2. Письмо 2-е Иннокентию, письма от Иннокентия, Сакра Гонория Августа

Innocentovi, biskupu Říma, dopis 2*** Světec, který byl již tři roky v exilu, napsal druhý dopis, ve kterém se obrací nejen na papeže, ale také na několik biskupů, kteří byli v Římě nebo v okolí tohoto města. Děkuje jim za jejich lásku k němu a za žárlivost, kterou se snažili utěšovat tak hroznou katastrofu, která ho potkala. Jan – radujte se v Pánu. Každý z nás je svým tělem připoután k jedné oblasti, ale s křídlem lásky můžeme volně létat celým vesmírem. Takže my, přestože nás od vás dělí tak velká vzdálenost, jsme vždy blízko vaší úctě a jsme s vámi denně spolupřítomní, očima lásky vidíme vaši duchovní odvahu, upřímnost vaší povahy, vaši pevnost, nezlomnost, vaši velkou, nepřetržitou a neustálou touhu nás utěšovat. Čím výše vlny stoupají, čím exponovanější jsou podvodní kameny a kameny, čím častější jsou výbuchy bouře, tím více se zvyšuje vaše ostražitost a ani obrovská vzdálenost, ani délka času, ani obtížný stav věcí ve vás nemohou vyvolat bezstarostnost: s neúnavnou veselostí se utkáváte s těmi nejlepšími z kormidelníků, když vidí, že je to extrémní vzrušení. bouřlivý, šplouchání vln je ohlušující a den se proměnil v nejhlubší noc. Proto jsme vám hluboce vděčni a rádi bychom vám poslali nespočet dopisů, v nichž nacházíme naše největší potěšení. Ale protože nám to opuštěnost oblasti neumožňuje, protože nikdo, nejen z těch, kteří tam jdou, ale ani z těch, kteří žijí kolem nás, se k nám snadno nedostane kvůli odlehlosti místa, ve kterém jsme uvězněni, ležíme na těch nejextrémnějších hranicích, a kvůli nebezpečí ze strany lupičů obléhajících všechny cesty, pak vás žádáme, čím delší je naše mlčení, nemluvě o tom, tím více se omlouváme. A že jsme skutečně ne z nedbalosti mlčeli, pak, jakmile máme po dlouhé době příležitost vidět nejčestnějšího a nejmilovanějšího presbytera Jana a jáhna Pavla, hned píšeme a bezmezně vám děkujeme za to, že jste se ve své laskavosti a horlivosti vůči nám ukázali jako milující otcové. Vše, co bylo v moci vaší úcty, bylo učiněno, aby koukol zla a pokušení již byly zničeny, církve měly dostat mír a jasné ticho, všechny záležitosti měly jít do pořádku, pošlapané zákony a porušená nařízení otců měla být pomstěna. Ale protože se ve skutečnosti nic z toho ještě nenaplnilo a ti, kteří se dříve dopustili bezpráví, nadále posilují své předchozí nepravosti novými - nechci podrobně vyprávět o tom, co všechno potom udělali, protože takový příběh by přesáhl hranice historie, nejen dopisy -, pak žádám vaši bdělou duši, že kdyby se ti, kteří tehdy šířili zmatek, nerozhodli všude nekajícně a nekajícně setrvat ve svém zmatku a neřesti. zoufalství a nevzdal by se, neustále mít na paměti vysokou důležitost této důležité záležitosti. Boj před vámi je téměř o celý vesmír – o pošlapání kostelů, o rozprášení stád, o útoky na duchovenstvo, o vyhnanství biskupů, o porušování otcovských dekretů. Proto znovu a znovu nesčetněkrát prosíme o vaši píli, čím silnější je bouře, tím více projevujete horlivost. Doufáme, že se věci zlepší. A i kdyby se to nesplnilo, každopádně za váš čin je pro vás připravena koruna s Bohem milujícím člověka a pro ty nespravedlivě pronásledované bude takový projev vaší lásky velkou útěchou. Již třetím rokem žijeme v exilu, jsme odsouzeni být obětí hladomoru, mor, válek, neustálého obléhání, nevýslovné pouště, isaurských mečů a každodenní hrozivé smrti; ale ani nám neposkytují stálost a pevnost tvé dobré vůle a smělosti a hojnost tvé bohaté a upřímné lásky prchavou úlevu a útěchu. Toto je naše zeď, naše pevnost, náš bouřkový přístav, naše pokladnice nesčetných požehnání, naše radost a základ našeho potěšení. A kdybychom byli odtud znovu přemístěni do ještě pustší země, šli bychom a vzali s sebou tuto velkou útěchu v našem utrpení. Pro mého milovaného bratra Johna Innocenta Dopis Innocenta svatému Janu Zlatoústému uchovaný Sozamenem. Innocent se snaží světce utěšit. Z jeho dopisu dýchá úcta a nejněžnější láska. Hovoří o trpělivosti v neštěstí a o koruně vyhrazené pro ty, kdo nezištně snášejí utrpení. Tento dopis je odpovědí na dopis světce, který Innocentovi doručil jáhen Cyriacus. I když se pro nevinného člověka sluší očekávat všechna požehnání a prosit Boha o milost, my, radíc k trpělivosti, jsme poslali s jáhnem Cyriakem příslušné poselství, aby urážka svými útoky nebyla silnější než čisté svědomí se svými nadějemi. Tebe, učiteli a pastýři tolika lidí, není třeba učit, že všichni nejlepší lidé jsou vždy a neustále zkoušeni – zda ​​zůstávají v moci trpělivosti a zda nepodléhají tíze práce a utrpení, a že svědomí je pevnou hrází proti všem nezaslouženým neštěstím, jejichž nezvládnutí trpělivostí dává o sobě důvod k nepříznivým předpokladům. Vše musí snášet ti, kdo se spoléhají především na Boha a potom na své svědomí. Dobrý člověk může být zkoušen v trpělivosti, ale nemůže být poražen: jeho myšlení je chráněno Písmem Božím, protože čtení z božských knih je plné příkladů, které lidem ukazujeme a které dosvědčují, že téměř všichni svatí byli různými způsoby a často utlačováni a jakoby podrobeni nějaké zkoušce, a tak dostali korunu trpělivosti. Kéž tvá láska, drahý bratře, utěšuje tvé svědomí samo, které v neštěstí má sloužit jako útěcha pro ctnost. Před očima Pána Krista ať je ustaveno čisté svědomí v přístavu pokoje. Nevinný biskupe, presbyteři, jáhni a všichni duchovní a lid konstantinopolské církve, podřízení biskupu Janovi, milovaní bratři, radujte se. Innocentův dopis konstantinopolskému duchovenstvu je odpovědí na poselství téhož duchovenstva, které papeži doručili kněz Heřman a jáhen Cassian. Nevinný v něm truchlí nad pohromami východní církve. Aby se vyléčilo tolik zla, musí být svolána rada a on vyjádří své nejhlubší přání, aby všechny tyto nepokoje utichly. Z vašeho milostného dopisu, zaslaného presbyterem Hermanem a jáhnem Cassianem, jsem se seznámil s podívanou zla, kterou jste mi se znepokojením a obavami představil před očima; Když jsem si ten dopis několikrát přečetl, dozvěděl jsem se, jak velkými potížemi a obtížemi víra trpí. Zde může pomoci jedna útěcha – trpělivost: náš Bůh brzy skoncuje s podobnými katastrofami a samotné jejich snášení poslouží k dobru. Vidíme tuto nezbytnou útěchu uvedenou na začátku vašeho milostného dopisu, vychvalující s chválou vaši myšlenku, která je obklopena mnoha svědectvími vedoucími k trpělivosti - takže útěchu, kterou jsme vám měli dát svým dopisem, jste sami ve svém dopise očekávali. Náš Pán obvykle dává tuto trpělivost trpícím, aby se i v bolestech mohli Kristovi služebníci utěšovat a uvažovat o tom, že to, co snášeli, se již svatým mužům stalo dříve. I my sami můžeme čerpat útěchu z vašeho dopisu, protože nám není cizí spoluúčast na vašem zármutku a sami s vámi soucítíme. A kdo by snesl zvěrstva lidí, kteří měli být především nadšenci klidu, míru a harmonie? Nyní, na rozdíl od toho, jsou nevinní biskupové vyloučeni z katedrál, které okupují ve svých kostelech. Náš bratr a spoluslužebník Jan, váš biskup, byl první, kdo to nespravedlivě zažil, aniž by byl u soudu vyslyšen: nebylo vzneseno ani vyslyšeno žádné obvinění. A jaký zhoubný výmysl! Aby nebylo důvodu k soudu a nehledal se důvod, jsou na místo žijících kněží dosazeni jiní; jako by u lidí, kteří s takovým zločinem začali, mohl každý poznat, že mají dobrý cíl a jednají spravedlivě. Nevíme, že by to naši otcové kdy dělali; naopak takové jednání bylo zakázáno a nikdo nesměl iniciovat další místo někoho, kdo byl naživu. Nezákonné zasvěcení nemůže druhého zbavit jeho důstojnosti; Biskupem nemůže být ten, kdo je nespravedlivě jmenován na místo jiného. Pokud jde o dodržování kánonů, říkáme, že je třeba se řídit pouze těmi, které jsou definovány v Nicaea; Pouze je musí následovat katolická církev a oni jediní musí být uznáni. Pokud někdo navrhuje jiné kánony, které se liší od nicejských, a pokud by se zjistilo, že tyto kánony sestavili heretici, pak je katoličtí biskupové musí odmítnout. To, co vymyslí heretici, nelze kombinovat s katolickými kánony: vždy se snaží oslabit myšlenku nicejských otců něčím ohavným a nezákonným. Říkáme tedy nejen, že by se tyto kánony neměly dodržovat, ale že by měly být odsouzeny spolu s heretickým a schizmatickým učením, jako to učinili biskupové, kteří žili před námi na sardském koncilu. Nejčestnější bratři, je lepší, když je něco, co se dělá správně, odsouzeno, než když něco, co je v rozporu s kánony, získá určitou stabilitu. Ale co proti tomu teď uděláme? Bude nutné prošetření, které provede rada, nutnost svolání, o které jsme již dlouho hovořili: jedině ona by mohla tyto bouře uklidnit. Aby se koncil mohl uskutečnit, bude užitečné očekávat uzdravení zla od vlny velkého Boha a Jeho Krista. Všechen neklid, který nyní vyvolává závist ďábla, aby vyzkoušel věřící, odezní; pevní a neochvějní ve víře bychom neměli ztrácet naději, že od Boha něco obdržíme. Hodně přemýšlíme o tom, jak by měl probíhat ekumenický koncil, aby se z vůle Boží podařilo uklidnit úzkost a zmatek. Počkejme tedy zatím a obklopme se hradbou trpělivosti doufejme, že s pomocí Boží bude vše obnoveno. O všem, co jste vytrpěli, jsme se předtím prostřednictvím dotazování plně dozvěděli od spolubiskupů, kteří uprchli do Říma, i když v různých časech, totiž od Demetria, Cyriaka, Eulysia a Palladia, kteří jsou nyní s námi. Sacra 2 Honorius Augusta, poslán vládci východního Arkádia Tento dopis císaře Honoria císaři Východního Arkádia se vztahuje k případu svatého Jana Zlatoústého. Císař v něm nejprve mluví o obrazu císařovny Eudoxie, který byl spuštěn po provinciích na počest císařovny. Nejprve byla před kostelem sv. Sofie vztyčena socha Eudoxie. Při této příležitosti se konaly různé hry, hanebné podívané schopné odvrátit lidi od zbožných skutků. Svatý Jan Zlatoústý se ve svém rozhovoru vzbouřil proti tomuto pokušení a vyvolal hněv císařovny. Honorius je ve svém dopise rozhořčen nad vším, co se stalo v Konstantinopoli, a pak nad nespravedlností sesazení světce. Připomíná oltář prosáklý lidskou krví, kněze posílané do vyhnanství a Jana Konstantinopolského vyloučeného ze své církve. Ačkoli ohledně ženského obrázku 3, v novém exempláři, který koloval po provinciích a díky pomluvám nevlídných lidí se stal známým po celém světě, v dalším dopise jsem připomněl, že kvůli lítosti nad touto skutečností a kvůli pozastavení plnění předpokladu závistivé fámy slábnou a lidový jazyk nemá materiál pro své odsouzení - ačkoli vás ohledně naší lítosti vyjádřili, s vámi nechtějte připustit, že je to škoda pro stát a proč se to dozvědělo z jiných zdrojů, a ne z vašeho milostného dopisu - ale nesluší se nám zatajovat před Vaší vrchností to, co se nedávno stalo v církevních záležitostech, ne bez nebezpečí pro stát, a o čem rychlá fáma, věčný posel všeho špatného, nemlčela a podle lidské povahy, která je podle lidské přirozenosti vždy novým důvodem k pomlouvání, je vzrušována k pomluvám. kruté drby, směruje tvůj hněv na nehody. Nedávno bylo oznámeno, že v Konstantinopoli, v nejposvátnější den úctyhodných Velikonoc, kdy bohoslužba, která se měla slavit v přítomnosti panovníků, shromáždila téměř celou populaci sousedních měst na jednom místě, byly najednou katolické kostely zamčeny, duchovenstvo bylo vzato do vazby, takže přesně v době, kdy se z milosti otevřely dveře strašlivého zločince, žalář smutek. uvěznil ministry zbožný zákon a mír; vykonávání všech svátostí naráželo na překážky, jako za války; někteří byli zabiti v samotných svatyních kostela a u oltářů zuřilo takové násilí, že ctihodní biskupové byli posláni do vyhnanství, a lidská krev – to je strašné říci! - poskvrnil nebeská tajemství. Když jsme o tom najednou slyšeli, byli jsme samozřejmě znepokojeni. A kdo by se při tak krvavém zločinu nebál hněvu všemohoucího Boha? Nebo jak by se mohl považovat za mimo krajní nebezpečí, které ohrožovalo římský svět a všechny lidi, když – ó, velcí panovníci, bratře a synovci, ctihodný Augusti! - samotný zakladatel naší říše a vládce nám svěřeného státu, všemohoucí Bože, se hněvá za katastrofální a ohavné zločiny? A pokud by mezi představiteli církve došlo k nějaké náboženské otázce, měla by se konat konference biskupů, protože výklad předmětů víry jim náleží. Nechť však panovníkova péče sahá ještě o něco dále – k otázkám svátostným a katolickým; Je skutečně možné, že vzrušená nelibost měla dosáhnout vyhnání duchovních, vraždění lidí, takže tam, kde se pronášejí čisté modlitby, upřímné sliby, oběti, tam bude tasený meč, který nelze snadno namířit na hrdlo zločinců? Nakonec samotná fakta ukazují, jakými očima se na to Bůh díval. Především to bylo přesně znamení nadcházející upomínky, a - ó, kdyby jen tato jedna věc! Lidská bázlivost, prodchnutá vědomím tak velkého zločinu, vede k tomu, že když jsme zažili strašlivou pomstu, bojíme se něčeho vážnějšího, z čeho nás může vysvobodit Všemohoucí Bůh. Slyšel jsem, že svatý chrám, vyzdobený bohatstvím tolika císařů, proslulý svou cennou výzdobou, uctívaný v důsledku modliteb panovníků v něm, shořel a tato nesrovnatelná výzdoba konstantinopolské církve se z Božího svolení proměnila v popel: Bůh opustil zprofanovaná tajemství a odvrátil své oči od místa, které již nebylo prosyceno krví, takže nikdo již nebyl prosycen krví. krvavé oltáře. Posvátné stavby, proslulé neméně nádherou, byly následkem zuřícího ohně pohlceny také ohněm, když se plameny rozšířily; a shořely i výzdoby veřejných míst, které zařídili naši předkové, jako by nastal nějaký konec světa. I když já, který jsem dost často zažíval nespravedlnost, jsem měl mlčet a neměl jsem na to s takovou přesností upozorňovat svého nejdražšího bratra a společníka v království, ale dávajíc přednost plnění souvisejících povinností před mukami tichého smutku, přesvědčuji a nabádám, aby to vše bylo pokud možno napraveno změnou budoucího jednání k lepšímu, a to, že je to boží hněv. vroucími modlitbami byl utišen. Přijměte ode mě nejvyšší důkaz upřímnosti. Proto považuji za nutné na vaši čest upozornit, aby mne samotné mé mlčení před nikým nevyvolalo podezření, jako bych tiše blahopřál, a aby si někdo nemyslel, že to mám stejně smýšlející, a aby se nezdálo, že já, který jsem často připomínal, jak by se to nestalo, netruchlil, když se tato skutečnost stala. Kdo, kdo nezapomněl, že je křesťan, nemohl pociťovat smutek při pohledu na neklid náhle pronikající do oblasti náboženství, tak významný, že je nutně otřeseno celé postavení katolické víry? Naznačená věc byla vnitřní záležitostí biskupů a měla skončit svoláním koncilu; poté, co obě strany vyslaly své vyslance k biskupům věčného města a Itálie, očekávalo se na základě společného názoru rozhodnutí, které určí pravidla kázně; člověk by měl být nestranný a nepodnikat nic nového, když byla definice vypracovávána. Nyní zbývá, než katolickou víru roztrhat schizmaty, aby na základě takových názorových rozdílů vznikaly hereze vždy nepřátelské jednotě, aby lid již nebyl obviňován z jejich rozdělování na nesouhlasné sekty, pokud sama státní moc poskytuje materiál pro nesouhlas a rozdmýchává-li žhavé pozlátko sváru. Aby se to neopakovalo, k velké zkáze lidského rodu, musíme se modlit, aby Bůh, blahosklonný k lidským hříchům, nasměroval špatný skutek k dobrému konci a prosperitě. Pokud jde o nás, můžeme se jen bát moderního; Pokud jde o milosrdenství vždy milosrdného Boha, osvobození od trestu nebude svědčit o zásluhách, ale o blahosklonnosti. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Pravděpodobně napsáno v roce 406. Tedy Sacra epistola – nejvznešenější poselství. "Kompletní sbírka děl sv. Jana Zlatoústého", sv. 1, str. 96. Mohlo by vás zajímat: