112. К епископу Кириаку, находящемуся также в изгнании 81

Дай я знову полегшу рану твоєї глибокої скорботи і розпорошу помисли, що становлять цю похмуру хмару. Що означає, що ти сумуєш і сумуєш? Чи жорстока буря і страшна аварія корабля обійняли церкву? Це знаю і я, і ніхто проти цього не каже. Мало того, якщо хочеш, я представлю тобі картину справжнього перебігу справ. Поглянь на море: ось воно обурилося до самого дна безодні; мореплавці, кинувши годувала і весла, склали руки на коліна, розгубилися від непосильності боротьби з бурею, не дивляться ні на небо, ні на воду, ні на сушу, і валяються на підстилках, плачучи й плачучи. Так буває на морі. А на нашому морі тепер сум'яття ще гірше, хвилі ще гірші. Але закликай Христа, Владику нашого, який не мистецтвом приборкує бурю, але одним помахом упокорює хвилі. Якщо ж ти закликав уже багато разів, але не був почутий, не впадай у відчай: так зазвичай чинить людинолюбний Бог, Хіба не міг Він звільнити тих трьох юнаків ще перш, ніж вони були кинуті в розпечену піч? Однак вони були взяті в полон, відведені в ворожу землю, позбавлені батьківської спадщини, нарешті - всі зневірилися за них і все було для них скінчено, і тоді вже Христос, істинний Бог наш, зробив чудо і усунув вогонь. Не виносячи чесноти праведних, вогонь кинувся геть і попалив халдеїв, що були біля печі. Після того піч стала для них церквою; вони покликали всю тварюку, все видиме і невидиме, ангелів і сили і, таким чином з'єднавши все в одне зібрання, сказали: «Благословіть, вся дія Господні Господа» (Дан. 3:57). Чи бачиш, як терпіння праведних і вогонь перетворило на росу, і мучителя осоромило, - і він розсилає по всій всесвіті грамоту, кажучи: «Благословенний Бог Седраха, Мисаха і Авденаго» ("великий Бог Седрах а, Мисах а і Авденаго") (5). Суворе покарання призначив він кожному, хто сказав би слово проти них: дім його в скарбницю та майно його на розграбування (Дан. 3:96)! Ось 83 , коли виганяли мене з міста, не піклувався ні про що це і говорив самому собі: якщо імператриця хоче відправити мене на заслання, нехай посилає, - «Господня земля і що наповнює її» («Господня земля та виконання її») (Пс. 23:1). Якщо вона хоче перепиляти мене пилкою, порожній перепиляє - у мене є зразок - Ісая. Якщо хоче кинути мене в море, я пригадаю Йону. Якщо хоче кинути мене в піч - є три юнаки, які зазнали того ж самого. Якщо хоче віддати мене звірам – я пригадаю Даниїла, кинутого левам у ямі. Якщо хоче побити мене камінням, нехай побиває – у мене є першомученик Стефан. Якщо хоче взяти мою голову, нехай візьме – у мене є Іван Хреститель. Якщо хоче взяти моє майно, нехай візьме його – «наг я вийшов з утроби матері моєї, наг і повернуся» («(наг здох від утроби матері моєї, наг і відійду») (Іов. 1:21). Але апостол умовляє мене: «Бог не дивиться на обличчя людини» («особа Бог людська не сприймає») (Гал.2:6), і в іншому місці: «Якби я і донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим» («Або бо був би ще людиною догоджав, 10 Христос раб не. ). І Давид озброює мене, кажучи: «говоритиму про одкровення Твої перед царями і не посоромлюся» («дієслова про свідчення твої перед царями, і не соромся») (Пс.118:46). Багато чого виставили проти мене. Говорячи 84 , ніби я долучив кілька людей після того, як вони їли. Якщо я це зробив, нехай згладиться моє ім'я зі списку єпископів і нехай не напишеться в книзі православної віри. Якщо я зробив щось таке, то нехай вижене мене Христос зі свого царства. Втім, якщо вже вони говорять це проти мене і звинувачують мене за це, то нехай засудять і Павла, який після вечора хрестив цілий дім (Дії 16:33); нехай засудять і самого Господа, який після вечора дав причастя апостолам. Кажуть, що я потрапив із жінкою. 85 Але оголить тіло моє, і ви побачите мертвість членів моїх. Все це вони зробили із заздрості. Може, брате Кіріаку, засмучує тебе те, що ті, що вигнали нас, вільно ходять по площі в супроводі безлічі охоронців? Але ти знову згадай про багатого і Лазаря, – як один із них страждав у цьому столітті і як інший насолоджувався щастям. Чим зашкодила його бідність? Чи не борцем і переможцем віднесено його на лоно Авраамове? Навпаки, що користі принесло багатство тому, хто одягався в порфіру і вісон? Де ліктори, де охоронці? Де златоуздні коні? Де прихлібники та царствена трапеза? Чи не відведений він у труну, як пов'язаний розбійник, виносячи зі світу оголену душу, і чи не волає даремно: «Отче Авраам! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучуся в полум'ї цьому» (Лук. 16:24)? Навіщо називаєш ти батьком Авраама, життя якого не наслідував? Він всяку людину приймав у свій дім, а ти не подбав і про цього бідняка. Немає місця скорботи і жалю про те, хто, маючи стільки багатств, не зробив себе гідним краплі води. Він не подавав бідному навіть крихт; тому тепер не отримує й краплі води. Взимку він не сіяв милості; прийшло літо, – він і не знизав її. За влаштуванням Владики покарання безбожним і упокій праведним поставлені один проти одного, так щоб ті та інші могли бачити один одного та один одного впізнавати. Тоді кожен мученик пізнає свого мучителя і кожен мучитель свого мученика, якого стратив. І це – не моє слово. Послухай, що говорить Премудрість: «Тоді праведник з великою відвагою стане перед лицем тих, що ображали його і зневажали подвиги його» («тоді стане в сміливості багато праведник перед лицем тих, що образили його») (Прем. 5:1). Як мандрівник, що здійснює шлях у спекотний час і спалюється спрагою, знайшовши чисте джерело, або як людина, що мучиться сильним голодом, сидячи за столом, наповненим різноманітними стравами, але будучи не допускаємо вищою силою ні доторкнутися до столу, ні скуштувати стільки, відчуває скорботи покуштувати страв, сидить біля джерела, і не може напитися води, так і в день суду безбожні бачать святих радіючими, і не можуть насолодитися царської трапези. Ось чому і Бог, бажаючи покарати Адама, змусив його обробляти землю проти раю, щоб щодня і щогодини дивлячись на те омріяне місце, з якого вийшов, він завжди мав скорботу в душі. Якщо тут ми не знаходимося разом один з одним, зате там ніхто не перешкодить нам жити разом, і ми побачимо тоді вигнаних нас, як Лазар бачить багатого і як мученики своїх мучителей. Не впадай у відчай і пам'ятай, що каже пророк: «Не бійтеся ганьби від людей, і лихослів'я їх не бойтесь. Бо, як одяг, з'їсть їхню міль і, як хвилю, з'їсть їх черв'яки» («не бійтеся докору людського, і похулінню їх не покаряйтесь. Як бо... шерсть молію, так знедени будуть, і як одяг занепадають») (Іс. 51:5). Помисел 87 про Владика, як Він, який тримає своєю долонею світ, був переслідуваний з самих завіс і змушений був потерпіти вигнання в варварську землю, подаючи нам приклад не падати духом під час спокус. Згадай про страждання Спасителя – скільки терпіння Він за нас зазнав! То називали Його самарянином, то біснуватим, сластолюбцем і лжепророком. Так говорили: «ось людина, яка любить їсти і пити вино» («ця людина ядця і вінопійця») (Лк. 7:34), або: «Він виганяє бісів не інакше, як силою веельзевула, князя бісівського» («о... князя бісок...)2. Що Він зазнав, коли хотіли скинути Його зі скелі, або плювали Йому в обличчя, коли вдягнули Його в хламіду, увінчали тернням і падали перед Ним на коліна, знущаючись і вживаючи всілякі види лайки? Що Він зазнав, коли били Його по ланітах, чи напували оцтом і жовчю – коли били палицею по голові і коли оточували Його ті кровожерні пси? Що Він зазнав, коли вели Його оголеним на страждання і всі учні залишили Його, – один з них віддав Його, інший зрікся, інші ж розбіглися, і Він один стояв голим серед численного натовпу? Тоді було свято, на яке збиралися усі. Що Він зазнав, коли розіп'яли Його, як лиходія, на хресті між розбійниками, коли Він висів непохованим, і не знімали Його з хреста, поки хтось не випросив дозволу поховати Його? Згадай, що Він не був удостоєний поховання, що розпустили проти Нього злі чутки, ніби учні Його вкрали Його і Він не воскрес. Пригадай і про апостолів, як вони були переслідувані всюди і ховалися, не маючи можливості відкрито з'являтися в містах, як Петро ховався у Симона шкіряника, а Павло у жінки, що торгувала пурпуром, - як взагалі вони не могли сміливо покластися на багатих. Але потім все звернулося їм на благо. Так не журися тепер і ти. Чув і я про цей блазень Арсакії, якого імператриця посадила на кафедру 88 , що він зазнав лиха всю братію, яка не побажала мати з ним спілкування; багато хто таким чином навіть помер через мене в темниці. Цей вовк в овечій шкурі, хоч на вигляд єпископ, але насправді – перелюбник, бо як жінка, за живого чоловіка живучи з іншим, стає перелюбницею, так само перелюбник і він, не за тілом, але за духом, ще за мого життя захопив мою церковну кафедру. Я пишу тобі цей лист із Кукуза, куди звеліла нас заслати імператриця. Багато горя зазнали ми в дорозі, але не журимося ні про що. Коли ми проходили по Каппадокії та Таврокілікії 89 , цілі сонми отців, мужів святих, і численні натовпи ченців і дівиць виходили нам назустріч, проливаючи безсмертні джерела сліз 90 . Дивлячись на нашу ходу на заслання, вони плакали і говорили один до одного: «Краще було б сонцю приховати свої промені, ніж замовкнути устам Івана». Це мене обурило і засмутило, бо я бачив, що всі за мною плакали. Про все ж таки інше, що сталося зі мною, я не дбав. Єпископ цього міста прийняв нас дуже добре і показав до нас велике кохання, так що, якби можна було, поступився б нам і своєю кафедрою, коли б ми не залишилися в належних межах. Отже, прошу тебе, благаю і припадаю до ніг твоїх – скинь із себе тягар зневіри, згадуй нас перед Богом, і, будь ласка, відповідай нам на нашого листа. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Цей лист, ймовірно, не справді, оскільки і характером думок, і за властивістю мови у тих місцях, які є компіляції, і навіть буквальної виписки з справжніх творінь Златоуста, різко відрізняється від інших творів великого святителя. Досі лист являє собою спочатку майже буквальну виписку, а потім переробку, з перших двох відділів 1-го листа та невеликого місця з 9-го відділу 3-го листа Золотоуста до Олімпіади. У всіх своїх листах до осіб, які зазнавали гоніння, Златоуст втішає страждальців похвалою їхньої твердості або вказівкою на небесні нагороди, що очікують їх, взагалі говорить про їхні моральні заслуги; але ніколи, оскільки тут, не виставляє себе самого, забуваючи обличчя, якого пише. Він нерідко згадував про своїх ворогів, називаючи їх порушниками церковного світу, але ніколи не приписував своїх лих власне імператриці. Втім, все це місце запозичене з 2-ї бесіди його перед відправленням у першу посилання, яке, так само як і перше його слово з тієї ж нагоди, не було написане ним самим, а записано з його слів кимось із його слухачів, і притому з такою неточністю, що обидва слова перед відправленням у заслання, за собою, і за собою, по собі, і за собою, і по всій дійсності уявляють, що по собі всі по суті, по тому ж таки, по собі й по всій дійсності уявляють, що по собі всі по-справжньому уявляють, що обидва слова перед відправленням у заслання, по собі сказаного слова. Зрозуміло, наскільки мало можна мати довіри до справжнього тону цього місця. Порівняння цього звинувачення з викладенням обвинувачень у 1-й та 2-й бесідах перед відправленням на заслання (див. стор. 447:453) показує, що там, чи тут, допущено дуже значну неточність. Звідки, крім цього місця, не видно, щоб на св. Іоанна Золотоуста хтось підносив подібний наклеп. Можна думати тому, що ворожа рука наводить тут цю безглузду вигадку для того, щоб накликати нову тінь на життя святителя. Навпаки, скрізь Златоуст пише, що про таких людей і треба шкодувати. його листи: 82-е до Пеанія, 84-е до Іпатія та ін. Все, що нижче йдеться про Спасителя та про апостолів, становить скорочення 3-го, 4-го та 5-го відділів першого листа до Олімпіади. Знаменитий патріарх константинопольський Фотій звернув увагу у своїй Бібліотеці на справжнє місце про наступника Златоуста Арсакії. Щоправда, він намагався пояснити непристойну його різкість зміною, що сталася прихильників св. Іоанна Златоуста, не відкидаючи справжності листа; однак зауважив, що подібні висловлювання суперечать тому, що за іншими вказівками вселяв св. Іоанн Златоуст константинопольському народу та кліру. Cm. Photii Biblioth. cod. 277 edit. Hoeschel. col. 1565. Золотоуст зазвичай називає місце свого заслання невизначено Вірменією. Автор цього листа пояснює, що це та Вірменія, яка називалася Таврокілікіей. Тобто сльози, які мають стати для них джерелом безсмертя. Вам може бути цікаво: