Сто п'ятдесят глав

відредаговано та перекладено Робертом Е. Сінкевичем, C.S.B. Голова 150 заслуговує на особливу увагу в Паламітському корпусі, рівному тім, що в Тріадах на захист святих ісихастів. Вона була написана у відносно спокійний період після тріумфу паламізму на Соборі 1347 р. і до полеміки Григорія з Никифором Григора. Григорій Палама скористався цією нагодою, щоб трохи відсторонитися від атмосфери суперечок і детально поміркувати про ширший доктринальний контекст дебатів і зв’язок детальних питань із цим контекстом. Таким чином, Capita 150 починається з обговорення природи людського знання та його застосування до природних і надприродних сфер. Ці міркування спонукають до глибоких роздумів над образом Бога в людині. Тут Григорій Палама створює не просто синтез святоотцівської доктрини, але справжній богословський розвиток у межах церковної традиції, щоб задовольнити потреби суперечки, з якою Церква зіткнулася. Зупинившись на наслідках гріхопадіння та подальших пошуках зцілення, Палама розглядає основні питання своєї суперечки з Григорієм Акіндіном та його послідовниками. У цьому дослідженні ми дійшли низки цікавих висновків, які сприяють більш повному розумінню творчості Григорія Палами. Незважаючи на свою щиру полеміку проти профанної мудрості, Палама був добре знайомий з науковим відродженням свого часу і був здатний говорити про такі теми принаймні на загальному рівні. Розглянуті августинівські елементи в його тринітарній теології походять не від Августина, а від ісихастської теології Ісусової молитви, зокрема, як це можна знайти в працях Теолепта з Філадельфеї. Нарешті, при створенні Капітала 150 Палама широко спирався на свої попередні твори і навіть включив цілий твір, а саме «Відповідь про Кирила». Критичне видання тексту ґрунтується на детальному вивченні всіх доступних рукописів і являє собою значне вдосконалення тексту Філокалії. Переклад пропонується як допомога для розуміння та тлумачення грецького тексту, а також для загального читача, який цікавиться східнохристиянською теологією. Донедавна Капітал 150 був одним із небагатьох доступних опублікованих джерел богослов’я Григорія Палами. У сімнадцятому, вісімнадцятому та дев’ятнадцятому століттях справді були опубліковані й інші тексти, але їх тираж був обмежений, і багато з цих книг тепер стали великою рідкістю. 1 Жак Поль Мінь вперше зробив текст Capita 150 широко доступним, коли він включив його видання Philokalia до своєї Patrologia graeca. 2 Мартін Джугі надав праці ще більшої популярності, використовуючи її як одне з головних джерел для свого аналізу теології паламітів. 3 Джугі був видатним ученим і римо-католицьким богословом, який багато зробив для того, щоб зробити східну християнську теологію більш відомою на Заході. Хоча він детально досліджував джерела рукописів і мав деяке знайомство з неопублікованими творами Палами, Джугі вважав своє часте звернення до Capita 150 виправданим тим фактом, що це був твір «in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticae summam auctor conclusit». 4 Через його значний авторитет як вченого та теолога, думки та судження Джугі щодо богослов’я Паламітів мали тривалий вплив на ставлення римо-католиків навіть донині. 5 На початку 1950-х років православні вчені почали докладати спільних зусиль для редагування неопублікованих творів Григорія Палами. Джон Мейєндорф і Панагіот Хресту були двома головними рушійними силами цієї величезної справи. 6 Коли ці нові тексти були опубліковані, Capita 150, зрозуміло, відійшла на другий план наукової уваги. Але навіть у той час, коли ця праця була серйозно вивчена, увага зосереджувалася майже виключно на розділах, які більше стосувалися детальних питань полеміки про паламітів; попередні розділи здебільшого ігнорувалися. Лише двоє вчених, Кіпріан Керн і Георг Манцарідес, серйозно поставилися до вступного розділу Capita 150. 7 Однак вони звернулися до цих розділів як до джерела для богословської антропології Палами, але не змогли побачити їх істотного зв’язку з рештою праці. Два інші фактори перешкоджають кращому розумінню значення Капіталу 150. По-перше, редактори Філокалії видалили з тексту всі посилання на Варлаама та Акіндина. Але що ще серйозніше, вони покладалися на рукопис дуже низької якості. Пропуски та помилкові читання часто залишають значення неясним, а часом і нерозбірливим. 8 По-друге, Capita 150 неможливо правильно зрозуміти без оцінки літературного характеру твору. Тільки коли його розглядати у зв’язку з ранніми творами Палами, можна легко розпізнати його структуру та оцінити його значення. Ця книга є спробою виправити ситуацію і відновити «Сто п’ятдесят розділів» на належне їм місце в богослов’ї Паламітів. Нарешті, я хотів би висловити подяку Преосвященному Єпископу Каллістосу (Вері) Діоклійського та Преподобному Джозефу Гіллу, С. Дж. який надихнув і скеровував мене в перших дослідженнях Григорія Палами. Мікрофільми, завдяки яким стало можливим це видання, були придбані за допомогою незначного гранту Канадської дослідницької ради соціальних і гуманітарних наук. BH J. Meyendorff, Візантійський ісихазм BZ Byzantinische Zeitschrift C. Caput/Capita (Capita 150) CA Palamas, Contra Acindynum CAG Commentaria in Aristotelem graeca CFHB Corpus fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae DOB/D Палама, Діалог православного і варлааміта DOP Dumbarton Oaks Papers DSp Dictionnaire de spiritualité DTC Dictionnaire de theologie catholique EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Салоніки) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) К. Палама, відповідь на Кирила MM F. Miklosich, J. Miller (eds.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP Orientalia christiana periodica OECT Оксфордські ранньохристиянські тексти PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Παλαμά Συγγράμματα PTS Patristische Texte und Studien TU Texte und Untersuchungen Союз /У Палама, Про союз і розрізнення Про ці ранні видання див. J. Meyendorff, Introduction a l'etude de. Грегуар Палама (Patristica sorbonensia 3; Париж, 1959), стор. 335–340. pg 150: 1121 1225, опубліковано в Парижі, 1865. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 томів. (Париж, 1926–1935) 2: 47–183; ст., «Паламас Грегуар», dtc 11 (1932) 1735–1776; ст., «Паламіт (Суперечка)», dtc 11 (1932). 1777–1818. Jugie, Theologia dogmatica 2: 76. Про життя та кар’єру Джугі див. V. Laurent, «L’œuvre scientifique du R P. Martin Jugie», reb 11 (1953) 7–32. J. Meyendorff, «L'Origine de la controverse palamite. La premiére lettre de Palamas á Akindynos,» Θεολογία 25 (1954) 602–613 і 26 (1955) 77–90; idem, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas,» Θεολογία 24 (1953) 557–587 [обидві статті були передруковані у Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems (London, 1974), номери II і III]; idem, Грегуар Палама. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, fasc. 30–31; Лувен, 1959; перевидання з редагуваннями, 1973). К. Керн, Антропологія св. Григорія Палами (Париж, 1950); G. Mantzarides, Παλαμιχά (Салоніки, 1973). Див. нижче, стор. 67–69, 75–76. Вам може бути цікаво: