225. К монаху Кесарию 160

Писмото ја докажува заблудата на мислењата за спојувањето на природите на Божеството и човештвото во Христа при Воплотувањето или за преобразувањето на Неговата човечка природа во Божествена. Меѓу другите примери дадени за побивање на овие мислења, се споменува и светата тајна Евхаристија. Конкретно, дадена е погрешна изјава, од гледна точка на православната теологија, дека евхаристиските дарови по природа остануваат леб и вино: „Кога Божествената благодат го осветува [лебот] со посредство на свештеникот, тој веќе не се нарекува леб, туку достојно се нарекува Тело Господово, иако природата (натурата) на лебот останува“. Користењето на овој пример за побивање на монофизитските заблуди на неговите противници го навело авторот на писмото до симболично разбирање на светата тајна Евхаристија. Во оригиналните текстови на св. [Се разбира, ќе речете дека сте преминале од заблуда кон нешто подобро и ќе им изразите благодарност на оние што ви ја донесоа таа чудесна книга, која во вашето убаво писмо ја нарекувате одлична, бидејќи јасно проповеда дека (во Исус Христос) се случило суштинско спојување и богодостојна мешавина на божественост со месо, преку која се формирала една природа. Но, ова, моја преподобна, е апсурдноста на лудиот Аполинарис; ова е најлошата ерес од оние кои воведуваат спојување и распаѓање] - неразбирливо продолжение на ересите на Ариј, Аполинарис, Сабелиј и Манес: според нивното учење, веќе се чини дека страдањето мора да се припише и примени на божеството на Единородниот; но ова е туѓо за христијаните. Вразуми се, сакана, и вратете се повторно на својата претходна состојба, напуштајќи го ова нечисто мислење, кое им припаѓа на Аполинарис и на таканаречените синусијасти 161. Злите учења секогаш имаат штетно влијание врз невините луѓе кои, како и ние, живеат во едноставност. Оваа книга му припаѓа на нивниот учител Аполинарис; Си го купил за себе и си го направил тоа лошо. Меѓутоа, сеќавајќи се на вашиот претходен живот со нас за вашата искреност и гледајќи од вашето писмо со љубов дека вие, понесени од нивното лудило, паднавте во заблуда не само во однос на светата тајна на економијата, туку дури и во однос на заедницата на имиња, сега решивме, со Божја помош во нашата слабост, да ви претставиме јасна изјава за учењето за ова - да ви го изложиме чесното, погрешното мислење за неа. Така, возљубени мои, кога го нарекувате (Исус Христос) Бог, во Него го исповедате она што по природа е едноставно, некомплицирано, непроменливо, невидливо, бесмртно, неописливо, неразбирливо и слично. И нарекувајќи Го човек, во Него го одредувате она што е карактеристично за слабата природа: Неговиот глад, жед, солзи над Лазар, страв, пролевање пот и слично, што е туѓо за божеството. („Сега барате да Ме убиете Мене, човекот кој ви ја кажа вистината, како што слушнавте од Бога“) (Јован 8:40). Вистински и целосно точен израз: од Божеството што живее во Него, Тој не престана да биде човек и сакајќи да укаже на природа подложна на страдање, го употреби името „човек“, бидејќи Христос е и Бог и човек - Бог по бестраст, човек по страст. Еден Син, еден Господ - без сомнение, Тој е еден и ист, поседувајќи во обединетите природи едно владеење, една моќ; но овие природи не се еднозначни 162, и секоја од нив ги задржува своите својства без забуна, бидејќи и двете се несоединети. Како што го нарекуваме лебот леб пред да биде осветен; кога божествената благодат го осветува со посредство на свештеникот, тогаш тој повеќе не се нарекува леб, туку достојно се нарекува тело Господово, иако природата на лебот останува во него - и ние ја нарекуваме не две тела, туку едно тело на Синот, [така и овде, по воведувањето на Божествената природа во телото, и двајцата заедно сочинуваа една природа, не може да биде една личност во исто време. сам, но во две совршени. Во спротивно, ако претпоставиме една природа, дали би можело да се зборува за неспојување? Можеме ли да зборуваме за неразделност? Дали тогаш би било можно да се зборува за самото единство? Невозможно е една иста природа да се соедини, спои или оддели со себе. Каков пекол го исфрли доктрината дека во Христа постои една природа? Или, додека ја задржуваат божествената природа, ја отфрлаат човечката, па затоа го отфрлаат и нашето спасение; или, задржувајќи ја човечката природа, ја отфрлаат божествената: нека ни кажат сега која природа ги изгубила своите својства? Ако сè уште се зборува за единство, тогаш е неопходно да се дозволат карактеристики што се предмет на обединување: инаку ова не е единство, туку спојување и исчезнување на природите.] Но, избегнувајќи да одговорат на прашањето, тие веднаш се свртуваат кон нешто друго што директно не одговара на прашањето и изговараат неконзистентен предлог: „Бог страдаше и не страдаше“. Ако ги прашате: „Како е ова можно? - се однесуваат на неразбирливост и одговараат: „Како сакаш“. Но нивниот спомен не се сеќава на Христос! Срамејќи се поради тоа, тие потоа велат: „Да, Христос не е само Бог, туку и човек“; сепак, тогаш, [повторно скокајќи на друга, тие велат: „Но по единството не треба да се зборува за две природи“. Разберете го значењето на овој збор. Рековте „единство“? А единството на едната природа (без другата) е незамисливо, 163 како што рековме погоре. „Словото стана тело“ („Словото стана тело“) (Јован 1:14), велат тие; но нека навлезат во возвишената мисла на гледачот – додаде: „и се всели меѓу нас“ („и се всели во нас“) (Јован 1,14). Зар не е очигледно дека она што живее е различно од она што е населено? „Да знаеја“, велат тие, „немаше да го распнат Господарот на славата“ („Да знаеја, немаше да го распнат Господарот на славата“) (1. Кор. 2:8). Но, штом ќе го изговорите името „Господ“, мора да запомните дека ова не е лично име, туку општо, што изразува и подложност на страдање и бестраст. [Тие обично нудат и во знак на приговор: „Зар не се причестуваме со Божјото тело и крв верно и побожно? „Да“, мора да им се каже, „но не затоа што Божеството, по својата природа, пред воплотувањето, поседувало тело и крв, и затоа се вели дека го асимилира телото за себе“. Колку е апсурдно! Какво безобразно размислување! Тие се подготвени да го понижат достоинството на божеството; а од друга страна не сакаат да го препознаат телото Господово како вистинско тело. Сумирајќи различни делови од Светото Писмо, тие замислуваат дека тоа се претворило во божество и од ова заклучуваат дека природата (во Исус Христос) е една; Во меѓувреме, за каква природа е ова (божествена или човечка), тие не можат да кажат 164, за, по потреба, следејќи го Аполинарис, подоцна да не му припишуваат страдање на божеството и да се исклучат од ветените придобивки. Дали навистина нема да треперат и да се сеќаваат на вечниот суд кога ќе слушнат што вели Господ: „Јас сум Господ, не се менувам“ („Јас сум, ... и не се менувам“) (Малахија 3:6)? „Духот е подготвен, но телото е слабо... Татко Мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене... Мојата душа е тажна до смрт...“ (Мат. 26:41, 39:38) „Погледни ги моите раце и мои нозе, тоа сум јас самиот; Или пак: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16); рече: „живеење“, а не „умирање“. А Светото Писмо ни презентира многу слични пасуси; но еретиците секогаш погрешно го толкуваат. [Оставајќи ги нивните празни муабети, да се вратиме, сакани, на темата на нашиот говор. Затоа, побожно е и многу побожно да се исповеда дека Христос, кој пострада за нас со смрт, е совршен во Божеството, совршен во човештвото, дека Тој е еден Единороден Син, не поделен на два сина, но истовремено носи во Себе несоединети особини на две неразделни природи - не оваа и онаа, во никој случај, Господ Исус Христос и еден. Словото Божјо облечено во тело, а не бездушно тело, како што рекол злобниот Аполинарис. Ќе се држиме до ова. Напротив, да бегаме од оние што го делат (Него): иако Тој има двојна природа, сепак единството што го исповедаме во едната личност на синот, во единството на ипостасот е нераскинливо и нераскинливо. Но, да бегаме и од оние кои, по единството, неприродно проповедаат една природа: преземајќи една природа, тие стануваат принудени да му припишуваат страдање на неуморниот Бог, отфрлајќи ја на тој начин економијата на спасението и за себе очекувајќи го пеколот на ѓаволот.