112. К епископу Кириаку, находящемуся также в изгнании 81

ნება მომეცით კიდევ ერთხელ შეგიმსუბუქოთ თქვენი ღრმა მწუხარების ჭრილობა და გავაფანტო აზრები, რომლებიც ამ ბნელ ღრუბელს ქმნიან. რას ნიშნავს სევდიანი და მოწყენილი? ეს არის ის, რომ ძლიერმა ქარიშხალმა და საშინელმა გემმა მოიცვა ეკლესია? ეს მეც ვიცი და წინააღმდეგი არავინ ლაპარაკობს. მეტიც, თუ გინდათ, წარმოგიდგენთ სურათს დღევანდელი მდგომარეობის შესახებ. შეხედე ზღვას: უფსკრულის ფსკერამდე აჟიტირებულია; მეზღვაურებმა, რომლებმაც მიატოვეს საჭეები და ნიჩბები, ხელები მუხლებზე მოიხვიეს, დაბნეულნი იყვნენ ქარიშხლის წინააღმდეგ ბრძოლის უდიდესი ძალით, არ უყურებდნენ ცას, წყალს, მიწას, და იწვნენ ხალიჩებზე, ტირილით და ტირილით. ასე ხდება ზღვაზე. და ჩვენს ზღვაზე ახლა დაბნეულობა კიდევ უფრო უარესია, ტალღები კიდევ უფრო უარესია. მაგრამ მოუწოდეთ ქრისტეს, ჩვენს მოძღვარს, რომელიც არ ამშვიდებს ქარიშხალს ხელოვნებით, არამედ ამშვიდებს ტალღებს ერთი ტალღით. თუ უკვე ბევრჯერ დაურეკე, მაგრამ არ გაგიგია, არ დაიდარდოთ: ამას ჩვეულებრივ აკეთებს კაცისმოყვარე ღმერთი. განა მან ვერ გაათავისუფლა ის სამი ახალგაზრდა მანამ, სანამ ისინი ცეცხლოვან ღუმელში ჩააგდებდნენ? თუმცა ტყვედ წაიყვანეს, მტრის მიწაზე წაიყვანეს, მამის სამკვიდრო ჩამოართვეს და ბოლოს ყველანი სასოწარკვეთილდნენ და ყველაფერი დამთავრდა, შემდეგ კი ქრისტემ, ჩვენმა ჭეშმარიტმა ღმერთმა სასწაული მოახდინა და ცეცხლი მოაშორა. ვერ აიტანა მართალთა სათნოება, ცეცხლი გადმოვარდა და დაწვა ღუმელთან მყოფი ქალდეველები. ამის შემდეგ ღუმელი მათთვის ეკლესია გახდა; მათ მოუწოდეს ყველა ქმნილებას, ყველაფერს ხილულსა და უხილავს, ანგელოზებს და ძალებს და ამით გააერთიანეს ყველაფერი ერთ კრებულად და თქვეს: „აკურთხეთ უფლის უფლის ყოველი საქმე“ (დან. 3:57). ხედავ, როგორ აქცია მართალთა მოთმინებამ ცეცხლი ნამად და შეარცხვინა მტანჯველი - და ის აგზავნის წერილს მთელ სამყაროში, სადაც ნათქვამია: „კურთხეულია შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს ღმერთი“ („დიდია შადრაქის ღმერთი ა, მეშაქი და აბედნეგო“) (დანი 3:95)? და აგრეთვე, რა მძიმე სასჯელი დაუწესა ყველას, ვინც მათ წინააღმდეგ სიტყვას იტყოდა: მისი სახლი ხაზინას და მისი ქონება ხაზინის ძარცვას (დან. 3:96)! არ დაკარგო გული და სასოწარკვეთა 82. ასე რომ, 83, როცა ქალაქიდან გააძევეს, არც არაფერი მაინტერესებდა და საკუთარ თავს ვუთხარი: თუ იმპერატრიცას ჩემი გადასახლება უნდა, გადაასახლოს - „უფლისა არის დედამიწა და რაც ავსებს“ („დედამიწა უფლისა და მისი აღსრულება“) (ფსალმ. 23:1). თუ მას სურს ჩემი ხერხით დანახვა, დამინახავს - მე მაქვს ნიმუში - ესაია. თუ ჩემი ზღვაში ჩაგდება უნდა, იონას გავიხსენებ. თუ მას ღუმელში უნდა ჩამაგდოს, სამი ახალგაზრდაა, ვინც იგივე განიცადა. მხეცებს თუ მოუნდება, ორმოში ლომებთან გადაგდებულ დანიელს გავიხსენებ. თუ ჩემი ჩაქოლვა უნდა, ჩაქოლოს - მე მყავს პირველმოწამე სტეფანე. თუ ჩემი თავის წაღება უნდა, წაიღოს - იოანე ნათლისმცემელი მყავს. თუ ჩემი ქონების წაღება უნდა, წაიღოს - „შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან, შიშველი დავბრუნდები“ („შიშველი გამოვედი დედაჩემის მუცლიდან, შიშველი წავალ“) (იობი 1:21). მაგრამ მოციქული შემაგონებს: „ღმერთი არ ხედავს ადამიანის სახეს“ („ღმერთი არ იღებს კაცთა სახეს“) (გალ. 2:6) და სხვაგან: „ახლაც რომ ვისიამოვნო ადამიანებს, არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური“ („სხვას რომ ვსიამოვნებდე, არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური“1:10). და დავითი მკლავს და მეუბნება: „მე ვიტყვი შენს მოწმობებზე მეფეთა წინაშე და არ შევრცხვ“ („მე ვიტყვი შენს ჩვენებებს მეფეთა წინაშე და არ შევრცხვ“) (ფსალმ. 119,46). ჩემს წინააღმდეგ ბევრი იყო დაწყობილი. ლაპარაკი 84 თითქოს მე გავაცანი რამდენიმე ადამიანი ჭამის შემდეგ. თუ ასე მოვიქეცი, მაშინ ჩემი სახელი წაიშლება ეპისკოპოსთა სიიდან და არ ჩაიწეროს მართლმადიდებლური სარწმუნოების წიგნში. თუ მე მსგავსი რამ გამიკეთებია, მაშინ ქრისტემ გამაძევოს თავისი სასუფევლიდან. თუმცა, თუ ამას უკვე იტყვიან ჩემს წინააღმდეგ და ამაში მაბრალებენ, მაშინ პავლეც დაგმეს, რომელმაც ვახშმის შემდეგ მთელი სახლი მოინათლა (საქმეები 16:33); დაე, დაგმოთ თავად უფალი, რომელიც ვახშმის შემდეგ ზიარებას უწევდა მოციქულებს. ამბობენ, ქალთან მეძინაო. 85 მაგრამ ამხილე ჩემი სხეული და იხილავ ჩემი წევრების სიკვდილს. ეს ყველაფერი შურის გამო გააკეთეს. იქნებ, ძმაო კირიაკოს, გაწუხებთ, რომ ვინც ჩვენ გაგვაძევეს, თავისუფლად დადიან მოედანზე, ბევრი მცველის თანხლებით? მაგრამ კიდევ ერთხელ გაიხსენეთ მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ - როგორ იტანჯებოდა ერთი მათგანი დღევანდელ საუკუნეში და როგორ ტკბებოდა მეორე ბედნიერებით. როგორ დააზარალა მას სიღარიბემ? განა ის არ იყო აბრაამის წიაღში მებრძოლი და დამპყრობელი? პირიქით, რა სარგებელი მოუტანა სიმდიდრეს მეწამულსა და თეთრეულში გამოწყობილს? სად არიან ლიქტორები, სად არიან მცველები? სად არიან ოქროს ლაგამი ცხენები? სად არის საკიდები და სამეფო კერძი? განა საფლავში არ მიჰყავთ შეკრული ქურდივით, თავისი შიშველი სული ქვეყნიერებიდან და ტყუილად არ ღაღადებს: „მამა აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები“ (ლუკა 16:24). რატომ ეძახით აბრაამს მამას, რომლის ცხოვრებასაც არ მიჰბაძავთ? ყველა თავის სახლში დახვდა, შენ კი არ იზრუნე ამ საწყალზე. მწუხარებისა და სინანულის ადგილი არ არის 86 ვისაც ამდენი სიმდიდრე აქვს, წვეთი წყლის ღირსი არ გახადა. ღარიბს ღარიბსაც კი არ აძლევდა; ამიტომ ახლა მას წვეთი წყალიც კი არ ხვდება. ზამთარში არ თესავს წყალობას; ზაფხული დადგა - ის არც კი შეანჯღრია. უფლის ბრძანების მიხედვით, ბოროტთა სასჯელი და მართალთა დასვენება მოთავსებულია ერთმანეთის საპირისპიროდ, რათა ორივემ დაინახოს და იცნოს ერთმანეთი. მაშინ ყოველი მოწამე იცნობს თავის მტანჯველს და ყოველი წამებული ამოიცნობს მოწამეს, რომელიც მან სიკვდილით დასაჯა. და ეს ჩემი სიტყვა არ არის. მოუსმინეთ რას ამბობს სიბრძნე: „მაშინ მართალი დიდი გაბედულებით დადგება წინაშე მათ, ვინც შეურაცხყოფს მას და აბუჩად იგდებს მის ქმედებებს“ („მაშინ მართალი დიდი სითამამით დადგება წინაშე, ვინც შეურაცხყო მას“) (ბრძ. 5:1). როგორც ცხელ სეზონზე მიმავალი მოგზაური, რომელიც წყურვილით იწვის, სუფთა წყარო იპოვა, ან ძლიერი შიმშილით გატანჯული ადამიანი, ზის სხვადასხვა კერძებით სავსე მაგიდასთან, მაგრამ უმაღლესი ძალა არ აძლევს უფლებას, შეეხოს მაგიდას ან დააგემოვნოს ეს კერძები, უფრო მწუხარებას განიცდის და იტანჯება, რადგან არ ზის მაგიდასთან და ვერ სვამს საჭმელს. ბოროტები ხედავენ წმინდანებს გახარებულებს და არ შეუძლიათ სამეფო ტრაპეზის ტკბობა. ამიტომ ღმერთმა ადამის დასჯის მსურველმა აიძულა, სამოთხის მოპირდაპირე მიწა დაემუშავებინა, რათა ყოველდღიურად და საათობრივად, სანატრელი ადგილის შემხედვარე, საიდანაც მოვიდა, სულში მუდამ მწუხარება ჰქონოდა. თუ აქ ერთად არ ვიქნებით, მაშინ არავინ შეგვიშლის ხელს, რომ იქ ერთად ვიცხოვროთ და მერე დავინახოთ ვინც გაგვაძევა, როგორც ლაზარე ხედავს მდიდარს და როგორც მოწამეებს ხედავს მათი მტანჯველები. არ დაიდარდოთ და დაიმახსოვროთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „ნუ გეშინიათ ხალხის შეურაცხყოფისა და არ შეგეშინდეთ მათი ცილისწამებისა. რამეთუ ჩრჩილი შეჭამს მათ, როგორც ტანსაცმელს, და მატლი შეჭამს მათ, როგორც მატყლს“ („ნუ გეშინიათ კაცთა შეურაცხყოფას და არ მოინანიოთ მათი მკრეხელობა, რადგან მე ვლოცულობ. გარეთ“) (ეს. 51:7-8). 87 ფიქრი უფალზე, თუ როგორ დევნიდა მას, რომელსაც ხელში ეჭირა სამყარო, დევნილი იყო სამოსიდან და იძულებული გახდა გადასახლებულიყო ბარბაროსულ ქვეყანაში, რაც გვაძლევს მაგალითს, რომ გული არ დაკარგოთ ცდუნებების დროს. გაიხსენეთ მაცხოვრის ტანჯვა - რამდენი საყვედური გადაიტანა ჩვენთვის! ხან სამარიელს უწოდებდნენ, ხან ეშმაკს, სენსუალისტს და ცრუ წინასწარმეტყველს. ასე რომ, მათ თქვეს: „აი კაცი, რომელსაც უყვარს ღვინის ჭამა და სმა“ („ეს კაცი არის მომწამვლელი და ღვინის მსმელი“) (ლუკა 7:34), ან: „ის არ დევნის დემონებს სხვა გზით, თუ არა დემონთა მთავრის, ბელზებულის ძალით“ („დაახლოებით... დემონების პრინცი...“1 (Matthew) 2:3). რა გადაიტანა მან, როცა სურდათ მისი კლდიდან გადაგდება, ან სახეში შეფურთხება, როცა ხალათი შემოსეს, ეკლებით გვირგვინი დაემხო და მუხლებზე დაემხო მის წინაშე, დასცინოდნენ და ყოველგვარ ლანძღვას იყენებდნენ? რა გადაიტანა, როცა ლოყებზე სცემეს, ან ძმარი და ნაღველი მისცეს დასალევად – როცა ხელჯოხით ურტყამდნენ თავზე და როცა ის სისხლისმსმელი ძაღლები შემოეხვივნენ? რა გადაიტანა მან, როცა შიშველმა მიიყვანა ტანჯვამდე და ყველა მოწაფემ მიატოვა - ერთმა უღალატა, მეორემ უარყო, დანარჩენები გაიქცნენ და ის მარტო შიშველი იდგა დიდ ხალხში? შემდეგ იყო დღესასწაული, რომლისთვისაც ყველა შეიკრიბა. რა გადაიტანა მან, როცა ქურდებს შორის ჯვარზე ბოროტმოქმედად აცვეს, როცა დაუმარხავად ჩამოიხრჩო და ჯვრიდან არ ჩამოართვეს, სანამ ვინმე არ ითხოვდა მისი დაკრძალვის ნებართვას? დაიმახსოვრე, რომ მას არ სცეს პატივი დაკრძალვით, რომ მათ გაავრცელეს ბოროტი ჭორი მის წინააღმდეგ, რომ მისმა მოწაფეებმა მოიპარეს იგი და ის აღარ აღდგა. გაიხსენეთ აგრეთვე მოციქულების შესახებ, როგორ დევნიდნენ ისინი ყველგან და იმალებოდნენ, ქალაქებში აშკარად ვერ გამოჩენილიყვნენ, როგორ იმალებოდა პეტრე სიმონ გარუჯულთან და პავლე ქალთან, რომელიც მეწამულს ყიდდა - ზოგადად, როგორ არ შეეძლოთ უსაფრთხოდ დაეყრდნოთ მდიდრებს. მაგრამ ამის შემდეგ ყველაფერი მათ სასიკეთოდ გამოვიდა. ასე რომ არც ახლა იმედგაცრუებთ. მე ასევე გავიგე ამ ხუმრობით არსაკზე, რომელიც იმპერატრიცა ამბიონზე 88-ზე დააყენა, რომ მან მთელი ძმები კატასტროფაში მოაქცია, რომლებსაც არ სურდათ მასთან ურთიერთობა; ამგვარად ბევრი ჩემს გამო ციხეშიც კი გარდაიცვალა. ცხვრის ტანსაცმელში გამოწყობილი მგელი, თუმცა გარეგნულად ეპისკოპოსი, სინამდვილეში მრუშია, რადგან როგორც ქალი, რომელიც ცოცხალია სხვა ქმართან, ხდება მრუში, ასევე მრუშია არა ხორცით, არამედ სულით და ჩემს სიცოცხლეში მან მოიპარა ჩემი ეკლესიის ამბიონი. მე გწერთ ამ წერილს კუკუზიდან, სადაც იმპერატრიცა ბრძანა, გაგვეგზავნა. გზაზე დიდი მწუხარება განვიცადეთ, მაგრამ არაფერს ვნანობთ. როცა კაპადოკიასა და ტაუროკილიკიაში გავიარეთ 89, მამათა მთელი ლაშქარი, წმინდა კაცები, ბერებისა და ქალწულების უამრავი ბრბო გამოვიდა ჩვენთან შესახვედრად და ცრემლების უკვდავ წყაროებს ღვრიდა 90. ჩვენი მსვლელობის შემხედვარეს გადასახლებაში, ისინი ტიროდნენ და ერთმანეთს უთხრეს: „ჯობია მზემ დაიმალოს თავისი შუქი“. ამან აღმაშფოთა და დამწყვიტა, რადგან დავინახე, რომ ყველა ჩემზე ტიროდა. სხვა ყველაფერი რაც დამემართა არ მაინტერესებდა. ამ ქალაქის ეპისკოპოსმა ძალიან კარგად მიგვიღო და დიდი სიყვარული გამოგვიჩინა, რომ, თუ ეს შესაძლებელი იყო, თავის საყდარსაც მოგვცემდა, საზღვრებში რომ არ დავრჩენილიყავით. მაშ ასე, გევედრები, გევედრები და ფეხებში ჩავვარდები - გადააგდე სასოწარკვეთილების ტვირთი, გაიხსენე ღვთის წინაშე და გთხოვ უპასუხე ჩვენს წერილს. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია ეს წერილი, დიდი ალბათობით, არ არის ავთენტური, რადგან როგორც აზრების ბუნებით, ასევე ენის თვისებებით იმ ადგილებში, რომლებიც არ წარმოადგენს კრებულს, ან თუნდაც სიტყვასიტყვით ამონაწერს ოქროპირის ნამდვილი ნაშრომებიდან, იგი მკვეთრად განსხვავდება დიდი წმინდანის ყველა სხვა ნაწარმოებისაგან. ამ დრომდე, წერილი ჯერ თითქმის პირდაპირი ამონაწერია, შემდეგ კი გადამუშავება, პირველი ასოს პირველი ორი ნაწილიდან და მცირე მონაკვეთი ქრიზოსტომის მე-3 წერილის მე-9 ნაწილიდან ოლიმპიადამდე. ოქროპირი ყველა თავის წერილში, ვინც დევნა განიცადა, ანუგეშებს ტანჯულებს მათი სიმტკიცის ქებით ან ზეციური ჯილდოების მითითებით და ზოგადად საუბრობს მათ ზნეობრივ ღვაწლზე; მაგრამ არასოდეს, როგორც აქ, ის არ ამხელს თავს და ივიწყებს იმ ადამიანს, ვისაც წერს. ის ხშირად ახსენებდა თავის მტრებს, მათ საეკლესიო მშვიდობის დამრღვევებს უწოდებდა, მაგრამ თავის უბედურებებს არასოდეს მიაწერდა თავად იმპერატრიცას. თუმცა, მთელი ეს მონაკვეთი ნასესხები იყო გადასახლებაში წასვლამდე მისი მეორე საუბრიდან, რომელიც, ისევე როგორც მისი პირველი სიტყვა იმავე შემთხვევაზე, თავად არ დაწერილა, არამედ მისი სიტყვებიდან იყო ჩაწერილი მისმა ერთ-ერთმა მსმენელმა და ისეთი უზუსტობით, რომ ორივე სიტყვა გადასახლებამდე, დიდი ალბათობით, წარმოადგენს ერთი და იგივე რეალურად წარმოთქმული სიტყვის ორ განსხვავებულ გამოცემას. გასაგებია, რამდენად მცირე ნდობა შეიძლება ჰქონდეს ამ ადგილის რეალურ ტონში. ამ ბრალდების შედარება გადასახლებაში წასვლამდე პირველ და მე-2 საუბრებში ბრალდებების წარმოჩენასთან (იხ. გვ. 447:453) გვიჩვენებს, რომ იქ, ანუ აქ, ძალიან მნიშვნელოვანი უზუსტობა იყო დაშვებული. ამ ადგილის გარდა არსად არ ჩანს, რომ წმინდა იოანე ოქროპირზე ვინმეს ასეთი ცილისწამება გამოუთქვამს. ამიტომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მტრულმა ხელმა მოაქვს ეს აბსურდული გამოგონება აქ, რათა ახალი ჩრდილი მიიყენოს წმინდანის ცხოვრებას. პირიქით, ყველგან ოქროპირი წერს, რომ ასეთი და ასეთი ხალხი უნდა იყოს საწყალიო. იხილეთ მისი წერილები: 82-ე პეანიუსს, 84-ე ჰიპატიუსს და ა.შ. ყველაფერი, რაც ქვემოთ არის ნათქვამი მაცხოვრისა და მოციქულების შესახებ, წარმოადგენს ოლიმპიადისადმი მიწერილი პირველი წერილის მე-3, მე-4 და მე-5 მონაკვეთების შემოკლებას. კონსტანტინოპოლის ცნობილმა პატრიარქმა ფოტიუსმა თავის ბიბლიოთეკაში ყურადღება გაამახვილა ოქროპირის მემკვიდრის არსაკიოსის ამჟამინდელ მონაკვეთზე. მართალია, იგი ცდილობდა აეხსნა თავისი უხამსი სიმკაცრე წმინდა იოანე ოქროპირის მიმდევართა პოზიციაში მომხდარი ცვლილებით, წერილის ავთენტურობის უარყოფის გარეშე; თუმცა მან შენიშნა, რომ ასეთი გამონათქვამები ეწინააღმდეგება იმას, რასაც სხვა მითითებების მიხედვით შთააგონებდა წმ. იოანე ოქროპირი კონსტანტინოპოლის მოსახლეობას და სამღვდელოებას. სმ. ფოტიის ბიბლიოთეკა. ვირთევზა. 277 რედაქტირება. ჰოშელი. პოლკოვნიკი 1565 წ. ოქროპირი გადასახლების ადგილს ჩვეულებრივ სომხეთს უწოდებს. ამ წერილის ავტორი განმარტავს, რომ ეს ის სომხეთია, რომელსაც ტაუროცილიცია ერქვა. ანუ ცრემლები, რომლებიც მათთვის უკვდავების წყარო უნდა გახდეს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: