The one hundred and fifty chapters

отредактировано и переведено Робертом Э. Синкевичем, C.S.B. «Глава 150» заслуживает особого места в паламитском корпусе, равного «Триадам в защиту святых исихастов». Оно было написано в относительно спокойный период после победы паламизма на Соборе 1347 года и до полемики Григория с Никифором Григорой. Григорий Палама воспользовался этой возможностью, чтобы несколько отстраниться от атмосферы противоречий и подробно поразмыслить о более широком доктринальном контексте дебатов и отношении конкретных вопросов к этому контексту. Таким образом, «Глава 150» открывается дискуссией о природе человеческих знаний и их применении в естественных и сверхъестественных сферах. Эти соображения приводят к глубокому размышлению об образе Божием в человеке. Здесь Григорий Палама производит не просто синтез святоотеческого учения, но и подлинное богословское развитие внутри церковной традиции, отвечающее потребностям противоречия, с которым столкнулась Церковь. Остановившись на последствиях грехопадения и последующих поисках исцеления, Палама затем рассматривает основные вопросы своего спора с Григорием Акиндином и его последователями. Настоящее исследование позволило сделать ряд интересных выводов, способствующих более полному пониманию творчества Григория Паламы. Несмотря на свою сердечную полемику против светской мудрости, Палама был хорошо знаком с научным возрождением своего времени и был способен рассуждать на подобные темы, по крайней мере, на популярном уровне. Рассмотренные августинианские элементы в его тринитарном богословии происходят не от Августина, а от исихастского богословия Иисусовой молитвы, особенно в том виде, в котором она встречается в трудах Теолепта Филадельфейского. Наконец, при составлении «Главы 150» Палама широко опирался на свои ранние сочинения и даже включил в себя целый труд, а именно «Ответ на Кирилла». Критическое издание текста основано на детальном изучении всех имеющихся рукописей и представляет собой большое улучшение по сравнению с текстом «Добротолюбия». Перевод предлагается как для помощи в понимании и интерпретации греческого текста, так и для удобства обычного читателя, интересующегося восточно-христианским богословием. До недавнего времени «Глава 150» была одним из немногих общедоступных опубликованных источников по богословию Григория Паламы. Действительно, в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках были опубликованы и другие тексты, но их распространение было ограничено, и многие из этих книг теперь стали очень редкими. 1 Жак Поль Минь впервые сделал текст «Капиты 150» широко доступным, когда включил ее издание «Добротолюбие» в свою «Патрологию греки». 2 Мартин Жюги придал этой работе дополнительную известность, использовав ее в качестве одного из основных источников для своего анализа паламитского богословия. 3 Джуги был выдающимся ученым и римско-католическим богословом, который многое сделал для того, чтобы богословие восточного христианства стало более известным на Западе. Хотя он провел обширное исследование рукописных источников и имел некоторое знакомство с неопубликованными работами Паламы, Джуги считал свое частое обращение к «Главе 150» оправданным тем фактом, что это была работа «in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticae summam auctor conclusit». 4 Благодаря его значительному авторитету как учёного и богослова, мнения и суждения Джуги о паламитском богословии даже по сей день оказывают длительное влияние на взгляды римско-католической церкви. 5 В начале 1950-х годов православные ученые начали предпринимать совместные усилия по редактированию неопубликованных сочинений Григория Паламы. Джон Мейендорф и Панайотес Хресту были одними из главных инициаторов этого огромного предприятия. 6 Когда эти новые тексты были опубликованы, «Капита 150» по понятным причинам отошла на второй план научного внимания. Но даже в то время, когда эта работа подвергалась серьезному изучению, основное внимание уделялось почти исключительно разделам, которые больше касались подробных вопросов паламитской полемики; предыдущие главы в значительной степени игнорировались. Только два учёных, Киприан Керн и Георгий Манцаридис, отнеслись к вводному разделу «Главы 150» сколь-нибудь серьёзно. 7 Однако они обратились к этим главам как к источнику богословской антропологии Паламы, но не увидели их существенной связи с остальным сочинением. Два других фактора препятствовали лучшему пониманию значения «Главы 150». Во-первых, редакторы «Добротолюбия» удалили из текста все ссылки на Варлаама и Акиндина. Но что еще более серьезно, они полагались на рукопись очень низкого качества. Упущения и ошибочные прочтения часто оставляют смысл неясным, а иногда и неразборчивым. 8 Во-вторых, «Капиту 150» невозможно правильно понять без понимания литературного характера произведения. Только если рассматривать его в сравнении с более ранними сочинениями Паламы, можно легко различить его структуру и оценить его значение. Эта книга представляет собой попытку исправить ситуацию и вернуть «Сто пятидесяти главам» их законное место в паламитском богословии. Наконец, я хотел бы выразить благодарность Высокопреосвященнейшему епископу Диоклеи Каллисту (Уэру) и преподобному Джозефу Гиллу, С.Дж. который вдохновил и направил меня в моих первых исследованиях Григория Паламы. Микрофильмы, которые сделали возможным издание этого издания, были приобретены на небольшой грант Совета социальных и гуманитарных исследований Канады. Б. Х. Мейендорф, Византийский исихазм BZ Byzantinische Zeitschrift C. Капут/Капита (Капита 150) Калифорния Палама, Контра Ациндинум Комментарий CAG в греческой Аристотелеме CFHB Corpus fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae Дата рождения: Палама, Диалог православного и варлаамитянина Документы DOP Dumbarton Oaks DSP Словарь духовности DTC Словарь католической теологии EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Салоники) Ep Epistula/e (Грегори Паламе) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) К Палама, Ответ на Кирилла ММ Ф. Миклосич, Дж. Миллер (ред.), Acta et Diplomata Graeca medii Aevi Sacra et Profana OCP Orientalia Christian Periodica OECT Оксфордские раннехристианские тексты PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Кресту, Συγγράμματα PTS Patristische Texte und Studien TU Texte und Untersuchungen Союз /У Паламы, О союзе и различии Об этих ранних изданиях см. Мейендорф Дж. Введение в этюд де. Грегуар Палама (Patristica sorbonensia 3; Париж, 1959), стр. 335–340. стр. 150: 1121–1225, опубликовано в Париже, 1865 г. Theologia Dogmatica Christianorum Orientalium Ab ecclesia Catholica Dissidentium, 5 томов. (Париж, 1926–1935) 2: 47–183; ст., «Паламас Грегуар», от 11 (1932) 1735–1776; ст., «Паламит (Противостояние)», ДТК 11 (1932). 1777–1818. Джуги, Догматическая теология 2: 76. О жизни и карьере Жюги см. В. Лоран, «L’œuvre scientifique du RP Martin Jugie», reb 11 (1953) 7–32. Дж. Мейендорф, «Происхождение спорного паламита. La premiére lettre de Palamas á Akindynos», Θεολογία 25 (1954) 602–613 и 26 (1955) 77–90; то же, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas», Θεολογία 24 (1953) 557–587 [обе статьи были переизданы в журнале «Византийский исихазм: исторические, теологические и социальные проблемы» (Лондон, 1974), №№ II и III]; То же самое, Грегуар Палама. Défense des Saints Hesychastes (Spicilegium Sacrum lovaniense, Etudes et Documents, fasc. 30–31; Louvain, 1959; переиздание с исправлениями, 1973). К. Керн, Антропология св. Григория Паламы (Париж, 1950); Г. Манцаридес, Παλαμιχά (Салоники, 1973). См. ниже, стр. 67–69, 75–76. Вам может быть интересно: