Appendix. St. Gregory Palamas The Reply On Cyril

Les partisans de la position akindyniste avaient fait circuler une version soigneusement modifiée d'un texte tiré du Thesaurus de sancta trinitate de Cyrille d'Alexandrie. 450 Un associé de Grégory Palamas a obtenu une copie du texte et le lui a envoyé pour commentaires. 451 Deux points méritent d’être soulignés ici. Premièrement, Gregory Akindynos n’est pas spécifiquement mentionné, mais seulement les partisans de sa position. Deuxièmement, Gregory Palamas était absent des lieux immédiats des événements et a dû être contacté par courrier. Puisque Constantinople était le lieu où l'agitation contre les doctrines palamites aurait été la plus efficace, nous pouvons supposer, avec quelques hésitations, que certains anti-palamites faisaient circuler leur texte falsifié de Cyrille à Constantinople à une époque où Palamas était ailleurs. Une comparaison minutieuse de la citation contestée de Cyrille dans la brochure de Palamas et du texte du Thésaurus de Migne révèle très peu de différence. 452 L'omission des mots εἰ δέ τοῦτο avant διπλόη (T 6) obscurcit le sens de la citation, mais elle ne soutient pas beaucoup la position akindyniste. La citation n'apparaît pas ailleurs dans les œuvres de Palamas (en dehors du Capita 150), ni dans les écrits de Gregory Akindynos. À ma connaissance, le texte de Cyrille ne réapparaît que dans le florilège systématique du moine palamite Marc Kyrtos. 453 On le trouve dans la première section de cet ouvrage sous la rubrique : Μαρτυρίαι τοῦ ἁγίου Κυρίλλου, ἐν αἷς δοκεῖ τό οἰκεῖον δόγμα συνιστᾶν ὁ Ἀκίνδυνος («Témoignages de saint Cyrille avec lesquels Akindynos pense pouvoir établir sa propre doctrine»). 454 La citation du Thésaurus 14 est donnée comme suit : 455 Il s'agit d'une personne qui est à la recherche d'une personne. ἃλλο δέ ἡ ἐν αὐτῷ ζωή, διπλόη τις καί σύνθεσις περί αὐτόν θεωρηθήσεται. πῶς οὖν ἁπλοῦς καί ἀσύνθετος; ζωή ἄρα ἢν ἔχει ὁ πατήρ ἐν ἑαυτῷ αὐτός ἐστιν ὁ υἱός, ὑπάρχει Il s'agit d'une question de temps et d'argent. Si Dieu lui-même et la vie en lui sont des réalités distinctes, une certaine dualité et composition s'observera à son égard. Comment alors peut-il être simple et incomposite ? Donc la vie que le Père a en lui est le Fils lui-même, et le Père est dans le Fils puisqu'il est vie par nature. Il s’agit presque certainement de la version du texte diffusé par les akindynistes. Sous cette forme, il pourrait facilement être utilisé pour montrer que toute tentative palamite de distinguer Dieu (la substance divine) et la vie en lui (l'énergie divine) conduirait nécessairement à l'hypothèse hérétique d'une composition en Dieu. L'intention de Gregory était probablement de fournir à son correspondant la version correcte de la citation, puisque celui-ci connaissait déjà le texte corrompu. En tête de la première section du florilège systématique de Marc contenant la citation de Cyrille se trouve un traité dogmatique contre les disciples de Grégoire Akindynos. 456 Le traité est adressé à un empereur anonyme qui doit être Jean Kantakouzenos. Cela suggère fortement que le traité et le florilège suivant ont été composés au cours de la période 1347-1351. 457 Puisque le texte de Cyrille n'apparaît dans aucune discussion antérieure, il y a de bonnes raisons de soupçonner que la réponse de Grégoire à Cyrille est proche en date du florilège de Marc. Il pourrait alors avoir été écrit entre 1347 et 1351.458 Le pamphlet de Gregory suit un modèle familier. Il reprend la citation abusée, donne sa forme originale, explique le contexte et le véritable sens de la déclaration et appuie son interprétation par d'autres références au Thésaurus de Cyrille. Les akindynistes refusaient d'accepter toute distinction entre la substance de Dieu et les énergies divines, et à l'appui de cette affirmation ils citaient le texte du Thésaurus 14. Palamas dut donc expliquer que le Fils pouvait être nommé vie dans deux sens : d'abord, dans un sens absolu et transcendant, auquel cas la référence est à la substance divine ; et deuxièmement, par cause ou énergie, car le Fils confère aux créatures la vie naturelle et divine ad extra. En raison de la cohérence des personnes divines dans la Trinité, le nom de vie peut s'appliquer de la même manière au Père et au Saint-Esprit. L'identification akindyniste de l'énergie divine avec la substance de Dieu conduira finalement à une variété de conclusions absurdes et contradictoires : une multiplicité de substances en Dieu, la communication de la substance divine aux créatures et l'élimination des énergies divines. Après avoir traité en détail la théologie de Cyrille, Palamas conclut par un résumé de sa position doctrinale. 459 B. Les manuscrits et la constitution du texte D = Mont Athos, Ἱερά Μονή Διονυσίου, ms 194 (Athon. 3728). 460 XIVe siècle (1363 ap. J.-C.), papier, 414 feuillets, 210x145 mm. Depuis le Catalogue de Lambros, l'ordre des feuillets a été perturbé, peut-être au cours de la reliure : le Λόγος διασαφῶν (Meyendorff #52) qui était le n° 43 dans Lambros apparaît désormais en tête du ms, et le colophon daté ainsi que le traité de Psellos adressé à Michael Doukas (n° 48 dans Lambros) ont disparu. 461 Le ms contient une collection non systématique 462 d'écrits palamites et anti-latins. 463 Les principales œuvres palamites du MS sont les suivantes : Palamas, Λόγος διασαφῶν (fol. 1r-12r) Palamas, Réponse à Cyrille (fol. 13v-16v) Phakrases, Dialogue (fol. 17r-23v) Matthieu Blastares, De la grâce divine (fol. 41r-61v) 464 David Dishypatos, Contre Barlaam et Akindynos (fol. 61v-93v) 465 Neilos Kabasilas, Ἀντίγραμμα contre Nikephoros Gregoras (fol. 95r-95v) 466 7. Palamas, contre Bekkos (fol. 97r-102v) 8. Tome synodal 1341 (fol. 161r-172r) 9. Palamas, Tome Hagiorétique (fol. 172r-177r) Tome synodal 1351 (fol. 177r-208r) Palamas, Dialogue d'un orthodoxe et d'un barlaamite (fol. 209r-228v) Neophytos Prodromenos, Réfutation de Barlaam et Akindynos (fols. 327r-338r) et Contre Akindynos (fols. 338r-352v) 467 Z = Mont Sinaï, Monastère Sainte-Catherine, ms gr. 1671. 468 XVe siècle, papier, 343 feuillets, 211x 145 mm. Meyendorff a suggéré que le MS appartenait à l'origine à la Grande Laure du Mont Athos. C'est un témoin important du texte des Triades. Le ms contient les œuvres suivantes de Gregory Palamas. Traités apodictiques (fol. 1r-118v) Contre Bekkos (fols. 119r-129r) Réponse à Cyrille (fol. 129v-134r) Traité d'économie (c.-à-d. Hom. 16 ; fol. 328r-343r) Outre les deux manuscrits D et Z, il existe un autre témoin du texte, à savoir Palamas, Cap. 113-121 (= copain). Partout où D et Z sont d’accord (même si Pal ne l’est pas), je donne ceci comme texte. La seule exception est 3,4 τῷ Pal recte : τὸ DZ. Lorsque la Réponse à Cyril a été incorporée au Capita 150, les différentes sections de l'ouvrage ont été réorganisées et le texte a été modifié de manière mineure, et bon nombre des variations entre DZ et Pal sont stylistiques et intentionnelles. D est le plus ancien des deux mss mais il ne donne pas toujours les meilleures lectures : par exemple, 4.11 Utilisation de D : Utilisation de ZPal 6.22 Utilisation de D : Utilisation de ZPal J'ai choisi les lectures ZPal dans les cas où elles diffèrent des lectures D. Lorsque les lectures Pal ne sont pas disponibles, j'ai donné la préférence aux lectures D, à moins que la lecture Z ne soit clairement supérieure. Pour faciliter la comparaison, les sections correspondantes du Cap. 113 à 121 sont notés dans les marges. Répondre à Cyril T (titre) 1–13. Réponse T 5-13 et Thesaurus 14, p. 75 : 244bc. Il s'agit d'un texte inédit trouvé dans le ms, Paris, Bibliothèque nationale, Coislin 288. Voir A. Hero (éd.), Letters of Gregory Akindynos (cfhb 21 ; Washington, D.C., 1983), pp. 367-370. Cf. Meyendorff, Introduction, pp. Description dans Sp. S. Lambros, Catalogue des manuscrits grecs du Mont Athos, vol. 1 (Cambridge, 1900 ; repr. Amsterdam, 1966), pp. 357-360. Dans le ms tel qu'il est aujourd'hui, le premier feuillet porte trois numéros : σελίς 1, 400 et 369. Les bordures du feuillet où apparaissent les numéros de page ayant été réparées avec des bandes collées, il est difficile d'établir le feuilletage original, du moins lorsqu'on travaille uniquement avec un microfilm. Voir Meyendorff, Introduction, p. 332. Neophytos Prodromenos et (ironiquement) Barlaam le Calabrais sont les auteurs des principaux ouvrages anti-latins du ms. Cf. Meyendorff, Introduction, pp. Éd. D. G. Tsames, Δαβίδ Δισυπάτου Λόγος κατά Βαρλαάμ καί Ἀκινδύνου πρός Νικόλαον Καβάσιλαν (Βυζάντινα κειμένα καί μελέται 10 : Thessalonique, 1973). Cf. H.-G. Beck, Kirche et théologie Literatur, p. 727. Cf. Meyendorff, Introduction, p. 414. Description dans V.N. Beneshevich, Opisanie Grecheskikh Rukopisei Monastyrya Svyatoy Ekateriny na Sinae, vol. 1 (Saint-Pétersbourg, 1911 ; repr. Hildesheim, 1965), pp. 257-259 ; voir aussi Meyendorff, Défense, p. xlvii. Vous pouvez être intéressant :