112. К епископу Кириаку, находящемуся также в изгнании 81

Dovolte mi znovu zmírnit ránu vašeho hlubokého smutku a rozptýlit myšlenky, které tvoří tento temný mrak. Co to znamená, že jsi smutný a smutný? Církev zachvátila divoká bouře a hrozné ztroskotání? Vím to taky a nikdo proti tomu nemluví. Navíc, pokud budete chtít, předložím vám obrázek současného stavu. Podívejte se na moře: rozbouřilo se až na samé dno propasti; Námořníci, kteří opustili přilby a vesla, složili ruce na kolena, byli zmateni ohromnou silou boje s bouří, nedívali se na nebe, ani na vodu, ani na pevninu, leželi na rohožích, vzlykali a plakali. To se děje na moři. A na našem moři je teď zmatek ještě horší, vlny jsou ještě horší. Ale volejte Krista, našeho Mistra, který neutiší bouři uměním, ale uklidní vlny jednou vlnou. Pokud jste již mnohokrát volali, ale nebyli jste vyslyšeni, nezoufejte: to obvykle dělá člověk milující Bůh. Nemohl osvobodit ty tři mladíky ještě předtím, než byli vhozeni do ohnivé pece? Byli však zajati, odvedeni do nepřátelské země, zbaveni dědictví po otci a nakonec si pro ně všichni zoufali a všechno pro ně skončilo, a pak Kristus, náš pravý Bůh, udělal zázrak a oheň odstranil. Neschopen snést ctnost spravedlivých, oheň se vyřítil a spálil Chaldejce, kteří byli u kamen. Poté se pro ně pec stala kostelem; Vzývali všechno stvoření, vše viditelné i neviditelné, anděly i mocnosti, a tak vše spojili v jedno shromáždění a řekli: „Požehnej všem skutkům Pána Hospodina“ (Dan 3:57). Vidíte, jak trpělivost spravedlivých proměnila oheň v rosu a zahanbila trýznitele – a on rozeslal dopis do celého vesmíru: „Požehnaný Bůh Šadracha, Méšacha a Abednega“ („velký je Bůh Šadracha, Mešacha a Abednega“) (Dan. 3:95)? A pohleďte, jaký přísný trest nařídil každému, kdo proti nim pronese slovo: jeho dům do pokladnice a jeho majetek do pokladnice plenění (Dan 3:96)! Neztrácejte odvahu a nezoufejte 82. Takže 83, když mě vyhnali z města, nestaral jsem se o nic z toho a řekl jsem si: chce-li mě císařovna poslat do vyhnanství, ať vyhostí – „Země je Hospodinova a co ji naplňuje“ („Země je Hospodinova a její naplnění“) (Ž 23,1). Pokud mě bude chtít proříznout pilou, prořízne mě - mám vzorek - Isaiah. Jestli mě bude chtít hodit do moře, vzpomenu si na Jonáše. Jestli mě chce hodit do pece, jsou tři mladíci, kteří trpěli totéž. Jestli mě bude chtít vydat šelmám, vzpomenu si na Daniela, hozeného lvům do jámy. Jestli mě chce ukamenovat, ať mě ukamenuje – mám prvního mučedníka Štěpána. Když mi chce vzít hlavu, ať si ji vezme – mám Jana Křtitele. Chce-li vzít můj majetek, ať si ho vezme – „nahý jsem vyšel z matčina lůna, nahý se vrátím“ („(nahý jsem vyšel z matčina lůna, nahý půjdu“) (Job 1:21). Apoštol mě však nabádá: „Bůh nehledí na lidskou tvář“ („Bůh nepřijímá tvář člověka“) (Ga 2,6) a na jiném místě: „Kdybych se i nyní měl líbit lidem, nebyl bych služebníkem Kristovým“ („Kdybych se ještě zalíbil jiným, nebyl bych služebníkem Kristovým“) (Gal 1,10). A David mě vyzbrojil a řekl: „Budu mluvit o tvých svědectvích před králi a nebudu se stydět“ („Budu mluvit o tvých svědectvích před králi a nebudu se stydět“) (Ž 119:46). Bylo toho proti mně hodně. Mluvit 84, jako bych představil několik lidí poté, co jedli. Pokud jsem to udělal, pak ať je mé jméno vymazáno ze seznamu biskupů a ať není zapsáno v knize pravoslavné víry. Pokud jsem něco takového udělal, ať mě Kristus vyloučí ze svého království. Pokud to však již proti mně říkají a obviňují mě za to, pak ať odsoudí i Pavla, který po večeři pokřtil celý dům (Sk 16,33); ať odsoudí samotného Pána, který po večeři udílel přijímání apoštolům. Říkají, že jsem spal se ženou. 85 Ale odkryj mé tělo a uvidíš mrtvost mých údů. To vše dělali ze závisti. Možná tě, bratře Kyriakosi, rozčiluje, že ti, kteří nás vyhnali, volně chodí po náměstí v doprovodu mnoha bodyguardů? Ale znovu si vzpomeňte na boháče a Lazara – jak jeden z nich trpěl v současném století a jak si druhý užíval štěstí. Jak mu ublížila jeho chudoba? Nebyl snad jako bojovník a dobyvatel přenesen do Abrahamova lůna? Jaký užitek naopak přineslo bohatství tomu, kdo byl oblečen do purpuru a jemného prádla? Kde jsou liktoři, kde jsou bodyguardi? Kde jsou koně se zlatou uzdou? Kde jsou věšáky a královské jídlo? Copak není veden do hrobu jako spoutaný zloděj, který svou nahou duši nese ze světa, a nevolá nadarmo: „Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby omočil špičku svého prstu ve vodě a ochladil mi jazyk, neboť jsem mučen v tomto plameni“ (Lukáš 16:24)? Proč nazýváš Abrahama otcem, jehož život jsi nenapodoboval? Přivítal každého ve svém domě, ale vy jste se o tohoto chudáka nepostarali. Není místo pro smutek a lítost pro někoho, kdo má tolik bohatství a neučinil se hoden ani kapky vody. Chudým nedal ani drobeček; Proto teď nedostane ani kapku vody. V zimě nerozséval milosrdenství; Přišlo léto - ani s ním nezatřásl. Podle Hospodinova uspořádání jsou tresty pro bezbožné a odpočinek pro spravedlivé umístěny naproti sobě, aby se oba viděli a poznali. Potom každý mučedník pozná svého mučitele a každý mučitel pozná mučedníka, kterého popravil. A to není moje slovo. Poslouchejte, co říká Moudrost: „Pak se spravedliví postaví s velkou odvahou tváří v tvář těm, kdo ho uráželi a pohrdali jeho skutky“ („potom se spravedliví postaví s velkou odvahou tváří v tvář těm, kdo ho uráželi“) (Moudr 5:1). Stejně jako cestovatel, který se vydává na cestu v horkém období a hoří žízní, našel čistý pramen, nebo jako člověk sužovaný krutým hladem, sedící u stolu plného různých pokrmů, ale vyšší moc mu nedovoluje dotknout se stolu nebo ochutnat tato jídla, pociťuje smutek a muka o to intenzivněji, že sedí u stolu a nemůže ochutnat jídlo a nevidí knot blízko knotu. svatí se radují a nemohou si vychutnat královské jídlo. Proto ho Bůh, chtěje Adama potrestat, přinutil obdělávat zemi naproti ráji, aby denně a každou hodinu při pohledu na vytoužené místo, odkud přišel, měl vždy v duši smutek. Nebudeme-li zde spolu navzájem, pak nám nikdo nebude bránit, abychom tam spolu žili, a pak uvidíme ty, kteří nás vyhnali, jako Lazar vidí boháče a jako mučedníci své trýznitele. Nezoufejte a pamatujte na to, co říká prorok: "Nebojte se pohany lidí a nebojte se jejich pomluv. Nebojte je mol sežere jako oděv a červ je sežere jako vlnu" ("Nebojte se lidských potup a nečiňte pokání z jejich rouhání. 51:7-8). Myšlenka 87 o Pánu, jak On, držíc svět ve své ruce, byl pronásledován od samého pláště a byl nucen trpět vyhnanstvím v barbarské zemi, což nám dává příklad, abychom neztráceli odvahu během pokušení. Pamatujte na Spasitelovo utrpení – kolik pohany pro nás vytrpěl! Někdy Ho nazývali Samaritánem, někdy démonem, smyslným člověkem a falešným prorokem. Řekli tedy: „Zde je člověk, který rád jí a pije víno“ („tento muž je jed a pije víno“) (Lukáš 7:34), nebo: „Vyhání démony jinak než mocí Belzebuba, knížete démonů“ („o... kníže démonů... bude vyhánět démony“) (Matouš 12:34). Co vydržel, když Ho chtěli shodit z útesu nebo mu naplivat do tváře, když Ho oblékli do hábitu, korunovali Ho trním a padli před Ním na kolena, zesměšňovali a používali všemožné kletby? Co snášel, když Ho bili po tvářích nebo Mu dávali pít ocet a žluč – když Ho bili rákoskou po hlavě a když Ho obklopili ti krvežízniví psi? Co snášel, když Ho vedli nahého k utrpení a všichni učedníci Ho opustili – jeden z nich Ho zradil, jiný zapřel, ostatní utekli a On stál sám nahý mezi velkým zástupem? Pak byl svátek, na který se všichni sešli. Co vytrpěl, když Ho ukřižovali jako darebáka na kříži mezi zloději, když visel nepohřbený a nesňal Ho z kříže, dokud někdo nepožádal o povolení Ho pohřbít? Pamatujte, že nebyl poctěn pohřbem, že o Něm šířili zlou pověst, že ho Jeho učedníci ukradli a už nevstal. Vzpomeňte si také na apoštoly, jak byli všude pronásledováni a skrývali se, protože se nemohli zjevovat ve městech, jak se Petr skrýval u Šimona koželuha a Pavla u ženy, která prodávala purpur – jak se obecně nemohli bezpečně spolehnout na bohaté. Ale poté se vše obrátilo k jejich dobrému. Nenechte se tedy odradit ani nyní. O tomto šaškovi Arsakiem, kterého císařovna postavila na kazatelnu 88, jsem také slyšel, že vystavil neštěstí celé bratry, kteří s ním nechtěli komunikovat; mnozí tak kvůli mně dokonce zemřeli ve vězení. Tento vlk v rouše beránčím, ač naoko biskup, je ve skutečnosti cizoložník, protože tak jako se žena, která žije s jiným manželem, stane cizoložnicí, tak i on je cizoložníkem nikoli tělem, ale duchem, a za mého života mi ukradl kazatelnu. Píši vám tento dopis z Kukuze, kam nás císařovna nařídila poslat. Na cestách jsme zažili spoustu smutku, ale ničeho nelitujeme. Když jsme procházeli Kappadokií a Taurokilicií 89, vyšly nám vstříc celé zástupy otců, svatých mužů a četné zástupy mnichů a panen a prolévaly nesmrtelné prameny slz 90. Při pohledu na naše procesí do exilu plakali a říkali si: „Bylo by lepší, kdyby slunce skrylo své paprsky, než aby mlčely Janovy rty.“ To mě pobouřilo a zarmoutilo, protože jsem viděl, že pro mě všichni brečí. Nezajímalo mě všechno ostatní, co se mi stalo. Biskup tohoto města nás velmi dobře přijal a projevil nám velkou lásku, takže kdyby to bylo možné, dal by nám i svůj stolec, kdybychom nezůstali v řádných mezích. Prosím tě tedy, prosím tě a padnu ti k nohám - odhoď břemeno sklíčenosti, vzpomeň si na nás před Bohem a odpověz prosím na náš dopis. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Tento dopis se vší pravděpodobností není autentický, protože jak povahou myšlenek, tak vlastnostmi jazyka na těch místech, která nepředstavují kompilaci nebo dokonce doslovný výňatek z pravých děl Zlatoústého, se ostře liší od všech ostatních děl velkého světce. Dosud je dopis nejprve téměř doslovným výtahem a poté přepracováním z prvních dvou oddílů 1. dopisu a malou pasáží z 9. oddílu 3. listu Zlatoústého k olympiádě. Ve všech svých dopisech těm, kteří trpěli pronásledováním, Zlatoústý utěšuje trpící chválou jejich pevnosti nebo náznakem nebeských odměn, které je čekají, a obecně mluví o jejich morálních zásluhách; ale nikdy, jako zde, se neodhaluje a zapomíná na osobu, které píše. Často se zmiňoval o svých nepřátelích, označoval je za narušitele církevního míru, ale své neštěstí nikdy nepřipisoval samotné císařovně. Celá tato pasáž však byla vypůjčena z jeho druhého rozhovoru před odchodem do exilu, který, stejně jako jeho první slovo při stejné příležitosti, nenapsal on sám, ale byl zapsán z jeho slov jedním z jeho posluchačů, a to s takovou nepřesností, že obě slova před odchodem do exilu se vší pravděpodobností představují dvě různá vydání téhož skutečně mluveného slova. Je jasné, jak málo důvěry člověk může mít ve skutečné vyznění tohoto místa. Srovnání tohoto obvinění s uvedením obvinění v 1. a 2. rozhovoru před odchodem do exilu (viz str. 447:453) ukazuje, že tam nebo zde došlo k velmi významné nepřesnosti. Odnikud jinam než z tohoto místa není vidět, že na svatého Jana Zlatoústého někdo takové pomluvy vznesl. Někdo by si proto mohl myslet, že nepřátelská ruka sem přináší tento absurdní vynález, aby vrhla nový stín na život světce. Naopak, všude Zlatoústý píše, že takové a takové lidi je třeba litovat. Viz jeho dopisy: 82. Peaniovi, 84. Hypatiovi atd. Vše, co je níže řečeno o Spasiteli a apoštolech, tvoří zkratku 3., 4. a 5. oddílu prvního listu do Olympie. Slavný patriarcha Fotios z Konstantinopole upozornil ve své Knihovně na současnou pasáž o Zlatoústém nástupci Arsakiovi. Pravda, snažil se vysvětlit svou neslušnou tvrdost změnou, která nastala v postavení přívrženců svatého Jana Zlatoústého, aniž by popíral pravost listu; všiml si však, že takové výrazy odporují tomu, co podle jiných pokynů inspiroval sv. Jana Zlatoústého lidu Konstantinopole a kléru. Cm. Photii Biblioth. treska. 277 upravit. Hoeschel. kol. 1565. Chryzostom obvykle nazývá místo svého vyhnanství vágně Arménie. Autor tohoto dopisu vysvětluje, že se jedná o Arménii, která se nazývala Taurocilícia. Tedy slzy, které by se pro ně měly stát zdrojem nesmrtelnosti. Mohlo by vás zajímat: