Les cent cinquante chapitres

édité et traduit par Robert E. Sinkewicz, C.S.B. Le Capita 150 mérite une place particulière dans le corpus palamite, égale à celle des Triades en défense des saints Hésychastes. Il a été écrit dans une période relativement tranquille après le triomphe du palamisme au concile de 1347 et avant les polémiques de Grégoire avec Nikephoros Gregoras. Grégory Palamas a profité de cette occasion pour prendre un peu de recul par rapport à l'atmosphère de controverse et réfléchir longuement au contexte doctrinal plus large des débats et à la relation entre les questions détaillées et ce contexte. Le Capita 150 s'ouvre ainsi sur une discussion sur la nature de la connaissance humaine et son application aux domaines naturel et surnaturel. Ces considérations conduisent à une réflexion profonde sur l’image de Dieu dans l’homme. Grégoire Palamas produit ici non seulement une synthèse de la doctrine patristique mais un véritable développement théologique au sein de la tradition de l'Église pour répondre aux besoins de la controverse à laquelle l'Église était confrontée. Après s'être attardé sur les conséquences de la Chute et la quête de guérison qui a suivi, Palamas revient ensuite sur les principaux enjeux de sa controverse avec Gregory Akindynos et ses partisans. La présente étude a abouti à un certain nombre de conclusions intéressantes qui contribuent à une meilleure compréhension des œuvres de Grégory Palamas. Malgré sa vive polémique contre la sagesse profane, Palamas était très familier avec le renouveau scientifique de son époque et était capable de débattre de ces sujets au moins au niveau populaire. Les éléments augustiniens inspectés dans sa théologie trinitaire ne dérivent pas d'Augustin mais de la théologie hésychaste de la prière de Jésus, en particulier telle qu'on la trouve dans les écrits de Théoleptos de Philadelphie. Enfin, pour composer Capita 150, Palamas s'est largement inspiré de ses écrits antérieurs et a même incorporé un ouvrage entier, à savoir la Réponse à Cyrille. L'édition critique du texte est basée sur une étude détaillée de tous les manuscrits disponibles et représente une grande amélioration par rapport au texte de la Philocalie. Une traduction est proposée à la fois pour aider à la compréhension et à l'interprétation du texte grec et également pour le bénéfice du lecteur général intéressé par la théologie chrétienne orientale. Jusqu'à récemment, le Capita 150 était l'une des rares sources publiées facilement disponibles sur la théologie de Grégory Palamas. Il y a bien eu d'autres textes publiés aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles, mais leur diffusion était limitée et nombre de ces livres sont devenus aujourd'hui très rares. 1 Jacques Paul Migne a rendu le texte de Capita 150 largement accessible pour la première fois lorsqu'il en a inclus l'édition Philokalia dans sa Patrologia graeca. 2 Martin Jugie a donné à l'ouvrage une notoriété supplémentaire en l'utilisant comme l'une des principales sources de son analyse de la théologie palamite. 3 Jugie était un érudit éminemment érudit et un théologien catholique romain qui a beaucoup fait pour faire connaître la théologie chrétienne orientale en Occident. Bien qu’il ait effectué de nombreux sondages dans les sources manuscrites et qu’il ait une certaine familiarité avec les œuvres inédites de Palamas, Jugie considérait son recours fréquent au Capita 150 comme justifié par le fait qu’il s’agissait d’un ouvrage « in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticae summam auctor conclusit ». 4 En raison de sa stature considérable en tant qu'érudit et théologien, les opinions et les jugements de Jugie sur la théologie palamite ont eu une influence durable sur les attitudes catholiques romaines, même jusqu'à ce jour. 5 Au début des années 1950, des érudits orthodoxes commencèrent à déployer des efforts concertés pour éditer les écrits inédits de Grégory Palamas. John Meyendorff et Panagiotes Chrestou furent deux des principaux moteurs de cette énorme entreprise. 6 Au fur et à mesure de la publication de ces nouveaux textes, le Capita 150 est naturellement passé au second plan de l’attention des chercheurs. Mais même à l'époque où cet ouvrage faisait l'objet d'études sérieuses, l'accent était presque exclusivement mis sur les sections les plus concernées par les questions détaillées de la controverse palamite ; les chapitres précédents ont été largement ignorés. Seuls deux chercheurs, Kiprian Kern et George Mantzarides, ont traité la section introductive du Capita 150 avec le moindre sérieux. 7 Cependant, ils se sont tournés vers ces chapitres comme source pour l’anthropologie théologique de Palamas, mais n’ont pas réussi à voir leur lien essentiel avec le reste de l’ouvrage. Deux autres facteurs ont milité contre une meilleure compréhension de la signification du Capita 150. Premièrement, les éditeurs de Philokalia avaient supprimé du texte toutes les références à Barlaam et Akindynos. Mais plus grave encore, ils s’étaient appuyés sur un manuscrit de très mauvaise qualité. Les omissions et les lectures erronées laissent souvent le sens obscur et parfois indéchiffrable. 8 Deuxièmement, Capita 150 ne peut être correctement compris sans une appréciation du caractère littéraire de l’œuvre. Ce n'est que lorsqu'on le compare aux écrits antérieurs de Palamas que l'on peut facilement discerner sa structure et évaluer sa signification. Ce livre est une tentative de remédier à la situation et de redonner aux cent cinquante chapitres la place qui leur revient dans la théologie palamite. Enfin, je voudrais exprimer ma gratitude à Mgr Kallistos (Ware) de Diokleia et au Révérend Joseph Gill, S.J. qui m'a inspiré et guidé dans mes premières études de Grégory Palamas. Les microfilms qui ont rendu possible cette édition ont été achetés grâce à une subvention mineure du Conseil de recherches en sciences humaines du Canada. BH J. Meyendorff, Hésychasme byzantin BZ Byzantinische Zeitschrift C. Caput/Capita (Capita 150) CA Palamas, Contra Acindynum Commentaires de l'ACG dans Aristotelem graeca CFHB Corpus fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae DOB/D Palamas, Dialogue d'un orthodoxe et d'un barlaamite Papiers DOP Dumbarton Oaks DSp Dictionnaire de spiritualité DTC Dictionnaire de théologie catholique EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Thessalonique) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) K Palamas, réponse sur Cyril MM F. Miklosich, J. Miller (éd.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP Orientalia christiana périodique OECT Oxford Textes paléochrétiens PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Παλαμά Συγγράμματα PTS Patristische Texte et Études Texte et sous-titres de la TU Union /U Palamas, De l'union et de la distinction Sur ces premières éditions, voir J. Meyendorff, Introduction à l'étude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3 ; Paris, 1959), pp. 335-340. p. 150 : 1121 1225, publié à Paris, 1865. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 vol. (Paris, 1926-1935) 2 : 47-183 ; art., « Palamas Grégoire », dtc 11 (1932) 1735-1776 ; art., « Palamite (Controverse) », dtc 11 (1932). 1777-1818. Jugie, Theologia dogmatica 2 : 76. Sur la vie et la carrière de Jugie, voir V. Laurent, « L'œuvre scientifique du R P. Martin Jugie », reb 11 (1953) 7-32. J. Meyendorff, « L'origine de la controverse palamite. La première lettre de Palamas à Akindynos, » Θεολογία 25 (1954) 602-613 et 26 (1955) 77-90 ; idem, « Une lettre inédite de Grégoire Palamas à Akindynos, Texte et commentaire sur la troisième lettre de Palamas », Θεολογία 24 (1953) 557-587 [les deux articles ont été réimprimés dans Byzantine Hesychasm : Historical, Theological and Social Problems (Londres, 1974), nos. II et III] ; idem, Grégoire Palamas. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, fasc. 30-31 ; Louvain, 1959 ; réimpression avec révisions, 1973). K. Kern, Antropologie sv. Grigoriya Palamy (Paris, 1950) ; G. Mantzarides, Παλαμιχά (Thessalonique, 1973). Voir ci-dessous, pp. 67-69, 75-76. Vous pouvez être intéressant :