Похвала єгипетським мученикам

Гомілія «Похвала єгипетським мученикам» (2 глави) сказано свт. Іоанном Златоустом в Антіохії, рік невідомий. Святитель зазначає, що колись богоборчий Єгипет тепер сяє мучениками. Хоча диявол примножує муки, щоб здолати подвижників, Бог припускає це, щоб ще більше їх прославити. Страждання мучеників у рудниках, незважаючи на те, що були фізично важкими, стали легкими за душевним настроєм. Святитель закликає не шукати в цьому житті насолод, але працями та скорботами набувати блага вічні. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς μάρτυρας Αἰϒυπτίους. * Назва твору латинською мовою – In martyres Aegyptios. У богоборному Єгипті – достаток мучеників, тож і інші країни він наділяє ними. Мощі святих краще за зброю захищають місто від видимих ​​ворогів і Самого Бога розгніваного можуть схилити на милість. Тяжкість мук. Мучители, при всій шаленстві, не тільки не викрали душевних скарбів мучеників, а й навіть помножили їх. Диявол множив муки, щоб здолати подвижників, а Бог попускав це, щоб прославити їх. Страждання мучеників у рудниках, найтяжчі по суті справи, легкі їм за душевним настроєм. Умовляння - дивлячись на мучеників, не шукати в цьому житті насолод, але працями та скорботами здобувати блага вічні. 1. Благословенний Бог: і з Єгипту – мученики, з богоборного та божевільного Єгипту, звідки – безбожні уста, звідки – богохульні мови, з Єгипту – мученики, і не в Єгипті тільки, і не в найближчій та сусідній країні, а й усюди у всесвіті! Як при врожаї земних творів жителі міст, бачачи, що родючість перевищує потреби мешканців, відсилають і в іноземні міста, щоб показати і власну дружелюбність і разом при надлишку в цьому легше придбати собі від них те, чого самі потребують, – так вчинили і єгиптяни з подвижниками благочестя. Бачачи, що у них, з благодаті Божої, великого достатку, вони не уклали у своєму місті цього великого дару Божого, але поширили по всій землі свої добрі скарби, показуючи своє братолюбство, прославляючи спільного всіх Владику, піднімаючи своє місто перед усіма і представляючи його митрополією всього всесвіту. Справді, якщо порожні і незначні випадки і послуги, корисні нам тільки для справжнього життя, могли доставити багатьом містам таку честь, то чи не найбільше справедливо, щоб досягло цієї переваги перед усіма те місто, яке наділило інших не чимось із цього тимчасового і тлінного, але чоловіками, які доставляли й по смерті велику? Справді, тіла цих святих огороджують у нас місто твердіше за будь-яку адамантову і незламну стіну, і, подібно до високих скель, розташованих з усіх боків, не тільки відбивають напади цих чуттєвих і видимих ворогів, а й підступи невидимих бісів, і все підступність диявола скидає з такої легко і руйнує з такою легко. іграшки дітей. Інші вживані людьми кошти, як-от: стіни, рови, зброя, війська, і все, що вигадується для безпеки жителів, ворогам можна відбити за допомогою інших, великих і сильних засобів, що перебувають у них; але коли місто огороджується тілами святих, тоді вороги, хоча б виснажили незліченні багатства, не в змозі протиставити містам, що мають ці тіла, ніякої подібної зброї. І не тільки проти підступів людей і проти підступності бісів корисний нам цей скарб, коханий, але якби прогнівався на нас і спільний наш Владика за безліч гріхів, то, запропонувавши на захист себе ці тіла, ми скоро зможемо схилити Його на милість до міста. Якщо ті, що здійснили великі подвиги при праотцях наших, пропонуючи на захист імена святих мужів і вдаючись до найменування Авраама, Ісаака та Якова, отримували деяку втіху, а від спогаду цих імен отримували велику користь, то багато більше ми, пропонуючи на захист не імена тільки, але й самі поблажливість та благовоління. А що слова наші не хвастощі, знають багато хто з тутешніх мешканців та з прибульців з інших місць; (вони знають) яка сила цих святих і підтвердять сказане, дізнавшись на власному досвіді сміливість їх перед Богом; і вельми справедливо, - бо вони не як трапилося боролися за істину, але так мужньо і сильно протистояли стрімкому і нестерпному насильству диявола, начебто боролися в кам'яних і залізних, а не в тлінних і смертних тілах, ніби вже поставлені були до безпристрасних і безсмертних присутностей, тілесним. Кати, подібно до якихось диких, лютих і лютих звірів, оточивши з усіх боків тіла мучеників, прокопували ребра, терзали тіло, відкривали і оголювали кістки, і ніщо не зупиняє їх у жорстокості та нелюдстві; але й торкнувшись хребта і нутрощів, і проникнувши до самих внутрішніх частин, вони не дошукалися до того, щоб відібрати прихований у них скарб віри, і випробували те саме, ніби якісь вороги, осадивши царствене місто, наповнене великим багатством і містить досить скарбів, зруйнувавши його стіни і зруйнувавши його стіни і підступивши його стіни знищили запори, розкопали підлогу і, перешукавши все, не змогли пограбувати та забрати багатства його. Такі скарби душі: вони не віддаються при стражданнях тілесних, коли душа твердо зберігає їх, але хоч би хто роздер саму груди і, схопивши серце, розривав потроху, і тоді вона не видасть скарби, одного разу довіреного їй вірою. Це – справа всеупорядкуючої Божої благодаті, яка може і в слабких тілах робити дивне. Але ось що ще дивніше: так багато шалені не тільки не викрали нічого з скарбів, що ховалися у мучеників, але і спонукали мучеників зберігати їх з більшою твердістю і зробили самих їх більш славними і багатими. Не душа вже тільки, але й саме тіло їх стало причетним до більшої благодаті, і не тільки не втратило, після частих мук і розсічень, тієї фортеці, яку мало, а й набуло більшої і найвищої. Що може бути дивовижнішим за цю перемогу, коли (вороги) не змогли перемогти тих, яких тримали і мали у своїх руках, і зв'язавши мучили за своєю волею, а навпаки самі жалюгідним і нещасним чином були переможені ними? Вони воювали не проти них, але проти Бога, що в них живе; а кожному відомо, що воюючому з Богом цілком необхідно зазнати крайньої поразки, несучи покарання за лише починання. 2. Такими є перемоги святих. Якщо ж такі дивовижні і надзвичайні їхні змагання та подвиги, то що сказати про нагороди та вінці, уготовані їм за їхнє терпіння? Вони стояли не до цих тільки мук і не тут припиняли свою течію, але нива їх сягала ще далі: лукавий біс чекав. що він звалить подвижників збільшенням мук, а людинолюбний Бог попускав і не перешкоджав, щоб і шаленство невіруючих показати всім очевидніше, і для подвижників сплести світлі та численні вінці. І як було з Іовом, що лукавий біс просив у Бога великих мук проти нього, сподіваючись збільшенням лих подолати доблесного подвижника благочестя, а Бог попускав і волав на ці лукаві прохання, роблячи свого подвижника ще більш славним, – так точно було і тут. Після того, як (біс) лютіше всякого звіра роздер тіло їх з усіх боків і обігрів язик і уста свої, якщо не кров'ю святих, то нелюдськими і жорстокими своїми вироками, він відійшов, переможений їх терпінням, досить наситившись і переситившись цим нелюдським бенкетом. Дивись, яке було терпіння святих, яке своїми стражданнями наситило таку лють. Але він знову напав, з шаленством відновивши боротьбу і намагаючись іншою жорстокістю перевершити всіх звірів. Звірі по природному потягу прямують на таке бенкет, а наситившись віддаляються, і потім хоча б побачили тисячі тіл, ні до одного з них не торкаються; а цей і кидався на таку їжу за лукавством волі, і наситившись тілом їхнім, сплітає інші проти них підступи, зрадивши святих найдовшої та найтяжчої смерті: він наказав їм постійно працювати в копальнях. О, безумство! Отримавши настільки ясний доказ їхньої мужності та терпіння, він у такий спосіб сподівався подолати їх. Отже, оселилися зі звірами святі, співмешканці ангелів, громадяни небесні, вже вписані у вищий Єрусалим, і пустеля нарешті стала священнішою за всяке місто. У містах щодня зухвало виконувались ці беззаконні та жорстокі накази, а пустеля була вільна від цієї нелюдської повинності; судилища були виконані безбожних дій і злочинних розпоряджень, а пустелі мали громадянами найправедніших з усіх людей, що стали з людей ангелами, і пустеля змагалася з небом у чесноті мешкаючих у ній громадян. Мука за своєю властивістю була найжорстокіша, але за душевним розташуванням подвижників воно стало не важким, легким і зручним. Їм тоді здавалося, що вони бачать у багато разів більше світло, про яке сказано у пророка, що «світло місяця буде, як світло сонця, а світло сонця буде світлішим за сім» (Іс.30:26); цим світлом, здавалося ним, вони вже користуються, тому що ні, немає нічого світлішого за душу, яка удостоїлася потерпіти за Христа щось здається для нас страшним і нестерпним. Вони думали, що вже переселилися на небо і тріумфують з ангелами. І чи більше їм було небо та ангели, коли Владика ангелів – Ісус був з ними в пустелі? Якщо «де двоє чи троє зібрані в ім'я Його», «там» Він «серед них» (Мф.18:20), то набагато більше Він був серед них, як не тільки зібраних тоді в ім'я, але й невпинно мучених за ім'я. Ви знаєте, добре знаєте, що немає іншого покарання, жорстокого більше цього, і що засуджені на це покарання воліли б перенести тисячі інших смертей, ніж терпіти тамтешнє мука. Засуджені були в копальні, де повинні були викопувати мідь ті, які були найчастіше коштовнішими за золото і складалися з нематеріального золота, що викопувалося не руками засуджених, але знайденого ревнощами вірних чоловіків; працювали в рудниках ті, які були виконані незліченні скарби. Вони бачили щось і скоріше такого життя і виконання на самих собі тих розповідей про великих чоловіків, які Павло викладає, говорячи про святих: «блукали в милостях і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення; ті, яких весь світ не був гідний, блукали пустинями та горами, печерами та ущелинами землі» (Євр.11:37–38). Те саме було і за нашого покоління. Отже, кохані, знаючи, що й нині й у давнину, від початку роду людського, всі друзі Божі успадковували життя сумне, важке і сповнене незліченних лих, не будемо і ми прагнути життя зніженого, розсіяного і сповненого насолод, але до життя сумної, важкої і сповненої. Як борець не може за допомогою сну, лінощів і насолод досягти вінців, ні воїн – трофеїв, ні керманич – пристані, ні землероб – повного гумна, – так і віруючий не може отримати обітованих благ, проводячи своє життя в безтурботності. І чи не безрозсудно було б – у всіх життєвих справах думати праці насамперед задоволення і небезпеки насамперед безпеки, і притому коли від цих праць очікується невелике і маловажне, а коли має бути небо, почесті ангельські, життя нескінченне, перебування з ангелами і блага, яких неможливо ні уявити розумом, ні висловити словами, ні висловити словами, ні висловити словами. розсіяності душевної, не удостоюючи їх навіть однакової з благами життєвими дбайливості? Ні, умовляю, не будемо так погано піклуватися про себе і про своє спасіння, але, дивлячись на цих святих, доблесних і терплячих подвижників, які дано нам замість світил, станемо співвідносити своє життя з їх мужністю і терпінням, щоб, по переселенні звідси, молитвами їх ми не могли побачити їх, і при їх молитвах ми могли побачити їх і Нехай ми сподобаємося ми благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю і Святому Духу слава на віки віків. Амінь. Слово це вимовлено, мабуть, у Константинополі, тому що перенесення мощей з Єгипту, що дало привід для виголошення його, швидше могло бути в Константинополі, ніж в Антіохії. (Абзаци в тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри»). Вам може бути цікаво: