Appendix. St. Gregory Palamas The Reply On Cyril

Die Befürworter der akindynistischen Position hatten eine sorgfältig modifizierte Version eines Textes verbreitet, der dem Thesaurus de sancta trinitate von Kyrill von Alexandria entnommen war. 450 Ein Mitarbeiter von Gregory Palamas erhielt eine Kopie des Textes und schickte sie ihm zur Stellungnahme. 451 Hier sind zwei Punkte erwähnenswert. Erstens wird Gregory Akindynos nicht ausdrücklich erwähnt, sondern nur die Verfechter seiner Position. Zweitens war Gregory Palamas nicht am unmittelbaren Schauplatz des Geschehens und musste per Kurier erreicht werden. Da Konstantinopel der Ort war, an dem die Agitation gegen die Lehren der Palamiten am wirksamsten gewesen wäre, können wir mit einigem Zögern annehmen, dass bestimmte Anti-Palamiten ihren gefälschten Text von Cyril in Konstantinopel verbreiteten, zu einer Zeit, als Palamas anderswo lag. Ein sorgfältiger Vergleich des umstrittenen Zitats von Cyril in Palamas‘ Broschüre und dem Text des Thesaurus in Migne zeigt nur sehr geringe Unterschiede. 452 Das Weglassen der Worte εἰ δέ τοῦτο vor διπλόη (T 6) verschleiert die Bedeutung des Zitats, stützt aber nicht viel die Position der Akindynisten. Das Zitat erscheint nirgendwo anders in den Werken von Palamas (außer in der Capita 150) und kann auch nicht in den Schriften von Gregory Akindynos gefunden werden. Meines Wissens taucht der Cyril-Text nur im systematischen Florilegium des Palamit-Mönchs Mark Kyrtos wieder auf. 453 Es findet sich im ersten Abschnitt dieses Werkes unter der Rubrik: Μαρτυρίαι τοῦ ἁγίου Κυρίλλου, ἐν αἷς δοκεῖ τό οἰκεῖον δόγμα συνιστᾶν ὁ Ἀκίνδυνος („Zeugnisse des heiligen Kyrill, mit denen Akindynos glaubt, seine eigene Lehre begründen zu können“). 454 Das Zitat aus Thesaurus 14 lautet wie folgt: 455 Εἰ ἄλλο μέν αὐτός ὁ θεός ἐστιν. ἃλλο δέ ἡ ἐν αὐτῷ ζωή, διπλόη τις καί σύνθεσις περί αὐτόν θεωρηθήσεται. πῶς οὖν ἁπλοῦς καί ἀσύνθετος; ζωή ἄρα ἢν ἔχει ὁ πατήρ ἐν ἑαυτῷ αὐτός ἐστιν ὁ υἱός, ὑπάρχει δέ καί αὐτός ἐν υἱῷ ὡς ζωή κατά φύσιν ὤν. Wenn Gott selbst und das Leben in ihm unterschiedliche Realitäten sind, wird man in seiner Hinsicht eine gewisse Dualität und Zusammensetzung beobachten. Wie kann er dann einfach und unzusammenhängend sein? Daher ist das Leben, das der Vater in sich hat, der Sohn selbst, und der Vater ist im Sohn, da er von Natur aus Leben ist. Dies ist mit ziemlicher Sicherheit die von den Akindynisten verbreitete Version des Textes. In dieser Form könnte es leicht verwendet werden, um zu zeigen, dass jeder Versuch der Palamiten, zwischen Gott (der göttlichen Substanz) und dem Leben in ihm (der göttlichen Energie) zu unterscheiden, zwangsläufig zur ketzerischen Annahme der Zusammensetzung in Gott führen würde. Es war wahrscheinlich Gregorys Absicht, seinem Korrespondenten die korrekte Version des Zitats zu liefern, da dieser bereits mit dem fehlerhaften Text vertraut war. An der Spitze des ersten Abschnitts des systematischen Florilegiums des Markus, der das Kyrill-Zitat enthält, steht eine dogmatische Abhandlung gegen die Anhänger des Gregor Akindynos. 456 Die Abhandlung ist an einen namentlich nicht genannten Kaiser gerichtet, bei dem es sich um Johannes Kantakouzenos handeln muss. Dies deutet stark darauf hin, dass die Abhandlung und das folgende Florilegium irgendwann in der Zeit zwischen 1347 und 1351 verfasst wurden. 457 Da der Cyril-Text in keiner früheren Diskussion auftaucht, besteht guter Grund zu der Annahme, dass Gregors Antwort auf Cyril in der Nähe des Florilegiums von Markus liegt. Es könnte dann irgendwann zwischen 1347 und 1351 geschrieben worden sein. 458 Gregorys Broschüre folgt einem bekannten Muster. Er nimmt das missbrauchte Zitat, gibt seine ursprüngliche Form an, erklärt den Kontext und die wahre Bedeutung der Aussage und untermauert seine Interpretation mit anderen Verweisen auf Cyrils Thesaurus. Die Akindynisten weigerten sich, irgendeine Unterscheidung zwischen der Substanz Gottes und den göttlichen Energien zu akzeptieren, und zitierten zur Untermauerung dieser Behauptung den Text aus Thesaurus 14. Palamas musste daher erklären, dass der Sohn in zweierlei Hinsicht als Leben bezeichnet werden könne: erstens in einem absoluten und transzendenten Sinne, wobei es sich in diesem Fall um die göttliche Substanz handelt; und zweitens verleiht der Sohn den Geschöpfen durch Ursache oder Energie sowohl natürliches als auch göttliches Leben. Aufgrund der Übereinstimmung der göttlichen Personen in der Dreifaltigkeit kann der Name Leben in gleicher Weise auf den Vater und den Heiligen Geist angewendet werden. Die akindynistische Identifizierung der göttlichen Energie mit der Substanz Gottes wird schließlich zu einer Vielzahl absurder und widersprüchlicher Schlussfolgerungen führen: eine Vielzahl von Substanzen in Gott, die Kommunikation der göttlichen Substanz mit den Geschöpfen und die Eliminierung der göttlichen Energien. Nachdem er die Details von Cyrils Theologie behandelt hatte, schloss Palamas mit einem Resümee seiner doktrinären Position. 459 B. Die Manuskripte und die Verfassung des Textes D = Berg Athos, Ἱερά Μονή Διονυσίου, ms 194 (Athon. 3728). 460 14. Jahrhundert (1363 n. Chr.), Papier, 414 Blätter, 210 x 145 mm. Seit dem Lambros-Katalog wurde die Reihenfolge der Blätter möglicherweise im Zuge der Neubindung geändert: Das Λόγος διασαφῶν (Meyendorff Nr. 52), das in Lambros Nr. 43 war, erscheint jetzt am Kopf des Manuskripts, und das datierte Kolophon zusammen mit Psellos' an Michael Doukas gerichteter Abhandlung (Nr. 48 in Lambros). verschwunden. 461 Das Hs. enthält eine nicht systematische Sammlung 462 palamitischer und antilateinischer Schriften. 463 Die wichtigsten Palamite-Werke in der Handschrift sind die folgenden: Palamas, Λόγος διασαφῶν (fol. 1r-12r) Palamas, Antwort auf Cyril (fol. 13v-16v) Phakrases, Dialog (fol. 17r-23v) Matthew Blastares, Über die göttliche Gnade (fol. 41r-61v) 464 David Dishypatos, Gegen Barlaam und Akindynos (fol. 61v-93v) 465 Neilos Kabasilas, Ἀντίγραμμα Gegen Nikephoros Gregoras (fol. 95r-95v) 466 7. Palamas, Gegen Bekkos (fol. 97r-102v) 8. Synodalband 1341 (fol. 161r-172r) 9. Palamas, Hagioretischer Wälzer (fol. 172r-177r) Synodalband 1351 (fol. 177r-208r) Palamas, Dialog eines Orthodoxen und eines Barlaamiten (fol. 209r-228v) Neophytos Prodromenos, Widerlegung von Barlaam und Akindynos (fol. 327r-338r) und Gegen Akindynos (fol. 338r-352v) 467 Z = Berg Sinai, Kloster St. Katharina, ms gr. 1671. 468 15. Jahrhundert, Papier, 343 Blätter, 211 x 145 mm. Meyendorff hat vorgeschlagen, dass das Haus ursprünglich zur Großen Lavra auf dem Berg Athos gehörte. Es ist ein wichtiges Zeugnis für den Text der Triaden. Das MS enthält die folgenden Werke von Gregory Palamas. Apodiktische Abhandlungen (fol. 1r-118v) Gegen Bekkos (fol. 119r-129r) Antwort auf Cyril (fol. 129v-134r) Abhandlung über die Wirtschaft (d. h. Hom. 16; Fol. 328r-343r) Neben den beiden Hss. D und Z gibt es noch einen weiteren Textzeugen, nämlich Palamas, Kap. 113–121 (=Kumpel). Überall dort, wo D und Z einer Meinung sind (auch wenn Pal es nicht ist), gebe ich dies als Text an. Die einzige Ausnahme ist 3,4 τῷ Pal recte: τὸ DZ. Als die Antwort auf Cyril in die Capita 150 integriert wurde, wurden die verschiedenen Abschnitte des Werks neu angeordnet und der Text wurde geringfügig geändert, sodass viele der Variationen zwischen DZ und Pal stilistisch und beabsichtigt sind. D ist das ältere der beiden MSS, enthält jedoch nicht immer die besten Messwerte: z. B. 4.11 πυθομένους D: πειθομένους ZPal 6.22 συγκοφαντοῦντες D: συκοφαντοῦντες ZPal Ich habe die ZPal-Werte gewählt, wenn sie von den D-Werten abweichen. Wenn keine Pal-Werte verfügbar sind, habe ich den D-Werten den Vorzug gegeben, es sei denn, der Z-Wert ist eindeutig besser. Um den Vergleich zu erleichtern, sind die entsprechenden Abschnitte von Kap. 113–121 sind am Rand vermerkt. Antwort auf Cyril T(itle) 1–13. Antwort T 5–13 und Thesaurus 14, S. 75:244bc. Dies ist ein unbearbeiteter Text, der im MS Paris, Bibliothèque nationale, Coislin 288 zu finden ist. Siehe A. Hero (Hrsg.), Letters of Gregory Akindynos (cfhb 21; Washington, D.C., 1983), S. 367–370. Vgl. Meyendorff, Einleitung, S. 376–377. Beschreibung in Sp. S. Lambros, Katalog der griechischen Manuskripte auf dem Berg Athos, Bd. 1 (Cambridge, 1900; Repr. Amsterdam, 1966), S. 357–360. Im vorliegenden Manuskript trägt das erste Folio drei Nummern: σελίς 1, 400 und 369. Da die Folioränder, an denen die Seitenzahlen erscheinen, mit Überklebestreifen ausgebessert wurden, ist es schwierig, die ursprüngliche Folierung festzustellen, zumindest wenn man nur mit einem Mikrofilm arbeitet. Siehe Meyendorff, Einleitung, S. 332. Neophytos Prodromenos und (ironischerweise) Barlaam der Kalabrier sind die Autoren der wichtigsten antilateinischen Werke in der Handschrift. Vgl. Meyendorff, Einleitung, S. 413–414. Ed. D. G. Tsames, Δαβίδ Δισυπάτου Λόγος κατά Βαρλαάμ καί Ἀκινδύνου πρός Νικόλαον Καβάσιλαν (Βυζάντινα κειμένα καί μελέται 10: Thessaloniki, 1973). Vgl. H.-G. Beck, Kirche und theologische Literatur, S. 727. Vgl. Meyendorff, Einleitung, S. 414. Beschreibung in V.N. Beneshevich, Opisanie Grecheskikh Rukopisei Monastyrya Svyatoy Ekateriny na Sinae, vol. 1 (St. Petersburg, 1911; Repr. Hildesheim, 1965), S. 257–259; siehe auch Meyendorff, Défense, S. xlvii. Es kann interessant sein: