Stopäťdesiat kapitol

upravil a preložil Robert E. Sinkewicz, C.S.B. Capita 150 si zasluhuje osobitné postavenie v korpuse Palamite, ktorý je rovnaký ako v prípade Triád na obranu svätých hesychastov. Bola napísaná v relatívne pokojnom období po triumfe palamizmu na koncile v roku 1347 a pred Gregorovými polemikami s Nikeforom Gregorasom. Gregor Palamas využil túto príležitosť, aby sa trochu vzdialil od atmosféry sporov a podrobne sa zamyslel nad širším doktrinálnym kontextom diskusií a vzťahom podrobných otázok k tomuto kontextu. Capita 150 tak otvára diskusiu o povahe ľudského poznania a jeho aplikácii na prírodné a nadprirodzené oblasti. Tieto úvahy vedú k hlbokej úvahe o Božom obraze v človeku. Gregor Palamas tu neprodukuje iba syntézu patristickej náuky, ale skutočný teologický vývoj v rámci tradície Cirkvi, aby zodpovedal potrebám sporu, s ktorým bola Cirkev konfrontovaná. Po tom, čo sa Palamas zaoberal dôsledkami Pádu a následnou snahou o uzdravenie, zhodnotil hlavné problémy svojho sporu s Gregorym Akindynosom a jeho nasledovníkmi. Táto štúdia dospela k množstvu zaujímavých záverov, ktoré prispievajú k lepšiemu pochopeniu diel Gregora Palamasa. Napriek svojej srdečnej polemike proti profánnej múdrosti mal Palamas značnú znalosť vedeckého obrodenia svojej doby a bol schopný o takýchto témach diskutovať aspoň na populárnej úrovni. Skúmané augustiniánske prvky v jeho trinitárskej teológii nepochádzajú z Augustína, ale z hesychastovej teológie Ježišovej modlitby, najmä tak, ako sa nachádza v spisoch Theolepta z Filadelfie. Napokon, pri skladaní Capita 150 Palamas značne čerpal zo svojich skorších spisov a dokonca začlenil celé dielo, konkrétne Reply On Cyril. Kritické vydanie textu je založené na podrobnom preštudovaní všetkých dostupných rukopisov a predstavuje veľké zlepšenie oproti textu Filokálie. Preklad je ponúkaný ako pomôcka na pochopenie a interpretáciu gréckeho textu, ale aj na úžitok širokému čitateľovi so záujmom o východokresťanskú teológiu. Až donedávna bol Capita 150 jedným z mála ľahko dostupných publikovaných zdrojov pre teológiu Gregora Palamu. V sedemnástom, osemnástom a devätnástom storočí boli skutočne publikované ďalšie texty, ale ich obeh bol obmedzený a mnohé z týchto kníh sa dnes stali veľmi vzácnymi. 1 Jacques Paul Migne prvýkrát sprístupnil text Capita 150, keď jeho vydanie Philokalia zahrnul do svojej Patrologia graeca. 2 Martin Jugie dal dielu ďalšiu známosť tým, že ho použil ako jeden z hlavných zdrojov pre svoju analýzu palamskej teológie. 3 Jugie bol eminentne vzdelaný učenec a rímskokatolícky teológ, ktorý urobil veľa pre to, aby sa východná kresťanská teológia stala známejšou na Západe. Napriek tomu, že v rukopisných zdrojoch urobil rozsiahle ozvučenia a mal určitú znalosť nepublikovaných Palamových diel, Jugie považoval jeho časté uchýlenie sa k Capita 150 za opodstatnené tým, že išlo o dielo «in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticae summam auctor conclusit.» 4 Jugieho názory a úsudky o palamskej teológii mali pre jeho značné postavenie učenca a teológa trvalý vplyv na rímskokatolícke postoje až dodnes. 5 Začiatkom 50. rokov 20. storočia začali pravoslávni učenci vynakladať spoločné úsilie na úpravu nepublikovaných spisov Gregora Palamasa. John Meyendorff a Panagiotes Chrestou boli dvaja z hlavných ťahúňov tohto obrovského podniku. 6 Keď boli tieto nové texty publikované, Capita 150 pochopiteľne ustúpila do pozadia odbornej pozornosti. Ale aj v čase, keď táto práca dostala serióznu štúdiu, pozornosť sa sústredila takmer výlučne na časti, ktoré sa viac zaoberali podrobnými otázkami sporu o Palamite; predchádzajúce kapitoly boli do značnej miery ignorované. Len dvaja učenci, Kiprian Kern a George Mantzarides, pristupovali k úvodnej časti Capita 150 s akoukoľvek vážnosťou. 7 Obrátili sa však na tieto kapitoly ako na zdroj pre teologickú antropológiu Palamasu, no nevideli ich podstatné prepojenie so zvyškom diela. Dva ďalšie faktory bránili lepšiemu pochopeniu významu Capita 150. Po prvé, editori Philokalia z textu odstránili všetky odkazy na Barlaama a Akindynosa. Ale čo je ešte vážnejšie, spoliehali sa na veľmi podradný rukopis. Vynechanie a chybné čítanie často zanecháva význam nejasný a niekedy nerozlúštiteľný. 8 Po druhé, Capita 150 nemožno správne pochopiť bez uznania literárneho charakteru diela. Iba vtedy, keď sa naň pozrieme vo vzťahu k predchádzajúcim spisom Palamasa, možno ľahko rozoznať jeho štruktúru a posúdiť jeho význam. Táto kniha je pokusom napraviť situáciu a vrátiť Stopäťdesiatim kapitolám svoje právoplatné miesto v palamitskej teológii. Nakoniec by som rád vyjadril svoju vďaku najvyššiemu biskupovi Kallistosovi (Ware) z Diokleie a farárovi Josephovi Gillovi, S.J. ktorý ma inšpiroval a viedol pri mojich prvých štúdiách Gregora Palamasa. Mikrofilmy, ktoré umožnili toto vydanie, boli zakúpené s pomocou menšieho grantu od kanadskej Rady pre výskum spoločenských a humanitných vied. BH J. Meyendorff, Byzantský hesychazmus BZ Byzantinische Zeitschrift C. Caput/Capita (150 obyvateľov) CA Palamas, Contra Acindynum CAG Commentaria in Aristotelem graeca CFHB Corpus fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae DOB/D Palamas, Dialóg pravoslávnych a barlaamitov DOP Dumbarton Oaks Papers DSp Dictionnaire de spiritualité DTC Dictionnaire de théologie catholique EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Thessalonica) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) K Palamas, Reply On Cyril MM F. Miklosich, J. Miller (eds.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP Orientalia christiana periodica OECT Oxfordské ranokresťanské texty PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Παλαμά Συγγράμματα PTS Patristische Texte und Studien TU Texte und Untersuchungen Union /U Palamas, O únii a rozdiele O týchto skorých vydaniach pozri J. Meyendorff, Introduction a l'etude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3; Paríž, 1959), s. 335–340. str. 150: 1121 1225, publikované v Paríži, 1865. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 zv. (Paríž, 1926–1935) 2: 47–183; umenie, «Palamas Grégoire,» dtc 11 (1932) 1735–1776; art., «Palamite (Controverse),» dtc 11 (1932). 1777–1818. Jugie, Theologia dogmatica 2: 76. O Jugieho živote a kariére pozri V. Laurent, «L’œuvre scientifique du R P. Martin Jugie,» reb 11 (1953) 7–32. J. Meyendorff, « L'origine de la controverse palamite. La premiére lettre de Palamas á Akindynos,» Θεολογία 25 (1954) 602–613 a 26 (1955) 77–90; idem, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas,» Θεολογία 24 (1953) 557–587 [oba články boli pretlačené v Byzantskej, donalychologickej tematike a sociálnej problematike L74 č. II a III]; tamtiež Grégoire Palamas. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, fasc. 30–31; Louvain, 1959; dotlač s revíziami, 1973). K. Kern, Antropológia sv. Grigoriya Palamy (Paríž, 1950); G. Mantzarides, Παλαμιχά (Thessalonica, 1973). Pozri nižšie, s. 67–69, 75–76. Вам может быть интересно: