Сто и педесет поглавја

уредено и преведено од Роберт Е. Синкевич, Ц.С.Б. Capita 150 заслужува посебно значење во паламитскиот корпус, еднаков на оној на Тријадите во одбрана на светите исихасти. Напишано е во релативно мирен период по триумфот на паламизмот на Соборот од 1347 година и пред полемиките на Григориј со Никифор Грегорас. Григориј Палама ја искористи оваа прилика да се повлече малку од атмосферата на контроверзност и опширно да размисли за поширокиот доктринарен контекст на дебатите и односот на деталните прашања со овој контекст. Така, Capita 150 се отвора со дискусија за природата на човечкото знаење и неговата примена во природните и натприродните домени. Овие размислувања водат до длабоко размислување за ликот на Бог во човекот. Овде Григориј Палама произведува не само синтеза на светоотечкото учење, туку и вистински теолошки развој во рамките на традицијата на Црквата за да ги задоволи потребите на контроверзноста со која се соочи Црквата. Откако се задржа на последиците од падот и последователната потрага по исцелување, Паламас потоа ги разгледува главните прашања од неговата контроверза со Григориј Акиндинос и неговите следбеници. Оваа студија дојде до голем број интересни заклучоци кои придонесуваат за поцелосно разбирање на делата на Григориј Палама. И покрај неговата срдечна полемика против профаната мудрост, Палама имал значително блискост со научното заживување на своето време и бил способен да зборува на такви теми барем на популарно ниво. Проверените Августиновски елементи во неговата Троична теологија не потекнуваат од Августин, туку од исихастичката теологија на Исусовата молитва, особено како што се наоѓа во делата на Теолептос од Филаделфеја. Конечно, при составувањето на Capita 150 Палама опширно се потпирал на неговите претходни дела, па дури и вградил цело дело, имено, Одговорот за Кирил. Критичкото издание на текстот се заснова на детално проучување на сите достапни ракописи и претставува големо подобрување во однос на текстот на Филокалија. Преводот е понуден и како помош за разбирање и толкување на грчкиот текст и исто така во корист на општиот читател со интерес за источнохристијанската теологија. До неодамна, Capita 150 беше еден од ретките лесно достапни објавени извори за теологијата на Григориј Палама. Навистина имаше и други текстови објавени во XVII, XVIII и XIX век, но нивниот тираж беше ограничен и многу од овие книги сега станаа многу ретки. 1 Жак Пол Мињ го направил текстот на Capita 150 широко достапен за прв пат кога го вклучил изданието Philokalia во неговата Patrologia graeca. 2 Мартин Џуги му дал на делото дополнително озлогласеност користејќи го како еден од главните извори за неговата анализа на паламитската теологија. 3 Џуги бил еминентно учен научник и римокатолички теолог кој направил многу за да ја направи источнохристијанската теологија подобро позната на Запад. И покрај тоа што направил опширни испитувања во изворите на ракописот и бил запознаен со необјавените дела на Палама, Џуги сметал дека неговото често прибегнување кон Capita 150 е оправдано со фактот дека ова е дело, „in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticaectorae summitam». 4 Поради неговата значителна положба како научник и како теолог, мислењата и судовите на Џуги за паламитската теологија имале трајно влијание врз ставовите на римокатоличките и до денес. 5 На почетокот на 1950-тите православни научници почнаа да прават заеднички напори за уредување на необјавените списи на Григориј Палама. Џон Мејендорф и Панајотес Хрестоу беа двајца од главните двигатели во овој огромен потфат. 6 Како што беа објавени овие нови текстови, Capita 150 разбирливо избледе во позадината на вниманието на научниците. Но, дури и за време кога ова дело добило некоја сериозна студија, фокусот бил речиси исклучиво на деловите кои повеќе се занимавале со деталните прашања на контроверзноста на Паламитот; претходните поглавја во голема мера беа игнорирани. Само двајца научници, Кипријан Керн и Џорџ Манцаридес, сериозно го третираа воведниот дел од Capita 150. 7 Сепак, тие се свртеа кон овие поглавја како извор за теолошката антропологија на Палама, но не успеаја да ја видат нивната суштинска поврзаност со остатокот од делото. Два други фактори се спротивставија на подобро разбирање на значењето на Capita 150. Прво, уредниците на Philokalia ги отстранија од текстот сите референци за Варлаам и Акиндинос. Но, уште посериозно, тие се потпираа на многу инфериорен ракопис. Пропустите и погрешните читања често го оставаат значењето нејасно и понекогаш неразбирливо. 8 Второ, Capita 150 не може правилно да се разбере без вреднување на литературниот карактер на делото. Само кога ќе се види во врска со претходните списи на Палама, може лесно да се согледа неговата структура и да се оцени неговото значење. Оваа книга е обид да се поправи ситуацијата и да се врати Сто и педесет поглавја на неговото вистинско место во паламитската теологија. На крајот, би сакал да изразам благодарност до Високиот епископ Диоклејски Калистос (Вар) и пречесниот Џозеф Гил, С.Ј. кој ме инспирираше и водеше во моите први студии за Григориј Палама. Микрофилмовите што го овозможија ова издание беа купени со помош на мал грант од Советот за истражување на општествените и хуманистичките науки на Канада. BH J. Meyendorff, Византиски исихазам BZ Byzantinische Zeitschrift C. Caput/Capita (жител 150) CA Palamas, Contra Acindynum CAG Commentaria во Aristotelem graeca CFHB Corpus fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae ДОБ/Д Паламас, Дијалог на православен и варлаамец ДОП Дамбартон Оукс документи DSp Dictionnaire de spiritualité DTC Dictionnaire de the théologie catholique EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Солун) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) К Паламас, Одговор на Кирил MM F. Miklosich, J. Miller (eds.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP Orientalia christiana periodica ОЕЦТ Оксфордски ранохристијански текстови PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Παλαμά Συγγράμματα PTS Patristische Texte und Studien TU Texte und Untersuchungen Унија / U Palamas, За унија и разлика На овие рани изданија види J. Meyendorff, Introduction a l'etude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3; Париз, 1959), стр. 335–340. стр. 150: 1121 1225, објавено во Париз, 1865 г. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 том. (Париз, 1926–1935) 2: 47–183; уметност, „Паламас Григоар“, dtc 11 (1932) 1735–1776; уметност, „Паламит (контроверзна)“ dtc 11 (1932). 1777–1818 година. Југи, Theologia dogmatica 2: 76. За животот и кариерата на Џуги види V. Laurent, «L’œuvre scientifique du R P. Martin Jugie», reb 11 (1953) 7–32. J. Meyendorff, «Потекло на контроверзниот паламит. La premiére lettre de Palamas á Akindynos,» Θεολογία 25 (1954) 602–613 и 26 (1955) 77–90; idem, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas,» Θεολογία 24 (1953) 557–587 [двете написи се препечатени во византиски исихазм: Historical anddons, бр.19, Theon. II и III]; иден, Грегоар Паламас. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, фас. 30–31; Louvain, 1959; препечатување со ревизии, 1973). K. Kern, Antropologiya sv. Григорија Палами (Париз, 1950); G. Mantzarides, Παλαμιχά (Солун, 1973). Види подолу, стр. 67–69, 75–76. Вам може да быть интересно: