112. К епископу Кириаку, находящемуся также в изгнании 81

Permettez-moi de soulager à nouveau la blessure de votre profond chagrin et de dissiper les pensées qui composent ce sombre nuage. Qu'est-ce que cela signifie que vous soyez en deuil et triste ? Est-ce qu’une violente tempête et un terrible naufrage ont englouti l’église ? Je le sais aussi et personne ne s’y oppose. De plus, si vous le souhaitez, je vous présenterai un tableau de la situation actuelle. Regardez la mer : elle s'est agitée jusqu'au fond de l'abîme ; Les marins, ayant abandonné les gouvernails et les rames, croisèrent les mains sur les genoux, furent troublés par la force écrasante de combattre la tempête, ne regardèrent ni le ciel, ni l'eau, ni la terre, et s'allongeèrent sur les nattes, sanglotant et pleurant. C'est ce qui se passe en mer. Et sur notre mer, la confusion est encore pire, les vagues sont encore pires. Mais invoquez le Christ, notre Maître, qui ne calme pas la tempête par l'art, mais calme les vagues d'une seule vague. Si vous avez déjà appelé plusieurs fois, mais que vous n’avez pas été entendu, ne désespérez pas : c’est ce que fait habituellement le Dieu qui aime les hommes. N’aurait-il pas pu libérer ces trois jeunes avant même qu’ils ne soient jetés dans la fournaise ardente ? Cependant, ils ont été faits prisonniers, emmenés dans un pays ennemi, privés de l’héritage de leur père, et finalement, tout le monde a désespéré pour eux et tout était fini pour eux, puis Christ, notre vrai Dieu, a accompli un miracle et a éteint le feu. Incapables de supporter la vertu des justes, le feu s'est précipité et a brûlé les Chaldéens qui étaient au fourneau. Après cela, le four devint pour eux une église ; Ils invoquèrent toute la création, tout ce qui était visible et invisible, les anges et les puissances, et unissant ainsi tout en une seule assemblée, ils dirent : « Bénis toutes les œuvres du Seigneur, le Seigneur » (Dan. 3 : 57). Voyez-vous comment la patience des justes a transformé le feu en rosée et a fait honte au bourreau - et il envoie une lettre dans tout l'univers, disant : « Béni soit le Dieu de Shadrach, de Méshac et d'Abed-Nego » (« Grand est le Dieu de Shadrach, de Méschac et d'Abed-Nego ») (Dan. 3 :95) ? Et voyez aussi, quel châtiment sévère il a prescrit à quiconque dirait un mot contre eux : sa maison au trésor et ses biens au pillage du trésor (Daniel 3 :96) ! Ne perdez pas courage et ne désespérez pas 82. Alors 83, quand ils m'ont expulsé de la ville, je ne me suis soucié de rien de tout cela et je me suis dit : si l'impératrice veut m'envoyer en exil, qu'il s'exile - « La terre est au Seigneur et ce qui la remplit » (« La terre est au Seigneur et son accomplissement ») (Ps. 23 : 1). Si elle veut me scier avec une scie, elle me le fera - j'ai un échantillon - Isaiah. S'il veut me jeter à la mer, je me souviendrai de Jonas. S’il veut me jeter au four, il y a trois jeunes qui ont subi la même chose. S'il veut me livrer aux bêtes, je me souviendrai de Daniel, jeté aux lions dans une fosse. S'il veut me lapider, qu'il me lapide : j'ai le premier martyr Étienne. S'il veut me prendre la tête, qu'il la prenne : j'ai Jean-Baptiste. S'il veut prendre mes biens, qu'il les prenne - « nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu je reviendrai » (« (nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu j'irai ») (Job 1 :21). Peut-être, frère Kyriakos, cela vous dérange-t-il que ceux qui nous ont expulsés se promènent librement sur la place, accompagnés de nombreux gardes du corps ? Mais rappelez-vous encore une fois l'homme riche et Lazare - comment l'un d'eux a souffert au cours du siècle actuel et comment l'autre a connu le bonheur. En quoi sa pauvreté lui a-t-elle fait du mal ? N'a-t-il pas été porté dans le sein d'Abraham en tant que combattant et conquérant ? Au contraire, quel avantage la richesse apporte-t-elle à celui qui est vêtu de pourpre et de fin lin ? Où sont les licteurs, où sont les gardes du corps ? Où sont les chevaux aux brides d'or ? Où sont les parasites et le repas royal ? N'est-il pas conduit au tombeau comme un voleur lié, emportant son âme nue hors du monde, et ne crie-t-il pas en vain : « Père Abraham, aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme » (Luc 16, 24) ? Pourquoi appelez-vous père Abraham, dont vous n’avez pas imité la vie ? Il a accueilli tout le monde dans sa maison, mais vous n'avez pas pris soin de ce pauvre homme. Il n'y a pas de place pour le chagrin et le regret 86 pour celui qui, possédant tant de richesses, ne s'est pas rendu digne d'une goutte d'eau. Il n'a pas donné même une miette aux pauvres ; C’est pourquoi il ne reçoit même plus une goutte d’eau. En hiver, il n'a pas semé la miséricorde ; L'été est arrivé - il ne l'a même pas secoué. Selon la disposition du Seigneur, le châtiment des méchants et le repos des justes sont placés l'un en face de l'autre, afin que tous deux puissent se voir et se reconnaître. Alors chaque martyr reconnaîtra son bourreau, et chaque bourreau reconnaîtra le martyr qu'il a exécuté. Et ce n'est pas ma parole. Écoutez ce que dit la Sagesse : « Alors le juste se tiendra avec une grande hardiesse face à ceux qui l’ont insulté et méprisé ses exploits » (« alors le juste se tiendra avec une grande hardiesse face à ceux qui l’ont insulté ») (Sagesse 5 : 1). De même qu'un voyageur qui voyage pendant une saison chaude et brûlant de soif, ayant trouvé une source propre, ou comme une personne tourmentée par une faim intense, assis à une table remplie de plats divers, mais n'étant pas autorisé par une puissance supérieure à toucher la table ou à goûter ces plats, ressent d'autant plus de chagrin et de tourment qu'il est assis à table et ne peut pas goûter la nourriture, s'assied près d'une source et ne peut pas boire d'eau, de même, au jour du jugement, les méchants voient les saints se réjouir, et ne peut pas profiter du repas royal. C'est pourquoi Dieu, voulant punir Adam, l'a forcé à cultiver la terre en face du paradis, afin que, jour et heure, en regardant le lieu tant désiré d'où il venait, il ait toujours de la tristesse dans son âme. Si ici nous ne sommes pas ensemble, alors personne ne nous empêchera d'y vivre ensemble, et alors nous verrons ceux qui nous ont expulsés, comme Lazare voit l'homme riche et comme les martyrs voient leurs bourreaux. Ne désespérez pas et souvenez-vous de ce que dit le prophète : "N'ayez pas peur de l'opprobre des hommes et n'ayez pas peur de leurs calomnies. Car la teigne les mangera comme un vêtement, et le ver les mangera comme de la laine" ("N'ayez pas peur des opprobres des hommes et ne vous repentez pas de leur blasphème. Comme je prie pour la laine, ils seront mangés, et comme un vêtement ils s'useront") (Is. 51 : 7-8). La pensée du Seigneur, comment Lui, tenant le monde dans Sa main, a été persécuté jusqu'aux linceuls et a été contraint de s'exiler dans une terre barbare, nous donnant un exemple pour ne pas se décourager face aux tentations. Souvenez-vous des souffrances du Sauveur - combien de reproches il a enduré pour nous ! Parfois ils l’appelaient un Samaritain, parfois un démoniaque, un sensualiste et un faux prophète. Alors ils dirent : « voici un homme qui aime manger et boire du vin » (« cet homme est un empoisonneur et un buveur de vin ») (Luc 7 :34), ou : « Il ne chasse les démons que par la puissance de Belzébuth, le prince des démons » (« à propos... le prince des démons... chassera les démons ») (Matthieu 12 :34). Qu'a-t-il enduré lorsqu'ils voulaient le jeter du haut d'une falaise, ou lui cracher au visage, lorsqu'ils le vêtissaient d'une robe, le couronnaient d'épines et tombaient à genoux devant lui, se moquant et utilisant toutes sortes de malédictions ? Qu'a-t-il enduré lorsqu'ils l'ont frappé sur les joues ou lui ont donné à boire du vinaigre et de la bile - lorsqu'ils l'ont frappé sur la tête avec une canne et lorsque ces chiens assoiffés de sang l'ont entouré ? Qu'a-t-il enduré lorsqu'ils l'ont amené nu à souffrir et que tous les disciples l'ont quitté - l'un d'eux l'a trahi, un autre l'a renié, les autres ont fui et il s'est tenu seul, nu, parmi la grande foule ? Puis il y a eu une fête pour laquelle tout le monde s'est réuni. Qu'a-t-il enduré lorsqu'ils l'ont crucifié comme un scélérat sur la croix parmi les voleurs, lorsqu'il a été suspendu sans sépulture et qu'il ne l'a pas descendu de la croix jusqu'à ce que quelqu'un lui demande la permission de l'enterrer ? Rappelez-vous qu'il n'a pas été honoré d'un enterrement, qu'ils ont répandu contre lui une mauvaise rumeur selon laquelle ses disciples l'avaient volé et qu'il n'était pas ressuscité. Rappelez-vous aussi des apôtres, comment ils ont été persécutés partout et se sont cachés, ne pouvant apparaître ouvertement dans les villes, comment Pierre s'est caché avec Simon le tanneur, et Paul avec la vendeuse de pourpre - comment en général ils ne pouvaient pas compter en toute sécurité sur les riches. Mais après cela, tout s’est passé pour leur bien. Alors ne vous découragez pas non plus maintenant. J'ai aussi entendu parler de ce bouffon Arsakie, que l'impératrice a placé sur la chaire 88, qu'il a soumis au désastre tous les frères, qui ne voulaient pas avoir de communication avec lui ; beaucoup sont même morts en prison à cause de moi. Ce loup déguisé en mouton, bien qu'en apparence évêque, est en réalité un adultère, car de même qu'une femme, vivant avec un autre mari de son vivant, devient adultère, de même il est adultère, non dans la chair, mais dans l'esprit, et de mon vivant il a volé la chaire de mon église. Je vous écris cette lettre de Kukuz, où l'Impératrice a ordonné que nous soyons envoyés. Nous avons connu beaucoup de chagrin sur la route, mais nous ne regrettons rien. Lorsque nous parcourions la Cappadoce et la Taurokilicie 89, des foules entières de pères, de saints hommes et de nombreuses foules de moines et de vierges sont venus à notre rencontre, versant des sources immortelles de larmes 90. En regardant notre procession d'exil, ils pleuraient et se disaient : « Il vaudrait mieux que le soleil cache ses rayons que que les lèvres de Jean se taisent. » Cela m'a indigné et attristé, car j'ai vu que tout le monde pleurait pour moi. Je ne me souciais pas de tout ce qui m'arrivait. L'évêque de cette ville nous a très bien reçus et nous a témoigné un grand amour, de sorte que, si c'était possible, il nous aurait également donné son siège, si nous n'étions pas restés dans des limites convenables. Alors, je vous le demande, je vous en supplie et tombez à vos pieds - débarrassez-vous du fardeau du découragement, souvenez-vous de nous devant Dieu et s'il vous plaît, répondez à notre lettre. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Cette lettre, selon toute vraisemblance, n'est pas authentique, car tant dans la nature des pensées que dans les propriétés du langage dans les endroits qui ne représentent pas une compilation, ni même un extrait littéral des œuvres authentiques de Chrysostome, elle diffère nettement de toutes les autres œuvres du grand saint. Jusqu'à présent, la lettre est d'abord un extrait presque littéral, puis une refonte, des deux premières sections de la 1ère lettre et un petit passage de la 9ème section de la 3ème lettre de Chrysostome à l'Olympiade. Dans toutes ses lettres aux persécutés, Chrysostome console les malades en louant leur fermeté ou en indiquant les récompenses célestes qui les attendent, et parle généralement de leurs mérites moraux ; mais jamais, comme ici, il ne s'expose, oubliant celui à qui il écrit. Il mentionnait souvent ses ennemis, les qualifiant de violateurs de la paix de l'Église, mais il n'attribuait jamais ses malheurs à l'impératrice elle-même. Cependant, tout ce passage a été emprunté à sa deuxième conversation avant l'exil, qui, comme son premier mot à la même occasion, n'a pas été écrit par lui-même, mais a été transcrit à partir de ses paroles par l'un de ses auditeurs, et avec une telle inexactitude que les deux mots avant l'exil représentent, selon toute vraisemblance, deux éditions différentes de la même parole réellement prononcée. Il est clair à quel point on peut avoir peu confiance dans le ton réel de cet endroit. Une comparaison de cette accusation avec la présentation des accusations dans les 1ère et 2ème conversations avant de partir en exil (voir pp. 447 : 453) montre que là, ou ici, une inexactitude très significative a été commise. De nulle part ailleurs que dans cet endroit, on ne voit que sur Saint Jean Chrysostome, quelqu'un ait proféré une telle calomnie. On pourrait donc penser qu'une main hostile apporte ici cette invention absurde afin de jeter une nouvelle ombre sur la vie du saint. Au contraire, partout Chrysostome écrit qu'il faut plaindre tels ou tels gens. Voir ses lettres : 82e à Péanius, 84e à Hypatius, etc. Tout ce qui est dit ci-dessous sur le Sauveur et les apôtres constitue une abréviation des 3e, 4e et 5e sections de la première lettre à l'Olympias.