ას ორმოცდაათი თავი

რედაქტორი და თარგმნა Robert E. Sinkewicz, C.S.B. Capita 150 იმსახურებს განსაკუთრებულ ყურადღებას პალამიტულ კორპუსში, რაც ტოლია წმინდა ისიხასტების დაცვის ტრიადებთან. იგი დაიწერა შედარებით მშვიდ პერიოდში 1347 წლის კრებაზე პალამიზმის ტრიუმფის შემდეგ და გრიგოლის პოლემიკამდე ნიკიფორე გრიგორასთან. გრიგოლ პალამასმა გამოიყენა ეს შესაძლებლობა, რომ გარკვეულწილად უკან დაიხია დაპირისპირების ატმოსფეროდან და ვრცლად დაფიქრდა დებატების უფრო ფართო დოქტრინალურ კონტექსტზე და დეტალური საკითხების ამ კონტექსტთან კავშირზე. ამგვარად, Capita 150 იხსნება დისკუსიით ადამიანური ცოდნის ბუნებაზე და მის გამოყენებაზე ბუნებრივ და ზებუნებრივ სფეროებში. ეს მოსაზრებები იწვევს ღრმა ასახვას ადამიანში ღმერთის გამოსახულებაზე. აქ გრიგოლ პალამა აწარმოებს არა მხოლოდ პატრისტული დოქტრინის სინთეზს, არამედ ჭეშმარიტ თეოლოგიურ განვითარებას ეკლესიის ტრადიციის ფარგლებში, რათა დააკმაყოფილოს იმ დაპირისპირების საჭიროებები, რომლებსაც ეკლესია დაუპირისპირდა. დაცემის შედეგებზე და შემდგომ განკურნების ძიებაზე ფიქრის შემდეგ, პალამასი განიხილავს გრიგოლ აკინდინოსთან და მის მიმდევრებთან დაპირისპირების ძირითად საკითხებს. წინამდებარე კვლევამ მიაღწია უამრავ საინტერესო დასკვნას, რაც ხელს უწყობს გრიგოლ პალამას ნაშრომების სრულყოფილ გაგებას. პროფანური სიბრძნის წინააღმდეგ გულთბილი პოლემიკის მიუხედავად, პალამას საკმარისად კარგად იცნობდა თავისი დროის მეცნიერული აღორძინება და შეეძლო ასეთ თემებზე მსჯელობა სულ მცირე პოპულარულ დონეზე. შემოწმებული ავგუსტინეული ელემენტები მის სამების თეოლოგიაში მომდინარეობს არა ავგუსტინედან, არამედ იესოს ლოცვის ისიქასტური თეოლოგიიდან, განსაკუთრებით როგორც ეს გვხვდება თეოლეპტოს ფილადელფეის თხზულებაში. დაბოლოს, 150 Capita-ს შედგენისას პალამამ ფართოდ გამოიყენა მისი ადრინდელი თხზულება და ჩართო მთელი ნაწარმოები, კერძოდ, პასუხი კირილეზე. ტექსტის კრიტიკული გამოცემა ეფუძნება ყველა არსებული ხელნაწერის დეტალურ შესწავლას და წარმოადგენს დიდ გაუმჯობესებას ფილოკალიის ტექსტთან შედარებით. თარგმანი შემოთავაზებულია როგორც დამხმარე საშუალება ბერძნული ტექსტის გაგებისა და ინტერპრეტაციისთვის და ასევე აღმოსავლეთის ქრისტიანული თეოლოგიით დაინტერესებული ფართო მკითხველისთვის. ბოლო დრომდე Capita 150 იყო ერთ-ერთი იმ რამდენიმე ადვილად ხელმისაწვდომი გამოქვეყნებული წყაროდან გრიგოლ პალამას თეოლოგიისთვის. მართლაც იყო სხვა ტექსტები გამოქვეყნებული მეჩვიდმეტე, მეთვრამეტე და მეცხრამეტე საუკუნეებში, მაგრამ მათი ტირაჟი შეზღუდული იყო და ამ წიგნებიდან ბევრი ახლა ძალიან იშვიათი გახდა. 1 ჟაკ პოლ მინიმ პირველად გახადა Capita 150-ის ტექსტი ფართოდ ხელმისაწვდომი, როდესაც მან შეიტანა მისი Philokalia გამოცემა თავის Patrologia graeca-ში. 2 მარტინ ჯუგიმ ნაშრომს კიდევ უფრო ცნობილი გახადა, რადგან გამოიყენა იგი, როგორც ერთ-ერთი ძირითადი წყარო პალამიტური თეოლოგიის ანალიზისთვის. 3 ჯუგი იყო გამოჩენილი მეცნიერი და რომაელი კათოლიკე თეოლოგი, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა იმისთვის, რომ დასავლეთში აღმოსავლეთის ქრისტიანული თეოლოგია უფრო ცნობილი ყოფილიყო. მიუხედავად იმისა, რომ მან ვრცელი ხმები ჩაატარა ხელნაწერ წყაროებში და კარგად იცნობდა პალამას გამოუქვეყნებელ შრომებს, ჯუგი თვლიდა, რომ მისი ხშირი მიმართვა Capita 150-ზე გამართლებულია იმით, რომ ეს იყო ნაშრომი, „in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticaeconclusitam“. 4 მეცნიერისა და როგორც თეოლოგის მნიშვნელოვანი აღნაგობის გამო, ჯუჯის მოსაზრებებმა და განსჯებმა პალამის თეოლოგიაზე გრძელვადიანი გავლენა იქონია რომაულ კათოლიკურ დამოკიდებულებაზე დღემდე. 5 1950-იანი წლების დასაწყისში მართლმადიდებელმა მეცნიერებმა დაიწყეს ერთობლივი ძალისხმევა გრიგოლ პალამას გამოუქვეყნებელი ნაწერების რედაქტირებისთვის. ჯონ მეიენდორფი და პანაიოტეს ქრესტოუ ამ უზარმაზარი წამოწყების ორი მთავარი მამოძრავებელი იყო. 6 ამ ახალი ტექსტების გამოქვეყნებისთანავე, Capita 150 გასაგებია, რომ მეცნიერთა ყურადღების ფონზე გაქრა. მაგრამ იმ პერიოდის განმავლობაშიც კი, როდესაც ამ ნაშრომმა მიიღო სერიოზული შესწავლა, აქცენტი თითქმის ექსკლუზიურად გაკეთდა იმ მონაკვეთებზე, რომლებიც უფრო მეტად ეხებოდა პალამიტის დაპირისპირების დეტალურ საკითხებს; წინა თავები დიდწილად იგნორირებული იყო. მხოლოდ ორი მეცნიერი, კიპრიან კერნი და ჯორჯ მანცარიდები, სერიოზულად ეპყრობოდნენ Capita 150-ის შესავალ ნაწილს. 7 თუმცა, მათ მიმართეს ამ თავებს, როგორც პალამას თეოლოგიური ანთროპოლოგიის წყაროს, მაგრამ ვერ დაინახეს მათი არსებითი კავშირი დანარჩენ ნაშრომთან. ორი სხვა ფაქტორი ეწინააღმდეგებოდა Capita 150-ის მნიშვნელობის უკეთ გაგებას. პირველ რიგში, Philokalia-ს რედაქტორებმა წაშალეს ტექსტიდან ყველა მითითება ბარლაამსა და აკინდინოსზე. მაგრამ კიდევ უფრო სერიოზულად, ისინი ეყრდნობოდნენ ძალიან დაბალ ხელნაწერს. გამოტოვებები და მცდარი წაკითხვები ხშირად აზრს ბუნდოვანს და ზოგჯერ გაუგებარს ტოვებს. 8 მეორეც, Capita 150 ვერ იქნება სათანადოდ გაგებული ნაწარმოების ლიტერატურული ხასიათის შეფასების გარეშე. მხოლოდ მაშინ, როცა ის პალამას ადრინდელ თხზულებებთან მიმართებაში იქნება დანახული, შეიძლება მისი სტრუქტურის ადვილად ამოცნობა და მისი მნიშვნელობის შეფასება. ეს წიგნი არის სიტუაციის გამოსწორების მცდელობა და ას ორმოცდაათი თავი აღადგინოს თავისი კანონიერი ადგილი პალამის თეოლოგიაში. და ბოლოს, მინდა მადლობა გადავუხადო დიოკლეიას უწმინდეს ეპისკოპოს კალისტოს (ვერე) და მეუფე ჯოზეფ გილს, ს. რომელმაც შთააგონა და გამიძღვა გრიგოლ პალამას პირველი შესწავლისას. მიკროფილმები, რომლებმაც ეს გამოცემა შესაძლებელი გახადა, შეძენილი იქნა კანადის სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებების კვლევის საბჭოს მცირე გრანტის დახმარებით. BH J. Meyendorff, Bizantine Hesychasm BZ Byzantinische Zeitschrift C. Caput/Capita (Capita 150) CA Palamas, Contra Acindynum CAG Commentaria Aristotelem graeca-ში CFHB Corpus fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae DOB/D პალამასი, მართლმადიდებელთა და ბარლაამელთა დიალოგი DOP Dumbarton Oaks Papers DSp სულიერი ლექსიკონი DTC Dictionnaire de théologie catholique EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (თესალონიკე) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) K Palamas, პასუხი კირილზე MM F. Miklosich, J. Miller (eds.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP Orientalia christiana periodica OECT ოქსფორდის ადრეული ქრისტიანული ტექსტები PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Παλαμά Συγγράμματα PTS Patristische Texte und Studien TU Texte und Untersuchungen კავშირი /U Palamas, On Union and Distinction ამ ადრეულ გამოცემებზე იხილეთ J. Meyendorff, Introduction a l'etude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3; Paris, 1959), გვ. 335–340. გვ 150: 1121 1225, გამოქვეყნებულია პარიზში, 1865 წ. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 ტომი. (პარიზი, 1926–1935) 2: 47–183; ხელოვნება, «Palamas Grégoire», dtc 11 (1932) 1735–1776; ხელოვნება, «პალამიტი (დაპირისპირება),» dtc 11 (1932). 1777–1818 წწ. Jugie, Theologia dogmatica 2: 76. ჯუჯის ცხოვრებისა და კარიერის შესახებ იხილეთ V. Laurent, «L’œuvre scientifique du R P. Martin Jugie», reb 11 (1953) 7–32. ჯ. La premiére lettre de Palamas á Akindynos,» Θεολογία 25 (1954) 602–613 და 26 (1955) 77–90; idem, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas», Θεολογία 24 (1953) 557–587 [ორივე სტატია ხელახლა დაიბეჭდა ბიზანტიურ ჰესიქაზმში: Historical anddons, no1, Theon. II და III]; მაშინ, გრიგუარ პალამასი. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, fasc. 30–31; Louvain, 1959; ხელახალი ბეჭდვა რევიზიებით, 1973). K. Kern, Antropologiya sv. გრიგორია პალამი (პარიზი, 1950); G. Mantzarides, Παλαμιχά (Thessalonica, 1973). იხილეთ ქვემოთ, გვ. 67–69, 75–76. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: