112. К епископу Кириаку, находящемуся также в изгнании 81

Позволете ми отново да облекча раната на вашата дълбока скръб и да разсея мислите, които съставят този тъмен облак. Какво означава, че скърбите и сте тъжни? Дали жестока буря и ужасно корабокрушение са погълнали църквата? И аз знам това и никой не го оспорва. Освен това, ако искате, ще ви представя картина на текущото състояние на нещата. Погледнете морето: развълнува се до самото дъно на бездната; Моряците, изоставили кормилата и греблата, скръстиха ръце на коленете си, бяха объркани от непреодолимата сила на борбата с бурята, не поглеждаха към небето, нито към водата, нито към сушата и лежаха на постелките, хлипайки и плачейки. Това се случва на морето. А на нашето море сега бъркотията е още по-голяма, вълните са още по-лоши. Но призовете Христос, нашия Учител, който не успокоява бурята с изкуство, но успокоява вълните с една вълна. Ако вече много пъти сте призовавали, но не сте били чути, не се отчайвайте: така обикновено прави човеколюбивият Бог. Не можеше ли Той да освободи онези трима младежи още преди да бъдат хвърлени в огнената пещ? Те обаче бяха пленени, отведени във вражеска земя, лишени от бащиното им наследство и накрая всички се отчаяха за тях и всичко свърши за тях и тогава Христос, нашият истински Бог, направи чудо и премахна огъня. Неспособен да понесе добродетелта на праведния, огънят се втурна и изгори халдейците, които бяха до печката. След това фурната стана църква за тях; Те призоваха цялото творение, всичко видимо и невидимо, ангели и сили, и така обединиха всичко в едно събрание, казаха: „Благословете всички дела на Господа Господа“ (Дан. 3:57). Виждате ли как търпението на праведника превърна огъня в роса и засрами мъчителя - и той изпрати писмо по цялата вселена, казвайки: "Благословен Бог на Седрах, Мисах и Авденаго" ("велик е Богът на Седрах, Мисах и Авденаго") (Дан. 3:95)? И вижте също какво тежко наказание предписа на всеки, който би казал дума против тях: къщата му в хазната и имуществото му в хазната, разграбена (Дан. 3:96)! Не падайте духом и не се отчайвайте 82. И така, 83, когато ме изгониха от града, аз не се интересувах от нищо от това и си казах: ако царицата иска да ме изпрати на заточение, нека заточи - „Господна е земята и каквото я изпълва“ („Господня е земята и нейното изпълнение“) (Пс. 23:1). Ако иска да ме пререже с трион, ще ме пререже - имам проба - Исая. Ако иска да ме хвърли в морето, ще си спомня Йона. Ако иска да ме хвърли във фурната, има трима младежи, които страдат от същото. Ако иска да ме предаде на зверовете, ще си спомня Данаил, хвърлен на лъвовете в яма. Ако иска да ме убие с камъни, нека ме убие – имам Първомъченик Стефан. Ако иска да ми вземе главата, нека я вземе – имам Йоан Кръстител. Ако иска да вземе имуществото ми, нека го вземе - „гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна“ („(гол излязох от утробата на майка си, гол ще отида“) (Йов 1:21). Но апостолът ме увещава: „Бог не гледа на лицето на човека” („Бог не приема лицето на човека”) (Гал. 2:6), а на друго място: „Ако и сега бих угаждал на човеците, не бих бил Христов раб” („Ако още бях угаждал на другите, не бих бил Христов раб”) (Гал. 1:10). И Давид ме въоръжава, казвайки: „Ще говоря за Твоите свидетелства пред царе и няма да се посрамя” („Ще говоря за Твоите свидетелства пред царете и няма да се посрамя”) (Пс. 119:46). Имаше много неща срещу мен. Говорейки 84, сякаш съм запознал няколко души, след като са яли. Ако съм направил това, тогава нека името ми бъде изтрито от списъка на епископите и да не бъде записано в книгата на православната вяра. Ако съм направил нещо подобно, тогава нека Христос ме изгони от Своето царство. Но ако вече говорят това против мене и ме обвиняват за това, то нека осъдят и Павел, който след вечерята кръсти цялата къща (Деян. 16:33); нека осъждат самия Господ, Който след вечерята причасти апостолите. Казват, че съм спал с жена. 85 Но разкрий тялото ми и ще видиш мъртвостта на членовете ми. Те направиха всичко това от завист. Може би, брате Кириако, ви е неприятно, че онези, които ни изгониха, се разхождат свободно из площада, придружени от много бодигардове? Но спомнете си отново за богаташа и Лазар - как единият от тях страдаше в настоящия век и как другият се радваше на щастие. Как му навреди бедността? Не беше ли отнесен в лоното на Авраам като борец и победител? Напротив, каква полза донесе богатството на този, който беше облечен в пурпур и фин висон? Къде са ликторите, къде са бодигардовете? Къде са златните коне? Къде са закачалките и кралската храна? Не е ли воден в гроба като вързан крадец, изнасяйки голата си душа от света, и не вика ли напразно: „Отче Аврааме, смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да разхлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък“ (Лука 16:24)? Защо наричаш Авраам баща, на чийто живот не си подражавал? Той приветства всеки човек в къщата си, но вие не се погрижихте за този беден човек. Няма място за мъка и съжаление 86 за някой, който имайки толкова много богатство, не се е направил достоен за капка вода. Той не даде дори троха на бедните; Ето защо сега той не получава дори капка вода. През зимата той не сееше милост; Лятото дойде - той дори не го разклати. Според уредбата на Господа наказанието за нечестивите и почивката за праведните са поставени едно срещу друго, така че и двамата да се виждат и да се разпознават. Тогава всеки мъченик ще познае своя мъчител и всеки мъчител ще познае мъченика, когото е екзекутирал. И това не е моята дума. Чуйте какво казва Премъдростта: “Тогава праведникът ще устои с голяма дързост пред лицето на ония, които го обидиха и презряха подвизите му” („тогава праведникът ще устои с голяма дързост пред лицето на онези, които го обидиха”) (Мъдри 5:1). Както пътник, който тръгва на път в горещо време и изгаря от жажда, като е намерил чист извор, или като човек, измъчван от силен глад, седнал на маса, отрупана с различни ястия, но не му е позволено от висшата сила да докосне масата или да опита от тези ястия, изпитва още по-силна скръб и мъка, защото седи на масата и не може да вкуси храната, седи близо до източник и не може да пие вода, така и в деня на Страшния съд. нечестивите виждат светиите да се радват и не могат да се насладят на царската трапеза. Ето защо Бог, като искаше да накаже Адам, го принуди да обработва земята срещу рая, така че всеки ден и всеки час, гледайки жадуваното място, от което идва, винаги да има скръб в душата си. Ако тук не сме заедно един с друг, тогава никой няма да ни попречи да живеем заедно там и тогава ще видим тези, които ни изгониха, както Лазар вижда богаташа и както мъчениците виждат своите мъчители. Не се отчайвайте и помнете какво казва пророкът: "Не се страхувайте от укора на хората и не се страхувайте от тяхната клевета. Защото молецът ще ги изяде като дреха и червеят ще ги изяде като вълна" ("Не се страхувайте от укорите на хората и не се покайвайте за тяхното богохулство. Докато се моля за вълна, те ще бъдат изядени и като дреха ще се износят") (Ис. 51:7-8). Мисълта 87 за Господа, как Той, държейки света в ръката Си, е бил преследван от самите плащаници и е бил принуден да претърпи изгнание във варварска земя, давайки ни пример да не падаме духом по време на изкушения. Спомнете си страданието на Спасителя - колко укор понесе Той за нас! Понякога Го наричаха самарянин, понякога демоничен, чувствен и лъжепророк. Така те казаха: „ето човек, който обича да яде и да пие вино“ („този човек е отровител и винопиец“) (Лука 7:34), или: „Той изгонва демоните не по друг начин, освен чрез силата на Веелзевул, княза на демоните“ („за... княза на демоните... ще изгони демони“) (Матей 12:34). Какво изтърпя Той, когато искаха да Го хвърлят от скала или да Го заплюят в лицето, когато Го облякоха в мантия, увенчаха Го с тръни и паднаха на колене пред Него, подигравайки се и използвайки всякакви проклятия? Какво изтърпя Той, когато Го биеха по бузите, или Го напояваха с оцет и жлъчка - когато Го биеха с бастун по главата и когато Го обградиха онези кръвожадни кучета? Какво изтърпя Той, когато Го водеха гол да страда и всички ученици Го оставиха – един Го предаде, друг се отрече от Него, другите избягаха, а Той стоеше гол сред голямото множество? Тогава имаше празник, за който се събраха всички. Какво изтърпя Той, когато Го разпнаха като злодей на кръста сред разбойниците, когато висеше непогребан и не Го свалиха от кръста, докато някой не поиска разрешение да Го погребе? Помнете, че Той не беше удостоен с погребение, че пуснаха зъл слух срещу Него, че учениците Му Го откраднали и Той не възкръснал. Спомнете си и за апостолите, как те бяха преследвани навсякъде и се криеха, без да могат да се покажат явно в градовете, как Петър се криеше при кожаря Симон, а Павел при жената, която продаваше багреница – как изобщо не можеха да разчитат безопасно на богатите. Но след това всичко се оказа за тяхно добро. Така че не се обезсърчавайте и сега. Чух и за този шут Арсакие, когото императрицата постави на амвона 88, че той подложил на бедствие всичките братя, които не искали да имат общуване с него; мнозина дори умряха в затвора заради мен. Този вълк в овча кожа, макар и на вид епископ, в действителност е прелюбодеец, защото както една жена, живееща с друг съпруг, докато е жива, става прелюбодейка, така и той е прелюбодеец не по плът, а по дух и приживе ми открадна църковния амвон. Пиша ви това писмо от Кукуз, където императрицата заповяда да ни изпратят. Преживяхме много мъка по пътя, но не съжаляваме за нищо. Когато вървяхме през Кападокия и Таврокиликия 89, цели сонми от отци, светци и многобройни тълпи от монаси и девици излязоха да ни посрещнат, проливайки безсмъртни извори на сълзи 90. Гледайки нашето шествие в изгнание, те плачеха и си казаха: „По-добре слънцето да скрие лъчите си, отколкото устните на Йоан да мълчат.“ Това ме възмути и натъжи, защото видях, че всички плачат за мен. Не ме интересуваше всичко останало, което ми се случи. Епископът на този град ни прие много добре и ни показа голяма любов, така че, ако беше възможно, щеше да ни даде и своята катедра, ако не бяхме останали в правилните граници. И така, моля ви, моля ви и падам в краката ви - отхвърлете бремето на унинието, помнете ни пред Бога и моля, отговорете на нашето писмо. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Това писмо, по всяка вероятност, не е автентично, тъй като както по естеството на мислите, така и по свойствата на езика на онези места, които не представляват компилация или дори буквален извлечение от истинските произведения на Златоуст, то се различава рязко от всички други произведения на великия светец. Досега писмото е първоначално почти буквален извлечение, а след това преработка от първите два раздела на 1-во писмо и малък пасаж от 9-ти раздел на 3-то писмо на Златоуст до Олимпиада. Във всичките си писма до онези, които са претърпели гонения, Златоуст утешава страдащите с похвала за тяхната твърдост или указание за небесните награди, които ги очакват, и като цяло говори за техните морални заслуги; но никога, както тук, не се излага, забравяйки човека, на когото пише. Той често споменаваше враговете си, наричайки ги нарушители на църковния мир, но никога не приписваше нещастията си на самата императрица. Но целият този пасаж е заимстван от втория му разговор преди да замине в изгнание, който, подобно на първата му дума по същия повод, не е написан от самия него, а е записан от неговите думи от един от неговите слушатели, и то с такава неточност, че и двете думи преди да замине в изгнание, по всяка вероятност, представляват две различни редакции на една и съща действително изречена дума. Ясно е колко малко доверие може да има човек в истинския тон на това място. Сравнението на това обвинение с представянето на обвиненията в 1-ви и 2-ри разговори преди заточението (вж. стр. 447:453) показва, че там или тук е допусната много съществена неточност. От никъде другаде, освен от това място, не се вижда, че на св. Йоан Златоуст някой е отправял такава клевета. Следователно може да се помисли, че враждебна ръка носи това абсурдно изобретение тук, за да хвърли нова сянка върху живота на светеца. Напротив, навсякъде Златоуст пише, че такива и такива хора трябва да бъдат съжалявани. Вижте неговите писма: 82-ро до Пеаний, 84-то до Ипатий и т.н. Всичко, което се казва по-долу за Спасителя и апостолите, представлява съкращение на 3-ти, 4-ти и 5-ти раздели на първото писмо до Олимпиада.