Njëqind e pesëdhjetë kapitujt

redaktuar dhe përkthyer nga Robert E. Sinkewicz, C.S.B. Kapita 150 meriton rëndësi të veçantë në korpusin palamit, të barabartë me atë të Triadave në Mbrojtjen e Hesikastëve të Shenjtë. Ai u shkrua në një periudhë relativisht të qetë pas triumfit të palamizmit në Koncilin e 1347 dhe para polemikave të Gregorit me Nikeforos Gregoras. Gregory Palamas shfrytëzoi këtë rast për t'u larguar disi nga atmosfera e polemikave dhe për të reflektuar gjerësisht mbi kontekstin më të gjerë doktrinor të debateve dhe lidhjen e çështjeve të detajuara me këtë kontekst. Kapita 150 hapet kështu me një diskutim mbi natyrën e njohurive njerëzore dhe zbatimin e saj në domenet natyrore dhe mbinatyrore. Këto konsiderata çojnë në një reflektim të thellë mbi imazhin e Zotit te njeriu. Këtu Gregory Palamas prodhon jo thjesht një sintezë të doktrinës patristike, por një zhvillim të mirëfilltë teologjik brenda traditës së Kishës për të përmbushur nevojat e polemikave me të cilat u përball Kisha. Pasi u ndal në pasojat e Rënies dhe kërkimin pasues për shërim, Palamas shqyrton më pas çështjet kryesore të polemikës së tij me Gregory Akindynos dhe ndjekësit e tij. Studimi aktual ka arritur në një sërë përfundimesh interesante që kontribuojnë në një kuptim më të plotë të veprave të Gregory Palamas. Me gjithë polemikën e tij të përzemërt kundër urtësisë profane, Palamas kishte një njohje të konsiderueshme me ringjalljen shkencore të kohës së tij dhe ishte i aftë të diskutonte mbi tema të tilla të paktën në nivelin popullor. Elementet e inspektuara Augustiniane në teologjinë e tij Trinitare nuk rrjedhin nga Agustini, por nga teologjia hesikaste e Lutjes së Jezusit, veçanërisht siç gjendet në shkrimet e Theoleptos të Filadelfeisë. Më në fund, në kompozimin e Capita 150 Palamas u mbështet gjerësisht në shkrimet e tij të mëparshme dhe madje përfshiu një vepër të tërë, përkatësisht, Përgjigja për Kirilin. Botimi kritik i tekstit bazohet në një studim të hollësishëm të të gjitha dorëshkrimeve të disponueshme dhe paraqet një përmirësim të madh ndaj tekstit të Filokalisë. Një përkthim ofrohet si një ndihmë për të kuptuar dhe interpretuar tekstin grek dhe gjithashtu për të mirën e lexuesit të përgjithshëm me interes për teologjinë e krishterë lindore. Deri kohët e fundit, Capita 150 ishte një nga burimet e pakta të botuara lehtësisht të disponueshme për teologjinë e Gregory Palamas. Kishte vërtet tekste të tjera të botuara në shekujt e shtatëmbëdhjetë, tetëmbëdhjetë dhe nëntëmbëdhjetë, por qarkullimi i tyre ishte i kufizuar dhe shumë prej këtyre librave tani janë bërë shumë të rrallë. 1 Jacques Paul Migne e bëri tekstin e Capita 150 gjerësisht të disponueshëm për herë të parë kur përfshiu botimin Philokalia të tij në Patrologia graeca. 2 Martin Jugie i dha veprës famë të mëtejshme duke e përdorur atë si një nga burimet kryesore për analizën e tij të teologjisë palamite. 3 Jugie ishte një studiues i ditur dhe teolog katolik romak, i cili bëri shumë për ta bërë më të njohur teologjinë e krishterë lindore në Perëndim. Edhe pse ai bëri tinguj të gjerë në burimet e dorëshkrimeve dhe kishte njëfarë familjariteti me veprat e pabotuara të Palamas, Jugie e pa përdorimin e tij të shpeshtë tek Kapita 150 si të justifikuar nga fakti se kjo ishte një vepër, «in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticae conclusitam». 4 Për shkak të shtatit të tij të konsiderueshëm si dijetar dhe si teolog, mendimet dhe gjykimet e Jugie-t mbi teologjinë palamite kanë pasur një ndikim të qëndrueshëm në qëndrimet katolike romake edhe sot e kësaj dite. 5 Në fillim të viteve 1950 studiuesit ortodoksë filluan të bënin një përpjekje të përbashkët për të redaktuar shkrimet e pabotuara të Gregory Palamas. John Meyendorff dhe Panagiotes Chrestou ishin dy nga nxitësit kryesorë në këtë sipërmarrje të madhe. 6 Ndërsa këto tekste të reja u botuan, Kapita 150 u zbeh në sfondin e vëmendjes së studiuesve. Por edhe gjatë kohës që kjo vepër kishte marrë një studim serioz, fokusi ishte pothuajse ekskluzivisht në seksionet që kishin të bënin më shumë me çështjet e hollësishme të polemikave palamite; kapitujt e mëparshëm janë injoruar kryesisht. Vetëm dy studiues, Kiprian Kern dhe George Mantzarides, e trajtuan me seriozitet pjesën hyrëse të Capita 150. 7 Megjithatë, ata iu drejtuan këtyre kapitujve si një burim për antropologjinë teologjike të Palamas, por nuk arritën të shihnin lidhjen e tyre thelbësore me pjesën tjetër të veprës. Dy faktorë të tjerë kanë luftuar kundër një kuptimi më të mirë të rëndësisë së Capita 150. Së pari, redaktorët e Philokalia kishin hequr nga teksti të gjitha referencat për Barlaam dhe Akindynos. Por edhe më seriozisht, ata ishin mbështetur në një dorëshkrim shumë inferior. Lëshimet dhe leximet e gabuara shpesh e lënë kuptimin të errët dhe herë pas here të padeshifrueshëm. 8 Së dyti, Kapita 150 nuk mund të kuptohet siç duhet pa një vlerësim të karakterit letrar të veprës. Vetëm kur shihet në lidhje me shkrimet e mëparshme të Palamas, struktura e saj mund të dallohet lehtësisht dhe do të vlerësohet rëndësia e saj. Ky libër është një përpjekje për të korrigjuar situatën dhe për të rikthyer "Njëqind e pesëdhjetë kapitujt" në vendin e duhur në teologjinë palamite. Së fundi, do të doja të shpreh mirënjohjen time për Ipeshkvin Kallistos (Ware) të Diokleia dhe Revd Joseph Gill, S.J. i cili më frymëzoi dhe më udhëhoqi në studimet e para për Gregory Palamas. Mikrofilmat që bënë të mundur këtë botim u blenë me ndihmën e një granti të vogël nga Këshilli Kërkimor i Shkencave Sociale dhe Humane të Kanadasë. BH J. Meyendorff, Hesikazma Bizantine BZ Byzantinische Zeitschrift C. Caput/Capita (150 frymë) CA Palamas, Contra Acindynum CAG Commentaria në Aristotelem graeca CFHB Corpus fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae DOB/D Palamas, Dialogu i një ortodoksi dhe një barlaamiti Dokumentet DOP Dumbarton Oaks DSp Dictionnaire de spiritualité DTC Dictionnaire de théologie catholique EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Selanik) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) K Palamas, Përgjigje Për Cyril MM F. Miklosich, J. Miller (eds.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP Orientalia christiana periodica Tekste të hershme të krishtera të OECT Oxford PLP Prosopographicisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Παλαμά Συγγράμματα PTS Patristische Texte und Studien TU Texte und Untersuchungen Union /U Palamas, On Union and Distinction Mbi këto botime të hershme shih J. Meyendorff, Introduction a l'etude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3; Paris, 1959), fq. 335–340. fq 150: 1121 1225, botuar në Paris, 1865. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 vëll. (Paris, 1926–1935) 2: 47–183; art., «Palamas Grégoire», dtc 11 (1932) 1735–1776; art., «Palamite (Polemika),» dtc 11 (1932). 1777–1818. Jugie, Theologia dogmatica 2: 76. Mbi jetën dhe karrierën e Jugie-t shih V. Laurent, «L’œuvre scientifique du R P. Martin Jugie», reb 11 (1953) 7–32. J. Meyendorff, «Origjina e palamitit kontroverse. La premiére lettre de Palamas á Akindynos,» Θεολογία 25 (1954) 602–613 dhe 26 (1955) 77–90; idem, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas,» Θεολογία 24 (1953) 557–587 [të dy artikujt u ribotuan në Hesychasm Bizantine: Historike dhe Probleme Sociale, Theon. II dhe III]; idem, Grégoire Palamas. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, fasc. 30–31; Louvain, 1959; ribotim me rishikime, 1973). K. Kern, Antropologjia sv. Grigoriya Palami (Paris, 1950); G. Mantzarides, Παλαμιχά (Selanik, 1973). Shih më poshtë, f. 67–69, 75–76. Mund të jetë interesante: