2. Письмо 2-е Иннокентию, письма от Иннокентия, Сакра Гонория Августа

До Інокентія, єпископа римського лист 2 *** Святитель, будучи вже три роки у вигнанні, написав другий лист, в якому він звертається не тільки до папи, а й до кількох єпископів, які перебували в Римі чи околицях цього міста. Він дякує їм за їхню любов по відношенню до нього і за ревнощі, з якими вони намагалися втішити таке страшне лихо, що обрушилося на нього. Іоанн – про Господа радіти. Тілом кожен з нас прив'язаний до однієї місцевості, але крилом любові вільно може літати по всьому всесвіту. Так і ми, незважаючи на те, що відокремлені від вас такою дальністю відстані, завжди близькі до вашого благоговіння і щодня співприсутні з вами, бачачи очима любові вашу душевну мужність, щирість вашого розташування, вашу твердість, непохитність, ваше велике, безперервне і постійне. Чим вище здіймаються хвилі, чим більше відкривається підводних каменів і скель, чим частіше вибухи бурі, тим більше зростає ваша невсипущість, і ні величезна дальність відстані, ні тривалість часу, ні скрутний стан справ не могли породити в вас безтурботності: з невтомною бадьорістю ви змагаєтеся, коли ви, коли ви змагаєтеся найкращим з кормів досягло крайньої межі, море вирує, сплеск хвиль оглушливий і день звернувся в глибоку ніч. Тому ми глибоко вдячні вам і хотіли б надсилати до вас безліч листів, знаходячи в тому найбільше для себе задоволення. Але так як пустельність місцевості нам не дозволяє цього, тому що ніхто, не тільки з тих, що вирушають туди, але навіть з тих, що мешкають навколо нас, не може легко до нас дістатися внаслідок віддаленості місця, в якому ми укладені, що лежить на крайніх кордонах, і внаслідок небезпеки з боку розбійників, які облягають всі дороги, то ми просимо вас, ніж продовжувати. того про нашу недбальство. І що, дійсно, не з недбалості ми мовчали, то - ось, як тільки після довгого часу представилася нам тепер нагода бачити чесного і коханого пресвітера Іоанна і диякона Павла, ми негайно пишемо і безмежно дякуємо вам за те, що ви показали себе велелюбними батьками по своєму до нас до нас. Що тільки було при владі вашого благоговіння, зроблено все належне, так що кукіль зла і спокуси мали б уже винищитися, церкви – отримати мир і світлу тишу, всі справи – йти в порядку, зневажені закони та порушені постанови отців – бути помщені. Але так як насправді нічого цього ще не виповнилося, і раніше беззаконні продовжують посилювати свої колишні беззаконня новими, - я не хочу вже в подробиці розповідати про все, що було зроблено ними після того, так як така розповідь перевершила б межі історії, не тільки листи, - то я прошу невсипу вашу душу нерозкаяно і невиліковно упиратися у своїй хворобі, то й ті, хто зважився вилікувати зло, не приходили б у відчай і не поступалися, постійно маючи на увазі високе значення цієї важливої справи. Передлежна вам боротьба йде за весь майже всесвіт – за зневажання церков, за розсіяння паств, за напади на кліри, за посилання єпископів, за порушення батьківських постанов. Тому знову і знову незліченну кількість разів благаємо вашу дбайливість, чим сильніше буря, тим більше показати старанності. Ми сподіваємося, що справа видужає краще. А якби цього й не справдилося, принаймні вам уготований за ваш подвиг вінець у людинолюбного Бога, а несправедливо гнаним такий прояв вашої любові послужить у неабияку втіху. Ось уже третій рік живемо ми на засланні, будучи приречені в жертву голоду, виразки, воєн, безперервних облог, невимовної пустельності, ісаврійських мечів і смерті щоденно загрожує; але навіть і нам постійність і твердість вашого прихильності і сміливості і розмаїття вашої багатої і щирої любові доставляють не швидкоплинну полегшення і втіху. Це – наша стіна, наша твердиня, неприборкана наша пристань, наша скарбниця незліченних благ, наша радість та основа нашого задоволення. І якби нас знову перевели звідси в країну ще більш безлюдну, ми вирушили б, несучи з собою цю велику втіху в наших стражданнях. Коханому братові Іоанну Інокентію Лист Інокентія до св. Іоанну Золотоусту збережено Заміною. Інокентій намагається втішити святителя. Лист його дихає повагою і ніжною любов'ю. Він говорить про терпіння в біді та про вінець, призначений для тих, які самовіддано переносять страждання. Лист це є відповіддю на лист святителя, доставлений Інокентію дияконом Кіріаком. Хоча людині невинній належить чекати всіх благ і просити милості від Бога, проте й ми, радячи терпіти, відправили з дияконом Кіріаком відповідне послання, щоб образа з його нападами не була сильнішою за чисту совість з її надіями. Тебе, вчителя і пастиря стільких людей, не потрібно наставляти в тому, що всі найкращі люди завжди і постійно відчуваються - чи перебувають вони в силі терпіння і чи не падають під тяжкістю праці і страждання, і що совість є міцна опора проти всіх незаслужених нещасть, не подолавши яких терпінням дає. Все має переносити той, хто покладається насамперед на Бога, а потім на власне сумління. Добрий чоловік може бути випробовуваний у терпінні, бути ж переможеним не може: думка його охороняється Божественним Письмом, тому що читання з божественних книг рясніють прикладами, які нами вказуються народу і які свідчать, що майже всі святі різними способами і часто були пригнічені і як би деяким випробуванням. Нехай втішає любов твою, любий брате, саме твоє сумління, яке в нещастях має служити відрадою для чесноти. Перед очима Господа Христа чисте сумління і утверджується на пристані світу. Інокентій єпископ, пресвітерам, дияконам і всьому кліру і народу константинопольської церкви, підлеглим єпископу Іоанну, коханим братам, радіти. Лист Інокентія до константинопольського духовенства є відповіддю на послання того ж духовенства, яке доставлено було папі священиком Германом і дияконом Кассіаном. Інокентій оплакує у ньому лиха східної церкви. Для зцілення стільки злих потрібно скликати собор, і він висловлює найжвавіше бажання, щоб стихли всі ці сум'яття. З листа вашої любові, посланого з пресвітером Германом і дияконом Кассіаном, з тривогою і занепокоєнням я ознайомився з видовищем лих, яке ви представили перед моїми очима; неодноразово перечитуючи лист, я дізнався, яких великих бід і труднощів страждає віра. Тут може допомогти одна втіха – терпіння: Бог наш скоро дасть кінець таким лихам, і саме їхнє перенесення послужить на благо. Цю необхідну втіху ми вбачаємо викладеним на початку листа любові вашої, прославляючи похвалами вашу думку, яка обставлена ​​багатьма свідченнями, що сприяють терпінню, – так що втіху, яку ми повинні були дати вам своїм листом, ви самі передбачили у вашому листі. Господь наш зазвичай дає стражденним це терпіння для того, щоб навіть і в скорботах раби Христові самі втішали себе, розмірковуючи про те, що те, що ними переносилося, вже раніше траплялося зі святими чоловіками. Навіть і ми самі з вашого листа можемо почерпнути втіху, тому що ми не чужі співучасті в скорботі вашій і самі співчуємо вам. Та й хто міг би знести злодіяння людей, яким перш за все личило бути ревнителями спокою, миру та злагоди? Тепер, на противагу цьому, неповинні єпископи проганяються із займаних ними у своїх церквах кафедр. Брат і товариш по службі наш Іван, ваш єпископ, перший несправедливо випробував це, не вислухавши і на суді: жодного звинувачення не пред'являється і не вислуховується. І що за згубне вигадування! Щоб не було і не знаходилося приводу для суду, на місце живих ієреїв ставляться інші; начебто люди, які почали з такого злочину, могли бути кимось визнані такими, що мають добру мету і надійшли справедливо. Ми не знаємо, щоб так колись робили наші батьки; навпаки, такі дії заборонялися, і нікому не надавалося – на місце будь-кого, хто був у живих, присвячувати іншого. Незаконне посвята не може відібрати в іншої його гідності; не може бути єпископом той, хто постачається несправедливо на місце іншого. Щодо дотримання канонів, то ми говоримо, що потрібно підкорятися лише тим, які визначені в Нікеї; їм одним має слідувати кафолічна церква та їх одних визнавати. Якщо ж будь-ким будуть запропоновані інші канони, відмінні від нікейських, і якби було виявлено, що ці канони складені єретиками, то кафолічні єпископи повинні їх відкинути. Вигаданого єретиками не можна поєднати з кафолічними канонами: вони завжди прагнуть послабити думку нікейських батьків чимось неприємним і недозволеним. Отже, ми говоримо не тільки те, що не слід триматися цих канонів, але те, що їх має засудити разом з єретичними і схизматичними вченнями, як це й раніше зробили на сардикійському соборі єпископи, які раніше жили. Найчесніші брати, краще, якщо буде засуджено зроблене належним чином, ніж отримає деяку стійкість те, що зроблено всупереч канонам. Але що проти цього зробимо ми зараз? Потрібне буде розслідування, зроблене собором, про необхідність скликання якого ми говорили вже давно: він міг би втишити ці бурі. Для того, щоб собор відбувся, корисно буде чекати лікування зла від помаху великого Бога і Христа Його. Усі хвилювання, зведені нині заздрістю диявола для випробування вірних, улягуться; тверді і стійкі у вірі, ми не повинні втрачати надії на отримання від Бога чогось. Ми багато міркуємо про те, як має відбутися вселенський собор, щоб волею Божою заспокоїлися тривога та сум'яття. Отже, поки що чекатимемо і, оточивши себе стіною, терпіння, сподіватимемося, що за допомогою Божої все буде відновлено. Про все ж, вами перенесене, ми вже раніше за допомогою розпитувань цілком довідалися від соєпископів, що бігли до Риму, хоча й у різний час, саме від Димитрія, Кіріака, Євлісія та Паладія, які тепер перебувають з нами. Сакра 2 Гонорія Августа, надіслана до государя сходу Аркадія Це послання імператора Гонорію до імператора сходу Аркадія відноситься до справи св. Іоанна Златоуста. Імператор спочатку говорить у ньому про зображення імператриці Євдоксії, яке було пущено провінціями на честь імператриці. Спочатку була споруджена статуя Євдоксії перед церквою св. Софії. З цієї нагоди були різні ігри, ганебні видовища, здатні відвертати народ від справ благочестя. Св. Іоанн Златоуст у своїй бесіді повстав проти цієї спокуси і спричинив гнів імператриці. Гонорій у своєму листі обурюється все те, що сталося в Константинополі, а потім і на несправедливість скинення святителя. Він нагадує про жертовника, зрошеного людською кров'ю, про священиків, що відсилаються у вигнання, і про Івана Константинопольського, вигнаного зі своєї церкви. Хоча з приводу жіночого зображення 3 , у новій копії пущеного по провінціях і, через толки людей недоброзичливих зробився відомим у всьому світі, я нагадував в іншому листі, що, внаслідок жалю про такий факт і внаслідок припинення у виконанні припущення, народ завзятий, і заздрісний поголос слабшає загибелі Іллірії зі щирим прихильністю висловили ми перед вами свій жаль про те, чому ви не хочете визнати цього шкодою для держави і чому це стало відомим з інших джерел, а не з листа вашої любові, але не личить нам приховати перед вашою світлістю і того, що нещодавно сталося в церковних справах, не без небезпеки. поганого, не промовчала, і, відповідно природі людської, що завжди збуджується до злослів'я новими випадками, вона, при поводженні до осуду, за пристрастю до жорстоких пересудів, спрямовує свою злість на нещасні випадки. Нещодавно передавали, що в Константинополі, у священний день вельмишановного Великодня, коли богослужіння, що мало відбутися в присутності государів, зібрало в одне місце майже все населення сусідніх міст, раптом кафолічні церкви були замкнені, священнослужителі перебувають під вартою, щоб саме в той час затвори в'язниць, жахлива в'язниця уклала в собі служителів благочестивого закону та миру; здійснення всіх обрядів зустріло перешкоди, як у воєнний час; деякі вбиті в самих святилищах церковних, і біля вівтарів лютувало таке насильство, що й найшанованіші єпископи вирушали на заслання, і кров людська – страшно сказати! – обігріла небесні таємниці. Раптом почувши про це, ми, зізнаюся, були стривожені. Та й хто при такому кривавому злочині не побоявся б гніву всемогутнього Бога? Або яким чином він міг би вважати себе таким, що знаходиться поза крайньою небезпекою, що загрожувала римському світу і всім людям, коли - о, великі государі, брат і племінник, шановані Августи! – сам засновник нашої імперії та правитель довіреної нам держави, всемогутній Бог, гнівається на згубні та огидні злочини? І якби між представниками церкви йшлося про якесь релігійне питання, мала б відбутися нарада єпископів, оскільки їм належить тлумачення предметів віри. Однак, нехай піклування государеве простягається дещо далі – на таємничі та кафолічні питання; невже ж збуджене невдоволення повинно було доходити до вигнання священнослужителів, до вбивства людей, так що там, де приносяться чисті молитви, даються щирі обітниці, звершуються жертви, там же оголився б меч, який не легко кидається і на горло злочинців? Самі нарешті факти показують, якими очима побачив це Бог. Насамперед саме це було ознакою майбутнього нагадування, і – о, якби тільки це одне! Боязкість людська, перейнята свідомістю такого великого злочину, робить те, що, зазнавши жахливої ​​помсти, ми боїмося чогось тяжчого, від чого нехай позбавить всемогутній Бог. Чую, що святий храм, прикрашений від багатств настільки багатьох імператорів, знаменитий цінними прикрасами, шанований внаслідок моління в ньому государів, горів, і ця незрівнянна прикраса константинопольської церкви, за Божим припущенням, перетворилася на попіл: Бог залишив осквернені таємниці, і відвернув ніхто, не відвернув ніхто звертатися з благаннями до небесного милосердя біля закривавлених вівтарів. Священні будівлі, що славилися не меншою пишнотою, внаслідок пожежі, що лютувала, коли полум'я поширилося ширше, також були пожерті вогнем; і влаштовані нашими предками прикраси громадських місць також згоріли, – ніби настав деякий кінець світу. Хоча я, досить часто відчував несправедливості, мав би мовчати, і люб'язному братові своєму і співучаснику в царстві не вказувати на це з такою точністю, але, виконання обов'язків споріднених віддаючи перевагу мукам мовчазної скорботи, я переконую і умовляю, щоб усе це, якщо можливо, було виправлено з чином, щоб, можливо, було виправлено з божественний гнів, який, як видно з обставин, збуджений, старанними благаннями був вгамований. Прийміть від мене найвищий доказ відвертості. Тому саме вважаю я за потрібне вказати на це вашої милості, щоб сама мовчанка моя не зробила мене перед кимось підозрілим, ніби я приношу безмовне привітання, і щоб хтось не подумав, що я однодумець з цим, і щоб не здалося, що я, часто нагадував, як би цього не сталося. Хто, не забувши, що він – християнин, міг би не відчувати скорботи побачивши раптово прониклих у область релігії заворушень, настільки значних, що це становище кафолічної віри необхідно вагається? Вказана справа була справою внутрішньої єпископів, і вона мала скінчитися після скликання собору; після відправлення тією та іншою стороною послів до єпископів вічного міста та Італії, очікувалося, на підставі загального погляду, рішення, яке б визначило правила дисципліни; слід би бути неупередженим і нічого нового не робити, поки вироблялося б визначення. Тим часом, з'явилася дивовижна якась поспішність, так що, не дочекавшись листів єпископів, до яких звернулися за порадами обидві сторони через своїх послів, не дослідивши справи, відправляють у вигнання предстоятелів, присуджених до кари, перш ніж стало відомо рішення єпископського суду. Нарешті, як передчасно було це осуд, показала сама справа. Ті, відкликання яких очікувалося, попередньо повідомивши єпископу Івану про спілкування світу, вирішили затвердити це єднання і поклали, що раніше суду ніхто не повинен бути віддалений від спілкування. Що тепер залишається іншого, як не те, щоб кафоличну віру роздирали схизми, щоб на ґрунті такого роздуму виникали єресі, завжди ворожі єднанню, щоб народу вже не ставилося в провину його поділ на незгодні секти, якщо сама державна влада дає матеріал для незгод і якщо нею роздмухується. Щоб цього знову не сталося, на велику згубу роду людському, треба молитися, щоб Бог, поблажливий до людських гріхів, погану справу спрямував до доброго кінця та благоспішності. Щодо нас, ми можемо тільки боятися сучасного; що ж до милості завжди милосердого Бога, то звільнення від покарання свідчить не про заслугу, а про поблажливість. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Писано, ймовірно, 406-го року. Т. е. Sacra epistola - найсвятіше послання. «Повне зібрання Творінь св. Іоанна Золотоуста», т. 1, стор. 96. Вам може бути цікаво: