225. К монаху Кесарию 160

Tento list, zachovaný celý len v latinskom preklade a predtým pripisovaný svätému Jánovi Zlatoústému, mu v skutočnosti nepatrí (na rozdiel od tvrdenia predrevolučného vydavateľa svätcových diel). Bol vytvorený pomocou autentických výtvorov blj. Teodoret z Kýra a namierený proti eutychianizmu. Objavil sa teda minimálne niekoľko desaťročí po smrti svätého Jána, a preto mu nemôže patriť. List dokazuje mylnosť názorov o splynutí prirodzenosti Božstva a ľudstva v Kristovi pri vtelení alebo o premene Jeho ľudskej prirodzenosti na Božskú. Medzi ďalšími príkladmi uvedenými na vyvrátenie týchto názorov sa spomína sviatosť Eucharistie. Najmä z hľadiska pravoslávnej teológie sa uvádza chybné tvrdenie, že eucharistické dary svojou povahou zostávajú chlebom a vínom: „Keď Božia milosť posväcuje [chlieb] prostredníctvom kňaza, už sa nenazýva chlebom, ale je hodne nazývaný Pánovým telom, hoci prirodzenosť (natura) chleba v ňom zostáva. Použitie tohto príkladu na vyvrátenie monofyzitských mylných predstáv jeho odporcov priviedlo autora listu k symbolickému chápaniu sviatosti Eucharistie. V pôvodných textoch sv. Ján Zlatoústy potvrdzuje realitu premeny chleba a vína na Telo a Krv Kristovu: „Nemyslite si, že toto je chlieb, nemyslite si, že toto je víno, pretože to nie je ako obyčajné jedlo, ktoré ide do afedrónu – nie, nemyslite si to; ale ako keby ste spojením vosku s ohňom nič nestratili a nič nepridali, tak si predstavte, že naše telo je zjednotené (sviatosť9). Účastník môže „teraz na zemi vidieť nie anjelov a archanjelov, nie nebesia a nebesia nebies, ale samého Pána všetkého“ a „nielen vidieť, ale aj dotýkať sa; nielen dotýkať sa, ale aj ochutnať – a keď okúsil, ísť domov“ (V 1. Kor. 24.5). Od redaktorov ABC of Faith Čítali sme list vašej poctivosti, ale neprečítali sme ho bez sĺz, veď ako by sme nemohli plakať a nezlomiť srdce, keď vidíme, že náš brat, ktorý si od mladosti zvolil mníšsky život a celý sa venoval zbožnosti, zrazu padol pod údery kacírov? [Samozrejme, poviete, že ste sa posunuli od omylu k niečomu lepšiemu, a vyjadríte vďačnosť tým, ktorí vám priniesli tú úžasnú knihu, ktorú vo svojom krásnom liste nazývate vynikajúcou, pretože jasne káže, že (v Ježišovi Kristovi) došlo k podstatnému splynutiu a Bohu hodnej zmesi božstva s telom, prostredníctvom ktorej sa vytvorila jedna prirodzenosť. Ale toto, môj ctihodný, je absurdita šialeného Apollinarisa; toto je najzlejšia heréza z tých, ktorí zavádzajú splynutie a rozpustenie] – nerozoznateľné pokračovanie heréz Aria, Apollinarisa, Sabellia a Manesa: podľa ich učenia sa už zdá, že utrpenie treba pripísať a aplikovať na božstvo Jednorodeného; ale toto je kresťanom cudzie. Spamätaj sa, milovaní, a vráť sa opäť do predchádzajúceho stavu, zanechajúc tento nečistý názor, ktorý patrí Apollinarisovi a takzvaným sínusistom 161. Zlé učenie má vždy škodlivý vplyv na nevinných ľudí, ktorí ako my žijú v jednoduchosti. Táto kniha patrí ich učiteľovi Apollinarisovi; Kúpili ste si to pre seba a urobili ste to zle. Pamätajúc však na tvoj predchádzajúci život s nami na tvoju čestnosť a keď sme z tvojho milostného listu videli, že si sa zmýlil ich šialenstvom nielen čo sa týka sviatosti ekonómie, ale aj spoločenstva mien, rozhodli sme sa teraz s Božou pomocou v našej slabosti predložiť ti o tom jasné vyjadrenie učenia - odhaliť nesprávny názor tých, ktorí ti odovzdali tvoju heretickú knihu. Takže, moji milovaní, keď voláte (Ježiša Krista) Bohom, vyznávate v Ňom to, čo je svojou povahou jednoduché, nekomplikované, nemenné, neviditeľné, nesmrteľné, neopísateľné, nepochopiteľné a podobne. A tým, že Ho nazývaš mužom, označuješ v Ňom to, čo je charakteristické pre slabú povahu: Jeho hlad, smäd, slzy nad Lazarom, strach, prelievanie potu a podobne, čo je božstvu cudzie. Ako nazývame chlieb chlebom predtým, ako sa posvätí; keď ho Božia milosť posväcuje prostredníctvom kňaza, potom sa už nenazýva chlebom, ale je dôstojne nazývaný telom Pánovým, hoci prirodzenosť chleba v ňom zostáva - a nazývame to nie dve telá, ale jedno telo Syna, [takže aj tu, po vnesení Božskej prirodzenosti do tela, obidvaja spolu tvorili jedného Syna, jednu osobu, zároveň jednu dokonalú, ale nerozlučiteľnú prirodzenosť v jednej jedinej. Inak, ak by sme predpokladali jednu prirodzenosť, dalo by sa hovoriť o nesplynutí? Mohli by sme hovoriť o neoddeliteľnosti? Dalo by sa potom hovoriť o samotnej jednote? Je nemožné, aby sa jedna a tá istá príroda zjednotila, zlúčila alebo oddelila sama so sebou. Aké peklo vychrlilo doktrínu, že v Kristovi je jedna prirodzenosť? Alebo, zatiaľ čo si zachovávajú božskú prirodzenosť, odmietajú ľudskú, a preto odmietajú našu spásu; alebo zadržiavajúc ľudskú prirodzenosť, odmietajú božskú: nech nám teraz povedia, ktorá príroda stratila svoje vlastnosti? Ak sa stále hovorí o jednote, potom je potrebné počítať so znakmi, ktoré podliehajú zjednoteniu: inak to nie je jednota, ale splývanie a miznutie prirodzeností.] Ale vyhýbajúc sa odpovedi na otázku sa okamžite obracajú k niečomu inému, čo priamo neodpovedá na otázku, a vyslovujú nekonzistentný výrok: „Boh trpel a netrpel“. Ak sa ich opýtate: "Ako je to možné?" - odkazujú na nezrozumiteľnosť a odpovedajú: „Ako si želáte“. Ale ich pamäť si nepamätá Krista! Takto zahanbení potom hovoria: „Áno, Kristus nie je len Boh, ale aj človek“; potom však [opäť preskočiac k inému hovoria: „Ale po jednote by sa nemalo hovoriť o dvoch prirodzenostiach." Pochopte význam tohto slova. Povedali ste "jednota"? A jednota jednej prirodzenosti (bez druhej) je nemysliteľná, 163 ako sme povedali vyššie. „Slovo sa telom stalo“ („Slovo sa telom stalo“) (Ján 1:14), hovoria; ale nech sa ponoria do vznešenej myšlienky vidiaceho – dodal: „a prebývali medzi nami“ („a prebývali v nás“) (Ján 1:14). Nie je zrejmé, že to, čo obýva, sa líši od toho, čo je obývané? „Keby vedeli,“ hovoria, „neukrižovali by Pána slávy“ („Keby vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy“) (1. Kor. 2:8). Ale hneď ako vyslovíte meno „Pán“, musíte si uvedomiť, že to nie je osobné meno, ale všeobecné, vyjadrujúce tak náchylnosť k utrpeniu, ako aj nespokojnosť. [Zvyčajne tiež namietajú: „Nie je to Božie telo a krv, ktoré verne a zbožne prijímame?" "Áno," treba im povedať, "ale nie preto, že Božstvo svojou povahou pred inkarnáciou vlastnilo telo a krv, a preto sa hovorí, že si prispôsobuje telo." Aké absurdné! Aké bezbožné uvažovanie! Sú pripravení ponížiť dôstojnosť božstva; a na druhej strane nechcú uznať telo Pánovo za pravé telo. Zhrňujúc rôzne pasáže zo Svätého písma, predstavujú si, že sa zmenilo na božstvo a z toho vyvodzujú, že prirodzenosť (v Ježišovi Kristovi) je jedna; Medzitým, čo je to za prirodzenosť (božskú alebo ľudskú), nevedia povedať 164, aby nevyhnutne, nasledujúc Apollinarisa, nepripisovali neskôr utrpenie božstvu a nevylučovali sa zo sľubovaných výhod. Naozaj sa nebudú triasť a pamätať si na večný súd, keď počujú, čo Pán hovorí: „Ja som Pán, ja sa nemením“ („Ja som, ... a nemením sa“) (Malachiáš 3:6)? „Duch je ochotný, ale telo je slabé... Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich... Moja duša je zarmútená až na smrť...“ (Mt 26:41, 39:38) „Pozri na moje ruky a na moje nohy, to som ja sám; Alebo ešte raz: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16); povedal: „žijúci“, nie „umieranie“. A Sväté písmo nám predkladá mnoho podobných pasáží; ale heretici si to vždy nesprávne vysvetlia. Bez toho, aby som prekročil veľkosť listu, myslím si, že to stačí na potvrdenie vašej lásky, moja ctihodná 165. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Celý súčasný list sa do našej doby dostal len v stredovekom latinskom preklade a len niektoré jeho pasáže, ktoré sme v našom preklade označili vsuvkami, sa zachovali v gréčtine v rôznych dielach starovekých gréckych spisovateľov, napríklad Leontia Jeruzalemského († okolo 596). Anastasia Presbytera, študentka učiteľstva. Maxima Vyznávača († 662), Jána Damaského († okolo 780) a konštantínopolského patriarchu Nikefora († 829). Všetci menovaní pisatelia, používajúci tento list vo svojich spisoch, väčšinou proti monofyzitom, poukazovali naň ako na pravé stvorenie svätého Jána Zlatoústeho a citovali z neho úryvky, aby dokázali, že ešte pred Chalcedónskym koncilom otcovia a učitelia cirkvi učili o jednote prirodzeností v osobe Ježiša Krista, tak ako to potom učí pravoslávna cirkev.