225. К монаху Кесарию 160

Ово писмо, сачувано у целини само у латинском преводу и раније приписано Светом Јовану Златоусту, у ствари не припада њему (супротно изјави предреволуционарног издавача светитељевих дела). Настао је коришћењем аутентичних креација бљ. Теодорита Кирског и усмерена против евтихијанства. Тако се појавио најмање неколико деценија после смрти Светог Јована и стога не може да му припада. Писмо доказује погрешност мишљења о стапању природа Божанства и човечанства у Христу при Оваплоћењу или о преображају Његове људске природе у Божанску. Међу другим примерима који се наводе да оповргавају ова мишљења, помиње се тајна Евхаристије. Посебно се даје погрешна тврдња, са становишта православног богословља, да евхаристијски дарови по природи остају хлеб и вино: „Када Божанска благодат посвети [хлеб] посредством свештеника, он се више не назива хлебом, него се достојно назива Телом Господњим, иако хлеб остаје у природи (натура). Коришћењем овог примера за оповргавање монофизитских погрешних схватања његових противника довео је аутора писма до симболичког разумевања сакрамента Евхаристије. У оригиналним текстовима Св. Јован Златоусти потврђује стварност преображаја хлеба и вина у Тело и Крв Христову: „Немојте сматрати да је ово хлеб, немојте сматрати да је ово вино, јер није као обична храна која иде у афедрон – не, немојте тако мислити; него као да би ви, спајајући восак са ватром, тако да овде немате ништа да замислите и ништа не бисте додали јединство наше. тело“ (Де поенит. 9). Учесник може „сада на земљи да види не анђеле и арханђеле, не небеса и небеса над небесима, него самога Господа“ и „не само да види, него и да додирне; не само да додирне, већ и да окуси – и, окусивши, да се врати кући“ (У 1. Кор. 24,5). Од уредника АБЦ вере Прочитали смо писмо Вашег поштења, али га нисмо прочитали без суза, јер како да не плачемо и да не будемо сломљени када видимо да је наш брат, који је од младости изабрао монашки живот и потпуно се посветио побожности, изненада пао под ударима јеретика? Уразуми се, љубљени, и врати се поново у своје пређашње стање, напуштајући ово нечисто мишљење, које припада Аполинарију и такозваним синузијастима 161. Зла учења увек штетно утичу на невине људе који, као и ми, живе у простоти. Ова књига припада њиховом учитељу Аполинарију; Купио си га за себе и урадио то лоше. Сећајући се, међутим, твог пређашњег живота са нама твоје честитости и видећи из твог љубавног писма да си, понесен њиховим безумљем, пао у заблуду не само у погледу сакрамента икономије, већ и у погледу заједнице имена, сада смо решили, уз Божију помоћ у нашој слабости, да вам изнесемо јасну изјаву учења о овоме – да вам изнесемо погрешно, погрешно мишљење оних који су вам овде изнели погрешну књигу и исправно мишљење. Схватите значење ове речи. Да ли сте рекли "јединство"? А јединство једне природе (без друге) је незамисливо, 163 као што смо горе рекли. „Реч постаде тело“ („Реч постаде тело“) (Јован 1:14), кажу; али нека се удубе у узвишену мисао боговидца – додао је: „и настани међу нама” („и настани у нама”) (Јн. 1,14). Зар није очигледно да се оно што насељава разликује од онога што је насељено? „Да су знали“, кажу, „не би распели Господа славе“ („Да су знали, не би разапели Господа славе“) (1. Кор. 2:8). Али чим изговорите име „Господ“, морате запамтити да ово није лично име, већ опште, које изражава и подложност патњи и бестрасност. [Они обично такође приговарају: „Зар није Божије тело и крв оно којима се верно и побожно причешћујемо?“ „Да“, мора им се рећи, „али не зато што је Божанство, по својој природи, пре инкарнације, поседовало тело и крв, па се зато каже да оно подиже тело себи. Како апсурдно! Какво безбожно расуђивање! Спремни су да понизе достојанство божанства; а с друге стране не желе да признају тело Господње као право тело. Сажимајући различите одломке из Светог Писма, замишљају да се оно претворило у божанство и из тога закључују да је природа (у Исусу Христу) једна; Међутим, каква је то природа (божанска или људска), не могу да кажу 164, да, нужно, следећи Аполинарија, касније не приписују патњу божанству и искључују себе из обећаних користи. Зар заиста неће задрхтати и сетити се вечног суда када чују шта Господ каже: „Ја сам Господ, не мењам се“ („Јесам, ... и не мењам се“) (Малахија 3:6)? „Дух је вољан, а тело је слабо... Оче мој, ако је могуће, нека ме мимоиђе ова чаша... Ожалошћена је душа моја до смрти...“ (Мт. 26:41, 39:38) „Погледај у руке моје и у ноге моје; то сам ја сам; Или опет: „Ти си Христос, Син Бога Живога“ (Матеј 16:16); рекао: „живи“, а не „умире“. И Свето Писмо нам представља много сличних места; али јеретици то увек погрешно тумаче. [Остављајући њихову беспосленост, вратимо се, љубљени, на тему нашег говора. Зато је побожно и веома побожно исповедати да је Христос, који је за нас пострадао смрћу, савршен по Божанству, савршен по човечанству, да је Он један Јединородни Син, који није подељен на два сина, али истовремено у себи носи несливене особине две нераздвојиве природе – никако ове и оне, никако, него једног и истог Господа Исуса Христа. Реч Божија обучена у тело, а не бездушно тело, како је рекао зли Аполинар. Држаћемо се овога. Напротив, бежимо од оних који (Њега) деле: иако има двојаку природу, ипак је јединство које исповедамо у једној личности синовства, у јединству ипостаси, нераскидиво и нераскидиво. Али бежимо и од оних који после јединства неприродно проповедају једну природу: узимајући једну природу, бивају принуђени да приписују страдање равнодушном Богу, одбацујући тако икономију спасења и предвиђајући за себе пакао ђавола. Не прелазећи преко величине слова, мислим да је ово довољно да потврдим вашу љубав, часни моји 165. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” У целини, ово писмо је доспело у наше време тек у средњовековном латинском преводу, а само неки од његових одломака, које смо у нашем преводу означили уметцима, сачувани су на грчком у разним делима старогрчких писаца, као што је Леонтије Јерусалимски († око 596). Анастасија Презвитера, ученица учитеља. Максим Исповедник († 662), Јован Дамаскин († око 780) и Никифор цариградски патријарх († 829). Сви именовани писци су, користећи ово писмо у својим списима, углавном против монофизита, указивали на њега као на истинску творевину светог Јована Златоустог, и цитирали одломке из њега да би доказали да су и пре Халкидонског сабора оци и учитељи цркве учили о јединству природа у личности Исуса Христа, као што је Црква те Ортходцхес. Упркос томе што готово сви најпознатији римокатолички научници, са изузетком Хардуина, одбацују њену аутентичност и сматрају да припада неком непознатом писцу који је живео после времена Халкидонског сабора, али без довољно основа. Пун наслов овог писма, како према латинском преводу, тако и скоро према грчком изводу из Никифора Цариградског, гласи: „Писмо монаху Кесарији Блаженог Јована, епископу“ (аркиепскопоу) „Цариградском, из времена његовог секундарног изгнанства“ Тако су се звали Аполинари, што се види из дела Светог Григорија Богослова. Говори се против синузијаста, који су, као што се види из дела Атанасија Великог, Григорија Богослова, Епифанија и других, учили да је Христос пре појаве на земљи имао небеско тело, вечно, сапостојеће (суноусивменхн), па чак и једносуштно, у коме се јавља са Божанским. Из есеја преподобног Јована Дамаскина против јакобина. Од Анастасије Пресв. Никифор конст., И. Дамаскин и Леонтије Јерусалимски. Можда ће вас занимати: