Chvála egyptským mučedníkům

Homilie „Chvála egyptským mučedníkům“ (2 kapitoly) přednesená sv. Janem Zlatoústým v Antiochii, rok neznámý. Světec poznamenává, že kdysi bezbožný Egypt nyní září mučedníky. I když ďábel znásobuje muka, aby přemohl askety, Bůh to dopouští, aby je ještě více oslavil. Utrpení mučedníků v dolech, i když bylo fyzicky těžké, se stalo lehkým v jejich duchovní náladě. Světec vyzývá, abychom nehledali potěšení v tomto životě, ale abychom získali věčná požehnání prostřednictvím práce a smutku. *Název díla v řečtině je Εἰς μάρτυρας Αἰϒυπτίους. *Název díla v latině je In martyres Aegyptios. V Egyptě bojujícím proti Bohu je hojnost mučedníků, takže jimi obdarovává další země. Relikvie svatých jsou při ochraně města před viditelnými nepřáteli lepší než zbraně a dokážou uklonit samotného rozhněvaného Boha k milosrdenství. Závažnost trápení. Mučitelé se vší zuřivostí duchovní poklady mučedníků nejen neukradli, ale dokonce je rozmnožili. Ďábel znásobil muka, aby přemohl askety, ale Bůh to dovolil, aby je více oslavil. Utrpení mučedníků v dolech, ve své podstatě nejtěžší, je pro ně v jejich duchovním rozpoložení snadné. Nabádáním je při pohledu na mučedníky nehledat potěšení v tomto životě, ale skrze námahu a smutky získat věčná požehnání. 1. Požehnán buď Bůh: z Egypta - mučedníci, z bohabojného a nejbláznivějšího Egypta, odkud - bezbožné rty, odkud - rouhavé jazyky, z Egypta - mučedníci, a to nejen v Egyptě, a ne v nejbližší a sousední zemi, ale všude ve vesmíru! Tak jako při sklizni pozemských produktů obyvatelé měst, vidouce, že úrodnost převyšuje potřeby obyvatel, je posílají do cizích měst, aby projevili svou vstřícnost, a spolu s hojností toho je snazší získat od nich to, co sami potřebují, tak to udělali Egypťané s askety zbožnosti. Když viděli, že z Boží milosti mají velkou hojnost, neobsáhli tento velký Boží dar ve svém městě, ale rozšířili své dobré poklady po celé zemi, projevovali svou bratrskou lásku, oslavovali společného Pána všech, vyvyšovali své město přede všemi a představovali je jako metropoli celého vesmíru. Skutečně, jestliže prázdné a nedůležité případy a služby, užitečné pro nás pouze pro tento život, mohly přinést takovou čest mnoha městům, není to nanejvýš spravedlivé, aby toto město dosáhlo této výhody nad vším, co obdařilo ostatní ne ničím z tohoto dočasného a pomíjivého, ale s lidmi, kteří i po smrti přinášejí městům, která se stala jejich údělem, velkou bezpečnost? Těla těchto svatých skutečně chrání naše město pevněji než jakákoli neoblomná a nezničitelná zeď a jako vysoké skály umístěné na všech stranách nejen odrážejí útoky těchto smyslových a viditelných nepřátel, ale také machinace neviditelných démonů a všechnu ďábelskou lstivost svrhávají a ničí s takovou lehkostí, jako když silný muž svrhává a hází děti. Zbytek prostředků používaných lidmi, jako hradby, příkopy, zbraně, vojsko a vše, co je vynalezeno pro bezpečnost obyvatel, mohou nepřátelé získat zpět pomocí jiných, větších a silnějších prostředků, které mají; ale když je město oploceno těly svatých, pak nepřátelé, i když vyčerpali nespočet bohatství, nebudou moci vzdorovat městům, která tato těla mají, žádnou takovou zbraní. A nejen proti machinacím lidí a proti lstivosti démonů je nám tento poklad užitečný, milovaní, ale kdyby se na nás náš společný Mistr také zlobil pro naše mnohé hříchy, pak bychom ho tím, že bychom tato těla nabídli na svou obranu, mohli brzy vydat na milost a nemilost městu. Jestliže ti, kdo vykonali velké činy za našich předků, nabídli na obranu jména svatých mužů a uchýlili se ke jménům Abraháma, Izáka a Jákoba, získali určitou útěchu a ze zapamatování těchto jmen získali velký užitek, pak mnohem více my, když nabídneme na obranu nejen jména, ale i samotná těla těch, kteří se namáhali, budeme moci naklonit Boha k pohrdání a přízni. A mnoho místních obyvatel a nově příchozích z jiných míst ví, že naše slova nejsou vychloubání; (vědí), jaká je moc těchto svatých, a potvrdí to, co bylo řečeno, když z vlastní zkušenosti zažili jejich smělost před Bohem; a velmi spravedlivě, protože za pravdu nebojovali jen tak, ale tak odvážně a důrazně vzdorovali rychlému a nesnesitelnému násilí ďábla, jako by bojovali v kameni a železe, a ne v porušitelných a smrtelných tělech, jako by již byli převedeni do bezvášňové a nesmrtelné přírody, nepodléhající hořkým a politováníhodným tělesným katastrofám. Kati jako nějaká divoká, prudká a zuřivá zvěř obklopili těla mučedníků ze všech stran, prokopávali žebra, trápili maso, otevírali a obnažovali kosti a nic jim nebrání v krutosti a nelidskosti; ale ani poté, co se dotkli páteře a vnitřností a pronikli do nejvnitřnějších končin, nezašli tak daleko, aby sebrali poklad víry v nich ukrytý, a zažili totéž, jako by někteří nepřátelé, kteří oblehli královské město plné velkého bohatství a obsahujícího dostatek pokladů, zničili jeho hradby a přiblížili se k samotným pokladnicím, prohledali dveře, zničili zámky, vykopali všechno a nemohli odnést jeho bohatství, aby všechno vykopali a odnesli. To jsou poklady duše: nezradí se při tělesném utrpení, kdy je duše pevně střeží, ale i kdyby někdo roztrhl samotnou hruď a popadaje srdce ji po částech trhal, pak se nevzdá pokladu, který jí byl jednou vírou svěřen. To je dílo všezařizující milosti Boží, která dokáže zázračné věci i ve slabých tělech. Zde je však ještě překvapivější: ti, kteří řádili, nejenže neukradli žádný z pokladů ukrytých mučedníky, ale také povzbuzovali mučedníky, aby je udržovali s větší pevností, a učinili je slavnějšími a bohatými. Nejen jejich duše, ale i jejich samotné tělo se stalo účastníkem větší milosti a nejen, že po častém trápení a řezání neztratilo sílu, kterou mělo, ale také nabývalo větší a vyšší síly. Co by mohlo být úžasnějšího než toto vítězství, když (nepřátelé) nedokázali porazit ty, které drželi a měli v rukou, a když je svázali, dle libosti je mučili, ale naopak sami byli jimi žalostným a nešťastným způsobem poraženi? Nebojovali proti nim, ale proti Bohu, který v nich přebývá; a každý ví, že je zcela nezbytné, aby někdo, kdo je ve válce s Bohem, utrpěl extrémní porážku a byl potrestán jen za jeden podnik. 2. Taková jsou vítězství svatých. Pokud jsou jejich soutěže a počiny tak úžasné a mimořádné, co pak můžeme říci o odměnách a korunách, které jsou pro ně připraveny za jejich trpělivost? Nestáli až do těchto muk a nezastavili se zde, ale jejich pole se rozšířilo ještě dále: zlý démon čekal. že by askety srážel s narůstajícími mukami, ale humánní Bůh to dovolil a nebránil tomu, aby všem jasněji ukázal zuřivost nevěřících a upletl asketům co nejjasnější a nejpočetnější koruny. A jak se stalo s Jobem, že zlý démon žádal Boha o velká muka proti němu, doufajíc rostoucími katastrofami, že přemůže udatného asketu zbožnosti, a Bůh těmto zlým prosbám dovolil a smířil se s nimi, čímž jeho asketu učinil ještě slavnějším – tak to bylo přesně zde. Poté, co (démon) zuřivější než kterákoli šelma trhal jejich tělo ze všech stran a potřísnil si jazyk a rty, když ne krví svatých, tak svými nelidskými a krutými rozsudky, odešel, poražen jejich trpělivostí, dostatečně nasycen a nasycen touto nelidskou hostinou. Podívejte se na trpělivost svatých, kteří uspokojili takový hněv svým utrpením. Ale znovu zaútočil, zuřivě obnovil boj a snažil se překonat všechna zvířata jiným druhem krutosti. Zvířata přirozenou přitažlivostí spěchají na takovou hostinu, a když jsou spokojeni, odejdou, a pak, i když viděli tisíce těl, se žádného z nich nedotknou; a tento se ze zlovolnosti své vůle vrhl k takovému jídlu, a když se nasytil jejich masa, utkal proti nim jiné intriky, vydávaje svaté k nejdelší a nejbolestnější smrti: nařídil jim, aby neustále pracovali v dolech. Ach šílenství! Když obdržel tak jasný důkaz jejich odvahy a trpělivosti, doufal, že je tímto způsobem překoná. A tak se svatí, spolubydlící andělů, obyvatelé nebes, již zapsaní v nejvyšším Jeruzalémě, usadili se zvířaty a poušť se nakonec stala posvátnější než kterékoli město. Ve městech byly tyto nezákonné a kruté příkazy směle vykonávány každý den a poušť byla osvobozena od této nelidské povinnosti; soudy byly plné bezbožných činů a zločinných rozkazů a pouště měly za občany nejspravedlivější ze všech lidí, kteří se z lidí stali anděly, a poušť soupeřila s nebem ve ctnosti občanů, kteří v ní žili. Muka ve své povaze byla nejkrutější, ale podle duchovního rozpoložení asketů se stala ne obtížnou, snadnou a pohodlnou. Tehdy se jim zdálo, že vidí mnohonásobně větší světlo, o čemž prorok řekl, že „svit měsíce bude jako světlo slunce a světlo slunce bude sedmkrát jasnější“ (Iz 30,26); Zdálo se jim, že toto světlo již používají, protože ne, není nic jasnějšího než duše, které se dostalo cti vydržet pro Krista něco, co se nám zdá hrozné a nesnesitelné. Mysleli si, že se již přestěhovali do nebe a radují se s anděly. A potřebovali už nebe a anděly, když byl s nimi na poušti Pán andělů, Ježíš? Jestliže „kde jsou dva nebo tři shromážděni v Jeho jménu, „tam“ je On „uprostřed nich“ (Mt 18:20), pak mnohem více byl uprostřed nich, jako nejen ti, kteří byli tehdy shromážděni ve jménu, ale i ti, kteří jsou pro toto jméno neustále mučeni. Víte, dobře víte, že neexistuje žádný jiný krutější trest než tento a že ti, kteří jsou k tomuto trestu odsouzeni, by raději podstoupili tisíce jiných smrtí, než aby tam snášeli muka. Byli odsouzeni do dolů, kde museli vykopat měď, která sama byla často vzácnější než zlato a sestávala z nehmotného zlata, vykopaného nikoli rukama odsouzených, ale nalezeného žárlivostí věrných mužů; ti, kteří byli naplněni nesčetnými poklady, pracovali v dolech. Viděli něco ještě politováníhodnějšího než takový život a naplnění těch příběhů o velkých mužích, které Pavel vypráví, když mluví o svatých: „Bloudili v pláštích a kozích kůžích, snášeli nedostatky, smutky a hořkost; ti, jichž celý svět nebyl hoden, putovali po pouštích a horách, po jeskyních a jeskyních země. Totéž se stalo s naší generací. A tak, milovaní, s vědomím, že dnes i v dávných dobách, od počátku lidského rodu, všichni přátelé Boží zdědili život smutný, těžký a plný nesčetných katastrof, neusilujme o život hýčkaný, rozptýlený a plný radostí, ale o život politováníhodný, těžký a plný strastí a neštěstí. Tak jako bojovník nemůže dosáhnout korun spánkem, leností a rozkoší, ani válečník - trofeje, ani kormidelník - molo, ani sedlák - plný mlat -, tak ani věřící nemůže získat slibované výhody tím, že svůj život tráví bezstarostností. A nebylo by nerozumné – ve všech každodenních záležitostech klást práci před potěšením a nebezpečím před bezpečím, a navíc, když se od této práce očekávají maličkosti a nedůležité věci, a když nebe, andělské pocty, nekonečný život, bytí s anděly a požehnání, která si nelze představit myslí nebo vyjádřit slovy, doufat, že je přijmeme bezstarostností, bezstarostností, bezstarostností a bezstarostností jako mentální nepřítomnost a nedbalost? blessings of everyday life? Ne, nabádám vás, nestarejme se o sebe a svou spásu tak špatně, ale při pohledu na tyto svaté, udatné a trpělivé askety, kteří nám byli dáni místo světel, začněme přizpůsobovat své životy jejich odvaze a trpělivosti, abychom je po přesídlení odtud mohli skrze jejich modlitby spatřit a přivítat je milostí, které si zasluhují nebesa a můžeme být umístěni do jejich nebes milostí. lidstvo našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž sláva Otci a Duchu svatému na věky věků. Amen. Toto slovo se pravděpodobně vyslovovalo v Konstantinopoli, protože k přenosu relikvií z Egypta, který dal vzniknout jeho výslovnosti, mohlo dojít spíše v Konstantinopoli než v Antiochii. (Odstavce v textu jsme uspořádali my. - Redakce „ABC of Faith“). Mohlo by vás zajímat: