Cele o sută cincizeci de capitole

editat și tradus de Robert E. Sinkewicz, C.S.B. Capita 150 merită o proeminență deosebită în corpus palamit, egală cu cea a Triadelor în Apărarea Sfinților Isihaști. A fost scrisă într-o perioadă relativ liniștită după triumful palamismului în Conciliul din 1347 și înainte de polemicile lui Grigorie cu Nikephoros Gregoras. Gregory Palamas a profitat de această ocazie pentru a se îndepărta oarecum de atmosfera de controversă și a reflecta pe larg asupra contextului doctrinar mai larg al dezbaterilor și a relației dintre problemele detaliate cu acest context. Capita 150 se deschide astfel cu o discuție despre natura cunoașterii umane și aplicarea acesteia în domeniile natural și supranatural. Aceste considerații conduc la o reflecție profundă asupra imaginii lui Dumnezeu în om. Aici Grigore Palama produce nu doar o sinteză a doctrinei patristice, ci o adevărată dezvoltare teologică în cadrul tradiției Bisericii pentru a răspunde nevoilor controversei cu care sa confruntat Biserica. După ce s-a gândit la consecințele căderii și la căutarea ulterioară a vindecării, Palamas trece în revistă principalele probleme ale controversei sale cu Gregory Akindynos și adepții săi. Studiul de față a ajuns la o serie de concluzii interesante care contribuie la o înțelegere mai deplină a lucrărilor lui Grigore Palamas. În ciuda polemicii sale aprinse împotriva înțelepciunii profane, Palamas avea o familiaritate considerabilă cu renașterea științifică a timpului său și era capabil să discute despre astfel de subiecte cel puțin la nivel popular. Elementele augustiniene inspectate în teologia sa trinitariană derivă nu din Augustin, ci din teologia isihastă a Rugăciunii lui Isus, mai ales așa cum se găsește în scrierile lui Theoleptos din Philadelpheia. În cele din urmă, în alcătuirea Capita 150, Palama s-a inspirat pe larg din scrierile sale anterioare și chiar a încorporat o lucrare întreagă, și anume, Răspunsul la Chiril. Ediția critică a textului se bazează pe un studiu detaliat al tuturor manuscriselor disponibile și reprezintă o mare îmbunătățire față de textul Filocaliei. O traducere este oferită atât ca ajutor pentru înțelegerea și interpretarea textului grecesc, cât și în beneficiul cititorului general interesat de teologia creștină răsăriteană. Până de curând, Capita 150 a fost una dintre puținele surse publicate ușor disponibile pentru teologia lui Grigore Palama. Au existat într-adevăr și alte texte publicate în secolele al XVII-lea, al XVIII-lea și al XIX-lea, dar circulația lor fusese limitată și multe dintre aceste cărți au devenit acum foarte rare. 1 Jacques Paul Migne a făcut ca textul Capita 150 să fie disponibil pe scară largă pentru prima dată când a inclus ediția Philokalia a acestuia în Patrologia graeca. 2 Martin Jugie a dat lucrării o notorietate suplimentară, folosind-o ca una dintre principalele surse pentru analiza sa asupra teologiei palamite. 3 Jugie a fost un cărturar eminamente învățat și teolog romano-catolic care a făcut multe pentru a face teologia creștină răsăriteană mai cunoscută în Occident. Deși a făcut sondaje ample în sursele manuscrise și a avut o oarecare familiaritate cu lucrările inedite ale lui Palamas, Jugie a considerat că recurgerea sa frecventă la Capita 150 este justificată de faptul că aceasta era o lucrare, „in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticae summam auctor conclusit”. 4 Datorită staturii sale considerabile ca savant și ca teolog, opiniile și judecățile lui Jugie asupra teologiei palamite au avut o influență de durată asupra atitudinilor romano-catolice chiar și în zilele noastre. 5 La începutul anilor 1950, savanții ortodocși au început să depună un efort concertat pentru a edita scrierile nepublicate ale lui Grigory Palamas. John Meyendorff și Panagiotes Chrestou au fost doi dintre cei mai importanți factori în această acțiune enormă. 6 Pe măsură ce aceste noi texte au fost publicate, Capita 150 a dispărut în mod clar în fundalul atenției academice. Dar chiar și în perioada în care această lucrare a primit un studiu serios, accentul a fost aproape exclusiv pe secțiunile care erau mai preocupate de problemele detaliate ale controversei Palamite; capitolele anterioare au fost în mare parte ignorate. Doar doi savanți, Kiprian Kern și George Mantzarides, au tratat cu seriozitate secțiunea introductivă a Capita 150. 7 Cu toate acestea, ei au apelat la aceste capitole ca sursă pentru antropologia teologică a lui Palamas, dar nu au reușit să vadă legătura lor esențială cu restul lucrării. Alți doi factori au militat împotriva unei mai bune înțelegeri a semnificației Capita 150. În primul rând, editorii Filocaliei au eliminat din text toate referințele la Barlaam și Akindynos. Dar și mai serios, se bazaseră pe un manuscris foarte inferior. Omisiunile și lecturile eronate lasă adesea sensul obscur și uneori indescifrabil. 8 În al doilea rând, Capita 150 nu poate fi înțeles corect fără o apreciere a caracterului literar al operei. Numai atunci când este văzută în relație cu scrierile anterioare ale lui Palama, structura sa poate fi ușor discernată și semnificația ei poate fi evaluată. Această carte este o încercare de a remedia situația și de a readuce Cele O sută cincizeci de capitole la locul care îi revin în teologia palamită. În cele din urmă, aș dori să-mi exprim recunoștința Preasfințitului Episcop Kallistos (Ware) de Diokleia și Pr. Joseph Gill, S.J. care m-a inspirat și m-a îndrumat în primele mele studii despre Grigory Palamas. Microfilmele care au făcut posibilă această ediție au fost achiziționate cu ajutorul unui grant minor de la Consiliul de Cercetare în Științe Sociale și Umaniste din Canada. BH J. Meyendorff, Isihasmul bizantin BZ Byzantinische Zeitschrift C. Caput/Capita (Capita 150) CA Palamas, Contra Acindynum CAG Commentaria in Aristotelem graeca CFHB Corpus fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae DOB/D Palamas, Dialogul unui ortodox și un barlaamit DOP Dumbarton Oaks Papers DSp Dictionnaire de spiritualité DTC Dictionnaire de théologie catholique EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Tesalonic) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) K Palamas, răspuns la Cyril MM F. Miklosich, J. Miller (eds.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP Orientalia christiana periodica OECT Oxford Texte creștine timpurii PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Παλαμά Συγγράμματα PTS Patristische Texte und Studien TU Texte und Untersuchungen Unirea /U Palamas, Despre Unire și Distincție Despre aceste ediții timpurii vezi J. Meyendorff, Introduction a l'etude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3; Paris, 1959), p. 335–340. pg 150: 1121 1225, publicat la Paris, 1865. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 vol. (Paris, 1926–1935) 2: 47–183; art., «Palamas Grégoire», dtc 11 (1932) 1735–1776; art., «Palamit (Controverse),» dtc 11 (1932). 1777–1818. Jugie, Theologia dogmatica 2: 76. Despre viața și cariera lui Jugie vezi V. Laurent, «L’œuvre scientifique du R P. Martin Jugie,» reb 11 (1953) 7–32. J. Meyendorff, « L'origine de la controverse palamite. La premiere lettre de Palamas á Akindynos,» Θεολογία 25 (1954) 602–613 și 26 (1955) 77–90; idem, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas,» Θεολογία 24 (1953) 557–587 [ambele articole au fost retipărite în Bizantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems (Londondon), nos.1974n. II şi III]; idem, Grégoire Palamas. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, fasc. 30–31; Louvain, 1959; retipărire cu revizuiri, 1973). K. Kern, Antropologiya sv. Grigoriya Palamy (Paris, 1950); G. Mantzarides, Παλαμιχά (Tesalonic , 1973). Vezi mai jos, pp. 67–69, 75–76. Вам может быть интересно: