Sto pięćdziesiąt rozdziałów

redakcja i tłumaczenie: Robert E. Sinkiewicz, C.S.B. Capita 150 zasługuje na szczególne miejsce w korpusie Palamitów, na równi z Triadami w Obronie Świętych Hezychastów. Została napisana w stosunkowo spokojnym okresie po triumfie palamizmu na soborze w 1347 r. i przed polemiką Grzegorza z Nikeforosem Gregorasem. Gregory Palamas skorzystał z tej okazji, aby oddalić się nieco od atmosfery kontrowersji i szczegółowo zastanowić się nad szerszym doktrynalnym kontekstem debat i związkiem szczegółowych kwestii z tym kontekstem. Capita 150 rozpoczyna się zatem dyskusją na temat natury ludzkiej wiedzy i jej zastosowania w obszarach naturalnych i nadprzyrodzonych. Rozważania te skłaniają do głębokiej refleksji nad obrazem Boga w człowieku. Gregory Palamas przedstawia tu nie tylko syntezę doktryny patrystycznej, ale autentyczny rozwój teologiczny w tradycji Kościoła, aby sprostać potrzebom kontrowersji, z którymi Kościół się zetknął. Po zastanowieniu się nad konsekwencjami Upadku i późniejszym poszukiwaniem uzdrowienia Palamas następnie omawia główne kwestie będące przedmiotem jego kontrowersji z Gregorym Akindynosem i jego zwolennikami. Niniejsze opracowanie doprowadziło do szeregu interesujących wniosków, które przyczyniają się do pełniejszego zrozumienia twórczości Grzegorza Palamasa. Pomimo swej żarliwej polemiki ze świecką mądrością, Palamas był w dużym stopniu zaznajomiony z odrodzeniem naukowym swoich czasów i potrafił wypowiadać się na takie tematy przynajmniej na poziomie popularnym. Badane elementy augustianów w jego teologii trynitarnej nie wywodzą się od Augustyna, ale z hezychastowskiej teologii Modlitwy Jezusowej, szczególnie tej, którą można znaleźć w pismach Teoleptosa z Filadelfii. Wreszcie, komponując Capita 150, Palamas w dużej mierze oparł się na swoich wcześniejszych pismach, a nawet włączył całe dzieło, a mianowicie Odpowiedź na Cyryla. Krytyczne wydanie tekstu opiera się na szczegółowym badaniu wszystkich dostępnych rękopisów i stanowi znaczny postęp w stosunku do tekstu Filokalii. Tłumaczenie ma służyć zarówno pomocy w zrozumieniu i interpretacji tekstu greckiego, jak i służyć ogółowi czytelnika zainteresowanego teologią chrześcijaństwa wschodniego. Do niedawna Capita 150 była jednym z niewielu łatwo dostępnych, opublikowanych źródeł teologii Grzegorza Palamasa. Rzeczywiście istniały inne teksty opublikowane w XVII, XVIII i XIX wieku, ale ich nakład był ograniczony i wiele z tych książek stało się obecnie bardzo rzadkie. 1 Jacques Paul Migne po raz pierwszy szeroko udostępnił tekst Capita 150, włączając jego wydanie Philokalia do swojej Patrologii graeca. 2 Martin Jugie jeszcze bardziej rozsławił to dzieło, wykorzystując je jako jedno z głównych źródeł swojej analizy teologii palamickiej. Jugie był wybitnym uczonym i teologiem rzymskokatolickim, który wiele zrobił, aby teologia wschodniego chrześcijaństwa stała się lepiej znana na Zachodzie. Chociaż Jugie przeprowadził obszerne badania w źródłach rękopisowych i miał pewną znajomość niepublikowanych dzieł Palamasa, Jugie uznał swoje częste odwoływanie się do Capita 150 za uzasadnione faktem, że było to dzieło „in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticae summam auctor conclusit”. 4 Ze względu na jego znaczną pozycję naukową i teologa, opinie i sądy Jugiego na temat teologii palamickiej wywarły trwały wpływ na postawy rzymskokatolickie nawet po dziś dzień. 5 Na początku lat pięćdziesiątych ortodoksyjni uczeni zaczęli podejmować wspólne wysiłki w celu redagowania niepublikowanych pism Gregory'ego Palamasa. John Meyendorff i Panagiotes Chrestou byli dwoma głównymi inicjatorami tego ogromnego przedsięwzięcia. 6 Gdy nowe teksty zostały opublikowane, Capita 150, co zrozumiałe, zeszła na dalszy plan. Jednak nawet w czasie, gdy dzieło to zostało poddane poważnym studiom, skupiono się prawie wyłącznie na sekcjach, które bardziej zajmowały się szczegółowymi kwestiami kontrowersji wokół Palamitu; wcześniejsze rozdziały zostały w dużej mierze zignorowane. Tylko dwóch uczonych, Kiprian Kern i George Mantzarides, potraktowało wstępną część Capita 150 z jakąkolwiek powagą. Sięgali jednak do tych rozdziałów jako do źródła teologicznej antropologii Palamasa, nie dostrzegając jednak ich istotnego związku z resztą dzieła. Lepsze zrozumienie znaczenia Capita 150 przemawiają na przeszkodzie dwóm innym czynnikom. Po pierwsze, redaktorzy „Filokalii” usunęli z tekstu wszelkie odniesienia do Barlaama i Akindynosa. Ale co gorsza, polegali na bardzo kiepskim rękopisie. Pominięcia i błędne odczytania często powodują, że znaczenie jest niejasne i czasami nieczytelne. 8 Po drugie, Capita 150 nie może być właściwie zrozumiana bez uwzględnienia literackiego charakteru dzieła. Tylko wtedy, gdy spojrzy się na nie w odniesieniu do wcześniejszych pism Palamasa, można łatwo rozpoznać jego strukturę i ocenić jego znaczenie. Niniejsza książka jest próbą zaradzenia tej sytuacji i przywrócenia Stu pięćdziesięciu rozdziałów należnego im miejsca w teologii palamickiej. Na koniec chciałbym wyrazić moją wdzięczność Najprzewielebniejszemu Biskupowi Kallistosowi (Ware) z Diokleia i Wielebnemu Josephowi Gillowi S.J. który zainspirował mnie i poprowadził w moich pierwszych studiach nad Gregorym Palamasem. Mikrofilmy, które umożliwiły powstanie tej edycji, zakupiono dzięki niewielkiemu grantowi Kanadyjskiej Rady ds. Badań Społecznych i Humanistycznych. BH J. Meyendorff, Hezychazm bizantyjski BZ Byzantinische Zeitschrift C. Caput/Capita (150 mieszkańców) CA Palamas, Contra Acindynum Komentarze CAG w Aristotelem Graeca CFHB Corpus Fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae DOB/D Palamas, Dialog prawosławnego i barlaamity Dokumenty DOP Dumbarton Oaks DSp Słownik duchowy DTC Słownik teologii katolickiej EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Tesalonika) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) K Palamas, odpowiedz na Cyryla MM F. Miklosich, J. Miller (red.), Acta et dyplomata graeca medii aevi sacra et profana Periodica OCP Orientalia christiana Teksty wczesnochrześcijańskie OECT Oxford PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Παλαμά Συγγράμματα PTS Patristische Texte und Studien Teksty TU i Untersuchungen Unia /U Palamas, O zjednoczeniu i wyróżnieniu Na temat tych wczesnych wydań zob. J. Meyendorff, Wprowadzenie a l'etude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3; Paryż, 1959), s. 335–340. s. 150: 1121 1225, wyd. w Paryżu 1865. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 tomów. (Paryż, 1926–1935) 2: 47–183; art., «Palamas Grégoire», dtc 11 (1932) 1735–1776; art., «Palamit (kontrowersja)» dtc 11 (1932). 1777–1818. Jugie, Theologia dogmatyczna 2, 76. O życiu i karierze Jugiego zob. V. Laurent, „L’œuvre scientifique du R. P. Martin Jugie”, reb 11 (1953) 7–32. J. Meyendorff, „Pochodzenie kontrowersyjnego palamitu. La premierére lettre de Palamas á Akindynos,» Θεολογία 25 (1954) 602–613 i 26 (1955) 77–90; idem, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas», Θεολογία 24 (1953) 557–587 [oba artykuły zostały przedrukowane w Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems (Londyn, 1974), nie. II i III]; idem, Grégoire Palamas. Défense des Saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, fasc. 30–31; Louvain, 1959; przedruk z poprawkami, 1973). K. Kern, Antropologia sv. Grigoriya Palamy (Paryż, 1950); G. Mantzarides, Παλαμιχά (Tesalonika, 1973). Patrz poniżej, s. 67–69, 75–76. Вам может быть интересно: