112. К епископу Кириаку, находящемуся также в изгнании 81

Дозволете ми повторно да ја олеснам раната на вашата длабока тага и да ги отфрлам мислите што го сочинуваат овој мрачен облак. Што значи тоа дека сте тагувани и тажни? Дали е тоа што жестоко невреме и страшен бродолом ја зафати црквата? И јас го знам ова и никој не зборува против тоа. Освен тоа, ако сакате, ќе ви претставам слика за моменталната состојба. Погледни го морето: се вознемири до самото дно на бездната; Морнарите, откако ги оставија кормилата и веслата, ги свиткаа рацете на колена, беа збунети од огромната сила на борбата против бурата, не погледнаа ни во небото, ни во водата, ни во земјата, и лежеа на душеците, плачејќи и плачејќи. Ова е она што се случува на море. А на нашето море сега збрката е уште полоша, брановите уште полоши. Но, повикајте го Христос, нашиот Учител, кој не ја смирува бурата со уметност, туку ги смирува брановите со еден бран. Ако веќе сте се јавиле многу пати, но не сте слушнале, не очајувај: тоа обично го прави човекољубивиот Бог. Зарем не можеше да ги ослободи тие тројца млади дури и пред да бидат фрлени во огнената печка? Но, тие беа заробени, однесени во непријателска земја, лишени од наследството на нивниот татко и на крајот сите очајуваа за нив и сè беше завршено за нив, а потоа Христос, нашиот вистински Бог, направи чудо и го отстрани огнот. Не можејќи да ја поднесе доблеста на праведникот, огнот излетал и ги изгорел Халдејците кои биле на шпоретот. После тоа фурната им стана црква; Го повикаа целото создание, сè видливо и невидливо, ангели и сили, и соединувајќи сè во едно собрание, рекоа: „Благословувајте ги сите дела на Господа Господа“ (Дан. 3:57). Гледате ли како трпението на праведникот го претвори огнот во роса и го засрами мачителот - и тој испраќа писмо низ целиот универзум, во кое вели: „Благословен е Богот на Седрах, Мисах и Авденего“ („голем е Богот на Седрах а, Мисах и Авденаго“) (Дан 395)? И, исто така, погледнете, каква тешка казна му одреди на секој што ќе каже збор против нив: неговата куќа до ризницата и неговиот имот во грабежот на ризницата (Дан. 3:96)! Не губете срце и очајувајте 82. Така, 83, кога ме избркаа од градот, не ми беше гајле за ништо од ова и си реков: ако царицата сака да ме прати во егзил, нека прогони - „Господова е земјата и она што ја исполнува“ („Земјата е Господова и исполнувањето на неа“) (Пс. 23,1). Ако сака да ме види со пила, ќе ме прогледа - имам примерок - Исаија. Ако сака да ме фрли во морето, ќе се сетам на Јона. Ако сака да ме фрли во рерна, има тројца млади кои го претрпеле истото. Ако сака да ме даде на ѕверовите, ќе се сеќавам на Даниел, фрлен на лавовите во јама. Ако сака да ме каменува, нека ме каменува - го имам Првомаченикот Стефан. Ако сака да ми ја земе главата, нека ја земе - го имам Јован Крстител. Ако сака да ми го земе имотот, нека го земе - „гол излегов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам“ („гол излегов од утробата на мајка ми, гол ќе одам“) (Јов 1:21). Но, апостолот ме поттикнува: „Бог не го гледа лицето на човекот“ („Бог не го прифаќа лицето на човекот“) (Гал. 2:6), а на друго место: „Да им угодувам на луѓето и сега, немаше да бидам слуга Христов“ („Да им угодував на другите, немаше да бев слуга на Христос“1:10). И Давид ме вооружува, велејќи: „Ќе зборувам за Твоите сведоштва пред царевите и нема да се срамам“ („Ќе зборувам за Твоите сведоштва пред царевите и нема да се срамам“) (Пс. 119:46). Имаше многу наредени против мене. Зборувајќи 84 како да воведов неколку луѓе откако јадеа. Ако го направив ова, тогаш моето име нека се избрише од списокот на епископи и нека не се пишува во книгата на православната вера. Ако сум направил нешто слично, тогаш Христос нека ме избрка од Неговото царство. Меѓутоа, ако веќе го зборуваат ова против мене и ме обвинуваат за тоа, тогаш нека го осудат и Павле, кој по вечерата го крсти целиот дом (Дела 16,33); нека го осудат самиот Господ, кој по вечерата им причестуваше на апостолите. Велат дека сум спиел со жена. 85 Но, изложи го моето тело, и ќе го видиш мртвото на моите членови. Сето тоа го направија од завист. Можеби, брате Киријакос, те вознемирува што тие што не избркаа слободно шетаат по плоштадот, придружувани од многу телохранители? Но, запомнете повторно за богаташот и Лазар - како еден од нив страдал во овој век, а другиот уживал во среќата. Како му наштети неговата сиромаштија? Зар тој не бил однесен во пазувите на Авраам како борец и освојувач? Напротив, каква корист му донела богатството на оној што бил облечен во виолетова и фино платно? Каде се ликторите, каде се телохранителите? Каде се златните коњи? Каде се закачалките и кралскиот оброк? Зар не е доведен во гробот како врзан крадец, кој ја носи својата гола душа од светот и не вика напразно: „Оче Аврааме, помилуј ме и прати го Лазар да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто јас сум мачен во овој пламен“ (Лука 16:24). Зошто го нарекувате Авраам татко, чиј живот не го имитиравте? Тој го пречека секој човек во својата куќа, но вие не се грижевте за овој сиромав човек. Нема место за тага и жалење 86 за некој што имајќи толку богатство не се удостоил за капка вода. На сиромашните не им даде ниту трошка; Затоа сега не добива ни капка вода. Во зима тој не сееше милост; Дојде летото - тој дури и не го потресе. Според Господовото уредување, казната за нечестивите и одмор за праведниците се поставуваат еден наспроти друг, за да можат и двајцата да се видат и да се препознаат. Тогаш секој маченик ќе го препознае својот мачител, а секој мачител ќе го препознае маченикот што го погубил. И ова не е мој збор. Слушајте што вели Мудроста: „Тогаш праведникот ќе застане со голема смелост пред оние што го навредуваа и ги презираа неговите подвизи“ („тогаш праведникот ќе застане со голема смелост пред оние што го навредуваа“) (Мудр. 5:1). Исто како што патникот што патува во жешка сезона и гори од жед, кој нашол чист извор или како човек, измачуван од силен глад, седи на маса исполнета со разни јадења, но не му дозволува повисока сила да ја допре масата или да ги вкуси тие јадења, чувствува тага и мачење уште поинтензивно затоа што не седи на масата и не може да седи на трпезата и не може да го вкуси изворот. злите гледаат светци како се радуваат и не можат да уживаат во царската трпеза. Затоа Бог, сакајќи да го казни Адама, го принудил да ја обработува земјата спроти рајот, за секојдневно и секој час, гледајќи во посакуваното место од каде што дошол, секогаш да има тага во душата. Ако овде не сме заедно, тогаш никој нема да нè спречи да живееме таму заедно, а потоа ќе ги видиме оние што нè избркаа, како што Лазар го гледа богаташот и како мачениците ги гледаат своите мачители. Не очајувајте и запомнете што вели пророкот: „Не плашете се од срамот на луѓето и не плашете се од нивната клевета. зашто молецот ќе ги изеде како облека, а црвот ќе ги изеде како волна“ („Не плашете се од прекорот на човекот и не се покајте за нивното хулење. надвор“) (Ис. 51:7-8). Мислата 87 за Господа, како Тој, држејќи го светот во рака, беше прогонет од самите плаштеници и беше принуден да претрпи прогонство во варварска земја, давајќи ни пример да не паднеме во срцето при искушенија. Сети се на страдањето на Спасителот - колку прекор претрпел за нас! Некогаш Го нарекувале Самарјанин, понекогаш демон, сензуалист и лажен пророк. Така тие рекоа: „еве човек кој сака да јаде и да пие вино“ („овој човек е трујач и пие вино“) (Лука 7:34), или: „Тој ги истерува демоните на друг начин освен со силата на Велзевул, кнезот на демоните“ („околу... принцот на демоните...“1:3. Што издржа кога сакаа да Го фрлат од карпа, или да Му плукаат во лице, кога Го облекоа во наметка, Го крунисаа со трње и паднаа на колена пред Него, исмевајќи се и употребувајќи секакви пцовки? Што издржа кога Го тепаа по образите, или Му дадоа да пие оцет и жолчка - кога Го тепаа со бастун по глава и кога го опколија тие крволочни кучиња? Што издржа кога Го водеа гол на страдање и сите ученици Го оставија - еден од нив Го предаде, друг Го одрече, другите избегаа, а Тој застана сам гол меѓу мноштвото народ? Потоа имаше празник за кој се собраа сите. Што издржа кога Го распнаа како негативец на крстот меѓу разбојниците, кога висеше незакопан и не го симна од крстот додека некој не побара дозвола да Го погреба? Запомнете дека Тој не бил удостоен со погреб, дека ширеле злобна гласина против Него дека Неговите ученици Го украле и Тој не воскреснал. Запомни и за апостолите, како тие насекаде беа прогонувани и се криеја, не можејќи да се појавуваат отворено во градовите, како Петар се криеше со кожарот Симон, а Павле со жената што продаваше пурпур - како воопшто не можеа безбедно да се потпрат на богатите. Но после тоа се испадна за нивно добро. Затоа, не се обесхрабрувајте и сега. Слушнав и за овој шегаџија Арсакие, кого царицата го постави на проповедникот 88, дека ги подложил на катастрофа сите браќа, кои не сакале да имаат комуникација со него; Така, многумина умреа во затвор поради мене. Овој волк во овча кожа, иако по изглед е епископ, во реалноста е прељубник, бидејќи како што жената, живеејќи со друг маж додека е жива, станува прељубница, така и тој е прељубник, не по тело, туку по дух, и за време на мојот живот ми го украде црковниот проповедник. Ви го пишувам ова писмо од Кукуз, каде што царицата нареди да нè испратат. Доживеавме многу тага на патот, но не жалиме за ништо. Кога шетавме низ Кападокија и Таврокилија 89, цела војска отци, свети луѓе и многубројни толпи монаси и девици излегоа да нè пречекаат, пролевајќи бесмртни извори на солзи 90. Гледајќи ја нашата поворка во егзил, тие плачеа и си рекоа еден на друг: „Подобро би било сонцето на Јован да го сокрие својот лик“. Ова ме налути и растажи, бидејќи видов дека сите плачат по мене. Не ми беше грижа за се друго што ми се случи. Владиката на овој град многу добро нè прими и ни покажа голема љубов, така што, ако беше можно, да ни ја дадеше и својата столица, да не останевме во соодветните граници. Затоа, те молам, те молам и паѓам пред твоите нозе - фрли го товарот на очајот, спомни нè пред Бога и те молам одговори на нашето писмо. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Ова писмо, по секоја веројатност, не е автентично, бидејќи и по природата на мислите и по својствата на јазикот на оние места што не претставуваат компилација, па дури ни буквален извадок од вистинските дела на Златоуст, остро се разликува од сите други дела на големиот светител. Досега, писмото е најпрвин речиси буквално извадок, а потоа преработка, од првите два дела од 1-то писмо и мал премин од 9-от дел од третото писмо на Златоуст до Олимпијадата. Во сите свои писма до оние кои претрпеле прогонство, Златоуст ги теши страдалниците со пофалба за нивната цврстина или укажување на небесните награди кои ги очекуваат и генерално зборува за нивните морални заслуги; но никогаш, како овде, не се разголува, заборавајќи ја личноста на која му пишува. Тој често ги спомнуваше своите непријатели, нарекувајќи ги нарушувачи на црковниот мир, но никогаш не и ги припишуваше своите несреќи на самата царица. Меѓутоа, целиот овој пасус е позајмен од неговиот втор разговор пред да замине во егзил, кој, како и неговиот прв збор во истата прилика, не го напишал тој самиот, туку бил запишан од неговите зборови од еден од неговите слушатели и со таква неточност што и двата збора пред да замине во егзил, по секоја веројатност, претставуваат две различни изданија на истиот, всушност, изговорен збор. Јасно е колку малку може да има доверба во вистинскиот тон на ова место. Споредбата на ова обвинување со прикажувањето на обвинувањата во 1-ви и 2-ри разговори пред заминувањето во егзил (види стр. 447:453) покажува дека таму, или овде, е направена многу значајна неточност. Од никаде освен од ова место не се гледа дека на свети Јован Златоуст, дали некој изнел ваква клевета. Затоа може да се помисли дека непријателска рака го носи овој апсурден изум овде за да фрли нова сенка врз животот на светителот. Напротив, секаде Златоуст пишува дека треба да се сожалуваат такви и такви. Видете ги неговите писма: 82. до Пеаниј, 84. до Хипатиј итн. Сè што е кажано подолу за Спасителот и апостолите претставува кратенка од 3, 4 и 5 делови од првото писмо до Олимпија. Познатиот Цариградски патријарх Фотиј во својата Библиотека го привлече вниманието на сегашниот пасус за наследникот на Златоуст Арсакиос. Точно, тој се обиде да ја објасни својата непристојна суровост со промената што се случи во положбата на приврзаниците на свети Јован Златоуст, без да ја негира автентичноста на писмото; меѓутоа забележал дека таквите изрази се во спротивност со она што го вдахнал св. Јован Златоуст до жителите на Константинопол и свештенството. См. Фотии Библиот. треска. 277 уредување. Хошел. пол. 1565 година. Златоуст обично го нарекува местото на неговото прогонство нејасно Ерменија. Авторот на ова писмо објаснува дека тоа е Ерменија која се викала Тауроцилиција. Односно солзи кои за нив треба да станат извор на бесмртност. Можеби ќе ве интересира: