Sto padesát kapitol

upravil a přeložil Robert E. Sinkewicz, C.S.B. Capita 150 si zaslouží zvláštní důležitost v korpusu Palamite, stejně jako Triády na obranu svatých Hesychastů. Byla napsána v relativně klidném období po triumfu palamismu na koncilu v roce 1347 a před Řehořovými polemikami s Nikeforem Gregorasem. Gregory Palamas využil této příležitosti, aby poněkud ustoupil od atmosféry sporu a dlouze se zamyslel nad širším doktrinálním kontextem debat a vztahem podrobných otázek k tomuto kontextu. Capita 150 tak otevírá diskuzi o povaze lidského vědění a jeho aplikaci na přírodní a nadpřirozené oblasti. Tyto úvahy vedou k hlubokému zamyšlení nad Božím obrazem v člověku. Řehoř Palamas zde neprodukuje pouhou syntézu patristické nauky, ale skutečný teologický vývoj v rámci církevní tradice, aby odpovídal potřebám sporu, se kterým byla církev konfrontována. Poté, co se Palamas pozastavil nad důsledky Pádu a následného hledání uzdravení, zhodnotí hlavní problémy svého sporu s Gregory Akindynosem a jeho následovníky. Tato studie dospěla k řadě zajímavých závěrů, které přispívají k plnějšímu pochopení děl Řehoře Palamy. Navzdory své srdečné polemice proti profánní moudrosti měl Palamas značnou znalost vědecké obnovy své doby a byl schopen o takových tématech diskutovat alespoň na populární úrovni. Kontrolované augustiniánské prvky v jeho trinitářské teologii nepocházejí z Augustina, ale z hesychastské teologie Ježíšovy modlitby, zejména jak se nachází ve spisech Theolepta z Filadelfie. Konečně, při skládání Capita 150 Palamas značně čerpal ze svých dřívějších spisů a dokonce začlenil celé dílo, jmenovitě Reply On Cyril. Kritické vydání textu je založeno na podrobném prostudování všech dostupných rukopisů a představuje velké zlepšení oproti textu Philokalia. Překlad je nabízen jak jako pomůcka pro porozumění a výklad řeckého textu, tak i pro užitek širokému čtenáři se zájmem o východní křesťanskou teologii. Až do nedávné doby byl Capita 150 jedním z mála snadno dostupných publikovaných zdrojů pro teologii Řehoře Palamy. V sedmnáctém, osmnáctém a devatenáctém století skutečně vycházely další texty, ale jejich oběh byl omezený a mnohé z těchto knih se nyní staly velmi vzácnými. 1 Jacques Paul Migne poprvé široce zpřístupnil text Capita 150, když jeho vydání Philokalia zahrnul do své Patrologia graeca. 2 Martin Jugie dal dílu další proslulost tím, že ho použil jako jeden z hlavních zdrojů pro svou analýzu palamitské teologie. 3 Jugie byl eminentně vzdělaný učenec a římskokatolický teolog, který udělal mnoho pro to, aby se východní křesťanská teologie stala známější na Západě. Ačkoli provedl rozsáhlé sondování v rukopisných zdrojích a znal určitou míru obeznámenosti s nepublikovanými díly Palamovými, považoval Jugie jeho časté uchýlení se k Capita 150 za oprávněné tím, že se jednalo o dílo «in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticae summam auctor conclusit.» 4 Kvůli jeho značnému postavení jako učenec a jako teolog měly Jugieho názory a úsudky o palamské teologii trvalý vliv na římskokatolické postoje až do dnešních dnů. 5 Počátkem 50. let 20. století začali ortodoxní učenci vyvíjet společné úsilí o úpravu nepublikovaných spisů Gregoryho Palamase. John Meyendorff a Panagiotes Chrestou byli dva z hlavních hybatelů tohoto obrovského podniku. 6 Jak byly tyto nové texty publikovány, Capita 150 pochopitelně ustoupil do pozadí vědecké pozornosti. Ale i v době, kdy se tomuto dílu dostalo nějaké seriózní studie, se pozornost soustředila téměř výhradně na části, které se více zabývaly podrobnými otázkami sporu o Palamite; předchozí kapitoly byly z velké části ignorovány. Pouze dva učenci, Kiprian Kern a George Mantzarides, se k úvodní části Capita 150 chovali vážně. 7 Obrátili se však na tyto kapitoly jako na zdroj pro teologickou antropologii Palamy, ale nedokázali pochopit jejich zásadní souvislost se zbytkem díla. Dva další faktory bránily lepšímu pochopení významu Capita 150. Za prvé, redaktoři Philokalia z textu odstranili všechny odkazy na Barlaam a Akindynos. Ale ještě vážněji se spoléhali na velmi podřadný rukopis. Vynechání a chybné čtení často nechávají význam nejasný a občas nerozluštitelný. 8 Zadruhé, Capita 150 nelze správně pochopit bez uznání literární povahy díla. Pouze když je viděn ve vztahu k dřívějším Palamovým spisům, lze snadno rozeznat jeho strukturu a zhodnotit jeho význam. Tato kniha je pokusem napravit situaci a vrátit Sto padesáti kapitolám na své právoplatné místo v palamitské teologii. Nakonec bych rád vyjádřil svou vděčnost nejvyššímu biskupovi Kallistosovi (Ware) z Diokleie a reverendu Josephu Gillovi, S.J. který mě inspiroval a vedl při mých prvních studiích Gregoryho Palamy. Mikrofilmy, které umožnily vznik tohoto vydání, byly zakoupeny s pomocí menšího grantu od kanadské Rady pro výzkum společenských a humanitních věd. BH J. Meyendorff, Byzantský hesychasmus BZ Byzantinische Zeitschrift C. Capita/Capita (150 obyvatel) CA Palamas, Contra Acindynum CAG Commentaria in Aristotelem graeca CFHB Corpus fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae DOB/D Palamas, Dialog pravoslavných a barlaamitů DOP Dumbarton Oaks Papers DSp Dictionnaire de spiritualité DTC Dictionnaire de théologie catholique EEBΣ Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Thessalonica) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) K Palamas, Reply On Cyril MM F. Miklosich, J. Miller (eds.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP Orientalia christiana periodica OECT Oxford raně křesťanské texty PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Παλαμά Συγγράμματα PTS Patristische Texte und Studien TU Texte und Untersuchungen Unie /U Palamas, O unii a rozlišování O těchto raných vydáních viz J. Meyendorff, Introduction a l'etude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3; Paříž, 1959), s. 335–340. str. 150: 1121 1225, vydáno v Paříži, 1865. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 sv. (Paříž, 1926–1935) 2: 47–183; umění, «Palamas Grégoire,» dtc 11 (1932) 1735–1776; art., «Palamite (Controverse),» dtc 11 (1932). 1777–1818. Jugie, Theologia dogmatica 2: 76. O Jugieho životě a kariéře viz V. Laurent, «L’œuvre scientifique du R P. Martin Jugie,» reb 11 (1953) 7–32. J. Meyendorff, « L'origine de la controverse palamite. La premiére lettre de Palamas á Akindynos,» Θεολογία 25 (1954) 602–613 a 26 (1955) 77–90; idem, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas,» Θεολογία 24 (1953) 557–587 [oba články byly přetištěny v Byzantském hesychalistickém, 199 a L74onském historickém hesychasmu: č. II a III]; tamtéž Grégoire Palamas. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, fasc. 30–31; Louvain, 1959; dotisk s revizemi, 1973). K. Kern, Antropologie sv. Grigoriya Palamy (Paříž, 1950); G. Mantzarides, Παλαμιχά (Thessalonica, 1973). Viz níže, s. 67–69, 75–76. Вам может быть интересно: