225. К монаху Кесарию 160

ეს წერილი, რომელიც მთლიანად შემონახულია მხოლოდ ლათინურ თარგმანში და მანამდე წმინდა იოანე ოქროპირს მიაწერეს, ფაქტობრივად მას არ ეკუთვნის (ეწინააღმდეგება წმინდანის თხზულებათა რევოლუციამდელი გამომცემლის განცხადებას). იგი შეიქმნა blj-ის ავთენტური შემოქმედების გამოყენებით. თეოდორეტე კიროსელი და მიმართული იყო ევტიქიანიზმის წინააღმდეგ. ამრიგად, იგი წმინდა იოანეს გარდაცვალებიდან რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ მაინც გამოჩნდა და ამიტომ მას ვერ ეკუთვნის. გონს მოდი, საყვარელო, და ისევ დაუბრუნდი წინა მდგომარეობას, მიატოვე ეს უწმინდური აზრი, რომელიც ეკუთვნის აპოლინარისს და ეგრეთ წოდებულ სინუსიასტებს 161. ბოროტი სწავლება ყოველთვის საზიანო გავლენას ახდენს უდანაშაულო ადამიანებზე, რომლებიც ჩვენსავით უბრალოებაში ცხოვრობენ. ეს წიგნი მათ მასწავლებელ აპოლინარისს ეკუთვნის; შენთვის იყიდე და ცუდად გააკეთე. თუმცა, გაიხსენეთ თქვენი პატიოსნება ჩვენთან თქვენი წინა ცხოვრება და დავინახეთ, რომ თქვენ, მათი სიგიჟით გატაცებული, შეცდომაში ჩავარდით არა მხოლოდ ეკონომიკის საიდუმლოსთან დაკავშირებით, არამედ სახელთა საზოგადოებასთან დაკავშირებითაც, ახლა გადავწყვიტეთ, ღვთის შემწეობით, წარმოგიდგინოთ ამის შესახებ სწავლების მკაფიო განცხადება. ასე რომ, ჩემო საყვარელო, როცა (იესო ქრისტეს) ღმერთს უწოდებთ, მასში აღიარებთ იმას, რაც ბუნებით არის მარტივი, გაურთულებელი, უცვლელი, უხილავი, უკვდავი, აუწერელი, გაუგებარი და მსგავსი. და მას კაცად რომ უწოდებ, მასში ახასიათებ სუსტ ბუნებას: მის შიმშილს, წყურვილს, ცრემლებს ლაზარეს გამო, შიშს, ოფლის დაღვრას და მსგავსს, რაც უცხოა ღვთაებისთვის. [როდესაც მას ქრისტეს ეძახით, თქვენ გამოხატავთ მასში ორივეს: ამიტომ ქრისტე შეიძლება ეწოდოს ვნებიანიც და უმტკივნეულოც - ხორციელად ვნებიანი, ღმრთიურებით უგუნური. იგივე, რაც შეიძლება ითქვას ქრისტეზე, შეიძლება ითქვას ძეზე, იესოზე, უფალზე, რადგან ყველა ეს სახელი საერთოა და გამოხატავს ორივე ბუნებას], რომელთა ერთობლიობა მათ ქვეშ შეცდომაში შეჰყავს ერეტიკოსებს, როგორც კი ისინი საერთოს ნაცვლად სახელს ქრისტეს აიღებენ. თუმცა, ეს მხოლოდ ზოგადი სახელებია, რომლებიც უნდა გამოვიყენოთ ეკონომიკის საიდუმლოს გამოცხადებისას. ფაქტობრივად, თუ იტყვი, რომ ღმერთი რაიმე გაგებით განიცადა, მაშინ იტყვი შეუძლებელს - იტყვი გმობას და გადახვალ მანიქეიზმისა და სხვა მსგავსი მწვალებლობის ბოროტებაში; თუ კვლავ იტყვით, რომ ადამიანი განიცადა, მაშინ აშკარა იქნება, რომ თქვენი ხორციელი ტაძარი ცარიელი ტაძარია. მოსახლის გარეშე ტაძარს ტაძარიც კი არ შეიძლება ეწოდოს, მას შემდეგ ის აღარ არის ტაძარი. მაგრამ იქნებ იტყვიან: „როგორ თქვა უფალმა: „ახლა ჩემს მოკვლას ცდილობ, კაცის, რომელმაც გითხრა სიმართლე, რაც ღვთისგან მოვისმინე“? („ახლა თქვენ ეძებთ ჩემს მოკვლას, კაცს, ვინც სიმართლე გეთქვა, როგორც ღვთისგან გსმენიათ“) (იოანე 8:40). ჭეშმარიტი და სრულიად ზუსტი გამოთქმა: მასში მცხოვრები ღვთაებიდან, მან არ შეწყვიტა ადამიანი იყო და, სურდა ტანჯვის დაქვემდებარებული ბუნების მითითება, გამოიყენა სახელი "ადამიანი", რადგან ქრისტე არის ღმერთიც და ადამიანიც - ღმერთი უვნებობით, ადამიანი ვნებით. ერთი ძე, ერთი უფალი - უეჭველად, ის ერთი და იგივეა, ერთიან ბუნებაში ფლობს ერთ ბატონობას, ერთ ძალას; მაგრამ ეს ბუნება არ არის თანაარსებული 162 და თითოეული მათგანი ინარჩუნებს თავის თვისებებს დაბნეულობის გარეშე, რადგან ორივე მათგანი შეუთავსებელია. როგორც პურის პურს კურთხევამდე ვეძახით; როდესაც ღვთაებრივი მადლი განწმენდს მას მღვდლის შუამავლობით, მას აღარ ჰქვია პური, არამედ ღირსეულად უწოდებენ უფლის სხეულს, თუმცა პურის ბუნება მასში რჩება - და ჩვენ მას ვუწოდებთ არა ორ სხეულს, არამედ ძის ერთ სხეულს, [ასევე, აქაც, ღვთაებრივი ბუნების სხეულში შეყვანის შემდეგ, ორივე ერთად შეადგენდა ერთსა და იმავე დროს, ერთსა და იმავე ძეს. მარტო, მაგრამ ორ სრულყოფილში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ერთი ბუნება რომ ვივარაუდოთ, შეიძლებოდა თუ არა შერწყმაზე საუბარი? შეიძლება ვისაუბროთ განუყოფელობაზე? შესაძლებელია თუ არა მაშინ საუბარი თავად ერთობაზე? შეუძლებელია ერთი და იგივე ბუნების გაერთიანება, შერწყმა ან გამოყოფა საკუთარ თავთან. რა სახის ჯოჯოხეთმა გამოაქვეყნა მოძღვრება, რომ ქრისტეში არის ერთი ბუნება? ან ღვთაებრივი ბუნების შენარჩუნებისას ისინი უარყოფენ ადამიანურს და ამიტომ უარყოფენ ჩვენს ხსნას; ან, აკავებენ ადამიანურ ბუნებას, უარყოფენ ღვთაებრივს: მოდით ახლა გვითხრან რომელმა ბუნებამ დაკარგა თვისებები? თუ ჯერ კიდევ არის ლაპარაკი ერთიანობაზე, მაშინ აუცილებელია დაუშვას თვისებები, რომლებიც ექვემდებარება გაერთიანებას: წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს არ არის ერთიანობა, არამედ ბუნების შერწყმა და გაქრობა.] მაგრამ, კითხვაზე პასუხის გაცემის შემდეგ, ისინი მაშინვე მიმართავენ სხვა რამეს, რაც პირდაპირ არ პასუხობს კითხვას და გამოთქვამენ არათანმიმდევრულ წინადადებას: "ღმერთმა განიცადა და არ განიცადა". თუ მათ ჰკითხავთ: "როგორ არის ეს შესაძლებელი?" - გაუგებრობაზე მიუთითებენ და პასუხობენ: „როგორც გინდა“. მაგრამ მათ ხსოვნას არ ახსოვს ქრისტე! ამით შერცხვენილნი არიან, შემდეგ ამბობენ: „დიახ, ქრისტე არა მხოლოდ ღმერთია, არამედ ადამიანიც“; თუმცა, შემდეგ, [ისევ გადახტებიან მეორეზე, ამბობენ: „მაგრამ ერთიანობის შემდეგ არ უნდა ილაპარაკო ორ ბუნებაზე“. გაიგე ამ სიტყვის მნიშვნელობა. "ერთობა" თქვი? და ერთი ბუნების ერთიანობა (მეორის გარეშე) წარმოუდგენელია, 163 როგორც ზემოთ ვთქვით. „სიტყვა ხორცად იქცა“ („სიტყვა ხორცდა“) (იოანე 1:14), ამბობენ; მაგრამ დაე, ჩაუღრმავდნენ მნახველის ამაღლებულ აზრს - დაამატა: „და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ („და დამკვიდრდა ჩვენში“) (იოანე 1:14). არ არის აშკარა, რომ ის, რაც ბინადრობს, განსხვავდება დასახლებულისგან? „რომ სცოდნოდათ, – ამბობენ ისინი, – არ ჯვარს აცვეს დიდების უფალს“ („რომ იცოდნენ, დიდების უფალს არ აცვეს“) (1 კორ. 2:8). მაგრამ როგორც კი წარმოთქვამთ სახელს „უფალი“, უნდა გახსოვდეთ, რომ ეს არ არის პირადი სახელი, არამედ ზოგადი, რომელიც გამოხატავს როგორც ტანჯვის, ისე უვნებლობისადმი მიდრეკილებას. [ისინი, როგორც წესი, აპროტესტებენ: „განა ღვთის სხეული და სისხლი არ არის, რომლითაც ერთგულად და ღვთისმოსად ვიღებთ? ”დიახ,” უნდა უთხრათ მათ, ”მაგრამ არა იმიტომ, რომ ღვთაება თავისი ბუნებით, განსახიერებამდე, ფლობდა სხეულს და სისხლს, და ამიტომ ნათქვამია, რომ ის ითვისებს ხორცს საკუთარ თავს”. რა აბსურდია! რა უაზრო მსჯელობა! ისინი მზად არიან შელახონ ღვთაების ღირსება; ხოლო მეორე მხრივ, მათ არ სურთ უფლის სხეულის ჭეშმარიტ სხეულად აღიარება. წმიდა წერილიდან სხვადასხვა ფრაგმენტების შეჯამებით ისინი წარმოიდგენენ, რომ იგი ღვთაებად იქცა და აქედან ასკვნიან, რომ ბუნება (იესო ქრისტეში) ერთია; იმავდროულად, როგორი ბუნებაა ეს (ღვთაებრივი თუ ადამიანური), ვერ იტყვიან 164, რათა, აუცილებლობისამებრ, აპოლინარისის მიყოლებით, მოგვიანებით არ მიაწერონ ტანჯვა ღვთაებას და არ გამოირიცხონ დაპირებული სარგებელი. ნუთუ მართლა არ შეძრწუნდებიან და არ გაიხსენებენ მარადიულ სამსჯავროს, როცა გაიგონებენ რას ამბობს უფალი: „მე ვარ უფალი, არ ვცვლი“ („მე ვარ, ... და არ ვცვლი“) (მალაქია 3:6)? „სული მსურს, ხორცი კი სუსტი... მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი გადამიყვანე ჩემგან... სული ჩემი სიკვდილამდე მწუხარეა...“ (მათ. 26:41, 39:38) „შეხედე ჩემს ხელებს და ჩემს ფეხებს, მე თვითონ ვარ; ან კიდევ: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16,16); თქვა: "ცოცხალი", არა "კვდება". წმინდა წერილი კი მრავალ მსგავს პასაჟს წარმოგვიდგენს; მაგრამ ერეტიკოსები ყოველთვის არასწორ ინტერპრეტაციას ახდენენ. [მათი უსაქმური საუბრის დატოვების შემდეგ, ძვირფასო, დავუბრუნდეთ ჩვენი საუბრის თემას. მაშასადამე, ღვთისმოსავი და ძალიან ღვთისმოსავია ვაღიაროთ, რომ ქრისტე, რომელიც ჩვენთვის იტანჯებოდა სიკვდილით, არის სრულყოფილი ღვთაებრიობაში, სრულყოფილია კაცობრიობაში, რომ ის არის მხოლოდშობილი ძე, არ იყოფა ორ ძედ, მაგრამ ამავე დროს ატარებს თავის თავში განუყოფელ ორ განუყოფელ ბუნებას - არა ეს და ის, არავითარ შემთხვევაში, უფალი იესო ქრისტე. ღმრთის სიტყვა ხორციელად შემოსილი და არა უსულო ხორცით, როგორც თქვა ბოროტმა აპოლინარმა. ჩვენ ამას დავიცავთ. პირიქით, გავექცეთ მათ, ვინც ჰყოფს (მას): თუმცა მას ორმაგი ბუნება აქვს, მაგრამ ერთიანობა, რომელსაც ვაღიარებთ ერთ შვილობაში, ჰიპოსტასის ერთობაში, განუყოფელი და განუყოფელია. მაგრამ ასევე გავექცეთ მათ, ვინც ერთიანობის შემდეგ არაბუნებრივად ქადაგებს ერთ ბუნებას: ერთი ბუნების მიღებით ისინი იძულებულნი ხდებიან ტანჯვა მიაწერონ უმწეო ღმერთს, რითაც უარყონ ხსნის ეკონომია და ეშმაკის ჯოჯოხეთის მოლოდინში. წერილის ზომას რომ არ გავცდე, ვფიქრობ, რომ ეს საკმარისია შენი სიყვარულის დასადასტურებლად, ჩემო პატივცემულო 165. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია მთლიანობაში, წინამდებარე წერილმა ჩვენს დრომდე მოაღწია მხოლოდ შუა საუკუნეების ლათინურ თარგმანში და მხოლოდ მისი ზოგიერთი მონაკვეთი, რომელიც ჩვენ თარგმანში ჩანართებით აღვნიშნეთ, ბერძნულად არის შემონახული ძველი ბერძენი მწერლების სხვადასხვა ნაწარმოებებში, როგორიცაა ლეონტი იერუსალიმელი († დაახლ. 596). ანასტასია პრესბიტერა, მასწავლებლის სტუდენტი. მაქსიმე აღმსარებელი († 662), იოანე დამასკელი († დაახლ. 780 წ.) და ნიკიფორე კონსტანტინეპოლის პატრიარქი († 829 წ.). ყველა დასახელებული მწერალი, რომელიც ამ წერილს იყენებდა თავის ნაშრომებში, ძირითადად მონოფიზიტთა წინააღმდეგ, მიუთითებდა მას, როგორც წმინდა იოანე ოქროპირის ნამდვილ ქმნილებას და ციტირებდა მისგან ნაწყვეტებს იმის დასამტკიცებლად, რომ ჯერ კიდევ ქალკედონის კრებამდე ეკლესიის მამები და მასწავლებლები ასწავლიდნენ ბუნების ერთიანობას იესო ქრისტეს პიროვნებაში, ისევე როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიას. მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის ყველა ყველაზე ცნობილი რომაელი კათოლიკე მეცნიერი, ჰარდუინის გარდა, უარყოფს მის ავთენტურობას და ფიქრობს, რომ იგი ეკუთვნის რომელიმე უცნობ მწერალს, რომელიც ცხოვრობდა ქალკედონის კრების შემდეგ, მაგრამ საკმარისი საფუძვლის გარეშე. ამ წერილის სრული სათაური, როგორც ლათინური თარგმანის მიხედვით, ისე თითქმის ბერძნული ნაწყვეტის მიხედვით, ნიკიფორე კონსტანტინოპოლიდან, ასე იკითხება: „წერილი ნეტარი იოანეს ეპისკოპოსის ბერი კესარიასადმი“ (arxiepskópou) „კონსტანტინოპოლის, მისი მეორადი გადასახლების დროიდან“. ასე ერქვა აპოლინარებს, როგორც ეს წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომებიდან ჩანს. საუბარია სინუსიასტების წინააღმდეგ, რომლებიც, როგორც ათანასე დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ეპიფანეს და სხვათა შრომებიდან ჩანს, ასწავლიდნენ, რომ დედამიწაზე გამოჩენამდე ქრისტეს ჰქონდა ზეციური ხორცი, მარადიული, თანაარსებული (sunousiwménhn) და ღვთაებრივთან თანაარსიც კი, რომელშიც ის გამოჩნდა. მეუფე იოანე დამასკელის ნარკვევიდან იაკობელთა წინააღმდეგ. ანასტასია პრესვ. ნიკიფორე კონსტ., I. დამასკო და ლეონტი იერუსალიმელი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: