأسود وبرد الأتون، كبح غضب هذا الوحش الذي لا يقاس، وأطفأ غيظه الشديد، بحيث تكون العقوبة معتدلة؟ وحدث نفس الشيء، كما ترون، في السجن. لقد سمح الله أن يُربط يوسف ويكون مع المدان، لكنه تحرر من قسوة السجان. بهذه الطريقة، ستكتسب أنت نفسك أعظم البركات، وستوجه ضربة قاتلة للشيطان، وستمنحنا عزاءً عظيمًا، وستتمكن من إزالة سحابة اليأس بسهولة كبيرة، وتتمتع بسلام غير منزعج. لذلك، لا تضعف، ولكن بعد أن تحررت من هذا الدخان (لأنك إذا أردت، سوف تبدد كل هذا اليأس أسهل من الدخان)، أخبرنا مرة أخرى بهذا، حتى نكون بعيدًا عنك، نتلقى فرحًا عظيمًا من مثل هذه الرسالة. يخبر القديس أوليمبياس أنه رغم قسوة الشتاء إلا أنه يتمتع بصحة جيدة. - نصيحة لأولمبياس ألا تهمل أي شيء من أجل شفاءها. – الاستفادة من المعاناة الناجمة عن المرض. – أمثلة على أيوب ولعازر وتيموثاوس. موعظة لها أن تطرد من روحها الحزن الذي يكتنفها. 1. لا تقلق علينا أبداً لشدة الشتاء ومرض بطوننا وغارات الإيساوريين، ولا تعذب نفسك بالهموم. كان الشتاء كالعادة في أرمينيا. لا يمكن قول المزيد، ولا يضرنا بشكل خاص. بعد كل شيء، نحن، نتوقع ذلك، نتخذ تدابير للقضاء على الضرر الذي يحدث من هنا: نشعل النار باستمرار، ونغلق الغرفة التي نقيم فيها بكل طريقة ممكنة، باستخدام السجاد، ونبقى في المنزل طوال الوقت. صحيح أن هذا أمر غير سارة بالنسبة لنا، ولكن في ضوء الفوائد التي تتدفق منه، يمكننا أن نتحمله، لأننا أثناء بقائنا في المنزل، لا نعاني بشكل خاص من البرد؛ وعندما نضطر إلى الخروج قليلاً والتواجد في الهواء الطلق، فإننا نسبب لأنفسنا ضرراً كبيراً. لذلك أرجو صدقك، وكرحمة أعظم، أطلب منك أن تهتم أكثر بشفاء مرض جسدك. صحيح أن المرض يؤدي أيضًا إلى اليأس: لكن عندما يعاني الجسد أيضًا ويضعف تمامًا، ويظل في حالة إهمال كبير، ولا يستفيد من الأطباء، أو من طيب الهواء، أو من وفرة الأشياء الضرورية، عندئذٍ أدرك أنه من هنا تنشأ زيادة كبيرة في الخطر. لذلك أطلب منكم الصراحة الاستعانة بمختلف الأطباء ذوي الخبرة والأدوية القادرة على القضاء على هذا النوع من الأمراض. لذلك، قبل أيام قليلة، عندما كانت معدتنا تميل إلى التقيؤ بسبب حالة الهواء، مستفيدين من أنواع أخرى من الرعاية، وكذلك الدواء المرسل من عشيقتي، سينكليتيا الأكثر احتراما، تخلصنا من المرض، دون أن نواجه الحاجة إلى استخدامه لأكثر من ثلاثة أيام. لذلك أطلب منك استخدامه بنفسك، والتأكد من إرساله إلينا مرة أخرى، لأنه عندما بدأنا نشعر بالانزعاج مرة أخرى، استخدمناه مرة أخرى وقمنا بتصحيح كل شيء. في الواقع، فهو يهدئ الالتهاب الداخلي، ويسحب الرطوبة، ويزود بالقدر المناسب من الدفء، ويضفي قوة غير عادية ويحفز الرغبة في تناول الطعام - لقد أعطانا دليلاً على كل هذا في غضون أيام قليلة. لذلك حاول أن تطلب من سيدي الجليل ثيوفيلوس كوميت أن يعدها من جديد ويرسلها إلينا. لا تدع الأمر يحزنك لأننا نقضي الشتاء هنا، لأننا الآن نشعر بأننا أخف وزنًا وأكثر صحة من العام الماضي؛ إذا اعتنيت بنفسك بشكل مناسب، فستشعر بتحسن كبير. إذا قلت إن أمراضك ولدت من اليأس، فلماذا تطلب منا رسائل مرة أخرى، عندما لم تستخدمها على الإطلاق للحصول على مزاج جيد، ولكن استسلمت لقوة اليأس لدرجة أنك تريد الآن أن تنتقل من هذه الحياة؟ ألا تعلم ما هو الأجر العظيم للنفس الشاكرة والمرض؟ ألم أتحدث معك كثيرًا عن هذا الموضوع، سواء عندما كنت معك أو من خلال الرسائل؟ ولكن بما أن تعدد الأمور أو طبيعة المرض والمصائب المستمرة لا تسمح لك بالاحتفاظ بما قيل باستمرار في ذاكرة جديدة، فاستمع كيف نبدأ في ترديد نفس الشيء مرة أخرى لقروح يأسك: "الكتابة إليك عن نفس الأشياء،" يقول الرسول، "ليس عبئًا علي، ولكنه بنيان لك" ("لذلك ليس من الكسل أن تكتب لي، ولكنه ثابت بالنسبة لك") ( فيلبي 3:1). في الواقع، لم يرهم مستلقين على السرير، ولم يقبل أيديهم، ولم يسمع كلماتهم الأخيرة، ولم يلمس أرجلهم وركبهم، ولم يغلق شفتيه، ولم يغمض أعينهم عندما كانوا يموتون، في حين أن هذا يساهم كثيرًا في عزاء الآباء المحرومين من أطفالهم؛ لم يقود البعض إلى القبر من قبل، ووجد في آخرين، عند عودته، عزاء حزنه على الموتى - لا، سمع أنهم جميعًا كانوا نائمين أثناء وليمة، مليئين ليس بالسكر، بل بالحب، في وجبة من الحب الأخوي، مستلقون على السرير، وكل شيء مختلط معًا - الدم، والنبيذ، والكؤوس، والأسقف، والطعام، والغبار، وأعضاء الأطفال. ومع ذلك، عندما سمع عن هذا وقبل ذلك عن المصائب الأخرى، التي كانت خطيرة في حد ذاتها، لأنه (كل شيء آخر) هلك بشكل بائس - قطعان الأغنام وجميع قطعان الماشية؛ البعض، كما قال الرسول الشرير للحادثة الحزينة، دمرتهم النيران السماوية المتساقطة، والبعض الآخر اختطفهم أعداء مختلفون وقتلوا مع الرعاة أنفسهم؛ ومع ذلك، أقول، عندما رأى مثل هذه العاصفة تندلع في لحظة فوق الحقول، فوق المنزل، فوق الحيوانات، فوق الأطفال، ورؤية الأمواج تتوالى تلو الأخرى، والمنحدرات المستمرة، والظلام العميق وضغط الأمواج الذي لا يطاق، لم يستسلم لليأس ولم يلاحظ ما حدث تقريبًا، إلا إلى الحد الذي كان فيه رجلاً وأبًا. ولكن لما استسلم للمرض والقرح، بدأ يطلب الموت، ثم أخذ يبكي ويندب، لتفهم أن هذا أصعب كل شيء، وهو أعلى صور الصبر. حتى الشيطان الأكثر شرا يعرف هذا. لهذا السبب، عندما استخدم كل هذه الوسائل، رأى أن المقاتل ظل هادئًا وهادئًا، اندفع إلى هذه المنافسة الكبرى، قائلاً إن كل شيء آخر يمكن احتماله - سواء فقد أحد طفلاً أو ممتلكات أو أي شيء آخر (لأن هذا يُشار إليه بكلمات "جلد بجلد" (أيوب 2: 4)، والضربة المميتة هي عندما يتلقى شخص ما معاناة جسدية كنصيبه. ولهذا السبب، عندما هُزم بعد هذا الصراع، لم يستطع حتى رفع صوته، على الرغم من أنه كان قد جادل هنا دون خجل مطلقًا، فإنه لم يعد يجد أنه من الممكن أن يخترع أي شيء وقح، لكنه ابتعد ووجهه مغطى بالخجل. كلما اشتد العذاب زادت التيجان؛ كلما زاد حرق الذهب، أصبح أكثر نقاءً؛ كلما اتسع البحر الذي يعبره التاجر، كلما جمع المزيد من البضائع. فلا تظن أنك أمام منافسة صغيرة، لا، أنت أمام منافسة أعلى من كل ما تحملته، أعني منافسة في مرض الجسد. لذلك بالنسبة لعازر (على الرغم من أنني قلت لكم هذا كثيرًا، لا شيء يمنعني من قول نفس الشيء الآن) كان هذا كافيًا للخلاص (لوقا 16: 20-25)؛ وفي حضن من فتح البيت للقادمين، والذي كان، بأمر الله، مهاجرًا دائمًا، والذي قتل ابنه، الابن الوحيد، في شيخوخة شديدة، ذهب الشخص الذي لم يفعل شيئًا من هذا القبيل، لأنه تحمل بسهولة الفقر والمرض وغياب الرعاة. بالنسبة لأولئك الذين يتحملون شيئًا ما بنبل، فهذا حقًا خير عظيم لدرجة أن الله، إذا وجد شخصًا أخطأ بشكل خطير، يحرره من عبء الخطايا الثقيل؛ وإن وجد إنسانًا بارًا مزينًا بالفضائل، ففي سبيل هذا تتم زيادة ليست صغيرة، بل جرأة كبيرة جدًا أمامه. وهكذا، فإن معاناة الجسد هي بمثابة إكليل لامع للأبرار، يضيء أكثر من الشمس، وأعظم تضحية تطهير لأولئك الذين أخطأوا. لهذا يخون بولس الذي أهان زواج أبيه ودنس سريره لهلاك الجسد، مطهرًا إياه بهذه الطريقة. لكي يكون ما حدث حقًا بمثابة تطهير من هذا العار العظيم، استمع إلى ما يقوله الرسول: "لكي تخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح" ("لكي تخلص الروح في يوم ربنا يسوع المسيح") (1 كو 5: 5). واتهام الآخرين بخطيئة فظيعة أخرى، أي أولئك الذين تناولوا الوجبة المقدسة دون استحقاق وتلك الأسرار التي لا ينطق بها، قائلًا إن مثل هؤلاء "سيكونون مذنبين في جسد الرب ودمه" (1 كو 11: 27)، انظر كيف، كما يقول، يتطهرون من هذه الخطية الخطيرة؛ يقول هذا: "لهذا السبب فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون" ("لهذا السبب فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى" (1كو11: 30). إذ يوضح أن قضيتهم لن تقتصر على هذه العقوبة، بل سيكون هناك بعض الفائدة من ذلك - أي الإعفاء من تقديم حسابات عن هذه الخطية، أضاف: "لأنه لو حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا. إذ قد ديننا نعاقب من الرب لئلا ندان مع العالم" ("ولو كنا جادلنا أنفسنا لما حكم علينا. أما الآن وقد حكم علينا الرب نتعاقب لئلا ندان مع العالم"" (1) كو 11: 31-32). وأن الأشخاص الذين قاموا بفضائل عظيمة يحصلون على فائدة أكبر من هذا واضح من حياة أيوب، الذي لهذا السبب أشرق بقوة أكبر، ومن حياة تيموثاوس، الذي كان رائعًا جدًا وتلقى مثل هذه الخدمة العظيمة، وسافر حول العالم مع بولس، وعانى من مرض ليس لمدة يومين أو ثلاثة أيام، وليس لمدة عشرة أيام، ولا لمدة عشرين، ولا لمئة، ولكن بشكل مستمر لعدة أيام، عندما كان جسده ضعيفًا جدًا. وأشار بولس إلى ذلك قائلاً: "اشرب خمراً قليلاً من أجل معدتك وأمراضك الكثيرة" ("خذ خمراً قليلاً من أجل معدتك وأمراضك الكثيرة" (1 تي 5: 23). والذي أقام الموتى لم يشفي أمراضه، بل تركه في بوتقة المرض، لكي من هنا يجتمع له أعظم ثروة الجرأة. ما ذاق هو نفسه من الرب وما تعلمه منه، علمه تلميذه، لأنه حتى لو لم يسقط هو نفسه في المرض، إلا أن الإغراءات عذبته بما لا يقل عن المرض وجلبت معاناة شديدة للجسد. يقول: "أُعطي لي شوكة في الجسد، ملاك الشيطان، لكي يضايقني" (2 كورنثوس 12: 7)، أي ضربات وأغلال وسلاسل وسجون، وحقيقة أنه كثيرًا ما كان يُقاد ويُعذب ويُعذب بالسياط على يد الجلادين. لذلك، إذ لم يحتمل الآلام التي تصيب جسده بسبب ذلك، قال: ""صليت من أجل ذلك إلى الرب ثلاث مرات"" (تحت "ثلاث مرات" أي هنا: "كثيرًا")، لكي يتحرر من هذا المحتال القذر" (2 كو 12: 8)، وعندما لم ينال ما طلب، فهم فائدة ذلك، وهدأ وفرح بما كان يحدث. لذلك، أنت، على الرغم من بقائك في المنزل ومثبتًا على سريرك، لا تظن أنك تعيش حياة خاملة، لأنه بوجود الجلاد الدائم الذي يعيش معك، هذا المرض المفرط، فإنك تعاني معاناة أشد من أولئك الذين يجرونهم ويعذبونهم ويعذبون من قبل الجلادين، والذين يعانون من أشد المصائب. 4. والآن لا تتمنى الموت ولا تهمل الاعتناء بجسدك، فهذا ليس آمنًا أيضًا. لهذا السبب ينصح بولس تيموثاوس أن يعتني بنفسه بعناية. أما فيما يتعلق بالمرض فيكفي أن نقول هذا. إذا كان الانفصال عنا يسبب لك اليأس، فتوقع نهاية لهذا أيضًا. وقلت هذا الآن ليس لأعزيكم، بل لأنني أعلم أن هذا سيحدث بالتأكيد. إذا لم يكن من المفترض أن يحدث هذا، فأعتقد أنني كنت سأموت منذ فترة طويلة، على وجه التحديد لأن التجارب هرعتني مثل الدفق. بالإضافة إلى كل ما عانيته في القسطنطينية، عليك أن تعرف كم عانيت بعد مغادرتي هناك خلال هذه الرحلة الطويلة والصعبة، لقد عانيت في معظمها كان قادرًا على التسبب في الموت؛ كم بعد الوصول إلى هنا، وكم بعد الانتقال من كوكوز، وكم بعد الإقامة في أرافيسا. لكننا تجنبنا كل هذا، ونحن الآن بصحة جيدة وبصحة جيدة، حتى أن الجميع والأرمن مندهشون من أنني بمثل هذا الجسد الضعيف والنحيل أتحمل مثل هذا البرد الذي لا يطاق لدرجة أنني أستطيع التنفس، في حين أن الأشخاص الذين اعتادوا على الشتاء يعانون منه كثيرًا. ومع ذلك، بقينا سالمين حتى يومنا هذا، بعد أن هربنا من أيدي اللصوص الذين كانوا يهاجموننا في كثير من الأحيان، ونعيش مع نقص الأشياء الضرورية، ولم نتمكن حتى من استخدام الحمام. عندما عشنا في القسطنطينية، كنا بحاجة إليها باستمرار، لكننا الآن في مثل هذه الحالة التي لا نريد حتى هذا النوع من العزاء؛ بل على العكس من ذلك، فقد أصبحنا أكثر صحة هنا. لا قسوة المناخ، ولا خراب الأماكن، ولا فقر المؤن، ولا غياب الخدم، ولا جهل الأطباء، ولا قلة الحمامات، ولا الحبس المستمر كأنني في زنزانة، في مسكن واحد، ولا حرماني من فرصة التنقل التي كنت أحتاجها دائمًا، ولا البقاء المستمر في الدخان وبالقرب من النار، ولا الخوف من اللصوص، ولا الهجمات المستمرة، ولا أي شيء آخر من هذا القبيل - لا شيء هزمنا؛ على العكس من ذلك، نشعر بصحة أفضل مما كنا عليه هناك، ولكن لأننا اعتنينا بأنفسنا بعناية. لذلك، مع مراعاة كل هذا، انزع من نفسك اليأس الذي يسيطر عليك الآن لهذه الأسباب، ولا تطلب من نفسك إرضاءات زائدة وصعبة. لقد أرسلت لك ما كتبته مؤخرا، وهو أن من لم يظلم نفسه، لن يستطيع أحد أن يضره؛ والمنطق الذي أرسلته الآن إلى صدقك يسعى إلى تحقيق هذا الهدف على وجه التحديد. لذلك، قم بمراجعته باستمرار، وعندما تكون بصحة جيدة، اقرأه بصوت عالٍ. سيكون هذا دواءً كافياً لك، إذا أردت. إذا بدأت تتجادل معنا ولم تهتم بنفسك، وعلى الرغم من الإقناع والتحذيرات التي لا تعد ولا تحصى التي يمكنك استخدامها، لا تريد النهوض من مستنقعات اليأس، فسنتردد في الرد ونرسل لك رسائل متكررة وطويلة، إذا كنت لا تنوي الحصول على بعض الفائدة منها للحصول على مزاج جيد. كيف نعرف هذا؟ سنكتشف ذلك إذا كنت لا تتحدث، ولكن إذا أظهرت ذلك من خلال أفعالك، لأنك حتى الآن قلت إن اليأس هو الذي سبب لك هذا المرض. وبما أنك اعترفت بذلك بنفسك، إذا لم تحرر نفسك من المرض، فلن نعتقد أنك تحررت من اليأس. بل إذا كان يسبب مرضاً كما قلت أنت، فمن الواضح أن إزالته يهلك المرض أيضاً؛ وبعد إزالة الجذر، تموت نسلها أيضًا، فإذا ظلت مزهرة ومليئة بالقوة، وتحمل ثمارًا غير مناسبة، فلا يمكن أن نقتنع أنك حررتَ نفسك من الجذر. لذلك، أرني لا الكلمات، بل الأفعال، وإذا كنت بصحة جيدة، سترى أنه سيتم إرسال رسائل إليك مرة أخرى تتجاوز حجم الكلمات. أيضًا ، لا تعتبره عزاءًا صغيرًا لك أننا على قيد الحياة ، وأننا بصحة جيدة ، وأننا في مثل هذه الظروف الصعبة تحررنا من المرض والمرض ، الأمر الذي ، كما علمت ، يحزن ويزعج أعداءنا كثيرًا. وعليه، ينبغي أن تعتبر هذا أعظم تشجيع، وأكبر عزاء. لا تدعو رفاقك وحيدين، الذين أصبحوا الآن أكثر بروزًا في السماء، بفضل المعاناة التي يعانون منها. لقد كنت حزينًا جدًا بسبب الراهب بيلاجيوس 4. لذلك فكر في مدى استحقاق تلك التيجان العظيمة لأولئك الذين يقفون بنبل في مناصبهم، في حين أنه حتى الرجال الذين قضوا حياتهم في مثل هذه الأعمال النسكية العظيمة وتميزوا بالصبر في أعمالهم، يتضح أنهم يمكن خداعهم بسهولة. يمدح القديس أوليمبياس على صبرها. - موعظة لها ألا تفقد الشجاعة. – الصديقون أقوياء وسعداء حتى في وسط الاضطهاد. – الأشرار ضعفاء وغير سعداء حتى أثناء نجاحاتهم. – يمكن أن يكون هابيل وقايين بمثابة دليل على ذلك. 1. اشتد عذابك، واتسعت ساحات القتال، وثبتت الأجناس الأطول في القوائم، واشتدت غضب المتآمرين عليك في لهيب أكبر. لكن لا داعي للخجل والخوف؛ على العكس من ذلك، هذا هو بالضبط السبب الذي يجعلنا نفرح ونستمتع ونتوج ونبتهج. لو لم تكن قد وجهت ضربات مميتة للشيطان في المرة السابقة، فلن يغضب هذا الوحش إلى الحد الذي يذهب أبعد من ذلك. إن حقيقة أنه يهاجم ويهاجم بقوة أكبر، ويظهر المزيد من الوقاحة ويسكب السم بكثرة، تكون بمثابة دليل على شجاعتك وانتصارك، ومرارة هزيمته. وكان هذا أيضًا هو الحال مع أيوب المبارك؛ ومن ثم، فإن الشيطان، بعد هزيمته في حرمان الصديق من ممتلكاته وأخذ أولاده، مقدمًا دليلاً واضحًا على أنه قد أصيب بجروح خطيرة، اندفع إلى رأس الكوارث - حصار الجسد، مصدر الدود، جوقة الجروح - وهذا ما أسميه الجوقة، والتاج، وسرب المكافآت التي لا تعد ولا تحصى. وحتى هنا لم يتوقف؛ لا، عندما لم يبق لديه علاج آخر مماثل (لأنه جلب هذا المرض باعتباره الحد الأقصى من سوء الحظ)، بدأ مرة أخرى في استخدام حيل أخرى، حيث قام بتسليح زوجته، وتحريض أصدقائه، وإثارة خدمه وجعلهم وقحين، وكل هذا يسمم جراحه. ومع ذلك، فهو لا يتوقف عن فعل الشيء نفسه الآن لحسابه الخاص، لأنه بفضل هذا، تصبح أعمالك أكثر تألقًا وفخامة وإشراقًا كل يوم، وتزداد ثروتك أكثر، وفوائدك أكثر وفرة، وتظهر التيجان المستمرة واحدة تلو الأخرى، ومن خلال المصائب ذاتها، تزداد شجاعتك بشكل كبير، ومكائد أعدائك تقوي صبرك. لذلك، لا تدع أي شيء يحدث يزعجك. لقد وضعنا أعداؤنا عن غير قصد في حالة لا يمكننا فيها تحمل الشر. وبعد أن استنفدوا كل سهامهم، لم يحققوا شيئًا أكثر من إخضاع أنفسهم للعار والسخرية، ويظهرون في كل مكان كأعداء الكون المشتركين. هذا هو جزاء الأشرار، وهذا هو نهاية الحروب. آه، ما أعظم فضيلة الأشياء الحقيقية واحتقارها! من خلال النوايا الشريرة، تنال المنفعة، ومن خلال أولئك الذين يخططون للشر، وتتوج، ومن خلال أولئك الذين يفعلون الشر، تبدأ في التألق بقوة أكبر، ومن خلال أولئك الذين يحاولون تدميرها، تجعل أولئك الذين يتبعونها أقوى وأكثر سموًا، ولا يقهرون، ولا يتغلبون، ولا يحتاجون إلى أسلحة، ولا رماح، ولا جدران، ولا خنادق، ولا أبراج، ولا مال، ولا قوات، ولكن فقط إرادة قوية ونفس ثابتة، وتخجل كل حقد بشري. 2. لذلك، يا سيدتي المحبة لله، كرري هذا باستمرار لنفسك ولأولئك الذين يخوضون هذا النضال الرائع معك، أيقظي نفوس الجميع، وابني تشكيلتك القتالية، بحيث يكون لك تاج فضيلة مزدوج وثلاثي ومتعدد، سواء لما تتحمله أنت بنفسك أو لحقيقة أنك تشجع الآخرين على فعل الشيء نفسه؛ إقناعهم بتحمل كل شيء بخنوع واحتقار الظلال، واحتقار خداع الأحلام، والدوس على التراب، وعدم التحدث عن الدخان على الإطلاق، وعدم الاعتقاد بأن خيوط العنكبوت تشكل عبئًا عليك، والركض عبر العشب المتعفن. وكل هذا بالتحديد، والأهم من ذلك، هو غرور رفاهية الإنسان. وليس من السهل العثور على صورة تعبر بدقة عن غروره. بالإضافة إلى هذا التفاهة، فإنه يجلب أيضًا ضررًا كبيرًا لأولئك الذين يتوقون إليه بشدة، ليس فقط في القرن القادم، ولكن أيضًا في هذه الحياة، وحتى في نفس الأيام التي يستمتعون فيها على ما يبدو. كما أن الفضيلة، في نفس الوقت الذي تتعرض فيه للهجوم، تنتصر وتزدهر، تكون أكثر سطوعًا، كذلك الرذيلة، في نفس الوقت الذي يتم فيه تقديم الخدمة لها وتملقها، تكشف عن عجزها وتجعل من نفسها موضع ضحك كبير وسخرية شديدة. في الواقع، أخبرني، ما الذي كان يستحق الندم أكثر من قايين، وتحديدًا في نفس الوقت الذي بدا فيه أنه تغلب على أخيه وتغلب عليه، وكان مليئًا بالحقد والغضب، والغضب الخارج عن القانون والخسيس؟ وأي شيء أشر من اليد اليمنى التي بدت وكأنها انتصرت، واليد اليمنى التي ضربت وقتلت، وذلك اللسان المخزي الذي خطط بالمكر ونصب الفخاخ؟ ولماذا أتحدث عن الأعضاء الذين ارتكبوا جريمة قتل؟ وكان الجسد كله يتحمل العقاب، إذ كان يستسلم دائمًا للأنين والخوف. أوه، شيء رائع! يا له من انتصار غير عادي! أوه، جائزة لم يسمع بها من قبل! المقتول والميت تم تتويجه وتمجيده، لكن من انتصر واكتسب اليد العليا لم يتوج فقط، ولكن لهذا النصر ذاته عوقب وانغمس في عقوبات لا تطاق وعذاب مستمر؛ والمصاب والميت اتهم من تحرك وعاش وتكلم، والأخرس اتهم المتكلم؛ أو الأفضل من ذلك، ولا حتى الميت، بل الدم وحده، منفصلًا عن الجسد، كان لديه القوة الكافية لهذا الغرض. ما أعظم ثروة الصالحين، حتى الموتى! إن مصيبة الأشرار عظيمة جدًا، حتى الأحياء! إذا كانت هذه هي المكافآت أثناء النضال نفسه، فتخيل كم تكون المكافآت عظيمة بعد المنافسة، أثناء القصاص، أثناء توزيع تلك الفوائد التي تفوق أي كلمة. الأحزان، مهما كانت، سببها الناس وتعكس عدم أهمية أولئك الذين تسببوا فيها؛ والعطايا والمكافآت مقدمة من الله. ولذلك فهي مثل الهدايا الطبيعية التي تُمنح بسخاء لا يوصف. لذلك، افرحوا وابتهجوا، لابسين إكليلا من الزهور، منتصرين، تدوسون لسعات أعدائكم أكثر من أي قذارة أخرى. أخبرنا باستمرار عن صحتك، حتى نتلقى من هنا فرحًا عظيمًا. أنت تعلم أنه سيكون عزاءًا كبيرًا لنا، ولمن يعيشون في عزلة، عندما نتعلم باستمرار عن صحتك. كن بصحة جيدة! الثناء على شجاعة الألعاب الأولمبية. "شجاعتها تنمو مع الاضطهاد. "إن التفكير في العديد من المزايا يجب أن يملأها بالفرح والنعيم." أكتب هذا من أجل أخلاقك، بعد أن نهضت للتو من أبواب الموت. لهذا السبب كنت سعيدًا جدًا لأن عبيدك خرجوا لملاقاتي الآن، بينما كنا ندخل الميناء بالفعل، لأنه لو كانوا قد استقبلوني وأنا لا أزال أتأرجح في البحر وأتعرض لموجات شديدة من المرض، لما كان من السهل عليّ أن أخدع خوفكم من الله بإعلان الأشياء المبهجة بدلاً من الأشياء الحزينة. والحقيقة أن العاصفة التي كانت أقوى من المعتاد سببت لنا معدة خطيرة وعاصفة للغاية، حتى أنني قضيت هذين الشهرين ليس أفضل من الموتى، بل أسوأ منهم. عشت فقط إلى الحد الذي شعرت فيه بالمصائب المحيطة بي في كل مكان؛ كان كل شيء ليلاً بالنسبة لي: النهار والصباح والظهيرة؛ وقضيت اليوم كله مثبتًا على السرير. لذلك، أنا أبتهج وأبتهج، أنا مبتهج فرحًا، لا أشعر بالوحدة الحقيقية أو غيرها من المصائب، أستمتع وأبتهج وأعظم من عظمة روحك وانتصاراتك المستمرة، ليس من أجلك فقط، ولكن أيضًا من أجل تلك المدينة العظيمة والمكتظة بالسكان، التي أصبحت لها بدلاً من برج وميناء وأسوار، تنطق بصوت واضح من خلال الأعمال ومع معاناتك تعلم كلا الجنسين لبدء مسابقات مماثلة بسهولة، اخرج بكل الشجاعة للقتال وتحمل بسهولة الأعمال التي تأتي من مثل هذه الأعمال البطولية. والعجيب أنك، دون الذهاب إلى الساحة أو المشي في وسط المدينة، بل الجلوس في منزل صغير وفي غرفة نوم، تلهم البهجة وتقوي المستعدين للقتال، وعندما يكون البحر شديد الضراوة والأمواج عالية جدًا، تظهر الصخور والمزالق والمنحدرات والحيوانات البرية من كل مكان، ويغطي كل شيء أعمق الليل، أنت، كما لو كان في الظهيرة وفي وسط الصمت، كما لو كانت الريح تهب في الخلف، وقد نشرت الأشرعة من الصبر، أنت تبحر بسهولة كبيرة، ليس فقط دون الشعور بالإثارة نتيجة لهذه العاصفة العنيفة، ولكن حتى دون رش الماء؛ وطبيعي جدًا، لأن هذه هي مغذيات الفضيلة. والتجار ورواد الدفة والبحارة والملاحون عندما يلاحظون تراكم السحب أو غزو رياح لا يمكن السيطرة عليها أو صوت موجة تغلي برغوة قوية، يؤخرون السفن داخل الميناء؛ وإذا صادف أنهم كانوا يتأرجحون في مكان ما على أمواج البحر في هذا الوقت، فإنهم يتوصلون إلى اتخاذ جميع التدابير لإرساء السفينة على الرصيف أو الجزيرة أو الشاطئ. وأنت، رغم كل الرياح، رغم أن مثل هذه الأمواج العاتية تتصاعد من كل مكان، حتى انقلبت أعماق البحر رأساً على عقب من شدة العاصفة، وغرق البعض في الأعماق، والبعض الآخر يطفو ميتاً على سطح المياه، والبعض الآخر يُحمل عراة على لوح، أنت، مندفعاً إلى وسط بحر الكوارث، تسمي كل هذا تافهاً، وتبحر في العاصفة مع ريح معتدلة. هكذا ينبغي أن يكون. في الواقع، فإن قائدي الدفة، حتى لو كانوا على دراية لا متناهية بعلوم البحار، ما زالوا لا يمتلكون المهارة الكافية لتحمل أي عاصفة، وبالتالي يتجنبون في كثير من الأحيان المعارك مع الأمواج. لديك معرفة أعلى من أي عاصفة، وقوة روح حكيمة، وهي أقوى من جيوش لا تعد ولا تحصى، وأقوى من الأسلحة، وأكثر موثوقية من الأبراج والأسوار. في الواقع، الأسلحة والجدران والأبراج مفيدة للمحاربين فقط من أجل سلامة الجسد، وحتى ذلك الحين ليس دائمًا وليس في جميع الظروف؛ وهناك حالات يتم فيها التغلب على كل هذا وترك من يلجأ إليه بلا حماية. وفي الوقت نفسه، سلاحك لا يدمر السهام الهمجية، ولا اختراعات العدو، ولا الهجمات والماكرة؛ لا، لقد داس على قهر الطبيعة، ودمر قوتهم ودمر حصنهم. في قتالك المستمر مع الشياطين، حققت انتصارات لا تعد ولا تحصى، ومع ذلك لم تتلق ضربة واحدة؛ على العكس من ذلك، فإنك تقف منيعًا وسط هذا السرب من السهام، والرماح التي تُرمى عليك تعود إلى من يرميها. هذه هي حكمة فنك: من خلال ما تعانيه من معاناة، من خلال أنك تعكس من نفسك أولئك الذين يسببونها؛ من خلال ما تكونه موضوعًا للخبيث، فإنك من خلال هذا تحزن المتحاربين، إذ تجعل فسادهم سببًا ممتازًا للحصول على مجد أعظم. لذا ينبغي للمرء أن يفاجأ دائمًا بمن يتبع الفضيلة، خاصة وأن هناك من يحبها في وقت يهجرها الأغلبية. لهذا السبب، من المناسب أن نتفاجأ للغاية بأخلاقك، لأنه في حين أن الكثير من الرجال والنساء والشيوخ، الذين بدا أنهم يمتلكون الفضيلة إلى حد كبير، فروا، وكذبوا أمام الجميع، وسقطوا ليس نتيجة هجوم قوي في الحرب وليس من مناوشات قوية مع الأعداء، ولكن قبل المعركة، هُزِموا قبل المعركة، أنت نفسك، بعد العديد من المعارك والمعارك، لم تصاب بالإرهاق ولم تنهك بسبب العديد من الكوارث فحسب، بل أيضًا على على العكس من ذلك، تصبح أصغر سناً، وزيادة المنافسات تمنحك زيادة في القوة، لأن ذكرى ما أنجزته بالفعل مع الثناء تصبح بالنسبة لك سبباً للمرح والفرح، وعزاء أكبر. لهذا السبب نبتهج، ونبتهج، ونستمتع؛ ولن أتوقف عن تكرار هذا باستمرار وإعلان سبب فرحي في كل مكان. 1. ماذا تقول؟ لم تطرح كأسًا ولم تحقق فوزًا رائعًا؟ ألم تضع على نفسك إكليلًا مزهرًا بشكل دائم؟ ولكن أليس هذا ما يتحدث عنه الكون كله، ويمدح فضائلك في جميع أنحاء الأرض؟ ورغم أن المعارك والمنافسات كانت تقام في مكان واحد، وكانت مسارات ركضكم في القوائم ونضالكم المملوءة بالدم بدل العرق موجودة فقط، إلا أن الكلمات عن تلك الأعمال والفرح بها امتدت إلى أقاصي الكون. لكنك، إذ أردت أن تجعلها أكبر وتعد لنفسك المزيد من المكافآت، أضفت إليها تيجان التواضع، قائلة إنك تختلف عن هذه الجوائز مثل اختلاف الأموات عن الأحياء. أن هذه كلمات تواضع، أفضل أن أحاول أن أثبت لك من نفس الشيء الذي حدث. لقد طُردت من وطنك، ومن منزلك، وانقطعت عن أصدقائك، وعن أقاربك، وهربت إلى بلد أجنبي؛ لم تتوقف عن الموت كل يوم، لتجديد ما تفتقر إليه الطبيعة بفائض إرادتك. في الواقع، نظرًا لكونك شخصًا، لا يمكنك أن تموت عدة مرات بالتجربة وحدها، فقد فعلت ذلك بالإرادة. إذا لم يشعروا بذلك، ولهذا السبب فإنهم مثيرون للشفقة بشكل خاص ويستحقون الدموع، تمامًا مثل أولئك الذين يعانون من مرض عقلي، والذين يشتمون ويضربون أولئك الذين يقابلونهم دون تفكير وبجنون، وغالبًا ما يكونون المحسنين وأصدقائهم، دون أن يلاحظوا الجنون الذي يغضبون منه. ولهذا السبب يصابون بمرض عضال، فلا يسمحون للأطباء أن يأتوا إليهم، ولا يتناولون أي دواء، بل يكافئون أولئك الذين يريدون خدمتهم وإحسانهم بأعمال من النوع المعاكس. وكذلك (أعداؤك) يستحقون الشفقة من أجل هذا، إلا إذا كانوا يشعرون بعظمة خسارتهم. إذا لم ينتبهوا إلى إدانة الآخرين، فلن يتمكنوا من الهروب من اقتناع ضميرهم، والإدانة بما لا مفر منه، وغير قابل للفساد، وعدم التراجع عن أي خوف، وعدم تشويهه بالإطراء أو إعطاء المال، وعدم الاختفاء بمرور الوقت. 2. فابن يعقوب الذي أخبر والده أن وحشًا شريرًا أكل يوسف، الذي اخترع هذه الحادثة المؤسفة وخطط للتستر على قتل الأخوة بهذا القناع، ثم خدع أباه لكنه لم يخدع ضميره ولم يجبره على التزام الصمت؛ لا، لقد استمرت في التمرد عليه، والصراخ المستمر، ولم يكن من الممكن إسكاتها أبدًا. والحقيقة أن الذي نبذ لوالديه الفعل الجسور الذي تجرأ عليه، والذي لم يخبر به أحداً من الناس، بعد فترة طويلة، حيث لم يتهمه أحد، ولم يوبخه أحد، ولم يدوس عليه أحد أو يتذكر تلك الخرافة الوهمية، معرضاً نفسه للخطر على الحرية والحياة نفسها، أظهر أن متهم الضمير لفترة طويلة لا يسكت ولا يروض، قائلاً الكلمات التالية: “تماماً نحن نعاقب”. من أجل خطيئتنا إلى أخينا، رأينا معاناة نفسه عندما استعطفنا ولم نسمع”. والآن "يطلب منا دمه" ("لأننا أخطأنا من أجل أخينا، مصلين لنا كل حين، محتقرين... و... مطلوب دمه") (تك 42: 21-22). ويقول: "لهذا أُعد لنا كرسي القضاء، ولهذا نخاطر بالدم، إذ نحن أيضًا أخطأنا إلى الدم". لذلك، لم يستطع يهوذا أن يحتمل توبيخ ضميره، فاندفع إلى حبل المشنقة وأنهى حياته شنقًا. فلما تجرأ على عقد تلك الصفقة الوقحة قائلاً: "ماذا تعطيني وأنا أسلمه لك؟" ("كل ما تريده سأعطيه لك") (متى 26: 15) - لم يخجل من المستمعين لأنه، كطالب، كان يخطط لمثل هذه الفظائع ضد المعلم، ولم يحزن في الأيام التالية (قبل الخيانة)، ولكن، لا يزال مخمورا بلذة حب المال، لم يشعر بشكل خاص باتهام الضمير. ولكن عندما ارتكب خطيئة وأخذ المال، وانتهت لذة الربح، وظهرت أخيرًا تهمة الخطيئة، ومع أنه لم يجبره أحد، ولم يرغمه أحد، ولم يقنعه أحد، ذهب من تلقاء نفسه، وألقى المال باستخفاف إلى الذين أعطوه، واعترف بذنبه، قائلاً لهم بصوت عالٍ: "لقد أخطأت إذ سلمت دمًا بريئًا" ("أخطأت إذ سلمت دمًا بريئًا"" (متى 27: 4) فلم يقدر" يتحمل قناعة ضميره. هذه هي طبيعة الخطيئة. وقبل أن تكتمل تسكر أسيرها، وعندما تنفذ وتكتمل، تزول لذتها وتخرج، ولا يقف إلا المتهم؛ علاوة على ذلك، فإن الضمير يأخذ مكان الجلاد، فيعذب الخاطئ، ويفرض عليه عقوبات شديدة، ويسحقه أكثر من أي رصاصة. 3. وهذا النوع من العقاب موجود هنا؛ وما هي العقوبات التي سيتم فرضها على أولئك الذين ارتكبوا مثل هذه الفظائع في الحياة المستقبلية، كما تعلمون. لذلك يجب أن نذرف الدموع عليهم، يجب أن نبكي عليهم، لأن بولس يفعل ذلك أيضًا، فرحًا مع الذين يتحملون الكوارث والذين يتنافسون، والذين يعانون من المصائب، ونائحًا على الذين يخطئون. لذلك قال: "حتى إذا جئت أيضًا لا يذلني إلهي بينكم، وحتى لا أنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا عما فعلوا من الفجور والنجاسة والزنا والدعارة". (2كو12: 21)، وقال للمتنافسين: "أنا أفرح وأفرح مع جميعكم" (في2: 17). لذلك، لا تدع شيئًا يزعجك، لا ما حدث ولا ما يهددك في المستقبل. إن الأمواج لا تهز الصخر، ولكن كلما اصطدمت به بسرعة أكبر، كلما تحطمت أكثر. لقد حدث نفس الشيء وسيحدث هنا في المستقبل، بل والأفضل من ذلك بكثير. إن كان كلامي غير واضح، فاستمعوا إلى الطوباوي بولس الذي يميز بين الاثنين. بعد أن كتب ذات مرة إلى الرومان مستنكرًا الحياة غير الأخلاقية للبعض، ومبينًا أنه حتى قبل العقوبة، في الفعل نفسه، يقترن بالعقاب، متذكرًا الخلائط غير القانونية للنساء والأزواج الذين انتهكوا حدود الطبيعة واخترعوا بعض العاطفة غير الطبيعية، يقول ما يلي: "استبدلت نسائهم الاستخدام الطبيعي بالاستخدام غير الطبيعي؛ وبنفس الطريقة، اشتعل الرجال، بعد أن تركوا الاستخدام الطبيعي للجنس الأنثوي، بشهوة بعضهم البعض، وارتكب الرجال العار على الرجال ونالوا في أنفسهم "(لأن زوجاتهم استبدلن الصورة الطبيعية بما فوق الطبيعة. وكذلك الرجال، تاركين الصورة الطبيعية للأنثى، ملتهبين شهوتهم بعضهم لبعض، والأزواج يرتكبون العنف ضد أزواجهم، وينال في داخلهم جزاء يليق بخداعهم" (رومية 1: 26-27). ماذا تقول يا بولس؟ بعد كل شيء، أولئك الذين يجرؤون على القيام بذلك يجدون متعة ويرتكبون هذا الخلط غير القانوني مع الحب؟ وما هو مرض في الجسد من حمى أو استسقاء أو أي شيء آخر من هذا النوع، وما هو صدأ في الحديد، وعثة في الصوف، ودود في الخشب، ودود في القرون، فهو رذيلة في النفس. يجعلها عبدة وغير حرة. ماذا أقول - عبد وغير حر؟ فيجعلها نفسًا أخرس، فيحول نفسًا إلى ذئب، وأخرى إلى نفس كلب، وأخرى إلى حية، وأخرى إلى أفعى، وأخرى إلى نفس وحش آخر. يشرح الأنبياء هذا الأمر وينبهون الجميع إلى التغيير الذي يحدث نتيجة الرذيلة: قال أحدهم: "الكلاب البكم التي لا تستطيع النباح" (أش 56: 10)، مقارنين الفاسدين والمكيدين سرًا بالكلاب المسعورة، لأن الأخيرة عندما تغضب لا تهاجم بالنباح، بل تقترب بصمت، فتسبب ضررًا للمعض أكثر من النابح. آخر، مرة أخرى، يسمى مشاهير الناس الغراب (إرميا 3: 2). وقال آخر: "ولكن الإنسان لا يثبت في الكرامة، بل يكون مثل البهائم التي تباد" ("الرجل الذي يجهل الكرامة يشبه البهائم الجاهلة ويصير مثلها") (مزمور 49: 13). 4. هل ترى كيف أن الرذيلة لها عقاب في حد ذاتها حتى قبل تلقي العقاب؟ افهم كيف يحدث نفس الشيء فيما يتعلق بالفضيلة، تمامًا كما تصبح الفضيلة، قبل الحصول على المكافآت، مكافأة خاصة بها. كما يحدث في الجسم - لا شيء يمنعك من استخدام نفس المثال مرة أخرى، لأنه يشرح الأمر جيدًا - كما يحدث، أكرر، كما يحدث في الجسم، أن من كان سليمًا، قوي البنية، خاليًا من أي مرض، بفضل هذا، حتى بدون فرح، يكون بالفعل مستمتعًا، يجد الفرح في الصحة، ولا يمكن أن يحزنه تغيرات الهواء، ولا الحرارة، ولا البرد، ولا فقر المائدة، ولا أي شيء آخر من هذا القبيل، لأن الصحة قادرة على إزالة الأذى عنها. الذي يحدث من هذا كله، وهذا بالضبط ما يحدث عادة بالنسبة للنفس. لذلك، ابتهج بولس، وهو مُجلد ومُضطهد، وتحمل مصائب لا حصر لها، قائلاً: "أنا أفرح في آلامي من أجلكم" (كولوسي 1: 24). ليس فقط في ملكوت السماوات هناك مكافأة على الفضيلة، ولكن أيضًا في الألم نفسه، لأن المعاناة من أجل الحق هي أعظم مكافأة. ولهذا السبب عاد جمهور الرسل بفرح من السنهدريم اليهودي، ليس فقط بسبب ملكوت السماوات، بل أيضًا لأنهم حسبوا أهلاً لقبول العار من أجل اسم يسوع (أعمال الرسل 5: 41)، لأن هذا في حد ذاته كان أعظم كرامة وتاج ومكافأة وأساس للفرح الذي لا يبلى. لذا افرحوا وابتهجوا! حقًا، هذه المنافسة مع الافتراء ليست صغيرة، ولكنها كبيرة جدًا، خاصة عندما تحدث نتيجة لمثل هذا الاتهام الكبير، الذي بسببه افتروا علينا الآن، واتهمونا بالحرق العمد في محكمة عامة. لهذا يقول سليمان، وهو يريد أن يصور شدة المنافسة،: "والتفت فرأيت كل المظالم التي تجري تحت الشمس، وهوذا دموع المظلومين ولا معز لهم، وفي يد ظالميهم قوة ولا معز لهم" ("رأوا... القذف الذي يحدث تحت الشمس: وهوذا دموع المفترى عليهم وليس ... من ..." تعزية”) (جامعة 4: 1). إذا كان النضال عظيمًا، وهو في الحقيقة عظيم، فمن الواضح أن التاج المخصص له عظيم جدًا. لذلك يوصي المسيح أولئك الذين يقودون هذا النضال بالصبر الواجب أن يفرحوا ويبتهجوا. يقول: "افرحوا، وافرحوا عندما تُشتمون في سبيلي، لأن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 11-12). هل ترى كيف أن أعداءنا هم المذنبون، أي فرح، أي مكافأة، أي فرح؟ يشير القديس لأوليمبياس إلى عدة دوافع لتعزيتها. "في كل مكان، أعرب أولئك الذين عرفوها عن تعاطفهم مع معاناتها. - دعها تفكر في المكافآت التي تنتظرها في الحياة المستقبلية. - الأشرار فقط هم الذين يمكنهم الشكوى والحزن. من الواضح أنه لم يكن مقدرا لي أن أغادر المدينة وأحرر نفسي من أولئك الذين كانوا يسحقون روحي. أولئك الذين يقابلوننا على الطريق، بعضهم من الشرق، والبعض الآخر من أرمينيا، والبعض الآخر من أماكن أخرى في الكون، ينظرون إلينا، ويذرفون ينابيع الدموع، ويبكون ويرافقوننا بالرثاء طوال الرحلة. قلت هذا لتعلموا أن الكثير من الناس يتعاطفون معي معك، وهذا يعني الكثير من العزاء. في الواقع، إذا كان النبي يتحسر على العكس باعتباره ثقيلًا ولا يطاق، قائلاً: "انتظرت رأفة فلم تكن ولم أجد معزين" ("انتظرت الحزين فلم أجد، ولمعزيني فلم أجد") (مز 68: 21)، فمن الواضح أيضًا أن ذلك يوفر عزاءًا عظيمًا عندما يكون الكون كله شريكًا في اليأس. إذا كنت تبحث عن عزاء آخر، انتبه إلى حقيقة أننا، بعد أن تحملنا الكثير من الكوارث الكبرى، نبقى بصحة جيدة، آمنين، ونحسب بهدوء معاناتنا المتنوعة والمستمرة، والعذاب، والنوايا الشريرة، ونجد المتعة باستمرار في ذكراهم. لذا، بعد أن تحررت نفسك من الأرض، أو بالأحرى من قيود الجسد، افرد جناح حكمتك ولا تسمح لها بأن تغرق بالظل والدخان (وهذا هو كل شيء بشري). لكن إن رأيت أن الذين سببوا لنا كل هذا الظلم يملكون مدنهم، ويتمتعون بالكرامة والحراس، فقل هذه المقولة: "واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك" (متى 7: 13)، ولذلك من الأفضل أن تذرف عليهم الدموع والأحزان. ومن يفعل هنا شيئا سيئا، فضلا عن أنه لم ينال عليه عقوبة، ويتمتع بإكرام الناس، فسوف يغادر (من هنا)، له شرف أعظم الظروف المشددة. لهذا السبب أُحرق ذلك الرجل الغني بالنار بقسوة، وعانى من العقاب ليس فقط بسبب القسوة التي أظهرها تجاه لعازر، ولكن أيضًا بسبب الرخاء، الذي كان يستمتع به باستمرار، ومع ذلك، على الرغم من هذه القسوة الكبيرة، لم يصبح أفضل بفضلها. بالحديث مع نفسك عن هذا وما شابه (نحن لا نتوقف أبدًا عن إخبارك بهذا باستمرار)، سيدتي المحبة لله، ضع جانبًا هذا العبء الثقيل من اليأس وأخبرنا بذلك، حتى، بعد أن علمت، كما كتبت من قبل، أن لديك بعض الفائدة في مسألة التعزية ومن رسائلنا، سأستخدم الدواء في كثير من الأحيان. يجب تحمل المعاناة بالصبر. في كل مرة أرى حشودًا من الرجال والنساء يتدفقون على الطرق، في المحطات، في جميع أنحاء المدن، وينظرون إلينا ويبكون، أفهم كيف تسير الأمور معك. في الواقع، إذا كان هؤلاء، وقد رأونا الآن للمرة الأولى، غارقين في اليأس لدرجة أنهم لا يستطيعون العودة إلى رشدهم بسهولة، وعلى الرغم من توسلاتنا وطلباتنا ونصائحنا، فإنهم يذرفون ينابيع الدموع الحارة، فمن الواضح أن لديك عاصفة أكثر شدة. ولكن كلما اشتدت العاصفة، كلما كانت المكافأة أعظم، إذا كنت تتحملها باستمرار بالشكر والشجاعة الواجبة، كما تفعل بالفعل. وبالمثل، فإن رجال الدفة، عندما تهب ريح شديدة، إذا نشروا الأشرعة أكثر من الحد المناسب، فإنهم ينقلبون السفينة، وإذا سيطروا عليها وفقًا لذلك وبشكل صحيح، يبحرون بأمان تام. لذا، مع العلم بذلك، يا سيدتي المحبة لله، لا تستسلمي لقوة اليأس، بل تغلبي على العاصفة بعقلك: ففي نهاية المطاف، أنت قادرة، والعاصفة ليست أعظم من فنك. أرسل لنا رسائل تخبرنا بذلك، حتى نحظى نحن الذين نعيش في أرض أجنبية بفرح عظيم عندما نعلم أنك تحملت هذا اليأس بحكمة وحكمة مستحقتين لك. لقد كتبت هذا لأمانتك عندما كنت أسير بالفعل بالقرب من قيصرية. يوبخ القديس أوليمبياس لأنه لم يكتب إليه كثيرًا. هدوء القديس في وسط آلامه. - يطلب من أوليمبياس أن يكتب له في كثير من الأحيان. كلما اشتدت تجاربنا، زادت تعزيتنا، وكلما زادت فرحة آمالنا في المستقبل؛ الآن كل شيء يسير مع التيار، ونحن نبحر مع ريح عادلة. من رآه؟ من سمع؟ الصخور والمنحدرات تحت الماء، والزوابع والعواصف تندلع، والليل المجنون، والظلام العميق، والمنحدرات الشديدة والصخور؛ ونحن، ونحن نبحر في مثل هذا البحر، لسنا في وضع أسوأ من أولئك الذين يتأرجحون في الميناء. لذا، مع الأخذ في الاعتبار هذا، يا سيدتي المحبة لله، كوني فوق هذه الاضطرابات والعواصف، وتفضلي بإخباري عن صحتك. أما نحن فنحن بصحة وسعادة. أصبح جسدنا أقوى، ونحن نتنفس الهواء النقي، وجنود الوالي، الذين يغادرون معنا، يخدموننا جيدًا لدرجة أنهم يلغيون حاجتنا حتى إلى الخدم، الذين يؤدون مهام الخدم؛ لقد أخذوا على عاتقهم هذه المسؤولية محبة لنا ولحمايتنا في كل مكان، حيث يعتبر كل فرد نفسه سعيدًا من أجل هذه الخدمة. الشيء الوحيد الذي يحزننا هو عدم اليقين من أنك بصحة جيدة. أخبرنا بهذا، لكي نتذوق الفرح الآتي من هنا ونقدم الشكر الجزيل لسيدي ابننا العزيز برغاميوس. وإذا كنت ترغب في إرسال رسالة إلينا، فاستخدمها لهذا الغرض، لأنه صديق مخلص ومخلص جدًا لنا، ويحترم أخلاقك وخوفك من الله كثيرًا. يعلن القديس وصوله إلى قيصرية. لقد تعافى بصحة جيدة ويفتخر بالرعاية غير العادية التي يحيط بها أصدقائه ومعجبيه. بعد أن هربت من المرض الذي عانيته في الطريق ومن بقاياه التي أحضرتها إلى قيصرية، وبعد أن عدت أخيرًا إلى الصحة الكاملة، أرسل إليك رسالتك المخافة لله من قيصرية نفسها، والتي، بعد أن وجدت رعاية كبيرة، شعرت بخفة، بعد أن استقبلت أفضل الأطباء المشهورين جدًا الذين تعاملوا معنا ليس فقط بالفن، ولكن بشكل أساسي بالرحمة والحب الرقيق؛ حتى أن أحدهم وعد بالمغادرة معنا، كما فعل عدد غير قليل من النبلاء الآخرين. غالبًا ما نكتب عن شؤوننا، لكنك أنت نفسك، الذي وبختك عليه من قبل، نادرًا ما تفعل ذلك. ولكي تفهم أن هذا من إهمالك، وأن ليس قلة حاملي الرسائل هي التي تسبب ذلك، انتبه إلى ما يلي: إن سيدي أخو الطوباوي الأسقف مكسيموس اجتمع معنا في اليوم الثالث، وعندما طلبنا منه رسائل، قال إنك لا تريد أن تعطيه أي رسالة، كما لم يعطه تيجريوس القس عندما طلبها منه. أرجو أن تلومه، صديقنا المخلص والمتحمس، على ذلك، وكذلك كل من يحيط بالأسقف كيرياكوس. يخبر القديس أوليمبياس بكل ما عاناه قبل وصوله إلى كوكوز. - ثم يتحدث عن التعاطف الذي يلقاه في هذه المنطقة، وعن الرعاية التي يحيط بها باستمرار هناك. أخيرًا، بالكاد التقطنا أنفاسنا عندما وصلنا إلى كوكوز، حيث نرسل الرسالة؛ أخيرًا، بالكاد رأينا النور (بعد أن تخلصنا من) دخان وسحب الكوارث المختلفة التي حلت بنا على طول الطريق. والآن بعد أن مرت الأحزان، نخبر تقواك عنها. لم أكن أريد أن أفعل هذا وأنا فيهم، حتى لا أحزنك بشكل خاص. لمدة ثلاثين يومًا تقريبًا، أو أكثر، كنت أعاني من حمى شديدة، وفي هذه الحالة مشيت في هذا الطريق الطويل والصعب، حيث كنت محاصرًا بأمراض خطيرة أخرى تنبع من المعدة. تخيل ما حدث من هنا، عندما لم يكن هناك أطباء، ولا حمامات، ولا أشياء ضرورية، ولا وسائل راحة أخرى، عندما حاصرنا من كل مكان الخوف من الإيساوريين والكوارث الأخرى التي تنشأ عادة من إزعاج الطرق، والرعاية، والقلق، واليأس، وغياب أولئك الذين يخدمون. ولكن الآن انتهى كل شيء. عند وصولنا إلى كوكوز، تخلصنا من بقايا كل الأمراض، وأصبحنا في صحة لا تشوبها شائبة، كما تحررنا من الخوف من الإيساوريين، حيث يوجد هنا العديد من المحاربين المستعدين تمامًا للمعركة معهم؛ تتدفق إلينا الأشياء الضرورية بوفرة من كل مكان، إذ يستقبلنا الجميع بكل محبة، رغم أن المنطقة مهجورة للغاية. لكن تصادف وجود سيدي ديسقورس هنا، فأرسل خادمه إلى قيصرية لهذا الغرض، يدعوه ويطلب منه ألا يفضله على بيت غيره. وفعل كثيرون آخرون نفس الشيء، لكنني وجدت أنه من الضروري تفضيل هذا على الآخرين، وتوقفنا عند منزله. إنه يصبح كل شيء بالنسبة لنا، حتى أننا نلومه باستمرار على كرمه الكبير والقناعة التي يريد أن يمنحنا إياها. لذلك، بسببنا، تقاعد حتى يعيش في الحوزة لخدمتنا بكل الطرق، ويرتب لنا مسكنًا مناسبًا لفصل الشتاء، ويفعل ويفعل كل شيء من أجل هذا الأمر؛ وبشكل عام لا يوجد نقص في الخدمات بالنسبة لي. يظهر باستمرار العديد من المحامين والاقتصاديين الآخرين، الذين تلقوا أوامر مكتوبة من أسيادهم، على استعداد لطمأنتنا بكل طريقة ممكنة. أخبرتك عن كل هذا، وواحدة، في وقت سابق، حزنت، والآخر لطيف ذكرته، حتى لا ينقلنا أحد بتهور من هنا. إذا، في الواقع، أولئك الذين يريدون أن يظهروا لنا الرحمة، يتركون الأمر لإرادتنا أن نكون حيث نريد، ولا يفكرون في تخصيص مكان آخر لنا مرة أخرى، وهو ما يرغبون فيه هم أنفسهم، فاقبلوا هذه الرحمة. إذا كانوا يعتزمون، من خلال نقلنا قسراً من هنا، إرسالنا إلى مكان آخر، وسنضطر إلى السفر مرة أخرى، مرة أخرى، فسيكون هذا صعباً للغاية بالنسبة لي: أولاً، (يجب أن أخشى) أنهم سيرسلوننا بطريقة ما إلى منطقة أبعد أو غير سارة، وبعد ذلك (يجب أن أعرف) أن السفر بالنسبة لي أصعب من المنفيين الذين لا حصر لهم. إن صعوبة هذه الرحلة أوصلتنا إلى أبواب الموت. حتى أنه كتب لي يطلب مني السماح له بالمجيء إلى هنا، لأنه بدون موافقتي لن يجرؤ على المجيء، مع أنه يرغب بشدة في ذلك، وكما يقول، لا تتاح له فرصة البقاء هناك، لأنه يبحث عن ملجأ ويختبئ: إن ضيقاته كبيرة جدًا، كما يقول. لذا فإنني أسأل: لا تتصرفوا بشكل مختلف فيما يتعلق بالمكان (منفاي). إذا حاولت مرة أخرى اختبار نيتهم، فلا تقل أي شيء بنفسك، ولكن وفقًا لحكمتك، ​​اختبر المكان الذي قرروا فيه (تسويتي): بعد كل شيء، يمكنك القيام بذلك. وإذا لاحظت ذلك في مكان قريب في مدينة ساحلية - أو في سيزيكوس، أو بالقرب من نيقوميديا، فاقبله. إذا كان في مكان أبعد من تلك المناطق، أو أبعد من المكان الحالي، أو بعيدًا مثل هذا المكان، فلا توافق، لأنه بالنسبة لي مرهق جدًا وصعب. ونحن هنا لا نزال نتمتع بالكثير من الراحة، حتى نتمكن خلال يومين من إزالة كل المشاكل التي حدثت لنا نتيجة الطريق. يحكي عما حدث للقديس في قيصرية. 1. لماذا تبكي؟ لماذا تضرب نفسك على صدرك وتطالب نفسك بعقوبات لم يستطع أعداؤك أن يطلبوها منك بعد أن خانوا روحك تمامًا لقوة اليأس؟ الرسائل التي أرسلتها إلينا عبر باتريسيوس كشفت عن جراحك الروحية. لذلك، أنا حزين جدًا وحزين لأنك مضطر لاستخدام كل الوسائل وبذل كل شيء لطرد اليأس من روحك، والتجول، وجمع الأفكار الحزينة، واختراع شيء غير موجود (بعد كل شيء، قلت هذا)، وعبثًا، وعبثًا، ولأعظم ضرر، تعذب نفسك. لماذا يحزنك في الحقيقة أنك لم تتمكن من إخراجنا من كوكوز؟ وبقدر ما يعتمد الأمر عليك، فقد قمت بإعادة توطينك باستخدام كل الوسائل وفعلت كل شيء. وإذا لم ينته الأمر فلا ينبغي للمرء أن يحزن على ذلك. ربما كان الله مسرورًا أن يرتب لي مسارات جري أطول، حتى يكون هناك تيجان أكثر تألقًا. فلماذا تحزن على ما تمجدنا به، بينما ينبغي أن تنتصر وتبتهج وتتوج، لأننا نستحق هذا العمل العظيم الذي يفوق كرامتنا بكثير؟ ولكن هل يحزنك خراب هذه الأماكن؟ ولكن ما هو الشيء الأكثر متعة من العيش هنا؟ الهدوء والصمت والغياب التام للمتاعب والجسم السليم. إذا لم يكن في المدينة سوق ولا بضائع، فهذا لا يهم بالنسبة لي، لأن كل شيء يتدفق إلي، كما لو كان من مصادر. في الواقع، لدي سيدي الأسقف المحلي، وسيدي ديسقوروس، اللذين ينفذان باستمرار عمل سلامنا. وسيخبرك باتريك الرائع كيف نقضي حياتنا في الفرح، في الفرح، وسط مغازلة كبيرة لنا، على الأقل، يتعلق الأمر بإقامتي هنا. إذا كنت تحزن على ما حدث في قيصرية، فأنت تفعل هذا أيضًا ولا يستحقك. بنفس الطريقة تمامًا، هناك مرة أخرى نُسجت لنا تيجان لامعة، حتى يمجدنا الجميع، ويمجدوننا بالثناء، ويتعجبون، ويتعجبون لماذا عانينا من الكوارث وطُردنا. لكن لا يعلم أحد بهذا الأمر بعد، رغم أن الكثيرين يفصحون عنه. أعلن لي سيدي بينيوس أن هناك (في قيصرية) كهنة فريتريا نفسه، الذين قالوا إن لهم شركة معنا وليس لديهم أي شيء مشترك مع مخالفينا، ولا يقتربون منهم ولا يدخلون في شركة. لذا، حتى لا نربكهم، ولا يعلم أحد بهذا، لأن ما حدث لنا صعب للغاية. على الرغم من أنني لم أعاني من أي شيء فظيع آخر، إلا أن ما حدث هناك كان قادرًا على جلب لي مكافآت لا حصر لها: إلى هذا الحد كنا في خطر حتى فيما يتعلق بحياتنا. لكن، من فضلك، دع هذا يبقى سرًا بالنسبة لك، وسأخبرك عنه باختصار، ليس بهدف الحزن، ولكن للإرضاء، بما أن حقيقة أنني أسير باستمرار خلال هذا النوع من التجارب وأنهم يجلبون عليّ من قبل أولئك الذين لم أتوقعهم أبدًا، بمثابة أساس لي لأكافأ - هذه هي ثروتي، وهذا هو إبادة خطاياي. 2. عندما دخلت أخيرًا قيصرية، مقتولًا، منهكًا، وكنت في أعلى مرحلة من تطور لهيب الحمى، حزينًا، ومعاناة إلى أقصى حد، وصلت إلى فندق يقع على أطراف المدينة، وحاولت العثور على أطباء وإطفاء ذلك الموقد: كانت هذه أعلى مرحلة من تطور حمى الأيام الثلاثة. يضاف إلى ذلك تعب الطريق، والتعب، والضعف، وغياب من يخدم، وعدم توفر الأشياء الضرورية، وعدم وجود أي طبيب، وأننا أرهقنا التوتر والحر واليقظة، فدخلت المدينة شبه ميتة. عندها ظهر جميع رجال الدين والناس والرهبان والراهبات والأطباء الذين استمتعت منهم بعناية كبيرة، حيث خدمنا الجميع وساعدونا في كل شيء. ومع ذلك، حتى في ظل هذه الظروف، وتحت ضغط اللهب القوي (الحمى)، كنت في خطر شديد. وأخيرا، شيئا فشيئا، بدأ المرض في التوقف والهدوء. لم يتم العثور على فارتريوس في أي مكان. كان يتوقع رحيلنا، على الرغم من أنني لا أعرف لماذا قرر ذلك. لذلك، عندما رأيت أن المشكلة قد انتهت بهدوء، بدأت أخيرًا أفكر في السفر للوصول إلى كوكوز وأخذ قسط من الراحة من كوارث الرحلة. عندما كان هذا هو الحال معنا، أبلغوا فجأة أن أعدادًا لا حصر لها من الإيساوريين أغاروا على بلاد قيسارية، وأنهم أشعلوا النار في قرية كبيرة وتسببوا في كوارث شديدة. عند سماع ذلك، أخذ المنبر الجنود الذين معه وذهبوا، لأنهم كانوا خائفين من مهاجمة المدينة، وكان الجميع خائفين، وكان الجميع في حالة من الذعر، وضحوا من أجل الخطر بأساس الوطن الأم، حتى أن الشيوخ أنفسهم كانوا مشغولين بحراسة الجدران. عندما كانت الأمور على هذه الحالة، فجأة، عند الفجر، هاجمت مجموعة من الرهبان (كما يجب أن يقال وهذا الاسم يعبر عن غضبهم) المنزل الذي كنا فيه، مهددين بإحراقه وإضرام النار فيه، والتسبب لنا بكارثة بالغة إذا لم نغادر. ولم يكن الخوف من الإيساوريين، ولا المرض الذي أرهقنا كثيرًا، ولا أي شيء آخر يجعلهم أكثر تساهلاً؛ لقد تقدموا، وهم يتنفسون غضبًا شديدًا حتى أن الجنود البريتوريين أنفسهم كانوا يخافون منهم. وبالفعل، هددوهم بالضرب وتفاخروا بأنهم ضربوا بالفعل العديد من الجنود البريتوريين بشكل مخجل. عندما سمع البريتوريون ذلك، ركضوا إلينا وصلوا وسألوا: "حررونا من هذه الوحوش، حتى لو وقعنا في أيدي الإيساوريين". وعندما سمع محافظ المدينة بهذا الأمر، ركض إلى منزلنا راغبًا في مساعدتنا. لم يستمع الرهبان إلى تحذيراته، لكنه كان هو نفسه عاجزا أمامهم. نظرًا لأن الوضع كان في وضع صعب للغاية، ولم يجرؤ على نصحنا بالمغادرة إلى الموت الواضح، أو البقاء في المدينة مرة أخرى، بسبب غضبهم، أرسل إلى فريتريوس يطلب منه أن يمنحنا بضعة أيام، سواء في ضوء مرضنا أو في ضوء الخطر الوشيك. ولكن حتى في ظل هذه الظروف لم يكن هناك نجاح. على العكس من ذلك، وفي اليوم التالي ظهروا بغضب أكبر، ولم يجرؤ أي من الكهنة على التوسط ومساعدتنا، لكنهم خجلوا وخجلوا (لأن هذا، كما قالوا، حدث بأمر من فريتريوس)، اختبأوا، اختبأوا، ولم يلتفتوا عندما اتصلنا بهم. لماذا نتحدث كثيرا؟ على الرغم من حقيقة أن مثل هذه الفظائع كانت تهددني، على الرغم من أن الموت كان واضحًا تقريبًا وكانت الحمى تقتلني (لأننا لم نتخلص بعد من الكوارث التي تحدث هنا)، في منتصف النهار، ألقيت بنفسي على نقالة، تم إخراجي من هناك مع تنهدات، صرخات، لعنات لمن فعل هذا من كل الناس، مع الأسف العام والرثاء. وعندما غادرت المدينة، خرج بعض رجال الدين بهدوء وودعونا بالشكاوى. وبينما سمعنا البعض يقول: "أين تأخذونه إلى الموت الواضح؟"، قال لنا آخر من أحبائنا: "اذهبوا، أسقطوا في أيدي الإيساوريين، تخلصوا منا فقط، مهما وقعتم فيه، ستكونون في وضع آمن إذا نجوتم من أيدينا". عندما سمعت ورأت ذلك الجميلة سلوقية، زوجة سيدي روفينوس النبيلة (اهتمت بنا كثيرًا)، حثتني وطلبت مني أن أذهب إلى منزلها الريفي، الواقع على مسافة خمسة أميال من المدينة، وأرسل أشخاصًا معنا، واعتزلنا هناك. 3. ولكن حتى هناك لم يفكر هذا الحقد في تركنا وراءنا. عندما علمت فريتريوس بذلك، أثناء حديثها، وجه لها العديد من التهديدات. عندما استقبلتني بضيافة في منزلها الريفي، لم أكن أعلم شيئًا عن هذا؛ ولما خرجت إلينا أخفت هذا عنا، وقالت للوكيل الذي كان هناك أن يمنحنا كل السلام، وإذا هاجمنا الرهبان يريدون إهانتنا أو ضربنا، فإنه يجمع المزارعين من بقية ممتلكاتها وبالتالي يستعد للمعركة ضدهم. ودعتني إلى اللجوء إلى مسكنها الذي كان فيه حصن منيع، حتى أتجنب أيدي الأسقف والرهبان. لكنني لم أوافق، وبقيت في المنزل الريفي، ولا أعرف شيئا عما تم إعداده. ولم يكن هذا كافيا لهم ليتركوا غضبهم علينا. ثم في منتصف الليل، عندما لم أكن أعلم شيئًا عن هذا (وكان فريتريوس، كما تقول، يهددها بشدة، ويجبرها ويجبرها على طردنا من المنزل الريفي)، أعلنت هذه المرأة، غير القادرة على تحمل إلحاحته، رغم أنني لم أكن أعلم بالأمر، أن البرابرة قد هجموا - فشعرت بالخجل من الحديث عن الإكراه الذي تعرضت له. وعندما جاء إليّ في منتصف الليل، أيقظني القس إيفيفوس وأنا نائم، وقال بصوت عالٍ: "انهض، أتوسل إليك، لقد هاجمني البرابرة، إنهم قريبون هنا". تخيل كيف كنت مثل الاستماع إلى هذا. وعندما قلت له: "ماذا يجب أن نفعل؟ لا يمكننا الهروب إلى المدينة، لئلا نعاني شيئًا أسوأ مما كان سيفعله بنا الإيساوريون"، بدأ يجبرنا على المغادرة. كانت الليلة بلا قمر، في منتصف الليل تمامًا، كئيبة، مظلمة؛ وهذا يضعنا مرة أخرى في موقف عاجز. لم يكن أحد بالجوار، ولم يساعد أحد، لأن الجميع تركونا. ومع ذلك، وبسبب الخوف وتوقع الموت الفوري، وقفت، منهكًا، وأمرت بإشعال المشاعل. لكن القسيس أمر بإطفائهم، حتى لا يهاجمنا البرابرة، كما قال، الذين ينجذبون إلينا بالضوء. كما تم إطفاء المشاعل. ثم سقط البغل الذي كان يحمل نقالتنا (لأن الطريق كان غير مستوٍ وشديد الانحدار وصخريًا) على ركبتيه وأوقعني، الذي كان داخل النقالة، أرضًا وأكثر قليلاً - وكان يجب أن أموت؛ بعد ذلك، قفزت على قدمي، مشيت، مدعومًا بالقس إيفيفيوس (سقط هو نفسه من الحيوان)، وبالتالي مشيت، بقيادة اليد، أو الأفضل من ذلك، جرًا، لأنه كان من المستحيل المشي عبر هذه التضاريس غير المريحة والجبال التي يتعذر الوصول إليها في منتصف الليل. تخيل ما كان علي أن أتحمله، مظلومًا بمثل هذه الكوارث، وحتى في نوبة الحمى، أنا، الذي لم أكن أعرف شيئًا عما تم الترتيب له، لكنني كنت خائفًا من البرابرة، ارتعدت وتوقعت الوقوع في أيديهم. ألا تعتقد أن هذه الآلام وحدها، حتى لو لم يحدث لي أي شيء آخر، قادرة على حل الكثير من خطايانا وتعطيني فرصة عظيمة للمجد؟ أعتقد أن سبب هذه الآلام هو أنه بمجرد دخولي قيصرية، كان جميع النبلاء، والنواب السابقين، والرؤساء، والسفسطائيين، والمنبرين، 8 ينظر إلي كل الناس كل يوم، ويخدمونني، ويحرسونني مثل حدقة عينهم؛ أعتقد أن هذا أثار غضب فاريتري. وكذلك الحسد الذي أخرجنا من القسطنطينية، لم يتركنا هنا على ما أعتقد؛ لا أؤكد هذا، بل أفترض. من يستطيع أن يخبرنا عن بقية ما حدث لنا في الطريق وعن الأهوال والمخاطر؟ أتذكر هذا كل يوم وأحمله دائمًا في أفكاري، وأبتهج فرحًا وأبتهج، كما لو كان لدي كنز عظيم محفوظ: هذا هو ما أشعر به. في ضوء ذلك، أطلب من صدقكم أن نفرح، ونفرح، ونفرح، وتمجد الله الذي كرمنا لتحمل مثل هذه المصائب. أطلب منك أن تبقي هذا معك ولا تخبر أحدا، رغم أنه من الطبيعي جدا أن يملأ جنود الوالي المدينة بأكملها بقصص حول هذا الموضوع، لأنهم هم أنفسهم معرضون لمخاطر شديدة. 4. ولكن من تقواكم لا يعلم أحد هذا. بالعكس توقف من يتكلم. وإذا كنت تحزن بسبب بقايا الشر، فاعلم بوضوح أنني تحررت نفسي تمامًا من كل شيء والآن جسدي أقوى مما كنت أعيش هناك. لماذا تخاف من البرد؟ بيوتنا مريحة، وسيدي ديسقوروس يفعل ويفعل كل شيء حتى لا نلاحظ البرد ولو بدرجة بسيطة. إذا كان بإمكاني الحكم من البداية، فإن المناخ الحقيقي يبدو لي شرقيًا، وليس أسوأ على الإطلاق من مناخ أنطاكية. نفس الدفء ونفس الهواء الطيب. لقد أحزنتني كثيراً عندما قلت أنه ربما كنت حزيناً أيضاً بسببنا، كما لو كنا مهملين. ومع ذلك، قبل عدة أيام من ذلك، أرسلت خطابًا لأمانتك، أطلب منك فيه عدم نقلي من هنا. أستطيع أن أفهم أنك ستحتاج إلى خطاب دفاعي قوي والكثير من العمل والجهد لتتمكن من تبرير نفسك بمثل هذه الكلمات. ربما كان لديك ما يبرر جزئيًا عندما قلت: "أنا أفكر في هذا فقط لزيادة حزني". ولكن حتى هذا، أي. لذلك، بعد تناولها، اقرأها بشكل مستمر ومستمر، وسترى قوتها، وستختبر الدواء بالكامل وستتلقى المساعدة، وستبلغنا أن بعض الفوائد قد جاءت منك. لديّ رسالة ثالثة مثلهم جاهزة، لم أرغب في إرسالها الآن، إذ يحزنني جدًا قولك: "أنا أجمع لنفسي أفكارًا حزينة وأخترع أشياء لا وجود لها"، متلفظًا بكلام لا يليق بك، وهو ما أشعر بالخجل منه وأخفي وجهي. ومع ذلك، اقرأ تلك الرسائل، ولن تقول هذا بعد الآن، حتى لو كنت تتوق إلى اليأس إلى ما لا نهاية. وبما أنك كتبت إلينا أيضًا بخصوص الأسقف إيراكليد، فعليه، إذا رغب في ذلك، أن يعرب عن احتجاجه، وبالتالي يتخلص من كل المشاكل، لأنه لم يبق شيء آخر. على الرغم من أنني لم أحقق أي شيء عظيم، إلا أنني أقنعت سيدتي بنتاديا ببذل كل جهد لمعرفة ما إذا كان بإمكانها أن تأتي ببعض العزاء له في محنته. وقلت إنك تجرأت على إخباري بهذه الكوارث نتيجة لأوامر هيراقليدس. يا لها من شجاعة! لذلك، لم أتوقف عن القول ولن أتوقف عن القول إن شيئًا واحدًا فقط هو المحزن، وهو الخطيئة، ولكن كل شيء آخر هو غبار ودخان. ما الذي يصعب حقًا العيش فيه في السجن وتقييدك بالسلاسل؟ لماذا يصعب تحمل المصائب عندما يصبح تحمل الشدائد هو أساس هذا الأجر العظيم؟ لماذا المنفى صعب للغاية؟ لماذا يصعب الحرمان من الملكية؟ هذه الكلمات لا تحتوي في الواقع على أي شيء فظيع، فهي كلمات فارغة قيلت تحت تأثير الحزن! في الواقع، إذا أشرت إلى الموت، فسوف تتحدث عن دين الطبيعة، الذي يجب بالتأكيد تحمله، حتى لو لم يتسبب فيه أحد؛ وإن أشرت إلى المنفى فلن تقول إلا أن المطرود يرى بلدًا ومدنًا كثيرة؛ إذا أشرت إلى الحرمان من الملكية، فسوف تتحدث عن الحرية والإذن من القيود التي يفرضها. 5. لا تتوقف، بقدر ما يعتمد عليك، عن خدمة الأسقف معروفا 9 حتى يقوم من الهاوية، لأني أحتاج إليه بشكل خاص في ضوء الأوضاع في بلاد فارس. اكتشف منه، إذا كان ذلك ممكنًا بالنسبة لك، ما هو الخير الذي تم إنجازه هناك من خلال أعماله، وعن سبب ظهوره هنا، وأخبرنا ما إذا كنت قد أعطيت الرسالتين اللتين أرسلتهما إليه. إذا كان يرغب في إرسال رسالة إلينا، فسنكتب إليه، وإذا لم يرغب، فليشرح على الأقل لخوفك من الله ما إذا كانت هناك أي فائدة هناك، وما إذا كان يأمل في التصرف بنجاح عند عودته. ولهذا السبب حاولت التقرب منه. ومع ذلك، دع كل ما يعتمد عليك يتم، وحتى لو سقط الجميع في أعقابهم، فأنت تقوم بواجبك. ستكون مكافأتك مثالية. لذلك، بكل طريقة ممكنة وبقدر الإمكان، اكسبه لنفسك. لا تهمل، أنا أسألك، ما أنوي قوله، ولكن أظهر اهتمامًا كبيرًا به. أخبرني الرهبان والمرسي ​​والقوط، الذين كان الأسقف سيرابيون يختبئ معهم باستمرار، أن الشماس مودواريوس قد جاء بخبر وفاة أسقف يونيلا الرائع، الذي كرسته مؤخرًا وأرسلته إلى جوثيا، بعد أن أنجز العديد من الأعمال العظيمة؛ وجاء هذا الشماس برسائل من ملك القوط يطلب فيها أن يرسل إليهم أسقفًا. وبما أنني، في ظل الكارثة التي تهددنا، لا أرى أي طريقة أخرى لترتيب هذا الأمر سوى التأخير والتأجيل (بعد كل شيء، من المستحيل عليهم الآن الإبحار لا إلى مضيق البوسفور ولا في اتجاهات أخرى)، فحاول تأخيرهم الآن بسبب فصل الشتاء؛ ولكن لا تمر بهذا الأمر بلا مبالاة، لأن هذا الأمر مهم للغاية. هناك حالتان ستحزنانني بشكل خاص إذا حدثا - وهو ما قد لا يحدث! - أولاً، أن الأسقف سيتم تنصيبه من قبل أولئك الذين ارتكبوا الكثير من الشرور، ومن غير القانوني أن يتم تعيينهم من قبلهم، وثانياً، أن يتم انتخاب شخص ما بطريقة غير حكيمة. أنت نفسك تعلم أنهم لا يحاولون انتخاب شخص نبيل. إذا حدث هذا، فلن يحدث، فأنت تعرف بنفسك ما سيحدث. لذا، لمنع حدوث أي شيء من هذا، بذل كل جهد ممكن. ولو كان من الممكن أن يهرب مودواريا إلينا بهدوء وسرية، لكان قد تم تحقيق الكثير. وإذا لم يكن ذلك ممكنا، فليكن حسب ما تمليه الظروف. كما أنها، بعد أن ألقت سلتين، تفوقت على كل من ألقوا أكثر، لأنها بذلك استنفدت كل ممتلكاتها (لوقا 21: 2-4)، كذلك أولئك الذين يحاولون بكل قوتهم في الأمور التجارية قد فعلوا كل ما هو واجب عليهم، حتى لو لم تكن هناك فائدة (من جهودهم) وحصلوا على مكافأة كاملة. أشكر الأسقف هيلاري كثيرًا لأنه كتب لي طالبًا مني السماح له بالاعتزال في مدينته وترتيب الأمور هناك، ويأتي إلينا مرة أخرى. نظرًا لأن وجوده مفيد جدًا (لأنه يتقي الله وزوجًا ثابتًا ومتحمسًا)، فقد طلبت منه أنه بعد مغادرته سيعود قريبًا. لذلك حاول أن تتأكد من تسليم الرسالة له بسرعة وأمان وعدم تركها مهملة، لأنه طلب رسائلنا بشغف وحماس كبير، وحضوره مفيد للغاية. لذا، اعتني بالرسائل قدر الإمكان: إذا لم يكن القس هيلاديس موجودًا، فحاول تسليمها لأصدقائك من خلال شخص عاقل وذكي. يحث القديس أوليمبياس على عدم الخوف من الاضطهاد ويخبرها أنه لم يتعاف تمامًا بعد. هل كنت تتوقع، بعد أن أظهرت مثل هذه الحكمة منذ شبابك ودهست الكبرياء البشرية، أنك ستعيش حياة هادئة وهادئة؟ وكيف يكون هذا ممكنا؟ في الواقع، إذا تلقى الناس، المعارضون، جروحًا لا حصر لها في كل من المسابقات والحروب، فأنتم، الذين اقتربتم من المبادئ والقوى ذاتها، وحكام ظلمة هذا العالم، وأرواح الخبث (أفسس 6: 12)، واقتربتم بشجاعة كبيرة، أنتم، الذين أقاموا مثل هذه الجوائز وتسببوا في الكثير من الحزن لذلك الشيطان الشرس واللعين، كيف يمكن أن تأملوا أن تعيشوا حياة هادئة وهادئة! لذا لا ينبغي للمرء أن ينزعج لأن هناك حروباً واضطرابات كثيرة وقلقاً كبيراً في كل مكان، بل على العكس من ذلك، لا بد من الدهشة لو أن شيئاً من هذا لم يحدث. ترتبط الفضيلة بالعمل والخطر. أنت نفسك تعرف هذا قبل رسائلنا، ولن تحتاج على الإطلاق إلى التعلم من الآخرين، ونحن نكتب هذا، ولا نعلم الجاهلين. نحن نعلم، بعد كل شيء، أنه لا الطرد من الوطن، ولا فقدان الممتلكات (وهذا أمر لا يطاق بالنسبة للكثيرين)، ولا الإهانة، ولا أي نوع آخر من الحزن يمكن أن يزعجك. في الواقع، إذا كان المتواطئون مع أولئك الذين يعانون من هذه الكوارث يستحقون المنافسة، فبالتأكيد هم أولئك الذين هم في هذه الكوارث. لهذا السبب يمدح بولس المؤمنين اليهود لكليهما قائلاً: "اذكروا أيامكم السابقة، عندما استنيرتم وتحملتم الآلام العظيمة، وتارة في وسط التعيير والأحزان مشهداً للآخرين، وتاراً تشاركون الآخرين الذين كانوا في نفس الحالة" ("اذكروا ... الأيام الأولى التي فيها، إذ استنيرتم، احتملتم آلاماً كثيرة: في ذبح وعار وخزي للمذلين قبلاً" "كان عارًا، بل جماعة الذين احتملوا مثل هذه قبلًا" (عب 10: 32-33). ولهذا السبب لا نكتب رسالة طويلة. لا يأتي أحد إلى الفائز ويضع كأسًا رائعة للمساعدة، بل من أجل الثناء فقط. وكذلك نحن، إذ نعلم مقدار الحكمة التي أظهرتها فيما يتعلق بما حدث لك، فإننا نرضيك، ونتعجب من صبرك في الوقت الحاضر، ومن المكافآت المخصصة لك على هذا. وبما أنني أعرف جيداً أنك تريد أن تعرف عن أمورنا (لأنني صمتت طويلاً)، فسأخبرك أنه رغم أننا حررنا أنفسنا من مرض خطير، إلا أننا لا نزال نحمل بقايا المرض (حتى الآن). نحن نستخدم أطباء جيدين جدًا، لكن عدم توفر الأشياء الضرورية يدمر الفوائد التي تأتي من العلاج. في الواقع، ليس هنا فقط ندرة الأدوية وغيرها من الأشياء التي يمكن أن تحسن الجسم المتعب، ولكن أيضًا الجوع والعدوى أمر مثير للقلق. وأخيراً، تزيد هذه الكوارث من هجمات اللصوصية المستمرة، والتي تمتد إلى أبعد الطرق، وتسد وتقطع كافة الطرق، مما يسبب خطراً كبيراً على المسافرين. والحقيقة أن أندرونيكوس، كما يقول، وقع في أيدي اللصوص وهرب منهم بالسرقة. لذلك أطلب من أخلاقكم ألا ترسلوا أحداً إلى هنا بعد الآن، لأنه يجب أن نحذر من أن تصبح ذريعة السفر إلينا سبباً لقتل من يأتون إلى هنا، وأنتم تعلمون أي حزن سيجلبه لنا هذا. ولكن إذا هاجمت شخصًا موثوقًا يأتي إلى هنا لحاجة أخرى، فمن خلاله أخبرنا عن صحتك. ولهذا الغرض، وكذلك لاحتياجاتنا، لا يأتي أحد إلى هنا بسبب الخوف الذي تحدثنا عنه. التفكير في حقيقة أن الله يرسل الفرح والمعاناة إلى الأتقياء. كلاهما عمل محبة الله التي لا توصف للبشرية – سواء حقيقة أنه يسمح بتجارب عظيمة جدًا ومستمرة جدًا أن تقع عليك، حتى تكون تيجانك أكثر سطوعًا، وحقيقة أنه يقوم بخلاص سريع جدًا منها، حتى لا تتعذب، من ناحية أخرى، بسبب مدة الكوارث الناجمة. هكذا بالضبط سيطر الله على حياة هؤلاء الرجال النبلاء، أعني الرسل والأنبياء، فتارة يسمح للأمواج بأن تهيج، وتارة يمنع بحر الشرور، وبعد عاصفة مؤلمة تنتج صمتًا لطيفًا. لذلك توقف عن البكاء وتعذيب نفسك بالحزن ولا تنظر فقط إلى المصائب المستمرة والمتكررة التي تسببها، بل انظر إلى التحرر السريع جدًا منها، وإلى الأجر والثواب الذي لا يوصف الذي يولد لك من هنا. كل المصائب التي لحقت بك، مقارنة بالمكافآت التي ينبغي أن تُمنح لك مقابلها، ليست أكثر من خيوط العنكبوت والظلال والدخان، أو حتى أقل أهمية. في الواقع، ماذا يعني الطرد من المدينة وتغيير الأماكن بعد الأماكن، والاضطهاد من كل مكان، والحرمان من الممتلكات، والجر إلى المحاكم، والتعذيب من قبل الجنود، وتحمل المعاناة من أولئك الذين حصلوا على فوائد لا حصر لها، والإهانة من قبل كل من الخدم والأحرار - ماذا يعني عندما تكون المكافأة على ذلك هي الجنة وتلك البركات النقية التي لا يمكن التعبير عنها بالكلمات، والتي ليس لها نهاية، ولكنها تجلب المتعة الأبدية؟ لذا، بعد أن توقفت عن التفكير في المؤامرات، والشتائم، والحرمان من الممتلكات، والهجرات المستمرة، وقضاء الحياة في أرض أجنبية، والدوس على هذا أسهل من أي أوساخ، فكر في الكنوز التي تم جمعها لك في الجنة، حول الأرباح التي لا تُقدر بثمن والثروة التي لا تنتهك. ولكن نتيجة لهذه الأعمال والكوارث، أصبح جسدك في حالة سيئة، وتسببت مكائد أعدائك في إصابتك بالمرض؟ مرة أخرى، أرني الأساس لمكافأة أخرى، عظيمة ولا توصف. كما تعلمون، أنتم تعرفون بوضوح ما يعنيه تحمل مرض الجسد بنبل وبامتنان. هذا، كما قلت كثيرًا، توج لعازر، وهذا أهان الشيطان في المسابقات التي خاضها أيوب، وجعل المجاهد بفضل هذا الصبر أكثر مجدًا. وهذا يمجده أكثر من محبته للفقراء، وازدرائه للممتلكات، وتلك الخسارة المفاجئة للأطفال، والمصائب التي لا تعد ولا تحصى، وسد تمامًا الشفاه الوقحة لذلك الشيطان الشرير. لذا، فكر باستمرار في هذا الأمر بنفسك، ابتهج وابتهج، بعد أن أكملت أعظم إنجاز وتحملت الاختبار الرئيسي بخنوع، وتمجد الله المحب للإنسان، الذي، على الرغم من أنه يستطيع تدمير كل شيء دفعة واحدة، سمح بحدوث هذا حتى يكون هذا الربح الرائع أكثر ذكاءً بالنسبة لك. لهذا السبب لا نتوقف عن إرضائك أبدًا. لقد فرحنا لأنك، بعد أن حررت نفسك من التقاضي والمتاعب، كما يليق بك، وضعت حدًا للأمر وحلته - لا ترفضها جبانًا (التقاضي والمتاعب)، ولا تصر عليها بعناد، ودون أن تجر نفسك إلى المحاكم والكوارث الناجمة عنها، بل سلكت الطريق الأوسط، بعد أن حصلت على الحرية اللائقة لك وفي كل شيء تظهر حكمة كبيرة، وأثبتت طول الأناة والحزم والثبات والقدرة. من حكمتك حتى لا تنخدع. يمتدح القديس أوليمبياس لشجاعتها وإنكارها لذاتها. لم يحدث شيء غريب أو غير طبيعي لتقواك، بل على العكس من ذلك، كان الأمر طبيعيًا تمامًا وكان ينبغي أن يكون ذلك حتى تقوى قوة روحك نتيجة التجارب المتتالية المستمرة، وتكتسب المزيد من الغيرة والقوة للمسابقات، وبالتالي متعة كبيرة. هذه هي طبيعة المعاناة: عندما تهاجم نفسًا نبيلة ومليئة بالقوة، فإنها عادةً ما تنتج ذلك. وكما أن النار تجعل الذهب أنقى عندما يتحد به، فإن المعاناة ومهاجمة النفوس الذهبية تجعلها أكثر نقاءً واختبارًا. ولهذا قال بولس: «من الضيق الصبر، ومن الصبر خبرة» («الضيق يصنع صبرًا، ولكن الصبر مهارة») (رومية 5: 3-4). لذلك نبتهج ونبتهج، ومن شجاعتك نتلقى أعظم عزاء في هذه الوحدة. لذلك، حتى لو كنت محاطًا بعدد لا يحصى من الذئاب وجموع كثيرة من الأشرار، فلا نخاف على الإطلاق، بل نصلي لكي تختفي التجارب الحالية ولا تحدث أخرى، تحقيقًا لشريعة الرب التي تأمرنا أن نصلي حتى لا ندخل في تجربة (متى 26: 41)؛ إذا سمح لهم أن يحدثوا مرة أخرى، فإننا نطمئن على روحك الذهبية، التي تجمع لنفسها أعظم الثروة من هنا. كيف، في الواقع، أولئك الذين يجرؤون على فعل كل شيء على رؤوسهم سيكونون قادرين على تخويفك؟ خسارة الممتلكات؟ لكني أعلم جيدًا أن هذا بالنسبة لك رماد ويعتبر أقل أهمية من أي تراب. الطرد من الوطن والوطن؟ لكنك تعرف كيف تعيش في مدن كبيرة ومزدحمة، كما لو كنت في الصحاري، مكرسًا طوال الوقت للسلام والهدوء وتقويم بهرج الحياة. هل يوجهون تهديدات بالقتل؟ لكنك حذرتهم من هذا أيضًا، حيث كنت تعتني بهذا طوال الوقت، وإذا جروك إلى القتل، فسوف يسحبون إليه جثة هامدة. لماذا تحتاج إلى التحدث كثيرا؟ لن يتمكن أحد من أن يفعل لك أي شيء لم يجد أنك قد تحملته بالفعل إلى الكمال منذ فترة طويلة، لأنك تدربت في كل هذا، وتسير دائمًا في الطريق الضيق والضيق. بعد أن تعلمت هذه المعرفة الجميلة في مثل هذه التمارين، ظهرت الآن بشكل أكثر تألقًا خلال المسابقات، ليس فقط غير محرج على الإطلاق مما كان يحدث، ولكن أيضًا ملهمًا بالفرح والبهجة والانتصار. ما اعتدتموه من خلال الرياضة، المنافسات، هو ما تفعلونه الآن بسهولة كبيرة، في جسد امرأة، أضعف من شبكة العنكبوت، تدوسون بضحكة عظيمة غضب الأزواج، ممتلئين قوة ويشحذون أسنانهم عليك، ومستعدون للتحمل أكثر مما يستعدون. طوبى لكم ومبارك ثلاثاً من أجل التيجان التي تتدفق من هنا، أو بالأحرى من أجل المسابقات نفسها. وهذه هي طبيعة هذه المسابقات التي حتى قبل الجوائز، في نفس الأماكن المخصصة لهم، لديهم مكافآت ومكافآت، المتعة التي تستمتع بها الآن، والفرح، والشجاعة، والحزم، والصبر، وكذلك حقيقة أنك لا يمكن التغلب عليه، ولا تقهر، فوق كل شيء، وأنك دربت نفسك كثيرًا بالتمارين التي لا يمكنك تحمل أي شيء فظيع من أي شخص، وفي مثل هذه العواصف تقف على صخرة وفي بحر هائج تندفع مع الريح الخلفية بهدوء تام. هذه هي مكافآت العذاب في هذه الحياة وقبل ملكوت السماوات. أعلم، نعم، أعلم أنك الآن، بإلهام من الفرح، لا تفكر حتى في أنك ترتدي جسدًا، ولكن إذا تطلب الوقت، فسوف تخلعه بنفسك بسهولة أكبر من الملابس الأخرى التي يرتدونها. فافرح وابتهج لنفسك ولأولئك الذين ماتوا موتًا مباركًا، لا على سرير ولا في بيت، بل في السجن والقيود والعذاب. لا تحزن وتذرف الدموع إلا على من يفعل هذا، لأن هذا أيضًا يستحق حكمتك. وبما أنك تريد أن تعرف عن صحة أجسادنا، فقد (اعلم ذلك) فقد حررنا أنفسنا من مرض كان يضايقنا في السابق إلى حد ما، والآن نشعر بالخفة، إلا إذا تسبب الشتاء القادم مرة أخرى في ضرر لمعدتنا الضعيفة. أما بالنسبة للإيساوريين، فنحن آمنون تمامًا. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” بهذا بيلاجيوس يقصد البعض هرطقة. وفقًا لتيلمون، كانت هذه الشماسة هي عمة القديس يوحنا فم الذهب. حتى أن القديس قسطنطينوس الذهبي الفم كتب رسالة خاصة (221). ربما كان هذا ليونتيوس، رئيس أساقفة أنكيرا في غلاطية، الذي كان معاديًا جدًا لمذهب الفم. Oí apó bixaríwn – النواب السابقون، حكام الأبرشيات (المرتبة الأولى بعد المحافظ)؛ oí apó hgemónwn (ex praesidibus) – الرؤساء السابقون، رؤساء المقاطعات؛ "oí apó triboúnwn - زعماء القبائل السابقين. قد تكون مهتمًا بـ: