Die einhundertfünfzig Kapitel

herausgegeben und übersetzt von Robert E. Sinkewicz, C.S.B. Die Capita 150 verdient im Palamite-Korpus eine besondere Bedeutung, ebenso wie die Triaden zur Verteidigung der Heiligen Hesychasten. Es wurde in einer relativ ruhigen Zeit nach dem Triumph des Palamismus auf dem Konzil von 1347 und vor Gregors Polemik mit Nikephoros Gregoras geschrieben. Gregory Palamas nutzte diese Gelegenheit, um sich etwas von der kontroversen Atmosphäre zurückzuziehen und ausführlich über den größeren doktrinären Kontext der Debatten und die Beziehung der Detailthemen zu diesem Kontext nachzudenken. Die Capita 150 beginnt daher mit einer Diskussion über die Natur des menschlichen Wissens und seine Anwendung auf natürliche und übernatürliche Bereiche. Diese Überlegungen führen zu einer tiefgreifenden Reflexion über das Bild Gottes im Menschen. Hier schafft Gregory Palamas nicht nur eine Synthese der patristischen Lehre, sondern eine echte theologische Entwicklung innerhalb der Tradition der Kirche, um den Bedürfnissen der Kontroverse gerecht zu werden, mit der die Kirche konfrontiert war. Nachdem er sich mit den Folgen des Sündenfalls und der anschließenden Suche nach Heilung beschäftigt hat, geht Palamas dann auf die Hauptthemen seiner Kontroverse mit Gregory Akindynos und seinen Anhängern ein. Die vorliegende Studie ist zu einer Reihe interessanter Schlussfolgerungen gelangt, die zu einem umfassenderen Verständnis der Werke von Gregory Palamas beitragen. Trotz seiner heftigen Polemik gegen profane Weisheit war Palamas mit der wissenschaftlichen Wiederbelebung seiner Zeit gut vertraut und war in der Lage, über solche Themen zumindest auf populärer Ebene zu diskutieren. Die untersuchten augustinischen Elemente in seiner trinitarischen Theologie stammen nicht von Augustinus, sondern von der hesychasten Theologie des Jesusgebetes, insbesondere wie sie in den Schriften von Theoleptos von Philadelpheia zu finden ist. Schließlich stützte sich Palamas beim Verfassen der Capita 150 weitgehend auf seine früheren Schriften und integrierte sogar ein ganzes Werk, nämlich die Antwort auf Cyril. Die kritische Ausgabe des Textes basiert auf einer detaillierten Untersuchung aller verfügbaren Manuskripte und stellt eine große Verbesserung gegenüber dem Text der Philokalia dar. Eine Übersetzung wird sowohl als Hilfe zum Verständnis und zur Interpretation des griechischen Textes als auch zum Nutzen des allgemeinen Lesers mit Interesse an der ostchristlichen Theologie angeboten. Bis vor Kurzem war die Capita 150 eine der wenigen leicht zugänglichen veröffentlichten Quellen zur Theologie von Gregory Palamas. Im 17., 18. und 19. Jahrhundert wurden tatsächlich noch weitere Texte veröffentlicht, deren Verbreitung jedoch begrenzt war und viele dieser Bücher mittlerweile sehr selten geworden sind. 1 Jacques Paul Migne machte den Text der Capita 150 zum ersten Mal allgemein zugänglich, als er die Philokalia-Ausgabe davon in seine Patrologia graeca aufnahm. 2 Martin Jugie verschaffte dem Werk weitere Bekanntheit, indem er es als eine der Hauptquellen für seine Analyse der palamitischen Theologie verwendete. 3 Jugie war ein hervorragend gelehrter Gelehrter und römisch-katholischer Theologe, der viel dazu beitrug, die ostchristliche Theologie im Westen bekannter zu machen. Obwohl er die Manuskriptquellen ausführlich recherchierte und mit den unveröffentlichten Werken Palamas einigermaßen vertraut war, sah Jugie seinen häufigen Rückgriff auf die Capita 150 dadurch gerechtfertigt, dass es sich um ein Werk „in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticae summam auctor conclusit“ handelte. 4 Aufgrund seines beachtlichen Status als Gelehrter und Theologe hatten Jugies Meinungen und Urteile zur palämitischen Theologie bis heute einen nachhaltigen Einfluss auf die Haltung der römisch-katholischen Kirche. 5 Anfang der 1950er Jahre begannen orthodoxe Gelehrte mit einer gemeinsamen Anstrengung, die unveröffentlichten Schriften von Gregory Palamas zu bearbeiten. John Meyendorff und Panagiotes Chrestou waren zwei der treibenden Kräfte bei diesem gewaltigen Unterfangen. 6 Mit der Veröffentlichung dieser neuen Texte geriet die Capita 150 verständlicherweise in den Hintergrund der wissenschaftlichen Aufmerksamkeit. Doch selbst als dieses Werk ernsthaft untersucht wurde, lag der Schwerpunkt fast ausschließlich auf den Abschnitten, die sich mehr mit den detaillierten Fragen der Palamite-Kontroverse befassten; Die früheren Kapitel wurden weitgehend ignoriert. Nur zwei Gelehrte, Kiprian Kern und George Mantzarides, behandelten den einleitenden Teil der Capita 150 ernsthaft. 7 Sie nutzten diese Kapitel jedoch als Quelle für die theologische Anthropologie von Palamas, erkannten jedoch nicht deren wesentlichen Zusammenhang mit dem Rest des Werks. Zwei weitere Faktoren sprachen gegen ein besseres Verständnis der Bedeutung der Capita 150. Erstens hatten die Herausgeber der Philokalia alle Verweise auf Barlaam und Akindynos aus dem Text entfernt. Aber was noch schlimmer war: Sie hatten sich auf ein sehr minderwertiges Manuskript verlassen. Durch die Auslassungen und fehlerhaften Lesarten ist die Bedeutung häufig unklar und manchmal nicht zu entziffern. 8 Zweitens kann die Capita 150 nicht richtig verstanden werden, ohne den literarischen Charakter des Werks zu würdigen. Nur wenn man es im Zusammenhang mit den früheren Schriften von Palamas betrachtet, kann man seine Struktur leicht erkennen und seine Bedeutung beurteilen. Dieses Buch ist ein Versuch, Abhilfe zu schaffen und den Einhundertfünfzig Kapiteln wieder ihren rechtmäßigen Platz in der palamitischen Theologie zu verschaffen. Abschließend möchte ich dem Hochwürdigsten Bischof Kallistos (Ware) von Diokleia und dem Hochwürdigsten Joseph Gill, S.J. meinen Dank aussprechen. der mich bei meinen ersten Studien über Gregory Palamas inspirierte und leitete. Die Mikrofilme, die diese Ausgabe ermöglichten, wurden mit Hilfe eines kleinen Zuschusses des Social Sciences and Humanities Research Council of Canada erworben. BH J. Meyendorff, Byzantinischer Hesychasmus BZ Byzantinische Zeitschrift C. Caput/Capita (Capita 150) CA Palamas, Contra Acindynum CAG Commentaria in Aristotelem graeca CFHB Corpus Fontium Historiae Byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae Geburtsdatum/D Palamas, Dialog eines Orthodoxen und eines Barlaamiten DOP Dumbarton Oaks Papers DSP Dictionnaire de Spiritualité DTC Dictionnaire de théologie catholique EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Thessalonich) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftstellern JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) K Palamas, Antwort auf Cyril MM F. Miklosich, J. Miller (Hrsg.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP Orientalia christiana periodica OECT Oxford Frühchristliche Texte PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Παλαμά Συγγράμματα PTS Patristische Texte und Studien TU Texte und Untersuchungen Union / U Palamas, Über Union und Unterscheidung Zu diesen frühen Ausgaben siehe J. Meyendorff, Introduction a l'etude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3; Paris, 1959), S. 335–340. S. 150: 1121 1225, veröffentlicht in Paris, 1865. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 Bde. (Paris, 1926–1935) 2: 47–183; Art. „Palamas Grégoire“, dtc 11 (1932) 1735–1776; Art., „Palamite (Kontroverse),“ dtc 11 (1932). 1777–1818. Jugie, Theologia dogmatica 2: 76. Zu Jugies Leben und Karriere siehe V. Laurent, „L’œuvre scientifique du R. P. Martin Jugie“, reb 11 (1953) 7–32. J. Meyendorff, „L'origine de la controverse palamite.“ La première lettre de Palamas á Akindynos, Θεολογία 25 (1954) 602–613 und 26 (1955) 77–90; idem, „Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas“, Θεολογία 24 (1953) 557–587 [beide Artikel wurden in Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems (London, 1974) abgedruckt. Nr. II und III]; idem, Grégoire Palamas. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et Documents, Fasc. 30–31; Löwen, 1959; Nachdruck mit Überarbeitungen, 1973). K. Kern, Antropologiya sv. Grigoriya Palamy (Paris, 1950); G. Mantzarides, Παλαμιχά (Thessalonich, 1973). Siehe unten, S. 67–69, 75–76. Es kann interessant sein: