Сто и петдесетте глави

редактиран и преведен от Robert E. Sinkewicz, C.S.B. Глава 150 заслужава специално внимание в корпуса на паламитите, равностойно на това на триадите в защита на светите исихасти. Тя е написана в сравнително спокоен период след триумфа на паламизма на събора от 1347 г. и преди полемиката на Григорий с Никифор Григора. Григорий Палама се възползва от тази възможност, за да се отдръпне малко от атмосферата на противоречията и да разсъждава надълго и нашироко върху по-широкия доктринален контекст на дебатите и връзката на подробните въпроси с този контекст. По този начин Capita 150 започва с дискусия за естеството на човешкото познание и приложението му в естествените и свръхестествените области. Тези съображения водят до дълбок размисъл върху Божия образ в човека. Тук Григорий Палама прави не просто синтез на светоотеческата доктрина, но истинско богословско развитие в рамките на църковната традиция, за да отговори на нуждите на противоречията, пред които Църквата е изправена. След като се спира на последствията от грехопадението и последвалото търсене на изцеление, Палама след това прави преглед на основните въпроси на своята полемика с Григорий Акиндин и неговите последователи. Настоящото изследване стига до редица интересни заключения, които допринасят за по-пълното разбиране на творчеството на Григорий Палама. Въпреки сърдечната си полемика срещу профанната мъдрост, Палама е бил добре запознат с научното възраждане на своето време и е бил способен да говори по такива теми поне на популярно ниво. Проверените августинови елементи в неговата тринитарна теология произлизат не от Августин, а от исихасткото богословие на Иисусовата молитва, особено както се намира в писанията на Теолептос от Филаделфия. И накрая, при съставянето на Capita 150 Палама се основава широко на своите по-ранни писания и дори включва цяло произведение, а именно Отговорът върху Кирил. Критичната редакция на текста се основава на подробно проучване на всички налични ръкописи и представлява голямо подобрение спрямо текста на Филокалиите. Предлага се превод както като помощно средство за разбирането и тълкуването на гръцкия текст, така и в полза на обикновения читател с интерес към източнохристиянското богословие. Доскоро Capita 150 беше един от малкото лесно достъпни публикувани източници за богословието на Григорий Палама. Наистина е имало и други текстове, публикувани през седемнадесети, осемнадесети и деветнадесети век, но тяхното разпространение е било ограничено и много от тези книги вече са станали голяма рядкост. 1 Жак Пол Мине направи текста на Capita 150 широко достъпен за първи път, когато включи изданието му Philokalia в своята Patrologia graeca. 2 Мартин Джуги придава на работата допълнителна известност, като я използва като един от основните източници за своя анализ на паламитската теология. 3 Джуги беше изключително ерудиран учен и римокатолически теолог, който направи много, за да направи източнохристиянското богословие по-известно на Запад. Въпреки че направи обширни проучвания в ръкописните източници и имаше известни познания с непубликуваните произведения на Палама, Джуги видя честото си прибягване до Capita 150 като оправдано от факта, че това беше произведение, «in quo totius suae doctrinae philosophicae, theologicae ac asceticae summam auctor conclusit». 4 Поради значителния му ръст като учен и теолог, мненията и преценките на Джуги относно паламитската теология са имали трайно влияние върху римокатолическите нагласи дори до днес. 5 В началото на 50-те години православните учени започнаха да полагат съгласувани усилия да редактират непубликуваните писания на Григорий Палама. Джон Майендорф и Панайот Хресту бяха двама от главните двигатели в това огромно начинание. 6 Тъй като тези нови текстове бяха публикувани, Capita 150 разбираемо избледня на заден план от научното внимание. Но дори през времето, когато тази работа беше сериозно проучена, фокусът беше почти изключително върху разделите, които бяха по-загрижени за подробните въпроси на паламитския спор; по-ранните глави бяха до голяма степен игнорирани. Само двама учени, Киприан Керн и Джордж Манцаридес, се отнасят сериозно към уводната част на Capita 150. 7 Те обаче се обръщат към тези глави като източник за богословската антропология на Палама, но не успяват да видят съществената им връзка с останалата част от работата. Два други фактора са противодействали на по-доброто разбиране на значението на Capita 150. Първо, редакторите на Philokalia са премахнали от текста всички препратки към Варлаам и Акиндинос. Но още по-сериозно, те бяха разчитали на много по-лош ръкопис. Пропуските и погрешните четения често оставят значението неясно и понякога неразгадаемо. 8 На второ място, Capita 150 не може да бъде правилно разбран без оценяване на литературния характер на произведението. Само когато се разглежда във връзка с по-ранните писания на Палама, може лесно да се различи неговата структура и да се оцени нейното значение. Тази книга е опит да се поправи ситуацията и да се възстановят Сто и петдесетте глави на полагащото им се място в паламитската теология. И накрая, бих искал да изразя своята благодарност към Преосвещения епископ Калистос (Уеър) от Диоклия и Преподобния Джоузеф Гил, С. Дж. който ме вдъхнови и насочи в първите ми изследвания върху Григорий Палама. Микрофилмите, които направиха възможно това издание, бяха закупени с помощта на малка субсидия от Изследователския съвет за социални и хуманитарни науки на Канада. BH J. Майендорф, Византийски исихазм BZ Byzantinische Zeitschrift C. Caput/Capita (Capita 150) CA Palamas, Contra Acindynum CAG Commentaria в Aristotelem graeca CFHB Corpus fontium historiae byzantinae CSHB Corpus scriptorum historiae byzantinae DOB/D Палама, Диалог между православен и варлаамит DOP Дъмбартън Оукс Пейпърс DSp Dictionnaire de spiritualité DTC Dictionnaire de théologie catholique EEBB Έπετηρίς 'E ταιρείας B υζαντ ι νῶν Σπουδῶν EEΘΣ Έπιοτημονι κ ή Έπετηρίς Θεολογι κῶ ν Σπου δῶ ν (Солун) Ep Epistula/e (Gregorii Palamae) GCS Griechischen christlichen Schriftsteller JÖB(G) Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik (der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft) К. Палама, отговор на Кирил MM F. Miklosich, J. Miller (eds.), Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana OCP Orientalia christiana periodica OECT Оксфордски ранни християнски текстове PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit PS Chrestou, Паламя Сюгорграмата PTS Patristische Texte und Studien TU Texte und Untersuchungen Съюз /У Палама, За съюза и разграничението За тези ранни издания виж J. Meyendorff, Introduction a l'etude de. Грегоар Палама (Patristica sorbonensia 3; Париж, 1959), стр. 335–340. стр. 150: 1121 1225, публикувана в Париж, 1865 г. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, 5 тома. (Париж, 1926–1935) 2: 47–183; art., «Palamas Grégoire,» dtc 11 (1932) 1735–1776; чл., «Паламит (Спор),» dtc 11 (1932). 1777–1818. Jugie, Theologia dogmatica 2: 76. За живота и кариерата на Jugie вижте V. Laurent, «L’œuvre scientifique du R P. Martin Jugie,» reb 11 (1953) 7–32. J. Meyendorff, « L'Origine de la controverse palamite. La premiére lettre de Palamas á Akindynos,» Θεολογία 25 (1954) 602–613 и 26 (1955) 77–90; idem, «Une lettre inédite de Grégoire Palamas á Akindynos, Texte et commentaire sur la troisiéme lettre de Palamas,» Θεολογία 24 (1953) 557–587 [и двете статии са препечатани в Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems (London, 1974), бр. II и III]; същото, Грегоар Палама. Défense des saints hésychastes (Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et documents, fasc. 30–31; Louvain, 1959; препечатка с ревизии, 1973). К. Керн, Антропология св. Григория Палами (Париж, 1950); G. Mantzarides, Παλαμιχά (Солун, 1973). Виж по-долу, стр. 67–69, 75–76. Може да ви е интересно: