Los ciento cincuenta capítulos.

editado y traducido por Robert E. Sinkewicz, C.S.B. La Capita 150 merece especial protagonismo en el corpus Palamita, igual al de las Tríadas en Defensa de los Santos Hesicastas. Fue escrito en un período relativamente tranquilo después del triunfo del palamismo en el Concilio de 1347 y antes de las polémicas de Gregorio con Nicéforo Gregoras. Gregory Palamas aprovechó esta oportunidad para distanciarse un poco de la atmósfera de controversia y reflexionar extensamente sobre el contexto doctrinal más amplio de los debates y la relación de las cuestiones detalladas con este contexto. La Capita 150 comienza así con una discusión sobre la naturaleza del conocimiento humano y su aplicación a los dominios natural y sobrenatural. Estas consideraciones conducen a una profunda reflexión sobre la imagen de Dios en el hombre. Aquí Gregorio Palamás produce no sólo una síntesis de la doctrina patrística sino un desarrollo teológico genuino dentro de la tradición de la Iglesia para satisfacer las necesidades de la controversia a la que se enfrentaba la Iglesia. Después de detenerse en las consecuencias de la Caída y la posterior búsqueda de curación, Palamas pasa revista a los principales temas de su controversia con Gregory Akindynos y sus seguidores. El presente estudio ha llegado a una serie de conclusiones interesantes que contribuyen a una comprensión más completa de las obras de Gregory Palamas. A pesar de su calurosa polémica contra la sabiduría profana, Palamas estaba bastante familiarizado con el resurgimiento científico de su época y era capaz de disertar sobre esos temas al menos a nivel popular. Los elementos agustinianos inspeccionados en su teología trinitaria no se derivan de Agustín sino de la teología hesicasta de la Oración de Jesús, particularmente tal como se encuentra en los escritos de Theoleptos de Filadelfia. Finalmente, al componer la Capita 150 Palamas se basó ampliamente en sus escritos anteriores e incluso incorporó una obra completa, a saber, la Respuesta a Cirilo. La edición crítica del texto se basa en un estudio detallado de todos los manuscritos disponibles y representa una gran mejora con respecto al texto de la Philokalia. Se ofrece una traducción como ayuda para la comprensión e interpretación del texto griego y también para beneficio del lector general interesado en la teología cristiana oriental. Hasta hace poco, el Capita 150 era una de las pocas fuentes publicadas disponibles sobre la teología de Gregorio Palamas. De hecho, hubo otros textos publicados en los siglos XVII, XVIII y XIX, pero su circulación había sido limitada y muchos de estos libros se han vuelto ahora muy raros. 1 Jacques Paul Migne hizo que el texto de la Capita 150 estuviera ampliamente disponible por primera vez cuando incluyó su edición Philokalia en su Patrologia graeca. 2 Martin Jugie dio mayor notoriedad a la obra al utilizarla como una de las principales fuentes para su análisis de la teología palamita. 3 Jugie fue un erudito eminentemente erudito y teólogo católico romano que hizo mucho para que la teología cristiana oriental fuera mejor conocida en Occidente. Aunque hizo amplios sondeos en las fuentes manuscritas y tenía cierta familiaridad con las obras inéditas de Palamás, Jugie vio su frecuente recurso a la Capita 150 justificado por el hecho de que se trataba de una obra, "in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticae summam auctor conclusit". 4 Debido a su considerable estatura como erudito y teólogo, las opiniones y juicios de Jugie sobre la teología palamita han tenido una influencia duradera en las actitudes católicas romanas incluso hasta el día de hoy. 5 A principios de la década de 1950, los eruditos ortodoxos comenzaron a hacer un esfuerzo concertado para editar los escritos inéditos de Gregory Palamas. John Meyendorff y Panagiotes Chrestou fueron dos de los principales impulsores de esta enorme empresa. 6 A medida que se publicaron estos nuevos textos, el Capita 150, comprensiblemente, pasó a un segundo plano de la atención académica. Pero incluso durante el tiempo en que este trabajo recibió un estudio serio, la atención se centró casi exclusivamente en las secciones que estaban más preocupadas por las cuestiones detalladas de la controversia palamita; los capítulos anteriores fueron en gran medida ignorados. Sólo dos eruditos, Kiprian Kern y George Mantzarides, trataron la sección introductoria de la Capita 150 con alguna seriedad. 7 Sin embargo, recurrieron a estos capítulos como fuente para la antropología teológica de Palamás, pero no lograron ver su conexión esencial con el resto de la obra. Otros dos factores han impedido una mejor comprensión del significado de la Capita 150. En primer lugar, los editores de Philokalia habían eliminado del texto todas las referencias a Barlaam y Akindynos. Pero, lo que es aún más grave, se habían basado en un manuscrito muy inferior. Las omisiones y lecturas erróneas dejan con frecuencia el significado oscuro y a veces indescifrable. 8 En segundo lugar, la Capita 150 no puede entenderse adecuadamente sin una apreciación del carácter literario de la obra. Sólo cuando se lo ve en relación con los escritos anteriores de Palamás se puede discernir fácilmente su estructura y evaluar su significado. Este libro es un intento de remediar la situación y restaurar los ciento cincuenta capítulos al lugar que le corresponde en la teología palamita. Finalmente, me gustaría expresar mi gratitud al Reverendo Obispo Kallistos (Ware) de Diokleia y al Reverendo Joseph Gill, S.J. quien me inspiró y guió en mis primeros estudios sobre Gregory Palamas. Los microfilmes que hicieron posible esta edición se compraron con la ayuda de una subvención menor del Consejo de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades de Canadá. BH J. Meyendorff, Hesicasmo bizantino BZ Byzantinische Zeitschrift C. Caput/Cápita (Cápita 150) CA Palamas, Contra Acindynum Comentarios de la CAG en Aristotelem graeca CFHB Corpus fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae DOB/D Palamas, Diálogo entre un ortodoxo y un barlaamita Documentos DOP Dumbarton Oaks DSp Diccionario de espiritualidad DTC Diccionario de teología católica EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Tesalónica) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) K Palamas, respuesta sobre Cyril MM F. Miklosich, J. Miller (eds.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP Orientalia christiana periódica OECT Textos paleocristianos de Oxford PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Παλαμά Συγγράμματα PTS Patristische Texte und Studien TU Texte und Untersuchungen Unión /U Palamas, Sobre unión y distinción Sobre estas primeras ediciones véase J. Meyendorff, Introducción a l'etude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3; París, 1959), págs. 335–340. pág 150: 1121 1225, publicado en París, 1865. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 vols. (París, 1926–1935) 2: 47–183; art., «Palamas Grégoire», dtc 11 (1932) 1735–1776; art., «Palamita (Controversia),» dtc 11 (1932). 1777–1818. Jugie, Teología dogmática 2: 76. Sobre la vida y carrera de Jugie, véase V. Laurent, «L’œuvre scientifique du R P. Martin Jugie», reb 11 (1953) 7–32. J. Meyendorff, «El origen de la controversia palamite. La premiére lettre de Palamas á Akindynos,» Θεολογία 25 (1954) 602–613 y 26 (1955) 77–90; ídem, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas», Θεολογία 24 (1953) 557–587 [ambos artículos fueron reimpresos en Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems (Londres, 1974), núms. II y III]; Ídem, Grégoire Palamas. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, fasc. 30–31; Lovaina, 1959; reimpresión con revisiones, 1973). K. Kern, Antropologiya sv. Grigoriya Palamy (París, 1950); G. Mantzarides, Παλαμιχά (Tesalónica, 1973). Véase más abajo, págs. 67–69, 75–76. Podemos hacer algo interesante: