3. The Text

A. Botime të mëparshme të veprave të Palamas Dy përpjekjet kryesore editoriale në vitet e fundit kanë qenë botimi i Triadave nga John Meyendorff dhe tre vëllimet e botimit në Selanik të veprave të Palamas nën drejtimin e përgjithshëm të Panagiotes Chrestou. 158 Ndërsa të dyja janë ndërmarrje të lavdërueshme dhe kontribute të rëndësishme në studimet e Palamitit, recensuesit u vunë re shpejt për të vënë re disa mangësi. 159 Edhe pse këto janë vepra kryesore të Palamas, redaktorët nuk kanë prodhuar botime kritike sipas standardeve moderne. Studimi kodikologjik i korpusit palamit në tërësi u trajtua shumë shkurt nga Meyendorff në hyrjen e tij, por nuk u ndoq në mënyrë adekuate për informacionin e domosdoshëm që ofron në lidhje me marrëdhëniet e dorëshkrimeve. 160 Chrestou rezervoi një studim të tillë për një vëllim përfundimtar. 161 Përzgjedhja e dorëshkrimeve për krahasim ishte disi arbitrare. U zgjodhën dorëshkrimet më të mira, por asnjëherë nuk jemi të informuar për bazën faktike të gjykimeve të tilla. Ndonjëherë, dorëshkrimet e hershme dhe lehtësisht të arritshme nuk përfshiheshin në përmbledhje. Asnjë përpjekje nuk u bë kurrë për të krijuar marrëdhënie burimore. Parimet për përfshirjen ose përjashtimin e leximeve të varianteve në aparat u lanë që lexuesi t'i merrte me mend. Së fundi, konstituimi i tekstit duket se është bazuar kryesisht në gjykimin subjektiv të redaktorit. B. Dorëshkrimet e The Capita 150 C = Paris, Bibliothèque nationale, Fonds Coislin 100. 162 Shekulli i pesëmbëdhjetë, letër, i+342 fletë, 298x221 mm. Ky kodik më parë ishte vëll. 3 e koleksionit zyrtar të dokumenteve palamite të depozituara në κατηχουμενεία të Lavrës së Madhe në malin Athos, manastiri të cilit dikur ishte bashkangjitur Gregory Palamas. 163 Vëllimi përmban, sipas rendit kronologjik, fillimisht veprat e Palamas para vitit 1341 dhe më pas ato nga periudha e mëvonshme e jetës së tij. Traktatet shfaqen në rendin e mëposhtëm: (Ep Damianus) 164 Traktatet Apodiktike (fols. 13r–63v) Kundër Bekkos (fols. 64r–68v) Ep 1 Akindynos (fols. 69r–75r) Ep 2 Akindynos (fols. 75v–77r) Ep 1 Barlaam (fols. 77r–90r) Ep 2 Barlaam (fols. 90r– 103r) George Phakrases, Dialog (fols. 226r– 232r) 165 Contra Gregoram 1–4 (fols. 232r–287r) Përgjigje mbi Basil (fols. 287v–289v) Kapita 150 (fols. 290r–321r) Sinodal Tome 1351 (fols. 321v–342r) 166 P = Paris, Bibliothèque nationale, Ancien fonds grec 2381. 167 Shekulli i pesëmbëdhjetë, letër, 109 fletë, 295x220 mm. Teksti u transkriptua nga një kopist në të gjithë, përveç foleve. 3r–12v (Planudes) dhe një pjesë e fol. 88v (e njëjta dorë si 3–12). Disa fletëpalosje mbajnë shënime astronomike të datuara që variojnë nga viti 1335 deri në vitin 1392. 168 Filigranët e identifikueshëm në dorëshkrim mund të vendosen të gjitha në gjysmën e dytë të shekullit të katërmbëdhjetë: p.sh., fols. 3, 4, 8 – Briket, Cercle 3231 (1371); 169 fole. 42, 44, 45 – Briquet, Deux Clefs 3848 (1370–79); fols. 15–84 - Briquet, Fruit 7347 (1341) ose Harlfinger, Fruit 11 (1363). 170 Karakteri i përgjithshëm i kodikut është ai i një manuali studiuesi ose manuali i traktateve shkencore, kryesisht me përmbajtje astronomike. Dora kryesore është e ngushtë, e veçantë dhe shumë e shkurtuar. Pronari origjinal dhe kopjuesi kryesor janë ndoshta identikë. Ndër traktatet e gjetura në dorëshkrim janë këto: Maximus Planudes, I ashtuquajturi Llogaritja e Madhe sipas Indianëve (fols. 3r–12v), ed. A. Allard, Maxime Planude. Le grand calcul selon les Indiens (Travaux de la faculté de philosophie et lettres de l’université catholique de Louvain 27; Center d'histoire des sciences et des tekniks, Sources et travaux 1; Louvain-la-Neuve, 19); Barlaam kalabriani, Logistica (fols. 13r–30r), ed. J. Chambers, Barlaami monachi Logistica (Paris, 1600); idem, Demonstratio arithmetica, fragment (fols. 30v–32r), ed. J. L. Heiberg, Euclidis Elementa (Leipzig, 1888; repr. 1977) 5:351–362; po aty, Përgënjeshtrimi i tre kapitujve shtesë (14–16) të Harmonikës së Ptolemeut, Libri 3 (fols . 32r–35r), bot. I. Düring, Die Harmonielehre des Klaudios Ptolemaios (Göteborgs Högskolas Årsskrift 36.1; Göteborg, 1930), f. 112–121; Cleomedes, De motu circulari corporum caelestium (fols. 37r–62r), ed. H. Ziegler (Leipzig, 1891); the Sphere of Empedocles (fol. 64r–v), ed. E. Maass, Commentariorum in Aratum reliquiae (Berlin, 1898), fq. 154–170; Leontius Mechanicus, De sphaerae Arateae constructione dhe De zodiaco (fols. 64v–65v), ed. Maass, fq. 561–570 ( De zodiaco, botim i ri nga J. Martin, Scholia, fq. 529–532); parathënie për Fenomenet e Aratusit (fol. 66v), bot. Maass, fq. 102–122; ekstrakte nga John Lydus, De ostentis (fols. 70r–71v, 74r–75v), ed. K. Wachsmuth (Leipzig, 1897); Demetrius Triclinius, On Lunar Theory (fols. 78r–79v), ed. A. Wasserstein, «Një traktat i pabotuar nga Demetrius Triclinius mbi teorinë hënore», jöbg 16 (1967) 153–174; Adamantius Sofisti, De ventis (fol. 80v), bot. V. Ross, Anecdota graeca et graecolatina (Berlin, 1864), 1:49–52; John Pediasimus, Epitome de mensura et divisione terrae (fols. 81r–86r), ed. G. Friedlein, Die Geometrie des Pediasmus (Programm der Studienanstalt Ansbach; Ansbach, 1866); Pseudo–Aristoteli, De mundo (fols . 86r–88v), bot. W. L. Lorimer, Aristotelis qui fertur libellus De mundo (Paris, 1933); Pseudo-Alexander of Aphrodisias, Problemata physica, selections (fols. 93r–96v), ed. I. L. Ideler, Physici et medici graeci minores (Berlin, 1841) 1:3–80; Philo, De aeternitate mundi (fols. 96v–99r), ed. L. Cohn, P. Wendland, Philonis Alexandrini opera quae supersunt, 6 vëll. (Berlin, 1896–1915) 6:72–119; Theophylactus Simokattes, Quaestiones physicae, selections (fols. 99v, 102r–v), ed. Ideler 1:168–177. Kapita 150 e Gregory Palamas gjendet në fols. 35v–41r. Kjo punë ndiqet në fols. 41v–46v nga një vepër tjetër nga Palamas, Triada 1.2–3, ed. J. Meyendorff, Mbrojtja, fq. 71–223. Siç thotë Fr. Meyendorff vendosi të mos përmbledh të gjithë tekstin e Paris gr. 2381 në botimin e tij, ai nuk arriti të shënojë se Triada 1.3 në këtë dorëshkrim përmban florilegiumin që mungon në të gjitha dorëshkrimet e tjera të njohura të Triadave. Cf. Meyendorff, Défense, fq. xlix dhe 222 n. 5. Interesat morale dhe teologjike të studiuesit-pronarit të kodikut përfaqësohen gjetkë në dorëshkrim: Pseudo-Aristoteli, De virtutibus et vitiis (fol. 99r–v), ed. F. Susemihl, Aristoteles, Ethica Eudemia (Leipzig, 1884; repr. Amsterdam, 1967), fq. 181–194; disa tekste teologjike të paidentifikuara mbi fols. 108v-109v; ka edhe shkolla teologjike në disa nga Kapita 150 e Palamas dhe në një rast ka një sërë lutjesh drejtuar Nënës së Zotit (fol. 39v, mg. inf.). Fatkeqësisht, dëmtimi i ujit, boja e zbehur dhe lidhja e ngushtë e kodikut i bëjnë këto shkolla pothuajse të pamundur për t'u deshifruar në tërësinë e tyre. Përtej faktit se ato tregojnë se pronari i kodikut kishte interesa teologjike palamite, këto shkolla nuk janë veçanërisht të rëndësishme në vetvete. Shembujt e mëposhtëm japin njëfarë ideje për natyrën e tyre të përgjithshme. Transkriptimi im është tentativë në rastin më të mirë. Scholion në shek. 108 (fol. 39r, mg. inf., transkriptim i pjesshëm): ὡς γάρ ὁ μετέχων φωτός αὐτός τε φωτεινός και τοῖς ὁρῶσιν τοιοῦτος ὁρᾶται και μή μόνον ὡς τοσοῦτον, ἀλλά και ἐντίλάμπει τοῦ τῆς μένθεν (αντιλάμπει προσελγκίζον διανείας) αὐτῷ φωτός. οὗτος ὁ λόγος πατρικοῖς συζῶν ὁλοσχερῶς. “Sepse ai që merr pjesë në dritë është vetë i ndritshëm dhe si i tillë u shfaqet atyre që mund të shohin, jo vetëm në këtë masë, por ai reflekton edhe shkëlqimin e shkëlqimit të dritës që trashëgohet tek ai me pjesëmarrjen. Kjo deklaratë është në përputhje të plotë me thëniet e Etërve.» Scholion në shek. 109 (fol. 39v, mg. ext., plotë): ὡς τό πῦρ ἄλλο dhe ἡ αὐτοῦ ὑπόστασις ἄλλη, οὓτως ἄρα και ἡ θεῖα οὑσία ἄλλη se dhe ἄλλαι αἱ ὑποστάσεις μακάριαι γίνονται, ἐν αἷς μακάρια, ἐν αἷς μία οὐσία. αὔτη και οὐκ ἄλλη. “Ashtu si zjarri është një gjë dhe hipostaza e tij është një tjetër, kështu edhe substanca hyjnore është disi një gjë dhe hipostazat e tij të bekuara janë të tjerat, në të cilat ka një dhe të njëjtën substancë dhe Hyjni; ose më mirë, është një realitet identik dhe asgjë tjetër.» Invocation #3 (fol. 39v, mg. inf., partial): φεῖσαι μου, Δέσποινα, και ἀπόσμηξαι τούς σπίλους. βλέπω ἀμυδρῶς, τό δ΄ εὐαγές πάλιν και ἀβέβηλον τῆς ἐποπτείας αὐτῇ παράσχου. ὡς οὐρανόν βλέπω ὃλην τήν θεοπρεπῆ σου γαστέρα φωτός καταλάμπουσαν τῆς ἀσπροσίτου θεότητος. ὡς σκηνήν ὁρῶ, βασιλικῶς ἐσταλμένου τοῦ ἐπί πάντων βασιλέως, ἐν αὐτῇ ἐνσκιτῶντος, και οἶον ἐν ἡδονῇ τῷ κάλλει και τῷ πρός αὐτοῦ ὑποδοχόν ἐπιτηδειότητι σου. “Më kurse, o Zonjë, dhe më fshi njollat. Unë shoh në errësirë, por rivendos qartësinë dhe pastërtinë në shikimin tim. Si parajsë, unë shoh gjithë barkun tuaj të përshtatshëm hyjnor që shkëlqen me dritën e Hyjnisë së paarritshme. Unë e shoh atë si një tendë me Mbretin e të gjithëve të veshur mbretëror, që kërcen brenda saj dhe sikur me kënaqësi nga bukuria dhe aftësia jote si një enë për të.» X = Istanbul, Βιβλιοθήκη τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου: olim Μονή τῆς Ἁγίας Τριάδος Χάλκης, ms 138. 171 Shekulli i pesëmbëdhjetë, letër, 378 fletë, 172 290x210 mm, tekst i shkruar në dy kolona me 36 rreshta secila. Në fol. 246r ka një shënim në një dorë të vonë që tregon se dorëshkrimi iu dha Manastirit τοῦ Δουσίκου, ndoshta në vitin 1580. 173 Në vitin 1936 ai u transferua në Bibliotekën e Patriarkanës Ekumenike. Sot dorëshkrimi është në gjendje të keqe. Në fols. 206–245 vetëm një kolonë ka mbetur e paprekur; nga fol. 246 deri në fund ka një përkeqësim në rritje. Traktatet e Palamas shfaqen në rendin vijues: Traktatet Apodiktike 1 (fols. 1ra-3rb = vetëm seksioni i fundit, ps 1:72.5–77.fund); 2 (fols. 3rb-29rb) Kundër Bekkos (fols. 29rb-33ra) Ep 1 Akindynos (fols . 35ra-40vb) Ep 2Akindynos (fols. 41ra-42va) Ep 1 Barlaam (fols. 43ra-54vb) Epi 2 Barlaam (fols. 54vb-66va) Triada (fols . 67ra-180va) Phakrases, Dialog (fols. 180vb-187ra) Contra Gregoram 1–4 (fols. 187ra-241vb) Përgjigju në Basil (fols. 241vb-244ra) Kapita 150 (fols. 244 rb-294va) Tome Hagioretike (fols. 296va-302rb) 13. Sinodal Tome 1341 (fols. 302va-?) 14. Tekst i paidentifikuar (fols. ?–378) 174 G = Mount Athos, Μονή τῶν Ἰβήρων 386 (Athon. 4506). 175 Shekulli XVI, letër, 274 fletë. Teksti u transkriptua nga një kopjues në të gjithë, përveç 2 fletëve në një dorë të mëvonshme midis viteve 125 dhe 127. Në të gjithë dorëshkrimin ka citate të shpeshta margjinale, gjithashtu në një dorë të mëvonshme, të përcaktuara për të sinjalizuar temat në diskutim. Dokumentet palamite në dorëshkrim shfaqen në rendin e mëposhtëm: Traktatet Apodiktike 1–2 (fols. 7r-31v) Kundër Bekkos (fols. 68v-74v) Kapita 150 (fols . 74v-117r) Tome Hagioretike (fols. 117v- 121r) Sinodal Tome 1341 (fols. 121v-132v) Ep 1 Akindynos (fols. 135r-145r: ndarja e shënimeve nga tekstet e mëparshme) Ep 2 Akindynos (fols. 145v-149r) Ep 1 Barlaam (fols. 149r-169v) 9. Phakrases, Dialog (fols. 208r-219r: ndarja e shënimeve) 10. Ep 2 Barlaam (fols. 219v-243v) Dorëshkrimi përmban gjithashtu dy vepra të George Gennadios Scholarios, Against Gemistes Plethon (fols. 193v-l96r) dhe On the Difference between Venial and Mortal Sins (fols. 196v-198r), ed, L. Petit, X A. Siderides, M. Jugies de Schugies8, vëll. (Paris, 1928–1936) 4:155–172 dhe 4:274–284 respektivisht; përzgjedhje nga veprat e Maksimit Rrëfimtarit dhe pseudonimi(et) e tij (fols. 169v-174r, 198v-199r, 200r-201r, 244r-274r); anon,. Capita geographica et alia (fols. 132v-134v); tekste gnomike (fols. 174v- 193r). Tekste të shkurtra dhe të ndryshme teologjike pa rëndësi të dukshme zënë pjesën e mbetur të dorëshkrimit. Një tabelë e përmbajtjes gjendet në fols. 3v-5v por kjo ka pak lidhje me përmbajtjen aktuale të kodikut. Janë renditur pesë dokumente palamite: Traktatet Apodiktike 1–2, Capita 150, Hagioretic Tome; John Cantacuzene, Antirrhetics Against Prochoros Kydones; George Gennadios Scholarios, Përgjigja ndaj Gjonit të Trebizondit Mbi një citim nga Theodore Graptos të përdorur nga Akindinistët dhe gjithashtu Mbi opinionet e tyre në lidhje me Shpirtin e Shenjtë (Œuvres 3:204–288). Veprat e mbetura në listë janë kryesisht traktate anti-latine nga Scholarios (2:269–87, 3:1–21), Matthew Monotropos, Manuel Retori i Madh i Shën Sofisë (Përgënjeshtrimi i Fratit Francescus, O.P., i Romës së Vjetër), Andronikos Doukas Sgouros nga, dhe Niketatium. A = Athinë, Εθνική Βιβλιοθήκη 2092 (olim Thessalonica, Γυμνάσιον 23). 176 Shekulli XVI, letër, i+485 faqe. Dorëshkrimi është shkruar nga një kopjues i vetëm. Ai përmban dy seksione kryesore, përkatësisht, një koleksion dokumentesh palamite në gjysmën e parë dhe një koleksion shkrimesh anti-latin në gjysmën e dytë. Traktatet Apodiktike (fq. 1–47) 177 Kundër Bekkos (fq. 48–52) Ep 1 Akindynos (fq. 52–59) Ep 2 Akindynos (fq. 59–60) 5 Ep 1 Barlaam (fq. 60–73) 178 8. Phakrases, Dialogue (fq. 213–219) 9 . Contra Greg oram 1–4 (fq. 219–276) Përgjigje mbi Basil (fq. 276–279) Hagioret Tome (fq. 314–318) Synodal Tome 1351 (fq. 323–347) 179 Mark Eugenikos i Efesit, Oratio ad Eugenium papam quartum (fq. 351–353), bot. L. Petit, PO 17:336–341. Idem, Capita syllogistica contra Latinos (fq. 353 – 370), bot. L. Petit, po 17:368–415. Po aty, Kapitujt silogistikë kundër herezisë së akindinistëve dhe kundër latinëve (fq. 370– 377), bot. W. Gass, Die Mystik des Nikolaus Cabasilas vom Leben in Christo (Greifswald, 1849; repr. Leipzig, 1899), f. 217–232. Po aty, Πρός τούς ἐν τῇ συνόδῳ τότε. duke përfshirë Τοῦτο τό ἃγιον σύμβολον ἀπαιτοῦμεν ὑμᾶς …; des. … δοξάσωμεν τό πάντιμον και μεγαλοπρεπές ὃνομα τοῦ πατρός και τοῦ υἰοῦ και τοῦ ἀγίου πνεύματος (f. 377), i pa redaktuar (?). 180 Gregory (George) i Qipros, De processione Spiritus sancti (fq. 378–396), bot. Dositheos, Patriarku i Jerusalemit, Τόμος Ἀγάπης (Jassy-Moldavia, 1698), fq. 387 eff. = fq 142:269–300. Barlaam the Calabrian, Traktatet Antilatin 1–6 dhe 20 (fq. 396–443), pa redaktuar. 181 Scholarios, Traktat i Parë mbi Proçesionin e Shpirtit të Shenjtë, fragmente (fq. 443–451), bot. L. Petit et al., Œuvres 2:5–71.22. (Teksti shkëputet në mes të fjalisë. 182 ) Matthew Monotropos, Adversus Latinos (fq. 455–471), pa redaktuar. 9. Nikephoros Blemmydes, Reply to John Doukas (fq. 471–473), ed. A. Heisenberg, Nicephori Blemmydae curriculum vitae et carmina (Leipzig, 1896), pp. 110ff. 10. Symeon of Thesalonica, Expositio sacri symboli (fq. 473–485), bot. Dositheos, Patriarch of Jerusalem, Κατά Αἱρέσεων... (Jassy-Moldavia, 1683) = PG 155:752–801. 183 Në folio i/r-v ka një tabelë të përmbajtjes për seksionin Palamite, por jo seksionin anti-latin, duke konfirmuar kështu karakterin origjinal të ndarë të dy koleksioneve. Tabela e përmbajtjes nuk përputhet plotësisht me dokumentet e gjetura në të vërtetë në dorëshkrim. Tabela rendit Tomen Hagioretike përpara Kapitës 150 dhe jep titullin dhe fillimin për Tomën Sinodal të vitit 1341, jo atë të vitit 1351 që është teksti në dorëshkrim. S = Moskë, Gosudarstvenniy Istoricheskiy Muzey, Sinodalnoe Sobranie 249 (70/LXXI). 184 Shekulli XVI, letër, i+292 fletë, 265 x 185 mm. Në fol. 1r ka një shënim që tregon se kodiku dikur i përkiste Neofitos të Selanikut (και τοῦτο σύν τοῖς ἄλλοις κτῆμα ἐστίν Νεοφύτου Θεσσαλονίκης). Ai udhëtoi për në Moskë nëpërmjet Jeruzalemit dhe agjencisë së Patriarkut Dositheos në 1692. 185 Dorëshkrimi është identik në përmbajtje me Athinën 2092 të përshkruar më sipër. Traktatet Apodiktike (fols. 4r-35v) Kundër Bekkos (fols. 36r-38v) Ep 1 Akindynos (fols. 39r-43r) Ep 2 Akindynos (fols. 43r-44r) Ep 1 Barlaam (fols. 44r-52v) Epi 2 Barlaam (fols. 52v-61r) Phakrases, Dialog (fols . l46r-150r) 9 . Contra Grego ram 1–4 (fols. 150r-184v) 10. Përgjigje mbi Basil (185r-185bisv) 11. Kapita 150 (fols. 185bisv-204v) Tome Hagioretike (fols. 204v-206r) Sinodal Tome 1351 (fols. 207r-219v) Marku i Efesit, Oratio (fols. 221r-222r) Idem, Capita contra Latinos (fols. 222r-231v) Po aty, Kapitujt kundër akindinistëve (fols. 231v-235r) Po aty, Pjesëmarrësve në Këshill (fol. 235r) Gregori i Qipros, De processione (fols. 235v-245v) Barlaam, Traktatet antilatinike (fols. 245v-269r) Scholarios, On the Procession (fols. 269r-273r) Matthew, Adversus Latinos (fols. 274r-282v) 9. Blemmydes, Reply to Doukas (fols. 282v-283v) 10. Symeon, Expositio (fols. 283v-290v) Athina 2092 dhe Moska 249 kanë një sërë karakteristikash të përbashkëta të rëndësishme. Përmbajtja është identike, siç është edhe rregullimi i tyre. Në të dyja, tabela e përmbajtjes rendit Tomen Hagioretike përpara Kapitës 150, por rendi është i kundërt në vetë tekstin. 186 Të dy rendisin Tomën Synodal 1341 në tabelë, por japin tekstin e Tomës Synodal 1351 në pjesën kryesore të dorëshkrimit. Në mes të Traktatit Apodiktik 1 mungon i njëjti seksion i tekstit. Në Athinë 2092 dy faqe e gjysmë janë lënë bosh në këtë pikë (sasia e tekstit që mungon i përshtatet saktësisht kësaj hapësire). Kopjuesi i Moskës 249 mund ta ketë menduar këtë një humbje letre të mirë, sepse ai la vetëm gjysmë faqe bosh (fol. 8v). I njëjti shënim i shkurtër i bashkëngjitet titullit të Ep 1 Barlaam në të dy dorëshkrimet. Pikërisht mbi titullin për Capita 150 ka shënimin: Fund τῶν δογματικῶν λόγων και ἀρχή τῶν κεφαλαίων. Ky shënim nuk gjendet askund tjetër përveç këtyre dy dorëshkrimeve. Midis Tome Hagioret dhe Tome Sinodal Athina lë tre faqe bosh dhe Moska 249 lë një fletë. Teksti i Scholarios në të dyja ndahet me të njëjtën fjalë, me Athinën që lë tre faqe bosh dhe Moskën një faqe e gjysmë. Përfundimi duhet të jetë i qartë: ekziston një ngjashmëri e tillë kodikologjike midis dy dorëshkrimeve, saqë njëri duhet të jetë kopje e tjetrit. Duke pasur parasysh reduktimin e hapësirave boshe në dorëshkrimin e Moskës, ka të ngjarë që kjo të jetë kopja. Krahasimi i tekstit të Kapitës 150 në dy dorëshkrimet heq çdo dyshim: Moska 249 është një kopje e drejtpërdrejtë e Athinës 2092. Dorëshkrime të pa konsultuara 187 L = Mount Athos, Μονή τῆς Μεγίστης Λαύρας, ms 1907 (Ω 95). 188 Shekulli XVIII, letër, 1464 f., 200x140 mm. Në një moment, një pjesë e dorëshkrimit u shkëput dhe tani gjendet në Urbana, Illinois, University Library, ms 2 (olim 882 C 685). Ky është një dorëshkrim i përbërë që përmban 14 grupime folio nga dorëshkrime të pavarura. Budallenjtë. 128r-170v i përkiste fillimisht Lavrës 1907. Ato përmbajnë tregues se dorëshkrimi ishte përgatitur fillimisht për botim. Fol. 129r jep titullin e botimit (një titull i gjatë që tregon në fakt, "Veprat e mbledhura të Shën Gregori Palamas"); fols. 131r-133v japin parathënien dhe foljet. 134r-136v, tabela e përmbajtjes. Budallenjtë. 137r-153v dhe 155r-170r mbajnë Letrën e Palamas drejtuar Kishës së tij nga robëria dhe Phakrases, Dialog. Këto dy vepra i përkasin faqeve 1231–1264 dhe 1465–1495 të dorëshkrimit origjinal. 189 Philotheos Kokkinos, Encomium on Palamas Jeta e Shën Pjetrit Athonitit M= Mount Athos, Μονή τῆς Μεγίστης Λαύρας, ms 1945 (Ω 133). 191 Shekulli i tetëmbëdhjetë (a.s. 1708), letër, 265 fletë, 320x210 mm. Kolofoni në fund të dorëshkrimit lexon: μετεγράφη ἀναλώμασι και ἐπιμελείᾳ Μαυροκορδάτου Κωνστανινουπολίτου τοῦ μεγάλου Λογοθέτου τῆς τοῦ Χριστοῦ μεγάλης ἐκκλησίας και γενικοῦ ἑρμηνέως τῆς τῶν Ὀθωμανῶν αὐτ1αρχίας τόσω α8. Synodal Tome 1347 (Darrouzès, Regestes N. 2270) Tome Sinodal kundër Mateut të Efesit (N. 2289) O = Mount Athos, Μονή τῆς Μεγίστης Λαύρας , ms 2150 (M 137). 192 Shekulli XV, letër, 72 fletë, 200x140 mm. Dorëshkrimi është i palidhur dhe pjesërisht i ngrënë nga krimbat. Mund të jetë vetëm një pjesë e një dorëshkrimi shumë më të madh. Marku i Efesit, Kapitujt kundër Akindinistëve 193 I. Botimi Philokalia (Ph) v = ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ συνερανισθεῖσα παρά τῶν ἁγίων και θεοφόρων πατέρων ἡμῶν ἐν ᾖ διά τῆς κατά τήν πρᾶξιν και θεωρίαν ἡθικῆς φιλοσοφίας ὁ νοῦς καθαίρεται, φωτίζεται, και τελειᾳ ἐμελεί. πλείστῃ διορθωθεῖσα, νῦν δέ πρῶτον τύποις ἐκδοθεῖσα διά δαπάνης τοῦ τιμιωτάτου, και θεοσεβεστάτου κυρίου Ἰωάννου Μαυρογορδάτου εἰς κοινήν τῶν ὀρθοδόξων ὠφέλειαν (Venice, 17891–pp. a 1 = ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ ... και εἰς ἣν προσετέθησαν τά ἐκ τῆς ἐν Βενετίᾳ ἐκδόσεως ἐλλείποντα κεφάλαια τοῦ μακαρίου Πατριάρχου Καλλίστου (Athinë, 1893). a = ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ ... 5 vëll. (Athinë, 1957–1963) 4:134–187. m = J. P. Migne (red.), Patrologia graeca 150 (Paris, 1865; repr. Turnhout, 1978), cols. 1117–1226. u = Peshkopi Porfiry Uspensky (red.), Istoriya Athona, vëll. 3: 'Athon monashesky', pjesa 2 'Opravdaniya', redaktuar pas vdekjes nga P. A. Syrku (Shën Petersburg, 1892), fq. 797–806. Filokalia është një koleksion i njohur i shkrimeve shpirtërore nga autorë që variojnë nga epoka patristike deri në periudhën e vonë bizantine. Koleksioni u mblodh dhe u redaktua nga Makarios Notaras (1731–1805), peshkop i Korinthit, dhe murgu Nikodemos (1749–1809) i Malit Athos. 194 Kapita 150 e Palamas mund të jetë marrë nga Lavra 1907 (Ω 95), një dorëshkrim i cili shoqërohej me një projekt botimi për veprat e plota të Gregory Palamas. 195 Botimi i parë i Philokalia u botua në Venecia, 1782, me shpenzimet e John Maurogordatos nga Smyrna. Në 1893 një botim i dytë u botua në Athinë nën mbikëqyrjen e Panagiotes Tzelates, i cili përfshiu në botimin e ri Kapitujt Suplementar nga Patriarku Kallistos (ose më shumë gjasa, Kallistos Angelikoudes). Përndryshe ky ishte një ribotim i thjeshtë i edicionit të Venecias. Kohët e fundit u përgatit një shtypshkronjë e re nga dhjaku Epiphanios I. Theodoropoulos mbi bazën e botimeve të mëparshme të Venedikut dhe Athinës. Kur Jacques Paul Migne prodhoi Patrologia graeca e tij, ai ribotoi Kapitën 150 të Palamas nga botimi i Venecias i Philokalia dërguar atij nga hiret e mira të J. Sgouta. Një përkthim latinisht ('quantus labor') u dha nga një zotëri i ditur i quajtur J. Lecomte, mjek i Bannay-t në dioqezën e Orleans-it. 196 Vetëm botimi i Venecias llogaritet si një dëshmitar i pavarur i tekstit të Kapitës 150. Të tjerët janë thjesht ribotime me ndryshime në shenjat e pikësimit dhe me shtimin e gabimeve të mëtejshme. Në studimin e tij për Malin Athos, peshkopi Porfiry Uspensky botoi një sërë dokumentesh palamite. Fatkeqësisht për ne këto janë kryesisht në formë ekstraktesh. Meyendorff ka treguar se Uspensky i mori këto tekste nga dorëshkrimi Lavra 1945, dmth.: nr. 26.683–688 Tome Hagioretike; nr. 27–28.688–691 Triada; nr. 33–34.710–713 Eps 1 dhe 2 Akindynos; nr. 41–43.737–741 Contra Gregoram; nr. 47.787–806 Kapita 150 . 197 Kjo është mjaft e sigurt për artikujt 27–28 dhe 41–43, sepse vetë Uspensky vuri në dukje se ai i mori ato nga një dorëshkrim i Mavrogordatos në Lavra Athonite të vitit 1708. Artikujt 26 dhe 33–34 nuk kanë asnjë tregues të origjinës. Për pikën 47, Kapita 150, Uspensky vuri në dukje se ishte marrë nga një dorëshkrim i Lavrës së Madhe, i cili ishte i lidhur së bashku me një libër të shtypur që përmbante jetët e shenjtorëve. Lavra 1945 nuk është, ose të paktën nuk është më, e lidhur me një libër të tillë të shtypur. Kështu mund të ndodhë që Kapita 150 rrjedh nga ndonjë dorëshkrim tjetër. Meqenëse Palamas citoi gjerësisht nga veprat e tij, teksti i tyre mund të përdoret si një dëshmitar indirekt ose i jashtëm për Kapitën 150. Këto tekste paralele duhet të përdoren me njëfarë kujdes, sepse Palamasi shpesh bënte ndryshime në mënyrë që t'i përshtatte këto pasazhe me kontekstin e tyre të ri. Prandaj kam ndjekur praktikën e citimit të dëshmitarëve indirekt vetëm kur ata pajtohen ose nuk pajtohen me një grup ekzistues leximesh. Sepse është cituar e plotë në shek. 113–121, Përgjigja për Cyril (K) përbën më të vlefshmen nga dëshmitarët indirekt. D Dialog midis një ortodoksi dhe një barlaamiti U Për bashkimin dhe dallimin Studimi i Meyendorff për dorëshkrimet e veprave të Palamasit ka sugjeruar se fillimisht nuk kishte asnjë rregullim sistematik të korpusit palamit përveç predikimeve. 198 Nga fillimi i shekullit të pesëmbëdhjetë ishte shfaqur një grupim sistematik i veprave në tre "libra" ose vëllime. Dy librat e parë përmbanin vepra të periudhës së luftës civile, 1341–1347, ndërsa veprat para vitit 1341 dhe pas vitit 1347 u mblodhën së bashku në librin e tretë. Koleksioni i predikimeve mund të konsiderohet si një libër i katërt, por në fakt nuk iu dha ky titull në dorëshkrime dhe gëzonte një qarkullim të veçantë dhe më pjellor më vete. Capita 150 shfaqet në Librin 3 të koleksionit sistematik, d.m.th., midis atyre veprave të shkruara para vitit 1341 ose pas vitit 1347. C, X, A, S dhe M janë përfaqësues të plotë të Librit 3. G është një përfaqësues i pjesshëm, ndoshta i kopjuar nga një dorëshkrim i Librit 3: ka disa dislokime, por rendi në të cilin shfaqen veprat është në thelb i njëjti. P është një anomali interesante, por Capita 150 shoqërohet me një fragment nga Triadat dhe përmbledhjet tregojnë se P nuk mund të ndahet nga tradita tekstuale e C dhe X. Megjithatë, prania e florilegiumit që mungon i bashkangjitur Triadës 1. 3 lë disa dyshime nëse P ishte kopjuar nga një dorëshkrim i Librit 3. L është një tjetër rast anormal në atë që është i vetmi rast ku Capita 150 i është bashkangjitur koleksionit të predikimeve të Palamas. Ka disa ndryshime të vogla që ndodhin në dorëshkrimet e Librit 3. Disa prej tyre e lënë Capita 150, për shembull, Oxford, Bodleian, ms Laud. gr. 87. Tome Hagioretike mungon nga C. G, X, L dhe M të gjithë japin tekstin e Tomës Sinodal të 1341. Πíναξ në A dhe S premton tomin e vitit 1341, por trupi i dorëshkrimeve jep atë të vitit 1351. C, M dhe ndoshta X japin tomin e 1389 në formatin 1351 dhe dy kolona X është shkruar si ai i 1389. (Libri 1 dhe 2 dorëshkrime përkatësisht) por nuk ka ngjashmëri në duar. Megjithëse këto detaje kodikologjike mund të mos jenë drejtpërdrejt të dobishme për qëllimet e këtij botimi, ato ia vlen të përmenden sepse sugjerojnë se ka më shumë për të mësuar rreth historisë së hershme të transmetimit të korpusit palamit. E. Tradita e tekstit Në grupimin e mss-ve dhe botimeve, disa lloje variacionesh rezultuan të ishin të pakët. Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për theksimin dhe ndarjen e fjalëve: p.sh., τ΄ ἄλλα – τἄλλα, οὐ δέ – οὐδέ μία – οὐδεμία, διά τοῦτο – διατοῦτο, ἀπ΄ ἀρχῆς – ἀπαρχῆς, την_αρχήν – την_ἀρχήν – τήν ἀρχήν, ταυτό – ταὐτό.. Variacione të tilla nuk janë përfshirë në studimin e tekstit dhe për këtë arsye variacionet e tilla nuk janë përfshirë në studimin e tekstit. Marrëdhëniet e ndërsjella të mss-së dhe botimeve të shtypura mund të ilustrohen në një bazë si më poshtë: 199 Variantet kryesore të mss mund të grupohen së bashku mjeshtërisht në dy familje që dëshmojnë tekstin e hiparketipeve alfa dhe beta. Në familjen alfa C, P dhe X janë dëshmitarë të pavarur. Në familjen beta G, A dhe v janë dëshmitarë të dallueshëm, por të lidhur ngushtë. Variantet hiparketipale janë si më poshtë: 200 Nga këto 36 grupe variantesh ka 15 raste ku leximi alfa është qartësisht i preferueshëm: 7.13, 11.4, 38.13, 38.14, 45.6, 47.20, 53.15–16, 62.24, 64.5, 61.4, 61.4, 61.4 116.10, 122.10, 128.1. Në rastet e mbetura nuk ka asnjë mënyrë për të vendosur midis varianteve. Në asnjë nga 36 grupet, leximi beta nuk e vlerëson veten si të preferueshëm ndaj leximit alfa. Kështu, familja alfa është një dëshmitar më i sigurt i arketipit. Janë 11 raste kur anëtarët e familjes beta janë zhvendosur në alfa, me shumë mundësi nga një variacion i rastësishëm ose modifikim hamendësues: 11.4, 47.20, 62.24, 64.5, 68.14, 72.2, 109.3, 116.10, 133.2, 133.2, 133.2, 133.2, 133.2, 133.2. Ka tre raste ku duket se ka pasur një ndërthurje të rastësishme të anëtarëve alfa dhe beta: 7.5 (por krh. 11.4), 45.6 dhe 51.15. Janë 6 lexime që pasqyrojnë gabimet e gjetura në arketipin: 201 Nuk ka asnjë lidhje të dallueshme midis tre anëtarëve të familjes alfa. C paraqet 36 variacione të veçanta ku qëndron e vetme kundër të gjithë dëshmitarëve të tjerë. Këto variacione ndahen në tre kategori, domethënë, gabime drejtshkrimore, gabime dhe ndoshta lexime të vërteta të familjes alfa. Ka 7 gabime drejtshkrimore unike për C: 6.11, 8.2–3, 35.19, 90.1, 96.10, 108.12, 137.14. Këto janë zakonisht të lehta për t'u zbuluar: p.sh., 8,2–3 κινημένους, 35,19 ἀπαραλάκτως, 90,1 συφθεγγέσθω. Në rastin e 6.11 dhe 108.12, gjykimi i një gabimi drejtshkrimor bazohej në kontekstin gramatikor. Në 5 raste të tjera ka pasur një marrëveshje të rastësishme të gabimeve drejtshkrimore C me dëshmitarë të tjerë: 7.5, 37.21, 51.15, 68.10, 109.10. Leximet unike C rezultojnë të jenë gabime në 11 raste: 32.6, 36.25, 37.14, 69.7, 71.2, 75.10, c.77 përpara c.76, 87.9, 91.6, 135.3, 135.22. Këto mund të zbulohen lehtësisht kur C gjendet në mosmarrëveshje me PX-GASvam (ose të paktën PX ose PG). Shembuj të këtij lloji janë 32.6 τήν në PXGASvam, om. C; 36,25 τοῦ në PXGASvam, om . C; 91.6 dhe në PGASvam/U, om. C. Por ndonjëherë ishte e nevojshme t'i drejtoheshim kontekstit gramatikor për të përcaktuar një gabim C: p.sh., 135.3 μείωσιν PGASvam: ὁμοίωσιν C, 135.22 τις PGASvam: om. C. Në 2 raste të tjera C ndan gabime me dëshmitarët e tjerë: 45,6 ᾗ ut uid. P (recte): εἶ CGAS, 149.7 οὐσίᾳ PXGAS: οὐσίᾳν Cvam. Siç u përmend tashmë, C raporton 6 gabime arketipike. Mbetet ende një mbetje prej 18 variacionesh të veçanta në C. Në 9 prej tyre, C mbështetet nga disa dëshmitarë të jashtëm. Kjo sugjeron që në shumicën e këtyre 18 rasteve C mund të jetë duke raportuar lexime të vërteta të familjes alfa ose një traditë të lidhur ngushtë dhe ndoshta më të vjetër. Shumica e këtyre ndryshimeve janë vërtet shumë të vogla. Asnjë në fakt nuk e ndryshon ndjeshëm kuptimin e tekstit. Disa mund të jenë përfundimisht jo më shumë se variacione të veçanta të C. Të tjerët, megjithatë, ruajnë njëfarë besueshmërie dhe mund të mendohet se dëshmojnë një gjendje të tekstit përpara rishikimit përfundimtar nga vetë Palamas. Dorëshkrimet e shekullit të katërmbëdhjetë që mbajnë rishikimet autografe të një autori ofrojnë shembuj aktualë të pikërisht këtij lloj variacionesh tekstuale. 202 Në të kundërt, teksti P jep mbi dy herë më shumë variacione të veçanta se C, 81 gjithsej. Shumica e tyre janë të vogla (p.sh., 17 përmbysje të renditjes së fjalëve). Disa janë më domethënëse: p.sh. Vetëm në dy raste, variacioni P e vlerëson veten si përfaqësuesi i vërtetë i familjes alfa (7.5 dhe 45.6, shih më lart, f. 71). Për shkak të gjendjes së tij shumë fragmentare X është e vështirë të vlerësohet, por duket se shfaq në mënyrë proporcionale po aq variacione të veçanta sa P. Variacionet janë gjithashtu të ngjashme në karakter. Si përfundim mund të thuhet se C është dëshmitari më i sigurt i hiparketipit. Kontributet e P dhe X janë të dobishme për eliminimin e gabimeve dhe gabimeve drejtshkrimore të C. Familja beta ndahet në dy nëngrupe, në të cilat anëtarët individualë ndajnë një numër të madh variacionesh të përbashkëta. Këto nëngrupe përfaqësohen nga Gvam dhe AS. Këta dëshmitarë ndajnë 73 variacione të zakonshme në të cilat ata largohen nga teksti i hiparketipit beta. Këtu teksti beta ka pësuar korrupsion të rëndë. Janë 10 lëshime nga një gjysmë rreshti në një rresht të plotë në gjatësi: 7,6, 19,4–5, 30,6, 36,6–7, 42,19, 45,15–16, 67,3–4, 110,11–12, 113,11–12, 197. Ndodhin njëmbëdhjetë ndryshime të lakimit: 7.12, 14.3, 25.12, 29.13, 33.4, 48.1, 62,9, 70.7, 88.16, 94.3, 99.2. Shumë nga ndryshimet e tjera ndikojnë gjithashtu në leximin e tekstit: p.sh., 26.5, 28.5, 36.1, 85.11, 91.5, 109.8, 120.20, 125.8, 134.15. Ka të paktën 30 raste në të cilat kuptimi i tekstit është komprometuar në një shkallë më të madhe ose më të vogël. Teksti Filokalia i marrë në vetvete (d.m.th., vam) paraqet 213 variacione të tjera të veçanta. Botimi i Venecias ka mbi dhe mbi këtë 45 gabime të vogla drejtshkrimore dhe tipografike të cilat u njohën dhe korrigjoheshin nga a dhe m. Kështu, botimi i parë i Philokalia largohet nga teksti beta në 340 raste. 203 Nëse shtohen 32 variantet beta, ne kemi një total prej 372 rastesh ku Filokalia e Venecias ndryshon nga teksti kritik i redaktuar më poshtë. Një numër i variacioneve Philokalia kanë një karakter të veçantë. Në 36 vende duke filluar nga shek. 65 deri në 149 dhe duke përfshirë titullin referenca të qarta për Barlaam dhe Akindynos u hoqën nga teksti dhe u zëvendësuan me terma më të përgjithshëm si ἐναντίοι, ἀντικείμενοι, κακοδόξοι, αἱρετικοί, etj. Në 4 raste Filokalia kthehet në leximin e saktë ose rastësisht ose hamendësimit: 562.5, 562.5. 147.8. Pesë lexime të mëtejshme, me siguri hamendje, janë të rëndësishme, pasi ato mund të shkojnë përtej arketipit: Në margjinat v raporton edhe 8 hamendje të tjera (prezantuar nga ἴσως): 16.3, 21.13, 33.4, 34.24, 16.7, 25.12, 30.16, 32.8. Vetëm 4 supozimet e fundit rezultuan të sakta. Në kufi në 34.10 v duket se jep një lexim nga një ms tjetër (σοφία: ἐν ἄλλ(ω/οις) – οὐσία); këtë ndryshim nuk e ka asnjë dëshmitar tjetër i mbijetuar. Pas tekstit të v me sa duket duhet të ketë qenë një printer ms e Philokalia (Ph). Siç u theksua më lart, teksti Capita 150 ndoshta është marrë nga ms Lavra 1907 (L), dhe kjo nga ana e tij rrjedh nga një ms e lidhur ngushtë me G (krh. variacionet e zakonshme të Gvam). Ky ekzemplar nuk mund të jetë identik me G sepse ky i fundit tregon 49 variacione të veçanta të cilat nuk transmetohen në vam. Tekstet në a dhe m nuk përfaqësojnë dëshmitarë të pavarur, pasi a rrjedh nga Filokalia e Venecias dhe botimi i parë i Athinës (a 1 ) dhe teksti m vjen drejtpërdrejt nga botimi i Venecias. Botimi më i fundit nga Athina pretendon disa përmirësime në tekst. 204 Shenjat e pikësimit janë ndryshuar vërtet, por jo shpesh për mirë. Përveç njohjes së 45 gabimeve drejtshkrimore dhe tipografike në v, a bën edhe 7 korrigjime të tjera në tekst, por fut edhe 58 gabime të reja. Migne ishte më i suksesshëm në përmirësimin e tekstit: shenjat e pikësimit janë shumë më të sakta sipas standardeve moderne dhe 19 nga 47 ndryshimet në tekst mund të llogariten si ndryshime të suksesshme. 205 Kështu, teksti Migne është më i miri nga botimet e shtypura që kemi pasur deri tani. Këtu vetëm A është në fakt një dëshmitar i pavarur. S është një kopje e drejtpërdrejtë e A, sepse mbart të gjitha leximet e rëndësishme A. A nuk mund të jetë një kopje e S sepse kjo e fundit tregon 244 variacione të veçanta që nuk gjenden në A. Ka vetëm një numër shumë të vogël leximesh të rëndësishme A që nuk shfaqen në S. A dhe S shfaqin 66 variacione të zakonshme. Të gjitha këto janë shënuar në aparatin kritik më poshtë. Pas përfundimit të transkriptimit të tij, A duket se e ka korrigjuar tekstin e tij dhe ka vërejtur ndonjë korrigjim qoftë midis rreshtave ose në margjina. Janë 23 raste të tilla: p.sh. S ndjek korrigjimet e A në të gjitha rastet përveç 4: Rrëshqitjet e bëra nga S në 28.1 dhe 85.1 argumentojnë fort në favor që S të jetë një kopje e drejtpërdrejtë e A. Ka vetëm 12 lexime unike për A dhe nuk transmetohen në S: Shumica e këtyre rasteve mund të shpjegohen lehtësisht si korrigjime spontane nga S. Në leximin A në 139.9, iota është shumë pak e lakuar, duke llogaritur kështu omikronin në S. Një lexim i tillë si ky do të ishte i pamundur nëse S nuk do të ishte një kopje e drejtpërdrejtë e A. Si një kopje e drejtpërdrejtë e A, ms S nuk ka vlerë të pavarur dhe leximet e tij të veçanta nuk janë dhënë në aparat. Redaktorët e ardhshëm të Palamas nuk do të kenë nevojë të konsultohen me Moskën 249. 206 Së fundi, duhet theksuar se janë 6 raste kur ndahen variacione të përbashkëta nga dëshmitarët ASvam, të cilat mund të sugjerojnë ekzistencën e një nëngrupi tjetër, por për faktin e numrit të vogël të dukurive dhe karakterit të tyre të vogël. Variacioni i rastësishëm duket se është shpjegimi më i mirë këtu. Përmbledhja e këtij teksti dha vetëm 8 raste të ndryshimit të përbashkët me dëshmitarët e tjerë: Fatkeqësisht, Uspensky nuk e riprodhoi të gjithë tekstin që gjeti në ms, me rezultatin që është e pamundur të dallohen lëshimet e Uspensky nga lëshimet e ms. Përtej kësaj, numri i madh i variacioneve të veçanta, rirregullimi i tekstit në shumë vende dhe parafrazimet e herëpashershme sugjerojnë se këtu mund të kemi një ripërpunim të vonë të Kapitës 150. Një datë e vonë tregohet nga dy rrëshqitje në greqishten demotike: 91.25 προσείρηκε: ονομάζουν, ἶιἼ: 141. njëjës). Kështu, për shkak të problemeve dhe karakterit të tij idiosinkratik, botimi Uspensky nuk është një dëshmitar i dobishëm për tekstin e Kapitës 150 dhe është i përjashtuar nga aparati. Teksti i paraqitur më poshtë është ai i hiparketipit të familjes alfa. Kjo nga ana tjetër duhet të jetë shumë afër arketipit të të dy familjeve. Të gjitha indikacionet sugjerojnë se dorëshkrimi i arketipit ishte një anëtar i koleksionit sistematik të veprave të Palamas. Megjithatë, ka disa probleme në përcaktimin e tekstit të familjes alfa. P ka shumë variacione të veçanta. X ka të njëjtin gabim dhe, për më tepër, teksti i tij është ruajtur keq. Prandaj, kam zgjedhur të paraqes tekstin e C-së si dëshmitarin më të besueshëm të familjes alfa. Në titull jap në kllapa formën më të zakonshme të atribuimit të autorit. Referencat e kolonës në fq 150 janë dhënë në kufi. Aparati i sipërm jep referenca për veprat e tjera të Palamas, të cituara drejtpërdrejt në Kapita 150. Dëshmi të tjera, të drejtpërdrejta dhe të tërthorta, jepen si shënime në fund të përkthimit për të lejuar komente të shkurtra aty ku është e nevojshme. Në aparatin e poshtëm, të gjithë dëshmitarët tekstualë (d.m.th., CPXGASvam) supozohen të disponueshëm, përveç nëse tregohet ndryshe. Për shkak të gjendjes fragmentare të X, prania ose mungesa e tij tregohet në mënyrë eksplicite për çdo kapitull. Dëshmia tekstuale e marrë nga dëshmia ndahet nga dëshmitë e dorëshkrimeve dhe botimeve me një pjerrësi të pjerrët (/). Për titull shënohen të gjithë dëshmitarët në dispozicion. Unë jam larguar nga leximet arketipike në 4 vende për të korrigjuar gabimet drejtshkrimore 3.20, 17.3, 108.7 (dy herë). Theksimi, pikësimi dhe ndarja e fjalëve ndjekin normat moderne. Në aparat raportoj të gjitha leximet përveç variacioneve të veçanta të S. Leximet më domethënëse jepen me shkronja të zeza: gabime arketipike, variante hiparketipale dhe variacione të veçanta të C. F. Sigla dhe Shkurtesat J. Meyendorff, Grégoire Palamas. Défense des saints hésychastes, botimi i 2-të (Spicilegium sacrum 1ovaniense, Études et documents, fasc. 30–31; Louvain, 1973); P. K. Chrestou, Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, 3 vëll. (Selanik, 1962–1970). Për botimin e Meyendorff-it shih E. Candal, ocp 27 (1961) 173–176; H.-G., Beck, BZ 55 (1962) 115–117; V. Grumel, reb 18 (1960) 250–254. Për botimin Chrestou shih B. Schultze, ocp 35 (1969) 265–268: E. Candal, ocp 31 (1965) 414–419; J. Darrouzès, reb 23 (1965) 264–265. Hyrje, fq 331–340. Dorëshkrimi është përshkruar nga R. Devreesse, Bibliothèque nationale. Departamenti i dorëshkrimeve. Catalogs des manuscrits grecs II. Le fonds Coislin (Paris, 1945), fq. 87–88. Titujt dhe fillimet e veprave janë renditur nga B. de Montfaucon, Bibliotheca Coisliniana, olim Segueriana. (Paris, 1715), fq. 171 eff. (=fq 150:833–838). Cf . gjithashtu Meyendorff, Défense, fq.xlvii-xlviii dhe Hyrje, fq.332–334. Kjo vepër i paraprin përmbajtjes dhe, sipas shënimit të kopjuesit, është bashkangjitur këtu sepse e ka kaluar kopjuesi i vëll. 1 (d.m.th., vëllimi i parë origjinal dhe jo Coislin 98 aktual i cili e ka shkronjën në vendin e duhur. Shih Meyendorff, Défense, f. xlviii. Ed. E. Candal, «Fuentes Palamíticas: Diálogo de Jorge Facrasi sobre el contradictorio de Pálamas con Nicéforo Grégoras», ocp 16 (1950) 328–356. Philotheos Kokkinos dhe Neilos Kabasilas mund të kenë qenë autorët aktualë të Tome. Ed. F. Combefis, Bibliothecae graecorum veterum partum auctarium novissimum (Paris, 1672) 2:135–172 (fq 151:717–764). Ekziston një përshkrim i hollësishëm i dorëshkrimit në Catalogus codicum astrologorum graecorum, vëll. 8.3, ed. J. Heeg (Bruksel, 1912). fq 43–59; dhe një përshkrim përmbledhës në H. Omont, Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliothèque nationale et des autres bibliothèques de Paris et des départements (Paris, 1988) 2:250; J. Martin (red.), Scholia in Aratum vetera (Stuttgart, 1974), fq. xxxi-xxxii. Unë jap këtu një përshkrim më të plotë të dorëshkrimit sesa mund të ishte i nevojshëm, sepse duket se lidhja e traktateve të tilla shkencore siç gjenden këtu me Kapitën 150 të Palamas nuk është krejtësisht e rastësishme (shih më lart, fq. 7–8). P. Schreiner, Die byzantinischen Kleinchroniken (cfhb 12.1: Vjenë, 1975), f. 192. C . M. Briquet, Les filigranes, botimi i dytë, 4 vëll. (Leipzig, 1923; repr. New York, 1966). D. dhe J. Harlfinger, Wasserzeichen aus griechischen Handschriften, 2 vëll. (Berlin, 1974/1980). Përshkrimi nga E. Tsakopoulos, Περιγραφικός κατάλυγος τῶν χειρογράφων τῆς Βιβλιουήκης τοῦ Οἱκουμενικοῦ Πατριαρχείου (Stamboll, 1956) 2:158; A. Glabinas, Ἓν ἄγνωστον ἑν πολλοῖς χειρόγραφον ἔργων Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Ὁ κώδιξ 138 τῆς Ἱ. Μονῆς Ἁγίας τριάδος Χάλκης,» eeθσ 21 (Thessalonica, 1976) 296–305. Ky duket të jetë numri i saktë i fletëve të mbijetuara. Tsakopoulos jep numrin 336 dhe Glabinas si 312. Mikrofishi i dorëshkrimit që më dha nga Institut d'Histoire el de Recherches des Textes në Paris tregon se ka 378 fletë. Mungojnë qartë disa fletë në fillim të kodikut dhe ndoshta edhe në fund. Vetëm një kolonë teksti mbijeton në këtë folio. Një pjesë e shënimit duket se ka humbur. Pjesa e parë lexon: οὔτω τό παρόν βιβλίον ἐδωρήθη εἰς τόν μωνήν του δουσίκου.. Pjesën e mbetur nuk mund ta deshifroj përveç datës në fund (αφπ = 1580 pas Krishtit). Ndoshta Tome Sinodal 1351. Përshkrimi në Sp. P. Lambros, Catalog of the Greek Manuscripts on Mount Athos (Cambridge, 1900; repr. Amsterdam, 1966), 2:120–122. Në mikrofilmin e dhënë me dashamirësi nga Instituti Patriarkal i Studimeve Patristike në Selanik fols. l-3r dhe 92v wer-93r nuk u fotografuan. Ky dorëshkrim kurrë nuk është kataloguar apo përshkruar plotësisht. Shih përshkrimin e pjesshëm në D. Serruys, «Catalogue des manuscrits conservés au Gymnase grec de Salonique,» Revue des bibliothèques 13 (1903) 35. Zakonisht datohet në shekullin e shtatëmbëdhjetë (p.sh., Meyendorff, Introduction, f. Në baza paleografike besoj se i përket shekullit të gjashtëmbëdhjetë (krh. Meyendorff, Défense, f. xlix, ku ai jep një datë të shekullit të XVI. Në çdo rast nuk mund të datohet më vonë se apografi i tij. Moskë 249, si në Chrestou, ps 1:356. Fq. 7–8 janë bosh dhe mungon një pjesë e tekstit (ps 1:42.6 (γεγένηται…)- 1:48.21 (…ὁ τοῦτο)). Titullit i është bashkangjitur një shënim i shkurtër: ὁ μέν ἓπαινος τῷ φιλοσόφῳ πρεπωδέστατος, τά δέ ἑξῆς γεγραμμένα πρός γράμμα κατάλληλος ἀπάντησις. Fq. 319–322 dhe 348–350 janë bosh. Kjo mund të jetë vepra e botuar nga K. Doukakis në Ἴασπις τοῦ Νοητοῦ Παραδείσου I (1899) 414–415. Ky revistë i rrallë periodik nuk ishte i arritshëm për mua Cf. C. N. Tsirpanlis, Mark Eugenicus and the Council of Firence (Βυζάντινα καιμένα και μελέται14; Nju Jork, 1979), f. 111, pika nr. 19. Për titujt dhe incipitat/desinits shih R. E. Sinkewicz, «The Solutions, " Mediaeval Studies 43 (1981) 187–189. Përfundimi është i ndryshëm nga ai në Migne. Përshkrimi më i detajuar i dorëshkrimit është dhënë në Arkimandrit Vladimir, Sistematicheskoe opisanie rukopisey moskovskoy sinodal'noy biblioteki. I. Rukopisi grecheskie (Moskë, 1894), fq. 332–335. B. L. Fonkich, «Ierusalimskiy Patriarkh Dosifey i ego rukopisi v Moskve», Vizantiyskiy Vremennik 29 (1969) 275–278; idem, Grechesko-Russkie Kul’turnye svyazi v xv-xvii vv. (Moskë, 1977), fq. 205–207. Ashtu si në Athinë 2092, tabela e përmbajtjes në Moskë 249 mbulon vetëm seksionin Palamite. Fatkeqësisht, mikrofilmat e këtyre tre dorëshkrimeve të Lavrës nuk ishin në dispozicion. Meqenëse katalogët japin titullin Capita 150, kam vënë re leximet e varianteve në aparat. Përshkrimi në Spyridon Lavriotes dhe S. Eustratiades, Katalogu i dorëshkrimeve greke në bibliotekën e Laura në malin Athos, me njoftime nga bibliotekat e tjera (Harvard Theological Studies 12; Cambridge, 1925), pp. 348–350. A. Philippidis-Braat, «La captivité de Palamas chez les Turcs: Dossier et commentaire», Travaux et mémoires 7 (1979) 119–120. Duke qenë se nuk është e mundur të verifikohet faqosja ose fletëzimi për tre dorëshkrimet e Lavrës, e kam lënë jashtë. Përshkrimi në Spyridon and Eustratiades, Catalog, fq. 358–359. Përshkrimi në Plaku Panteleimon Lavriotes dhe N. B. Tomadakes, Συμπληρωματικός κατάλογος χειρογράφων κωδίκων ἱερᾶς Μονῆς μεγίστης Λαύρας,» eebσ 28 (1958) 172–173. I atribuohet Palamas në dorëshkrim. E njëjta punë shfaqet edhe në A dhe S. Mbi këto botime të hershme shih J. Meyendorff, Introduction a l'etude de. Grégoire Palamas (Patristica sorbonensia 3; Paris, 1959), fq. 335–340. Për Filokalinë dhe përpiluesit e saj shih E. Legrand, L. Petit, H. Pernot, Bibliographie hellénique ou description raisonnée des ouvrages publiés par des Grecs au dix-huitième siècle (Paris, 1928; repr. 1963, Bruksel), 2: # 1086.391-394; S. Eustratiades, «Νικόδημος ὁ Ἀγιορείτης», Μακεδονικά 1 (1940) 38–57; Th. Stylianopoulos, «The Philokalia: A Review Article», T he Greek Orthodox Theological Review 26 (1981) 252–263; D. Stiernon, artet. «Macaire de Corinthe» dhe «Nicodème l'Hagiorite,» DSp 10 (1980) 8 (1980) 81-101-101 K.T. Ware, art «Philocalie», DSp 12 (1984) 1336–1352. Meyendorff (Introduction, fq. 336–338) pohoi se tekstet palamite në Filokalia ishin marrë nga dy dorëshkrime, Lavra 1907 dhe 1945. Megjithatë, që nga Lavra 1907 u shoqërua me projektin e botimit (me sa duket ajo e iniciuar nga Makarios dhe Nikodemos është më shumë se kjo është baza e autorizuar). Teksti Filokalia: shih A. Philippidis-Braat, «La captivité». Travaux et mémoires 7 (1979) 119–120. Shih shënimin në fq 150: 1041–1042. Meyendorff, Hyrje, f. 339. Meyendorff, Hyrje, fq. 331–340. Një listë e siglave dhe shkurtesave mund të gjendet në fq. 79 . Një numër i papërcaktuar i 18 variacioneve të veçanta C të renditura më poshtë (fq. 73-74) mund të jenë gjithashtu variante hiparketipale. Drejtshkrimi i μέταλλον me një -λ- mund të konsiderohet si një formë e ligjshme mesjetare. P.sh., Qyteti i Vatikanit, bav, ms Vat. Gr. 1110, një dorëshkrim që përmban rishikimet e veprave të tij nga vetë Barlaam Kalabrezi, mbi të cilin shih C. Giannelli, «Un progetto di Barlaam Calabro per l’unione delle Chiese,» Miscellanea Giovanni Mercati (Studi e testi 123; Vatican City, 1948;) – 1946; A. Fyrigos, «La produzione letteraria antilatina de Barlaam Calabro». ocp 45 (1979) 114–144; R. E. Sinkewicz, «Tne Solutions, " Studime Mesjetare 43 (1981) 194–198. Për një situatë të ngjashme në një dorëshkrim që përmban katër letra të Gregory Akindynos, shih A. C. Hero, Letters of Akindynos, fq. xxxvii-xl, 20–36, 60. Unë kam shtuar katër rastet ku v është kthyer në familjen alfa: 51.15, 62.24, 135.26, 147.8 (shih më lart, fq. 71–72). Shih vëll. 1 , fq. ιζ΄ – ιη΄. Teksti m korrigjoi gjithashtu 45 gabimet e veçanta në v. Sugjerimi i Meyendorff (Introduction, f. 333) se Moska 249 mund të jetë një kopje e Coisl. 100 është përjashtuar edhe jashtë gjykatës. Mund të jetë interesante: