Appendix. St. Gregory Palamas The Reply On Cyril

Οι υποστηρικτές της θέσης του Ακινδυνιστή είχαν κυκλοφορήσει μια προσεκτικά τροποποιημένη εκδοχή ενός κειμένου που είχε ληφθεί από το Thesaurus de sancta trinitate του Κύριλλου της Αλεξάνδρειας. 450 Ένας συνεργάτης του Γρηγορίου Παλαμά πήρε ένα αντίγραφο του κειμένου και του το έστειλε για σχολιασμό. 451 Εδώ αξίζει να σημειωθούν δύο σημεία. Πρώτον, ο Γρηγόριος Ακίνδυνος δεν αναφέρεται συγκεκριμένα, παρά μόνο οι συνήγοροι της θέσης του. Δεύτερον, ο Γρηγόριος Παλαμάς απουσίαζε από τον άμεσο χώρο των γεγονότων και έπρεπε να προσεγγιστεί με κούριερ. Εφόσον η Κωνσταντινούπολη ήταν ο τόπος όπου η αναταραχή κατά των παλαμιτικών δογμάτων θα ήταν πιο αποτελεσματική, μπορούμε να υποθέσουμε, με κάποιο δισταγμό, ότι ορισμένοι αντι-Παλαμίτες κυκλοφόρησαν το παραποιημένο κείμενό τους για τον Κύριλλο στην Κωνσταντινούπολη σε μια εποχή που ο Παλαμάς βρισκόταν αλλού. Η προσεκτική σύγκριση του αμφισβητούμενου απόσπασμα από τον Κύριλλο στο φυλλάδιο του Παλαμά και του κειμένου του Θησαυρού στο Migne αποκαλύπτει πολύ μικρή διαφορά. 452 Η παράλειψη των λέξεων εἰ δέ τοῦτο πριν από διπλόη (Τ 6) συσκοτίζει το νόημα της παραπομπής, αλλά δεν υποστηρίζει πολύ τη θέση του Ακινδύν. Το παράθεμα δεν εμφανίζεται αλλού στα έργα του Παλαμά (εκτός από το Capita 150), ούτε μπορεί να βρεθεί στα γραπτά του Γρηγορίου Ακινδύνου. Εξ όσων γνωρίζω, το κυριλλικό κείμενο επανεμφανίζεται μόνο στο συστηματικό florilegium του Παλαμίτη μοναχού Μάρκου Κύρτου. 453 It is found in the first section of that work under the rubric: Μαρτυρίαι τοῦ ἁγίου Κυρίλλου, ἐν αἷς δοκεῖ τό οἰκεῖον δόγμα συνιστᾶν ὁ Ἀκίνδυνος («Testimonies from St. Cyril with which Akindynos thinks he its own doct»). 454 Το απόσπασμα από τον Θησαυρό 14 δίνεται ως εξής: 455 Εἰ ἄλλο μέν αὐτός ὁ θεός ἐστιν. ἃλλο δέ ἡ ἐν αὐτῷ ζωή, διπλόη τις καί σύνθεσις περί αὐτόν θεωρηθήσεται. πῶς οὖν ἁπλοῦς καί ἀσύνθετος; ζωή ἄρα ἢν ἔχει ὁ πατήρ ἐν ἑαυτῷ αὐτός ἐστιν ὁ υἱός, ​​ὑπάρχει δέ καί αὐτός ἐν υἱῷ ὡς ζωή κατά φύσιν ὤν. Εάν ο ίδιος ο Θεός και η ζωή μέσα του είναι διακριτές πραγματικότητες, θα παρατηρηθεί μια ορισμένη δυαδικότητα και σύνθεση σε σχέση με αυτόν. Πώς τότε μπορεί να είναι απλός και ασύνδετος; Επομένως, η ζωή που έχει μέσα του ο Πατέρας είναι ο ίδιος ο Υιός, και ο Πατέρας είναι μέσα στον Υιό, αφού είναι ζωή από τη φύση του. Αυτή είναι σχεδόν σίγουρα η εκδοχή του κειμένου που κυκλοφόρησαν από τους Ακινδυνιστές. Με αυτή τη μορφή θα μπορούσε εύκολα να χρησιμοποιηθεί για να δείξει ότι οποιαδήποτε προσπάθεια του Παλαμίτη να διακρίνει τον Θεό (τη θεία ουσία) και τη ζωή σε αυτόν (τη θεία ενέργεια) θα οδηγούσε αναγκαστικά στην αιρετική υπόθεση της σύνθεσης στον Θεό. Μάλλον πρόθεση του Γρηγόρη ήταν να παράσχει στον ανταποκριτή του τη σωστή εκδοχή του αποσπάσματος, αφού ο τελευταίος ήταν ήδη εξοικειωμένος με το διεφθαρμένο κείμενο. Στην κορυφή της πρώτης ενότητας του συστηματικού florilegium του Μάρκου που περιέχει το απόσπασμα του Κύριλλου υπάρχει μια δογματική πραγματεία κατά των οπαδών του Γρηγορίου Ακινδύνου. 456 Η πραγματεία απευθύνεται σε έναν ανώνυμο αυτοκράτορα που πρέπει να είναι ο Ιωάννης Καντακουζηνός. Αυτό υποδηλώνει έντονα ότι η πραγματεία και το επόμενο florilegium συντάχθηκαν κάποια στιγμή κατά την περίοδο 1347–1351. 457 Δεδομένου ότι το κείμενο του Κυρίλλου δεν εμφανίζεται σε προηγούμενες συζητήσεις, υπάρχει καλός λόγος να υποψιαζόμαστε ότι η Απάντηση του Γρηγορίου στον Κύριλλο είναι κοντά στο florilegium του Μάρκου. Θα μπορούσε τότε να είχε γραφτεί κάποια στιγμή μεταξύ 1347 και 1351. 458 Το φυλλάδιο του Γρηγόρη ακολουθεί ένα γνωστό μοτίβο. Παίρνει το καταχρηστικό απόσπασμα, δίνει την αρχική του μορφή, εξηγεί το πλαίσιο και το αληθινό νόημα της δήλωσης και υποστηρίζει την ερμηνεία του με άλλες αναφορές στον Θησαυρό του Κύριλλου. Οι Ακινδυνιστές αρνήθηκαν να δεχτούν οποιαδήποτε διάκριση μεταξύ της ουσίας του Θεού και των θείων ενεργειών, και προς υποστήριξη αυτού του ισχυρισμού παρέθεσαν το κείμενο από τον Θησαυρό 14. Ο Παλαμάς έπρεπε λοιπόν να εξηγήσει ότι ο Υιός μπορούσε να ονομαστεί ζωή με δύο έννοιες: πρώτον, με απόλυτη και υπερβατική έννοια, οπότε η αναφορά είναι η θεϊκή ουσία. και δεύτερον, λόγω αιτίας ή ενέργειας για τον Υιό χαρίζει και φυσική και θεϊκή ζωή και επιπλέον στα πλάσματα. Λόγω της συνάφειας των θείων προσώπων στην Τριάδα, το όνομα ζωή μπορεί να εφαρμοστεί με τον ίδιο τρόπο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα. Η ακινδυνιστική ταύτιση της θείας ενέργειας με την ουσία του Θεού θα οδηγήσει τελικά σε μια ποικιλία παράλογων και αντιφατικών συμπερασμάτων: πολλαπλότητα ουσιών στον Θεό, επικοινωνία της θείας ουσίας στα πλάσματα και εξάλειψη των θείων ενεργειών. Αφού εξέτασε τις λεπτομέρειες της θεολογίας του Κυρίλλου, ο Παλαμάς κατέληξε με μια περίληψη της δογματικής του θέσης. 459 Β. Τα Χειρόγραφα και το Σύνταγμα του Κειμένου D = Mount Athos, Ἱερά Μονή Διονυσίου, ms 194 (Athon. 3728). 460 Δέκατος τέταρτος αιώνας (μ.Χ. 1363), χαρτί, 414 φύλλα, 210x145 χλστ. Από τον Κατάλογο του Λάμπρου, η σειρά των φύλλων έχει διαταραχθεί, ίσως κατά τη διάρκεια της επανασύνδεσης: ο Λόγος διασαφῶν (Meyendorff #52) που ήταν n° 43 στον Λάμπρο εμφανίζεται τώρα στην κεφαλή του ms, και η χρονολογημένη κολοφώνα μαζί με την πραγματεία του Ψελλού που απευθύνεται στον Lambros Dom4. 461 Το ms περιέχει μια μη συστηματική συλλογή 462 παλαμιτικών και αντιλατινικών γραπτών. 463 Τα κύρια έργα παλαμίτη στα ms είναι τα ακόλουθα: Παλαμάς, Λόγος διασαφῶν (fols. 1r-12r) Παλαμάς, Απάντηση στον Κύριλλο (φωτ. 13v-16v) Phakrases, Dialogue (fols. 17r-23v) Matthew Blastares, On Divine Grace (φακ. 41r-61v) 464 Δαυίδ Δισχυπάτος, Κατά Βαρλαάμ και Ακίνδυνου (φύλλοι 61v-93v) 465 Neilos Kabasilas, Ἀντίγραμμα Against Nikephoros Gregoras (fols. 95r-95v) 466 7. Παλαμάς, Κόντρα Μπέκκου (φ. 97r-102v) 8. Συνοδικός Τόμος 1341 (φακ. 161r-172r) 9. Παλαμάς, Αγιορείτικος Τόμος (φ. 172r-177r) Συνοδικός Τόμος 1351 (φακ. 177r-208r) Παλαμάς, Διάλογος Ορθοδόξου και Βαρλααμίτη (φακ. 209r-228v) Νεόφυτος Προδρόμου, Διάψευση Βαρλαάμ και Ακινδύνου (φ. 327r-338r) και Κατά Ακίνδυνου (φ. 338r-352v) 467. Ζ = Όρος Σινά, Μονή Αγίας Αικατερίνης, ms gr. 1671. 468 Δέκατος πέμπτος αιώνας, χαρτί, 343 φύλλα, 211 x 145 χλστ. Ο Meyendorff έχει προτείνει ότι τα ms ανήκαν αρχικά στη Μεγάλη Λαύρα στο Άγιο Όρος. Είναι μια σημαντική μαρτυρία για το κείμενο των Τριάδων. Το ms περιέχει τα ακόλουθα έργα του Γρηγορίου Παλαμά. Αποδικητικές πραγματείες (φύλλοι 1r-118v) Κόντρα στον Μπέκκο (φ. 119r-129r) Απάντηση στον Κύριλλο (φωτ. 129v-134r) Treatise on the Economy (δηλ. Hom. 16, fols. 328r-343r) Εκτός από τα δύο mss D και Z υπάρχει ένας ακόμη μάρτυρας του κειμένου, δηλαδή ο Παλαμάς, Cap. 113–121 (=Παλ). Όπου το D και το Z συμφωνούν (ακόμα και αν το Pal δεν είναι) δίνω αυτό ως κείμενο. Η μία εξαίρεση είναι 3,4 τῷ Pal recte: τὸ DZ. Όταν το Reply On Cyril ενσωματώθηκε στο Capita 150, οι διάφορες ενότητες του έργου αναδιατάχθηκαν και το κείμενο τροποποιήθηκε με δευτερεύοντες τρόπους, και έτσι πολλές από τις παραλλαγές μεταξύ DZ και Pal είναι στυλιστικές και σκόπιμες. Το D είναι το παλαιότερο από τα δύο ms, αλλά δεν φέρει πάντα τις καλύτερες ενδείξεις: π.χ. 4.11 πυθομένους Δ: πειθομένους ZPal 6.22 συγκοφαντοῦντες D: συκοφαντοῦντες ZPal Έχω επιλέξει τις ενδείξεις ZPal σε περιπτώσεις που διαφέρουν από τις ενδείξεις D. Όπου οι μετρήσεις Pal δεν είναι διαθέσιμες, έχω δώσει προτίμηση στις ενδείξεις D, εκτός εάν η ένδειξη Z είναι σαφώς ανώτερη. Για να διευκολυνθεί η σύγκριση, οι αντίστοιχες ενότητες του Κεφ. 113–121 σημειώνονται στα περιθώρια. Απάντηση στον Cyril T(itle) 1–13. Απάντηση Τ 5–13 και Θησαυρός 14, σελ. 75:244 π.χ. Αυτό είναι ένα μη επεξεργασμένο κείμενο που βρίσκεται στο ms, Paris, Bibliothèque nationale, Coislin 288. Βλ. A. Hero (επιμ.), Letters of Gregory Akindynos (cfhb 21; Washington, D.C., 1983), σελ. 367–370. Πρβλ. Meyendorff, Introduction, σελ. 376–377. Περιγραφή στο Sp. Σ. Λάμπρος, Κατάλογος των ελληνικών χειρογράφων στο Άγιο Όρος , τόμ. 1 (Cambridge, 1900; repr. Amsterdam, 1966), σελ. 357–360. Στο ms, όπως είναι τώρα, το πρώτο φύλλο φέρει τρεις αριθμούς: σελίς 1, 400 και 369. Δεδομένου ότι τα περιγράμματα του φύλλου όπου εμφανίζονται οι αριθμοί σελίδων έχουν επιδιορθωθεί με λωρίδες επικόλλησης, είναι δύσκολο να καθοριστεί το αρχικό φύλλωμα, τουλάχιστον όταν εργάζεστε μόνο με μικροφίλμ. Βλέπε Meyendorff, Introduction, σελ. 332. Ο Νεόφυτος Προδρομωμένος και (ειρωνικά) ο Βαρλαάμ ο Καλαβραίος είναι οι συγγραφείς των κύριων αντιλατινικών έργων στα ms. Πρβλ. Meyendorff, Introduction, σσ. 413–414. Εκδ. D. G. Tsames, Δαβίδ Δισυπάτου Λόγος κατά Βαρλαάμ καί Ἀκινδύνου πρός Νικόλαον Καβάσιλαν (Βυζάντινα κειμένα καί μελέται 10: Thessalonica, 1973). Πρβλ. Χ.-Γ. Beck, Kirche und theologische Literatur , σελ. 727. Πρβλ. Meyendorff, Εισαγωγή, σελ. 414. Περιγραφή σε V.N. Beneshevich, Opisanie Grecheskikh Rukopisei Monastyrya Svyatoy Ekateriny na Sinae , τόμ. 1 (St. Petersburg, 1911; repr. Hildesheim, 1965), σελ. 257–259; επίσης Meyendorff, Défense, σελ. xlvii. Μπορείς να ενδιαφέρομαι: