225. К монаху Кесарию 160

Това писмо, запазено в своята цялост само в латински превод и по-рано приписвано на св. Йоан Златоуст, всъщност не му принадлежи (противно на твърдението на дореволюционния издател на съчиненията на светеца). Създаден е с помощта на автентични творения на blj. Теодорит Кирски и насочен срещу евтихианството. Така тя се появява поне няколко десетилетия след смъртта на Свети Йоан и следователно не може да му принадлежи. Писмото доказва погрешността на мненията за сливането на Божественото и човеческото естество в Христос при Въплъщението или за превръщането на човешката Му природа в Божествена. Сред другите примери, дадени за опровергаване на тези мнения, се споменава тайнството Евхаристия. По-конкретно, от гледна точка на православното богословие се дава погрешно твърдение, че евхаристийните дарове по природа си остават хляб и вино: „Когато Божествената благодат освещава [хляба] чрез посредничеството на свещеника, той вече не се нарича хляб, а достойно се нарича Тяло Господне, въпреки че природата (natura) на хляба остава в него.“ Използването на този пример за опровергаване на монофизитските погрешни схващания на неговите опоненти доведе автора на писмото до символично разбиране на тайнството Евхаристия. В оригиналните текстове на Св. [Ще кажете, разбира се, че сте преминали от грешка към нещо по-добро и ще изразите благодарност на онези, които ви донесоха тази чудна книга, която в красивото си писмо наричате отлична, тъй като тя ясно проповядва, че (в Исус Христос) се е случило същностно сливане и достойно за Бога смесване на божественост с плът, чрез което се е образувала една природа. Но това, почтени мой, е абсурдът на лудия Аполинарий; това е най-нечестивата ерес на онези, които въвеждат сливане и разтваряне] - неразличимо продължение на ересите на Арий, Аполинарий, Сабелий и Манес: според тяхното учение вече изглежда, че страданието трябва да се припише и приложи към божеството на Единородния; но това е чуждо на християните. Опомнете се, възлюбени, и се върнете отново към предишното си състояние, като изоставите това нечисто мнение, което принадлежи на Аполинарий и така наречените синусиасти 161. Злите учения винаги имат вредно влияние върху невинни хора, които като нас живеят в простота. Тази книга принадлежи на техния учител Аполинарий; Купихте го за себе си и го направихте зле. Спомняйки си обаче предишния си живот с нас на вашата честност и виждайки от любовното ви писмо, че вие, увлечени от тяхната лудост, сте изпаднали в заблуда не само по отношение на тайнството на икономията, но дори и по отношение на общността на имената, ние сега решихме, с Божията помощ в нашата слабост, да ви представим ясно изложение на учението за това - да изобличим погрешното мнение на онези, които ви предадоха еретичната книга, и да коригираме вашата честност. И така, възлюбени мои, когато наричате (Исус Христос) Бог, вие изповядвате в Него това, което по природа е просто, несложно, неизменно, невидимо, безсмъртно, неописуемо, неразбираемо и други подобни. И като Го наричате човек, вие обозначавате в Него онова, което е характерно за слабото естество: Неговия глад, жажда, сълзи по Лазар, страх, проливане на пот и други подобни, които са чужди на божеството. [Когато Го наричате Христос, вие изразявате и двете в Него: следователно Христос може да бъде наречен едновременно страстен и безстрастен – страстен в плътта, безстрастен в божествеността. Същото, което може да се каже за Христос, може да се каже и за Сина, за Исус, за Господа, тъй като всички тези имена са общи и изразяват двете природи], чието съчетание под тях заблуждава еретиците, щом те приемат името Христос вместо общоприетото за свое. Това обаче са само общи имена, които трябва да се използват при изповядване на тайнството икономия. Всъщност, ако кажеш, че Бог е пострадал в някакъв смисъл, тогава ще кажеш невъзможното – ще кажеш богохулство и ще се отклониш в нечестието на манихейството и други подобни ереси; Ако пак кажеш, че един човек е страдал, тогава ще стане ясно, че твоят храм от плът е празен храм. Без обитател един храм дори не може да се нарече храм, тъй като тогава вече не е храм. Но може би ще кажат: „Как каза Господ: „Сега търсите да убиете Мен, Човека, който ви каза истината, която чух от Бога“? („Сега търсите да убиете Мен, човека, който ви говори истината, както сте чули от Бога“) (Йоан 8:40). Верен и напълно точен израз: от обитаващата в Него Божественост, Той не престана да бъде човек и, като искаше да посочи природа, подвластна на страданието, използва името „човек“, тъй като Христос е едновременно Бог и човек – Бог по безстрастие, човек по страст. Един Син, един Господ – без съмнение, Той е един и същ, притежаващ в обединените природи едно господство, една сила; но тези природи не са единосъщностни 162 и всяка от тях запазва своите собствени свойства без объркване, тъй като и двете са неслети. Или, запазвайки божествената природа, те отхвърлят човешкото и следователно отхвърлят нашето спасение; или, възпирайки човешката природа, отхвърлят божествената: нека сега ни кажат коя природа е загубила свойствата си? Ако все още се говори за единство, тогава трябва да се допускат черти, които подлежат на обединение: иначе това не е единство, а сливане и изчезване на природите.] Но избягвайки да отговорят на въпроса, те веднага се обръщат към нещо друго, което не отговаря пряко на въпроса, и произнасят непоследователно твърдение: „Бог страда и не страда“. Ако ги попитате: "Как е възможно това?" - те се позовават на неразбираемост и отговарят: "Както желаете." Но тяхната памет не помни Христос! По този начин засрамени от това, те тогава казват: „Да, Христос е не само Бог, но и човек”; обаче, [пак скачайки към друг, те казват: „Но след единството не трябва да се говори за две природи.” Разберете значението на тази дума. Казахте ли "единство"? А единството на едната природа (без другата) е немислимо, 163 както казахме по-горе. „Словото стана плът“ („Словото стана плът“) (Йоан 1:14), казват те; но нека се впуснат във високата мисъл на гледача - той добави: „и живееше между нас“ („и живееше в нас“) (Йоан 1:14). Не е ли очевидно, че това, което обитава, е различно от това, което е обитавано? „Ако знаеха“, казват те, „не биха разпнали Господа на славата“ („Ако знаеха, нямаше да разпнат Господа на славата“) (1 Кор. 2:8). Но веднага щом произнесете името „Господ“, трябва да запомните, че това не е лично име, а общо, изразяващо както податливост към страдание, така и безстрастие. [Обикновено също предлагат като възражение: „Не са ли Божиите тяло и кръв, от които ние участваме вярно и благочестиво?“ „Да“, трябва да им се каже, „но не защото Божеството, по своята природа, преди въплъщението, е притежавало тяло и кръв и затова се казва, че асимилира плът към себе си.“ Колко абсурдно! Какви нечестиви разсъждения! Готови са да унижат достойнството на божеството; а от друга страна, те не искат да признаят тялото на Господа за истинско тяло. Обобщавайки различни пасажи от Свещеното писание, те си въобразяват, че то се е превърнало в божество и от това заключават, че природата (в Исус Христос) е една; Междувременно, каква природа е това (божествена или човешка), те не могат да кажат 164, така че по необходимост, следвайки Аполинарий, те по-късно да не приписват страдание на божеството и да се изключат от обещаните ползи. Дали наистина няма да потреперят и да си спомнят вечния съд, когато чуят какво казва Господ: „Аз съм Господ, не се променя” („Аз съм, ... и не се променя”) (Малахия 3:6)? „Духът е бодър, но плътта немощна... Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша... Душата Ми е наскърбена до смърт...” (Мат. 26:41, 39:38) „Погледнете ръцете Ми и нозете Ми, Аз съм самият; [Оставяйки техните празни приказки, нека се върнем, възлюбени, към темата на нашата реч. Затова е благочестиво и много благочестиво да изповядаме, че Христос, Който пострада за нас със смъртта, е съвършен по Божественост, съвършен по човечност, че Той е един Единороден Син, не разделен на двама сина, но в същото време носещ в Себе Си неслети особените свойства на две неразделни природи – в никакъв случай не това и онова, а един и същ Господ Иисус Христос. Словото Божие, облечено в плът, а не бездушна плът, както каза нечестивият Аполинарий. Ще се придържаме към това. Напротив, нека бягаме от онези, които (Него) разделят: въпреки че Той има двойствена природа, все пак единството, което изповядваме в единната личност на синовството, в единството на ипостаса, е неразделно и неразривно. Но нека бягаме и от онези, които след единството противоестествено проповядват едно естество: като приемат едно естество, те се принуждават да приписват страданието на безстрастния Бог, като по този начин отхвърлят икономията на спасението и предусещат за себе си ада на дявола. Без да надхвърлям размера на писмото, смятам, че това е достатъчно, за да потвърдите любовта си, мои почитаеми 165. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” В своята цялост настоящото писмо е достигнало до нашето време само в средновековен латински превод и само някои от неговите пасажи, които в нашия превод обозначихме с вмъквания, са запазени на гръцки в различни произведения на древногръцки писатели, като Леонтий Йерусалимски († ок. 596 г.). Анастасия Презвитера, ученик на учителя. Максим Изповедник († 662), Йоан Дамаскин († ок. 780) и Никифор, патриарх на Константинопол († 829). Всички споменати автори, използвайки това писмо в своите писания, най-вече срещу монофизитите, го посочват като истинско творение на св. Йоан Златоуст и цитират пасажи от него, за да докажат, че още преди Халкидонския събор отците и учителите на църквата са учили за единството на природите в лицето на Исус Христос, точно както Православната църква учи след това.