112. К епископу Кириаку, находящемуся также в изгнании 81

Дозволите ми да поново олакшам рану ваше дубоке туге и одагнам мисли које чине овај мрачни облак. Шта значи да сте тужни и тужни? Да ли је жестока олуја и страшни бродолом захватио цркву? Знам и ја ово и нико не говори против тога. Штавише, ако желите, представићу вам слику тренутног стања ствари. Погледај море: узбуркало се до самог дна понора; Морнари су, напустивши кормило и весла, склопили руке на коленима, били збуњени огромном снагом борбе са олујом, нису гледали ни у небо, ни у воду, ни у копно, и лежали су на струњачама, јецајући и плачући. Ово се дешава на мору. А на нашем мору сад је пометња још гора, таласи још гори. Али призовите Христа, Учитеља нашег, који не смирује буру уметношћу, него једним таласом смирује таласе. Ако сте већ много пута звали, али нисте чули, не очајавајте: тако обично ради човекољубиви Бог. Зар није могао ослободити та три младића и пре него што су бачени у огњену пећ? Међутим, они су били заробљени, одведени у непријатељску земљу, лишени очевог наследства, и на крају су сви очајали за њима и све је за њих било готово, а онда је Христос, истинити Бог наш, учинио чудо и уклонио огањ. Не могавши да поднесе врлину праведника, ватра је изјурила и спалила Халдејце који су били код пећи. Након тога пећ је за њих постала црква; Призивали су сву творевину, све видљиво и невидљиво, анђеле и силе, и тако ујединивши све у један сабор, рекли су: „Благословите сва дела Господа Господа“ (Дан. 3, 57). Видите ли како је стрпљење праведника претворило огањ у росу, а мучитеља посрамило - и он шаље писмо по целој васељени, говорећи: „Благословен је Бог Седраха, Мисаха и Авденага“ („велик је Бог Седраха, Мисаха и Авденага“) (Дан 95)? А види још, какву је строгу казну прописао свакоме ко би проговорио реч против њих: кућу своју у ризницу и имање своје у ризничку пљачку (Дан. 3, 96)! Не клонуј духом и очајавај 82. Тако 83, када су ме протерали из града, нисам марио ни за шта од овога и рекао сам себи: ако царица хоће да ме пошаље у изгнанство, нека прогна – „Земља је Господња и што је испуњава“ („Земља је Господња и испуњење ње“) (Пс. 23,1). Ако хоће да ме претера тестером, претераће ме - имам узорак - Исаију. Ако хоће да ме баци у море, сетићу се Јоне. Ако хоће да ме баци у рерну, има три младића који су претрпели исто. Ако хоће да ме преда зверовима, сетићу се Данила, баченог лавовима у јаму. Ако хоће да ме каменује, нека ме каменује – имам Првомученика Стефана. Ако хоће да ми узме главу, нека је узме – имам Јована Крститеља. Ако хоће да узме моје имање, нека га узме – „го изиђох из утробе мајке своје, наг ћу се вратити“ („(го из утробе мајке изиђох, наг ћу отићи“) (Јов 1:21). Али апостол ме опомиње: „Бог не гледа на лице човека“ („Бог не прима лице човека“) (Гал. 2, 6), а на другом месту: „Кад бих и сада угађао људима, не бих био слуга Христов“ („Да сам још угађао другима, не бих био слуга Христов“) (10). И Давид ме наоружава говорећи: „Говорићу о сведочанствима Твојим пред царевима и нећу се постидети“ („Говорићу о сведочанствима Твојим пред царевима, и нећу се постидети“) (Пс. 119:46). Било је много тога против мене. Говорећи 84 као да сам представио неколико људи након што су јели. Ако сам ово урадио, онда нека се моје име избрише са списка епископа и нека не буде записано у књизи вере православне. Ако сам тако нешто учинио, нека ме Христос избаци из свог царства. Међутим, ако већ ово говоре против мене и оптужују ме за то, онда нека осуде и Павла, који је после вечере крстио цео дом (Дела ап. 16, 33); нека осуде самога Господа који је после вечере причестио апостоле. Кажу да сам спавао са женом. 85 Али разоткријте моје тело, и видећете мртвило мојих удова. Све су ово радили из зависти. Можда те, брате Киријако, нервира што они који су нас протерали слободно шетају тргом, у пратњи многих телохранитеља? Али сети се опет о богаташу и Лазару – како је један од њих страдао у садашњем веку, а како је други уживао у срећи. Како му је нашкодило сиромаштво? Није ли био однесен у Абрахамова недра као борац и освајач? Напротив, какву је корист донело богатство ономе ко је био одевен у пурпур и лан? Где су ликтори, где су телохранитељи? Где су златноуздани коњи? Где су вешалице и краљевски оброк? Не води ли га у гроб као окованог разбојника, носи своју голу душу из света, и не виче ли узалуд: „Оче Аврааме, помилуј ме и пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду и расхлади ми језик, јер се мучим у овом пламену“ (Лк.24)? Зашто Авраму називаш оцем, на чији се живот ниси угледао? Он је свакога примао у своју кућу, али ти се ниси бринуо о овом јадном човеку. Тузи и жаљењу нема места 86 за оног ко се, имајући толико богатства, није удостојио ни капи воде. Сиротињи није дао ни мрву; Зато сада не добија ни кап воде. Зими није сејао милост; Лето је дошло - није га ни поколебао. По уређењу Господњем, казна за зле и одмор за праведника постављени су једно наспрам другог, тако да се и једни и други виде и препознају. Тада ће сваки мученик препознати свог мучитеља, а сваки мучитељ препознаће мученика којег је погубио. И ово није моја реч. Послушајте шта каже Премудрост: „Тада ће праведник стати с великом смелошћу пред онима који су га увредили и презрели његове подвиге“ („тада ће праведник стати с великом смелошћу пред онима који су га увредили“) (Муд. 5:1). Као што путник који путује у топло доба и гори од жеђи, пронашавши чист извор, или као човек, измучен тешком глађу, седећи за столом испуњеним разним јелима, а не дозвољавајући му да дотакне трпезу или да окуси та јела, осећа тугу и муку све интензивније јер не може да седне поред извора и не може да седне за јело, па не може да седне за сто и не може да седне за сто. суд зли виде свете како се радују и не могу уживати у царској трпези. Зато га је Бог, желећи да казни Адама, приморао да обрађује земљу наспрам раја, да би, свакодневно и сваки час, гледајући на жељено место одакле је дошао, увек имао тугу у души. Ако овде не будемо заједно једни са другима, онда нас нико неће спречити да тамо живимо заједно, и тада ћемо видети оне који су нас протерали, као што Лазар види богаташа и као што мученици виде своје мучитеље. Не очајавајте и запамтите шта каже пророк: „Не бојте се руга људи, и не бој се клевете њихове. Јер ће их мољац појести као одећу, и црв ће их јести као вуну“ („Не бојте се ругања људских, и не покајте се за богохулу њихову. Као што ће се ја молити и одеће се за вуну“) (Ис. 51:7-8). Мисао 87 о Господу, како је Он, држећи свет у својој руци, био гоњен из самих покрова и био приморан да претрпи изгнанство у варварској земљи, дајући нам пример да не клонемо духом током искушења. Сетите се страдања Спаситеља – колике је срамоте Он за нас поднео! Понекад су Га називали Самарјанином, понекад демоном, сензуалистом и лажним пророком. Па су рекли: „ево човека који воли да једе и пије вино“ („овај човек је тровач и винопија“) (Лк. 7, 34), или: „Он не изгони демоне никако другачије него силом Велзевула, кнеза демона“ („о... кнез демона... изгониће демоне: Мат демона“14). Шта је Он претрпео када су хтели да Га збаце са литице, или да му пљуну у лице, када су Га обукли у хаљину, овенчали трњем и пали на колена пред Њим, ругајући се и псујући свакојаким псовкама? Шта је издржао када су Га тукли по образима, или Му давали да пије сирће и жуч – кад су Га тукли штапом по глави и када су Га опколили они крволочни пси? Шта је Он претрпео када су Га голог водили на страдање и сви ученици су Га напустили – један Га је издао, други се одрекао, остали су побегли, а Он је стајао сам наг међу великом мноштвом? Затим је био празник за који су се сви окупили. Шта је Он претрпео када су Га разапели као зликовца на крсту међу разбојницима, када је висио несахрањеног, и није Га скидао са крста док неко није затражио дозволу да Га сахрани? Сетите се да се није удостојио погреба, да су против Њега ширили злу гласину да су га његови ученици украли и да није ускрснуо. Сетите се и апостола, како су свуда били прогањани и скривали се, не могавши да се јавно појављују у градовима, како се Петар скривао код Симона кожара, а Павле код жене која је продавала пурпур – како уопште нису могли безбедно да се ослоне на богате. Али после се све испоставило за њихово добро. Зато немојте ни сада бити обесхрабрени. Чуо сам и за овог лутала Арсакија, кога је царица поставила на амвон 88, да је подвргао пропасти сву браћу, која није хтела да има општење с њим; многи су тако и умрли у затвору због мене. Овај вук у овчијој кожи, иако по изгледу епископ, у стварности је прељубник, јер као што жена, живећи са другим мужем док је жива, постаје прељубница, тако је и он прељубник, не по телу, него по духу, и за мог живота је украо мој црквени амвон. Пишем вам ово писмо из Кукуза, где је царица наредила да нас пошаљу. Доживели смо много туге на путу, али се не кајемо ни за чим. Када смо ишли кроз Кападокију и Таврокиликију 89, у сусрет нам је изашло читаво мноштво отаца, светих људи и бројна гомила монаха и девојака, проливајући бесмртне изворе суза 90. Гледајући нашу поворку у изгнанство, плакали су и говорили једни другима: „Боље би било да сунце од Јована сакрије усне. То ме је разбеснело и растужило, јер сам видео да сви плачу за мном. Није ме било брига за све остало што ми се догодило. Епископ овога града нас је одлично примио и указао нам велику љубав, да би нам, да је било могуће, дао и своју столицу, да нисмо остали у правим границама. Зато те молим, преклињем те и падни пред твоје ноге – скини са себе бреме малодушја, сети нас се пред Богом, и молим те одговори на наше писмо. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Ово писмо, по свој прилици, није аутентично, јер се и по природи мисли и по својствима језика на оним местима која не представљају компилацију, па чак ни дословни извод из оригиналних Златоустових дела, оштро разликује од свих других дела великог светитеља. До сада је писмо најпре готово дослован извод, а затим прерада, из прва два одељка 1. писма и мали одломак из 9. одељка 3. Златоустог писма до Олимпијаде. У свим својим писмима онима који су претрпели прогон, Златоуст теши страдалнике похвалом њихове чврстине или указивањем на небеске награде које их чекају, и уопштено говори о њиховим моралним заслугама; али се никада, као овде, не експонира, заборављајући особу којој пише. Често је помињао своје непријатеље, називајући их нарушиоцима црквеног мира, али своје недаће никада није приписивао самој царици. Међутим, цео овај одломак је позајмљен из његовог другог разговора пре одласка у изгнанство, који, као и његову прву реч истом приликом, није написао он сам, већ га је из његових речи записао један од његових слушалаца, и то са таквом непрецизношћу да обе речи пре одласка у изгнанство, по свој прилици, представљају два различита издања исте заправо изговорене речи. Јасно је колико мало се може имати поверења у прави тон овог места. Поређење ове оптужбе са изношењем оптужби у 1. и 2. разговору пре одласка у изгнанство (видети стр. 447:453) показује да је ту, или овде, направљена веома значајна нетачност. Ниоткуда осим са овог места није видљиво да је на Светог Јована Златоуста неко изнео такву клевету. Могло би се, дакле, помислити да непријатељска рука овде доноси овај апсурдни изум како би бацила нову сенку на живот светитеља. Напротив, свуда Златоуст пише да треба сажаљевати такве и такве људе. Видите његова писма: 82. Пеанији, 84. Ипатију итд. Све што је у наставку речено о Спаситељу и апостолима представља скраћеницу од 3., 4. и 5. одељка првог писма Олимпијади. Чувени цариградски патријарх Фотије је у својој Библиотеци скренуо пажњу на садашњи одломак о Златоустовом наследнику Арсакију. Истина, он је своју непристојну грубост покушао да објасни променом која је настала у положају присталица Светог Јована Златоустог, не поричући аутентичност писма; међутим, приметио је да такви изрази противрече ономе што је по другим упутствима надахнуо Св. Јована Златоустог Цариградском народу и свештенству. Цм. Пхотии Библиотх. цод. 277 едит. Хоесцхел. цол. 1565. године. Златоуст обично место свог изгнанства неодређено назива Јерменијом. Аутор овог писма објашњава да је реч о Јерменији која се звала Таурокиликија. Односно, сузе које треба да постану извор бесмртности за њих. Можда ће вас занимати: