Appendix. St. Gregory Palamas The Reply On Cyril

Përkrahësit e pozicionit akindynist kishin qarkulluar një version të modifikuar me kujdes të një teksti të marrë nga Thesaurus de sancta trinitate nga Cyril of Alexandria. 450 Një bashkëpunëtor i Gregory Palamas mori një kopje të tekstit dhe ia dërgoi atij për koment. 451 Këtu vlen të përmenden dy pika. Së pari, Gregory Akindynos nuk përmendet në mënyrë specifike, vetëm avokatët e pozicionit të tij. Së dyti, Gregory Palamas mungonte në skenën e menjëhershme të ngjarjeve dhe duhej arritur me korrier. Meqenëse Konstandinopoja ishte vendi ku agjitacioni kundër doktrinave palamite do të kishte qenë më efektiv, mund të supozojmë, me njëfarë hezitimi, se disa anti-palamitë po qarkullonin tekstin e tyre të falsifikuar të Kirilit në Kostandinopojë në një kohë kur Palamas ishte diku tjetër. Krahasimi i kujdesshëm i citimit të diskutueshëm nga Cyril në pamfletin e Palamas dhe tekstit të Thesaurus në Migne zbulon shumë pak dallime. 452 Shmangia e fjalëve εἰ δέ τοῦτο para διπλόη (T 6) errëson kuptimin e citimit, por nuk e mbështet shumë qëndrimin akindinist. Citimi nuk shfaqet diku tjetër në veprat e Palamas (përveç Kapitës 150), as nuk mund të gjendet në shkrimet e Gregory Akindynos. Me sa di unë, teksti ciril rishfaqet vetëm në florilegiumin sistematik të murgut palamit, Mark Kyrtos. 453 Gjendet në pjesën e parë të asaj vepre nën rubrikën: Μαρτυρίαι τοῦ ἁγίου Κυρίλλου, ἐν αἷς δοκεῖ τό οἰκεῖον δόγμα συνιστᾶν ὁ Ἀκίνδυνος («Dëshmi nga Shën Kirili me të cilat Akindynos mendon se mund të krijojë doktrin e vet»). 454 Citimi nga Thesaurus 14 jepet si më poshtë: 455 Εἰ ἄλλο μέν αὐτός ὁ θεός ἐστιν. ἃλλο δέ ἡ ἐν αὐτῷ ζωή, διπλόη τις καί σύνθεσις περί αὐτόν θεωρηθήσεται. πῶς οὖν ἁπλοῦς καί ἀσύνθετος; ζωή ἄρα ἢν ἔχει ὁ πατήρ ἐν ἑαυτῷ αὐτός ἐστιν ὁ υἱός, ​​ὑπάρχει δέ καί αὐτός ἐν υἱῷ ὡς ζωή κατά φύσιν ὤν. Nëse vetë Zoti dhe jeta brenda tij janë realitete të dallueshme, një dualitet dhe përbërje e caktuar do të vërehet në lidhje me të. Si mund të jetë atëherë ai i thjeshtë dhe i papërbër? Prandaj, jeta që Ati ka në të është vetë Biri, dhe Ati është në Birin, sepse ai është jetë nga natyra. Ky është pothuajse me siguri versioni i tekstit të shpërndarë nga akindinistët. Në këtë formë mund të përdoret lehtësisht për të treguar se çdo përpjekje palamite për të dalluar Perëndinë (substancën hyjnore) dhe jetën në të (energjinë hyjnore) do të çonte domosdoshmërisht në supozimin heretik të përbërjes në Zot. Ndoshta qëllimi i Gregorit ishte që t'i jepte korrespondentit të tij versionin e saktë të citatit, pasi ky i fundit ishte tashmë i njohur me tekstin e korruptuar. Në krye të seksionit të parë të florilegiumit sistematik të Markut që përmban citatin Cyril është një traktat dogmatik kundër ndjekësve të Gregory Akindynos. 456 Traktati i drejtohet një perandori pa emër, i cili duhet të jetë John Kantakouzenos. Kjo sugjeron fuqimisht se traktati dhe florilegiumi i mëposhtëm u hartuan diku gjatë periudhës 1347-1351. 457 Meqenëse teksti i Kirilit nuk shfaqet në ndonjë diskutim të mëparshëm, ka arsye të mira për të dyshuar se Përgjigja e Gregorit mbi Kirilin është afër datës së florilegiumit të Markut. Më pas mund të ishte shkruar diku midis 1347 dhe 1351. 458 Pamfleti i Gregorit ndjek një model të njohur. Ai merr citatin e abuzuar, jep formën e tij origjinale, shpjegon kontekstin dhe kuptimin e vërtetë të deklaratës dhe e mbështet interpretimin e tij me referenca të tjera për Thesaurus-in e Kirilit. Akindinistët refuzuan të pranonin ndonjë dallim midis substancës së Zotit dhe energjive hyjnore dhe në mbështetje të këtij pohimi ata cituan tekstin nga Thesaurus 14. Kështu Palamas duhej të shpjegonte se Biri mund të quhej jetë në dy kuptime: së pari, në një kuptim absolut dhe transcendent, në të cilin rast referenca është në substancën hyjnore; dhe së dyti, nga shkaku ose energjia për Birin dhuron jetë natyrore dhe hyjnore dhe ekstra mbi krijesat. Për shkak të koherencës së personave hyjnorë në Trini, emri jetë mund të zbatohet në të njëjtën mënyrë për Atin dhe Frymën e Shenjtë. Identifikimi akindinist i energjisë hyjnore me substancën e Zotit do të çojë përfundimisht në një sërë përfundimesh absurde dhe kontradiktore: një shumësi substancash në Zot, komunikimi i substancës hyjnore me krijesat dhe eliminimi i energjive hyjnore. Pasi trajtoi detajet e teologjisë së Kirilit, Palamas përfundoi me një përmbledhje të pozicionit të tij doktrinor. 459 B. Dorëshkrimet dhe Kushtetuta e Tekstit D = Mount Athos, Ἱερά Μονή Διονυσίου, ms 194 (Athon. 3728). 460 Shekulli i katërmbëdhjetë (a.s. 1363), letër, 414 fletë, 210x145 mm. Që nga Katalogu i Lambros, rendi i fletëve është prishur, ndoshta në rrjedhën e rilidhjes: Λόγος διασαφῶν (Meyendorff #52) që ishte nr. 43 në Lambros, tani shfaqet në krye të ms, dhe kolofoni i datës së bashku me traktatin e Psellos drejtuar në Lambros Do u zhdukën8. 461 MS përmban një koleksion josistematik 462 të shkrimeve palamite dhe antilatinike. 463 Veprat kryesore të palamitit në ms janë si më poshtë: Palamas, Λόγος διασαφῶν (fols. 1r-12r) Palamas, Reply on Cyril (fols. 13v-16v) Phakrases, Dialog (fols. 17r-23v) Matthew Blastares, On Divine Grace (fols. 41r-61v) 464 David Dishypatos, Kundër Barlaam dhe Akindynos (fols. 61v-93v) 465 Neilos Kabasilas, Ἀντίγραμμα Kundër Nikephoros Gregoras (fols. 95r-95v) 466 7. Palamas, Kundër Bekkos (fols. 97r-102v) 8. Tome sinodale 1341 (fols. 161r-172r) 9. Palamas, Tome Hagioretic (fols. 172r-177r) Sinodal Tome 1351 (fols. 177r-208r) Palamas, Dialogu i një ortodoksi dhe një barlaamiti (fols. 209r-228v) Neophytos Prodromenos, Përgënjeshtrimi i Barlaam dhe Akindynos (fols. 327r-338r) dhe kundër Akindynos (fols. 338r-352v) 467 Z = Mali i Sinait, Manastiri i Shën Katerinës, ms gr. 1671. 468 Shekulli XV, letër, 343 fletë, 211x145 mm. Meyendorff ka sugjeruar se ms fillimisht i përkiste Lavrës së Madhe në malin Athos. Është një dëshmi e rëndësishme e tekstit të Triadave. MS përmban veprat e mëposhtme të Gregory Palamas. Traktatet Apodiktike (fols. 1r-118v) Kundër Bekkos (fols . 119r-129r) Përgjigju për Cyril (fols. 129v-134r) Traktat mbi ekonominë (d.m.th., Hom. 16; fols. 328r-343r) Përveç dy mss D dhe Z ka një dëshmi tjetër të tekstit, përkatësisht Palamas, Cap. 113–121 (=Pal). Kudo që D dhe Z janë në marrëveshje (edhe nëse Pal nuk është) unë e jap këtë si tekst. Një përjashtim është 3.4 τῷ Pal recte: τὸ DZ. Kur Reply On Cyril u përfshi në Capita 150, pjesët e ndryshme të veprës u riorganizuan dhe teksti u ndryshua në mënyra të vogla, dhe kështu shumë nga variacionet midis DZ dhe Pal janë stilistike dhe të qëllimshme. D është më e vjetra nga dy ms-të, por jo gjithmonë ka leximet më të mira: p.sh. 4.11 πυθομένους D: πειθομένους ZPal 6.22 συγκοφαντοῦντες D: συκοφαντοῦντες ZPal Kam zgjedhur leximet ZPal në rastet kur ato ndryshojnë kundrejt leximeve D. Aty ku leximet Pal nuk janë të disponueshme, unë i kam dhënë përparësi leximeve D, përveç nëse leximi Z është qartësisht superior. Për të lehtësuar krahasimin, seksionet përkatëse të Kap. 113–121 janë shënuar në margjina. Përgjigje në Cyril T(titull) 1–13. Përgjigja T 5–13 dhe Thesaurus 14, fq 75:244 p.e.s. Ky është një tekst i pa redaktuar që gjendet në ms, Paris, Bibliothèque Nationale, Coislin 288. Shih A. Hero (ed.), Letters of Gregory Akindynos (cfhb 21; Washington, D.C., 1983), f. 367–370. Cf. Meyendorff, Hyrje, fq. 376–377. Përshkrimi në Sp. S. Lambros, Catalog of the Greek Manuscripts on Mount Athos, vëll. 1 (Cambridge, 1900; repr. Amsterdam, 1966), fq. 357–360. Në ms ashtu siç është tani, folio e parë mban tre numra: σελίς 1, 400 dhe 369. Meqenëse kufijtë e fletëve ku shfaqen numrat e faqeve janë riparuar me shirita ngjitës, është e vështirë të përcaktohet gjethet origjinale, të paktën kur punohet vetëm me një mikrofilm. Shih Meyendorff, Hyrje, f. 332. Neophytos Prodromenos dhe (për ironi) Barlaam Kalabrezi janë autorët e veprave kryesore anti-latine në ms. Cf. Meyendorff, Hyrje, fq. 413–414. Ed. D. G. Tsames, Δαβίδ Δισυπάτου Λόγος κατά Βαρλαάμ καί Ἀκινδύνου πρός Νικόλαον Καβάσιλαν (Βυζάντινα κειμένα καί μελέται 10: Thessalonica, 1973). Cf. H.-G. Beck, Kirche und theologische Literatur, f. 727. Cf. Meyendorff, Hyrje, f. 414. Përshkrimi në V.N. Beneshevich, Opisanie Grecheskikh Rukopisei Monastyrya Svyatoy Ekateriny na Sinae, vëll. 1 (Shën Petersburg, 1911; repr. Hildesheim, 1965), f. 257–259; shih gjithashtu Meyendorff, Défense, f. xlvii. Mund të jetë interesante: