225. К монаху Кесарию 160

Η επιστολή αυτή, που σώζεται ολόκληρη μόνο σε λατινική μετάφραση και προηγουμένως είχε αποδοθεί στον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, στην πραγματικότητα δεν ανήκει σε αυτόν (σε αντίθεση με τη δήλωση του προεπαναστατικού εκδότη των έργων του αγίου). Δημιουργήθηκε χρησιμοποιώντας αυθεντικές δημιουργίες του blj. Θεοδώρητου του Κύρου και στρέφεται κατά του Ευτυχιανισμού. Έτσι, εμφανίστηκε τουλάχιστον αρκετές δεκαετίες μετά τον θάνατο του Αγίου Ιωάννη και επομένως δεν μπορεί να του ανήκει. Η επιστολή αποδεικνύει την πλάνη των απόψεων για τη συγχώνευση των φύσεων της Θεότητας και της ανθρωπότητας στον Χριστό κατά την Ενσάρκωση ή για τη μετατροπή της ανθρώπινης φύσης Του σε Θεία. Μεταξύ άλλων παραδειγμάτων που δίνονται για να αντικρούσουν αυτές τις απόψεις, αναφέρεται το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ειδικότερα, από την άποψη της Ορθόδοξης θεολογίας δίδεται λανθασμένη δήλωση ότι τα ευχαριστιακά Δώρα παραμένουν από τη φύση τους ψωμί και κρασί: «Όταν η θεία χάρη αφιερώνει [τον άρτο] με τη μεσολάβηση του ιερέα, δεν ονομάζεται πια άρτος, αλλά επάξια ονομάζεται Σώμα Κυρίου, αν και η φύση (φύση) του άρτου παραμένει». Χρησιμοποιώντας αυτό το παράδειγμα για να αντικρούσει τις μονοφυσιτικές παρανοήσεις των αντιπάλων του οδήγησε τον συγγραφέα της επιστολής σε μια συμβολική κατανόηση του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Στα πρωτότυπα κείμενα του Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος επιβεβαιώνει την πραγματικότητα της μετατροπής του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα του Χριστού: «Μη θεωρείτε ότι αυτό είναι ψωμί, μη θεωρείτε ότι αυτό είναι κρασί, γιατί δεν είναι σαν το συνηθισμένο φαγητό που μπαίνει στην αφέδρα - όχι, μη νομίζετε· αλλά σαν να συνδυάζετε το κερί με τη φωτιά, δεν θα χάνετε τίποτα και δεν προσθέτετε το σώμα μας. (De poenit. 9). Ο συμμετέχων μπορεί «τώρα στη γη να μη βλέπει αγγέλους και αρχαγγέλους, όχι ουρανούς και ουρανούς των ουρανών, αλλά τον Κύριο όλων Του» και «όχι μόνο να βλέπει, αλλά και να αγγίζει· όχι μόνο να αγγίζει, αλλά και να γεύεται - και αφού γευτεί, να πάει σπίτι του» (Στο Α' Κορ. 24.5). Από τους Συντάκτες του ABC of Faith Διαβάσαμε το γράμμα της τιμιότητάς σας, αλλά δεν το διαβάσαμε χωρίς δάκρυα, γιατί πώς να μην κλάψουμε και να λυπηθούμε όταν βλέπουμε ότι ο αδελφός μας, που από τα νιάτα του επέλεξε τη μοναστική ζωή και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην ευσέβεια, έπεσε ξαφνικά κάτω από τα χτυπήματα των αιρετικών; [Θα πείτε, βέβαια, ότι έχετε μεταβεί από το λάθος σε κάτι καλύτερο, και θα εκφράσετε ευγνωμοσύνη σε όσους σας έφεραν αυτό το θαυμαστό βιβλίο, το οποίο στην όμορφη επιστολή σας το αποκαλείτε εξαιρετικό, καθώς κηρύττει ξεκάθαρα ότι (στον Ιησού Χριστό) έγινε μια ουσιαστική συμβολή και μια θεοάξια μίξη θεότητας με σάρκα, μέσω της οποίας σχηματίστηκε μια φύση. Αλλά αυτό, σεβαστέ μου, είναι ο παραλογισμός του τρελού Απολλινάρη. Αυτή είναι η πιο κακή αίρεση από αυτούς που εισάγουν τη σύντηξη και τη διάλυση] - μια αδιάκριτη συνέχεια των αιρέσεων του Άρειου, του Απολλινάρη, του Σαβέλλιου και του Μανή: σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, φαίνεται ήδη ότι τα βάσανα πρέπει να αποδοθούν και να εφαρμοστούν στη θεότητα του Μονογενούς. αλλά αυτό είναι ξένο στους χριστιανούς. Ελάτε στα συγκαλά σας, αγαπητέ, και επιστρέψτε ξανά στην προηγούμενη κατάστασή σας, εγκαταλείποντας αυτή την ακάθαρτη γνώμη, που ανήκει στον Απολλίναρη και στους λεγόμενους σινουσιαστές. Αυτό το βιβλίο ανήκει στον δάσκαλό τους Απολλινάρη. Το αγόρασες για τον εαυτό σου και το έκανες άσχημα. Ενθυμούμενοι, ωστόσο, την ειλικρίνειά σας στην προηγούμενη ζωή σας μαζί μας και βλέποντας από το γράμμα αγάπης σας ότι παρασυρόμενοι από την τρέλα τους έπεσες σε λάθος όχι μόνο ως προς το μυστήριο της οικονομίας, αλλά ακόμη και ως προς την κοινότητα των ονομάτων, αποφασίσαμε τώρα, με τη βοήθεια του Θεού στην αδυναμία μας, να σας παρουσιάσουμε μια σαφή δήλωση της διδασκαλίας για αυτό. Λοιπόν, αγαπητοί μου, όταν αποκαλείτε (τον Ιησού Χριστό) Θεό, ομολογείτε μέσα Του αυτό που από τη φύση του είναι απλό, ακομπλεξάριστο, αμετάβλητο, αόρατο, αθάνατο, απερίγραπτο, ακατανόητο και άλλα παρόμοια. Και αποκαλώντας Τον άνθρωπο, προσδιορίζετε μέσα Του αυτό που είναι χαρακτηριστικό μιας αδύναμης φύσης: η πείνα, η δίψα, τα δάκρυα για τον Λάζαρο, ο φόβος, η έκχυση ιδρώτα και τα παρόμοια, που είναι ξένα προς τη θεότητα. [Όταν Τον αποκαλείς Χριστό, εκφράζεις και τα δύο μέσα Του: επομένως ο Χριστός μπορεί να ονομαστεί και παθιασμένος και απαθής - παθιασμένος στη σάρκα, απαθής στη θεότητα. Το ίδιο που μπορεί να ειπωθεί για τον Χριστό μπορεί να ειπωθεί για τον Υιό, για τον Ιησού, για τον Κύριο, αφού όλα αυτά τα ονόματα είναι κοινά και εκφράζουν και τις δύο φύσεις], ο συνδυασμός των οποίων παραπλανά τους αιρετικούς, μόλις πάρουν το όνομα Χριστός αντί για το κοινό. Ωστόσο, αυτά είναι μόνο γενικές ονομασίες που πρέπει να χρησιμοποιούνται όταν ομολογούν το μυστήριο της οικονομίας. Μάλιστα, αν πεις ότι ο Θεός υπέφερε με οποιαδήποτε έννοια, τότε θα πεις το αδύνατο - θα πεις βλασφημία και θα παρεκκλίνεις στην κακία του μανιχαϊσμού και άλλων παρόμοιων αιρέσεων. Αν πάλι πείτε ότι κάποιος υπέφερε, τότε θα είναι προφανές ότι ο ναός της σάρκας σας είναι ένας άδειος ναός. Χωρίς κάτοικο, ένας ναός δεν μπορεί να λέγεται ούτε ναός, αφού τότε δεν είναι πια ναός. Ίσως όμως πουν: «Πώς είπε ο Κύριος: «Τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, τον Άνθρωπο που σας είπα την αλήθεια που άκουσα από τον Θεό»; («Τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, τον άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια, όπως ακούσατε από τον Θεό») (Ιωάννης 8:40). Μια αληθινή και απόλυτα ακριβής έκφραση: από τη Θεότητα που κατοικεί μέσα Του, δεν έπαψε να είναι άνθρωπος και, θέλοντας να υποδείξει μια φύση υποκείμενη σε βάσανα, χρησιμοποίησε το όνομα «άνθρωπος», αφού ο Χριστός είναι και Θεός και άνθρωπος - Θεός από απάθεια, άνθρωπος από πάθος. Ένας Υιός, ένας Κύριος - χωρίς αμφιβολία, είναι ένας και ο ίδιος, που κατέχει στις ενωμένες φύσεις μια κυριαρχία, μια δύναμη. αλλά αυτές οι φύσεις δεν είναι ομοούσιες 162, και καθεμία από αυτές διατηρεί τις δικές της ιδιότητες χωρίς σύγχυση, αφού και οι δύο είναι ασύνδετες. Ακριβώς όπως λέμε ψωμί το ψωμί πριν αγιαστεί. όταν η θεία χάρη το αγιάζει με τη μεσολάβηση του ιερέα, τότε δεν λέγεται πια άρτος, αλλά επάξια ονομάζεται σώμα Κυρίου, αν και η φύση του ψωμιού παραμένει μέσα σε αυτό - και δεν το λέμε δύο σώματα, αλλά ένα σώμα του Υιού, [έτσι και εδώ, μετά την εισαγωγή της θείας φύσης στο σώμα, και οι δύο μαζί αποτελούσαν ένα ομογενές πρόσωπο στην ίδια στιγμή. μόνος, αλλά σε δύο τέλεια. Διαφορετικά, αν υποθέσουμε μια φύση, θα ήταν δυνατόν να μιλήσουμε για μη συγχώνευση; Θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για αδιαχώρητο; Θα ήταν τότε δυνατό να μιλήσουμε για την ίδια την ενότητα; Είναι αδύνατο η ίδια φύση να ενωθεί, να συγχωνευτεί ή να χωριστεί με τον εαυτό της. Τι είδους κόλαση εξέπεμψε το δόγμα ότι υπάρχει μία φύση στον Χριστό; Ή, ενώ διατηρούν τη θεϊκή φύση, απορρίπτουν την ανθρώπινη, και επομένως απορρίπτουν τη σωτηρία μας. ή, κρατώντας πίσω την ανθρώπινη φύση, απορρίπτουν τη θεϊκή: ας μας πουν τώρα ποια φύση έχασε τις ιδιότητές της; Εάν εξακολουθεί να γίνεται λόγος για ενότητα, τότε είναι απαραίτητο να επιτρέψουμε χαρακτηριστικά που υπόκεινται σε ενοποίηση: διαφορετικά αυτό δεν είναι ενότητα, αλλά συγχώνευση και εξαφάνιση των φύσεων.] Αλλά, αποφεύγοντας να απαντήσουν στην ερώτηση, στρέφονται αμέσως σε κάτι άλλο που δεν απαντά άμεσα στην ερώτηση και προφέρουν μια ασυνεπή πρόταση: «Ο Θεός υπέφερε και δεν υπέφερε». Αν τους ρωτήσετε: «Πώς είναι δυνατόν;» - αναφέρονται στο ακατανόητο και απαντούν: «Όπως θέλεις». Αλλά η μνήμη τους δεν θυμάται τον Χριστό! Ντροπιασμένοι γι' αυτό, στη συνέχεια λένε: «Ναι, ο Χριστός δεν είναι μόνο Θεός, αλλά και άνθρωπος». Ωστόσο, τότε, [ξαναπηδώντας σε άλλον, λένε: «Αλλά μετά την ενότητα δεν πρέπει να μιλάμε για δύο φύσεις». Κατανοήστε τη σημασία αυτής της λέξης. Είπες «ενότητα»; Και η ενότητα της μιας φύσης (χωρίς την άλλη) είναι αδιανόητη, 163 όπως είπαμε παραπάνω. «Ο Λόγος έγινε σάρκα» («Ο Λόγος έγινε σάρκα») (Ιωάννης 1:14), λένε· αλλά αφήστε τους να εμβαθύνουν στην υψηλή σκέψη του μάντη - πρόσθεσε: «και κατοίκησε ανάμεσά μας» («και κατοίκησε μέσα μας») (Ιωάννης 1:14). Δεν είναι προφανές ότι αυτό που κατοικεί είναι διαφορετικό από αυτό που κατοικείται; «Αν ήξεραν», λένε, «δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης» («Εάν ήξεραν, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης») (Α' Κορ. 2:8). Αλλά μόλις προφέρετε το όνομα «Κύριος», πρέπει να θυμάστε ότι αυτό δεν είναι ένα προσωπικό όνομα, αλλά ένα γενικό, που εκφράζει ταυτόχρονα την ευαισθησία στα βάσανα και την απάθεια. [Συνήθως προσφέρουν επίσης σε αντίρρηση: «Δεν είναι το σώμα και το αίμα του Θεού που λαμβάνουμε πιστά και ευσεβή;» «Ναι», πρέπει να τους πει κανείς, «αλλά όχι επειδή η Θεότητα, από τη φύση της, πριν από την ενσάρκωση, κατείχε σώμα και αίμα, και επομένως λέγεται ότι αφομοιώνει σάρκα με τον εαυτό της». Πόσο παράλογο! Τι ασεβής συλλογισμός! Είναι έτοιμοι να ταπεινώσουν την αξιοπρέπεια της θεότητας. και από την άλλη δεν θέλουν να αναγνωρίσουν το σώμα του Κυρίου ως αληθινό σώμα. Συνοψίζοντας διάφορα χωρία από τις Αγίες Γραφές, φαντάζονται ότι έχει μετατραπεί σε θεότητα και συμπεραίνουν από αυτό ότι η φύση (στον Ιησού Χριστό) είναι μία. Εν τω μεταξύ, τι είδους φύση είναι αυτή (θεϊκή ή ανθρώπινη), δεν μπορούν να πουν 164, ώστε, κατ' ανάγκη, ακολουθώντας τον Απολλινάρη, να μην αποδίδουν αργότερα στη θεότητα βάσανα και να αποκλειστούν από τα υποσχεμένα οφέλη. Δεν θα τρέμουν πραγματικά και δεν θα θυμούνται την αιώνια κρίση όταν ακούσουν αυτό που λέει ο Κύριος: «Εγώ είμαι ο Κύριος, δεν αλλάζω» («Είμαι, ... και δεν αλλάζω») (Μαλαχίας 3:6); «Το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη... Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα... Η ψυχή μου θλίβεται μέχρι θανάτου...» (Ματθ. 26:41, 39:38) «Κοίταξε τα χέρια μου και τα πόδια μου· είμαι εγώ ο ίδιος. Ή πάλι: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού» (Ματθαίος 16:16). είπε: «ζω», όχι «πεθαίνω». Και η Αγία Γραφή μας παρουσιάζει πολλές παρόμοιες περικοπές. αλλά οι αιρετικοί πάντα το παρερμηνεύουν. [Αφήνοντας τις άσκοπες κουβέντες τους, ας επανέλθουμε, αγαπητοί, στο θέμα της ομιλίας μας. Επομένως, είναι ευσεβές και πολύ ευσεβές να ομολογούμε ότι ο Χριστός, που υπέφερε για εμάς από θάνατο, είναι τέλειος στη Θεότητα, τέλειος στην ανθρωπότητα, ότι είναι ένας Μονογενής Υιός, που δεν χωρίζεται σε δύο γιους, αλλά ταυτόχρονα φέρει μέσα Του ασυνήθιστα τις ιδιαίτερες ιδιότητες δύο αχώριστων φύσεων - όχι αυτό και εκείνο, σε καμία περίπτωση, ο Κύριος Ιησούς Χριστός και ο ένας. Ο Λόγος του Θεού ενδύθηκε σάρκα, και όχι άψυχη σάρκα, όπως είπε ο πονηρός Απολλινάρης. Θα επιμείνουμε σε αυτό. Αντίθετα, ας φύγουμε από αυτούς που τον διχάζουν: αν και έχει διττή φύση, εντούτοις η ενότητα που ομολογούμε στο ένα πρόσωπο του υιού, στην ενότητα της υπόστασης, είναι αχώριστη και αδιάσπαστη. Ας φύγουμε όμως και από εκείνους που μετά την ενότητα κηρύττουν αφύσικα τη μία φύση: αναγκάζονται να αποδώσουν βάσανα στον απαθή Θεό, απορρίπτοντας έτσι την οικονομία της σωτηρίας και προσδοκώντας για τον εαυτό τους την κόλαση του διαβόλου. Χωρίς να υπερβώ το μέγεθος της επιστολής, νομίζω ότι αυτό είναι αρκετό για να επιβεβαιώσω την αγάπη σας, αξιότιμη μου 165. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Στο σύνολό της, η παρούσα επιστολή έφτασε στην εποχή μας μόνο σε μεσαιωνική λατινική μετάφραση και μόνο μερικά από τα αποσπάσματα της, τα οποία προσδιορίσαμε στη μετάφρασή μας με παρεμβολές, έχουν διατηρηθεί στα ελληνικά σε διάφορα έργα αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων, όπως ο Λεόντιος Ιεροσολύμων († περ. 596). Αναστασία Πρεσβυτέρα, μαθήτρια δασκάλας. Μάξιμος ο Ομολογητής († 662), Ιωάννης ο Δαμασκηνός († περ. 780) και Νικηφόρος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως († 829). Όλοι οι επώνυμοι συγγραφείς, χρησιμοποιώντας αυτό το γράμμα στα γραπτά τους, κυρίως κατά των Μονοφυσιτών, το επεσήμαναν ως αληθινό δημιούργημα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και παρέθεσαν αποσπάσματα από αυτόν για να αποδείξουν ότι ακόμη και πριν από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, οι πατέρες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας δίδασκαν για την ενότητα των φύσεων στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, όπως διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία. Παρά το γεγονός ότι σχεδόν όλοι οι πιο διάσημοι Ρωμαιοκαθολικοί λόγιοι, με εξαίρεση τον Χαρντουίν, απορρίπτουν την αυθεντικότητά του και πιστεύουν ότι ανήκει σε κάποιον άγνωστο συγγραφέα που έζησε μετά την εποχή της Συνόδου της Χαλκηδόνας, αλλά χωρίς επαρκείς λόγους. Ο πλήρης τίτλος αυτής της επιστολής, τόσο σύμφωνα με τη λατινική μετάφραση όσο και σχεδόν σύμφωνα με το ελληνικό απόσπασμα του Νικηφόρου Κωνσταντινουπόλεως, έχει ως εξής: «Επιστολή προς τον μοναχό Καισάρεια του Μακαριστού Ιωάννη, Επίσκοπου» (αρχιεψκόπου) «της Κωνσταντινουπόλεως από τον καιρό της δευτερεύουσας εξορίας του». Έτσι ονομάζονταν οι Απολληνάριοι, όπως φαίνεται από τα έργα του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Μιλείται κατά των ημιτόνων, οι οποίοι, όπως φαίνεται από τα έργα του Μεγάλου Αθανασίου, του Γρηγορίου του Θεολόγου, του Επιφάνιου και άλλων, δίδαξαν ότι πριν από την εμφάνισή του στη γη ο Χριστός είχε ουράνια σάρκα, αιώνια, συνυπάρχουσα (sunousiwménhn) και μάλιστα ομοούσιο με το Θείο, στην οποία εμφανιζόταν. Από το δοκίμιο του Σεβ. Ιωάννη του Δαμασκηνού κατά των Ιακωβιτών. Από την Αναστασία Πρεσβ. Νικηφόρος Κωνστ., Ι. Δαμασκός και Λεόντιος Ιεροσολύμων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: